38- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00يقول رحمه الله ولا يرفع يديه. يعني انه اذا نهض اذا نهض من التشهد الاول لا يرفع يديه وقوله لا يرفع انما نص على ذلك لان بعض العلماء قال انه يرفعهما وهو الصحيح
0:16انه يرفع يديه وهو الصحيح. لان ذلك ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا دخل في الصلاة وكبر رفع يديه وذكر اربعة مواضع منها الى الى كبر
0:34الاحرام واذا ركع واذا رفع واذا قام من التشهد الاول وعزا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا نقول الصواب انه يرفع يديه لان ذلك ثبت في صحيح البخاري وغيره عن ابن عمر. يقول وصلى طيب وقوله نهض مكبرا بعد
0:54التشهد الاول المسبوق اذا قام فاته ليقضي ما فاته. هل هل يرفع يديه لكن هل يرفع يديه دخل مع الامام في الركعة الاخيرة او التي قبلها الركعة الاخيرة وسلم الامام هو الان قام يقضي. هل نقول كل قيام عن تشهد يكبر؟ اه يرفع يديه يكبر يرفع يديه
1:22او انه اذا كان عن التشهد الاول فعلا اما اذا كان ليس محل للتشهد فلا يقول من من نظر الى العموم قال وان كل قيام عن التشهد يرفع يقول يرفع
1:37ومن نظر الى انه الى الحديث الوارد اذا قام من التشهد الاول وهذا ليس التشهد الاول فلا يشرع. والامر في يعني ان ان المسبوق اذا قام لقضاء ما فاته فانه ان رفع يديه فحسن وان لم يرفع
1:57قال وصلى ما بقي كالركعة الثانية. كالركعة الثانية يعني لا تأولا بالحمد فقط. يعني انه يقتصر على قراءة الحمد وقد سبق لنا الفرق بين الركعة الاولى والركعة الثانية. في كم؟ في اي الاستفتاح؟ والتعوذ
2:16استفتاح والتعوذ وتكبيرة الاحرام وتجديد النية فعليه يكون الفرق بين الركعة الثالثة والثانية يكون بينهما فرق واحد ويقوم بين الركعة الثالثة والاولى خمسة فروق. صح. صح ولا لا الفرق بين الركعة الثانية والاولى انه يقتصر في انه لا يتعود لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يجدد النية ولا
2:47طيب في الركعة الثانية اه في الركعة في الركعة الثالثة يقول المؤلف يقتصر على الفاء على الحمد فقط اذا صار الفرق بين الركعة الثالثة والثانية انه في الثانية يقرأ. وفي الثالثة لا يقرأ. اضف هذه الفروق
3:07الى الاربعة فيكون الفرق بين الثالثة والاولى خمسة. وقوله رحمه صلى ما بقي في الركعة الثانية بالحمد فقط اي بالفاتحة فقط ولا يزيد لكن ثبت في الحديث الصحيح في الصحيح ان كما في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة
3:27احيانا وعلى هذا نقول يسن ان يقرأ بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة احيانا احيانا. قال ويسر قراءة سر بالقراءة. يعني في ولو في الجهرية يسر بالقراءة ولو في ولو في الجهرية. لان ذلك هو ثابت في الاحاديث التي فيها التي روى فيها الصحابة
3:52صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر في الاوليين فقط. قال رحمه الله ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا وقوله رحمه الله ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا. استفدنا من هذه العبارة استفدنا منها الفائدتين
4:17الفائدة الاولى ان التورك انما يشرع في التشهد الاخير من الصلاة ذات التشهدين في قوله في تشهد الاخير ان التشهد الاخير ان التورك انما يسرع في التشهد في الصلاة ذات تشهدين هذه الفائدة الاولى. ان ان التورك فانما يشرع في الصلاة ذات التشهد
4:39الفائدة الثانية ان التورك انما ان التورك انما يكون في التشهد الاخير لا في الاول وبين وبين الفائدتين فرض يقول الان عبارة المؤلف ثم يجلس في تشهد الاخير متوركا استفدنا فائدتين. الفائدة الاولى ان التورك انما يكون في الصلاة ذات شهري. هذي فائدة. الفائدة الثانية انه يكون في التشهد الاخير
5:06لا في الاول. طيب ثم يجلس في تشهده الاخير متوركا. طيب تشهده الاخير احترازا من الاول التشهد الاخير احترازا من ايش الثاني الاول ثم يجد فيه تشهده الاخير لانه لو قال ثم اجلس في التشهد الثاني الثاني
5:37ما صحة العبارة لانه قد يكون التشهد الثاني ليس هو التشهد الاخير قد يكون التشهد الثاني ليس هو التشهد الاخير ولذلك الاخير فائدة العبارة لم يقل ثم يجلس في تشهده الثاني
5:55احترازا من ايش ها من انه قد يكون بالصلاة اكثر من تشهد انظر مثلا لو دخل الانسان مأموم دخل مع الامام بعد رفعه من الركوع في الركعة الاولى هنا في سوف يتشهد اربع مرات
6:14صح مأموم دخل مع الامام في بعد رفعه من الركعة الاولى في المغرب الامام سيجلس التشهد الاول المأموم سيجلس هذي بالنسبة للمأموم الركعة ها شلون بعد الرفع لا لا لا
6:33بعد رفعه من الاولى سيجلس المأموم الامام سادس التشهد الاول والمأموم ليس التشهد الاول سيجلس الامام للتشهد الثاني وهو للمأموم الاول صح؟ طيب سلم امام المأموم؟ نعم بعد الرفع من الركعة الثانية. دخل مأموم دخل مع الامام بعد رفعه من الركعة الثانية
6:56هنا سوف يتشهد اربع مرات. هذا التشهد والتشهد الاخير ليس ليس آآ ايضا في حقه بس يفعلون متابعة ثم اذا قام يقضي سيأتي بالتشهد الاول ثم اذا اتى بركعة سيأتي في التشهد الثاني
7:15يأتي مع الامام بتشهدين. وفي قضائه بتشهدين بتشهدين يفعلهما متابع وفي قضائه ايضا تشهدين هذي كم تشهد اربعة ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله يتصور تصور ان يتشهد ست مرات تصور اني اتشهد ست مرات
7:41ولا يتصور ذلك الا في صلاة المغرب واضح؟ معموم تشهد ست مرات وجوبا وجوبا كيف ذلك؟ نقول نفس السورة السابقة مأمون دخل مع امام بعد رفعه من الثانية واضح كم سيتشهد مع الامام؟ التشهدين الامام حصل له سهو في صلاته
8:08يوجب السجود فسجد الامام بعد السلام المذهب لبس السهو يتشهد له. فيجلس المأموم يتابعه في هذا التشهد. في هذا السجود يتشهد ويسلم معه يسجد معه. فاذا سلم قام يقضي ما فاته
8:28لنفرض ان المأموم سلم مع الامام سهوا يجب عليه السجود بالسهو ولا لا؟ طيب. اذا ثلاث تشهدات الان مع الامام وسوف يتشهد ثلاث تشهدات لوحده. التشهد الاول والثاني هذه واجبة
8:42والتشهد الثالث بسجوده السهو. اذا يقول ابني تصور في المغرب ست تشهدات ولا يمكن يعني لا يتصور في غير صلاة المغرب اطلاقا لا يمكن تصوير المسألة في غير صلاة المغرب طيب وقوله رحمه الله ثم يجلس بتشهد الاخير متوركا قلنا ان التورك انما
9:04في في استفدنا منه انه في الصلاة تأتي التشهدين وفي التشهد الاخير ولذلك نذكر ضابطا ادق مما قال المؤلف رحمه الله. وهو ان التورك تورك انما يشرع في التشهد الذي يعقبه السلام من الصلاة ذات التشهدين
9:28هذا ضابط التورك تورك في في التشهد الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين قولنا يعقبه سلام احترازا من ايش مما لا كما لو جلس متابعة الامام فقول من الصلاة ذات التشهدين
9:51احترازا من صلاة الفجر مثلا الثنائية هذه التشهد يعقبه السلام لكن ليست طيب صفة التورك قال يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها عن يمينه لا ما يتورط لا ان في الصلاة
10:18في التشهد الذي يعقبه سلفي يعقوب السلام بالنسبة له مو بالنسبة للامام. يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها عن يمينه ويجعل ايتيه على الارض ثم يتشهد ويسلم هذي الصفة واضحة يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجها عن يمينه
10:40يعني يجعلوها تحت ساق رجله اليمنى هناك الصفة الثانية للتورط انه يفرش المؤنث يقول يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجان يمينه اخرى انه يدخل اليسر بين فخذه بين فخذه اليمنى وساقها
11:05ويخرس اليسرى ويخرج اليمنى ثانية انه يدخل رجله اليسرى بين فخذه بين فخذ اليمنى وساقها ويفرش اليسرى ويفرش اليمنى لانه ما يمكن النصب هنا فيه مشقة وفيه هناك صفة ثالثة ايضا
11:25وهو انه يفرش انه يخرج رجليه عن يمينه كليهما يخرج رجليه كليهما عن يمينه عن عن يمين اذا هذه ثلاث صفات. الصفة الاولى ان يفرس اليسرى رجله اليسرى. يعني يجعلها تحت ساق اليمنى. ويصل
11:49اليمنى وهاي معروفة اكثر الناس يفعلها الصفة الثانية ان يدخل رجله اليسرى بين فخذه وساقه بين فخذه اليمنى وساقها. ويفرش رجله اليمنى. الصفة الثالثة ان يفرش رجله اليمنى واليسرى. يعني يخرجهما يخرج الرجلين كلتيهما عن
12:11يمينه فاذا قال قائل ما هي الحكمة؟ ما هي الحكمة في انه يتورك في التشهد الاول؟ اه في التشهد الثاني ويختلف في الاول التشهد الاول يكون الانسان ايش مفترسة ولا متواكة؟ مفترسا وفي التشهد الاخير يكون متوركا ما هي الحكمة؟ نقول في ذلك حكم منها او
12:36اولا ان التشهد الاخير يسن تخفيفه لان التشهد الاول يسن تخفيفه بخلاف التشهد الاخير ولذلك كان من حكمة ان يكون الانسان في التشهد الاول مفترسا حتى اكون على على الاستعداد للقيام
12:59ايسر له مما لو كان بخلاف التشهد الاخير فانه لا يعقبه قيام لان الانسان يشرع له بعد السلام من الصلاة ان يجلس ويذكر الله عز وجل هذا ثانيا تفريطا بين التشهدين. تمييزا وتفريقا بين التشهدين. التشهد الاول وتشهد
13:23والثالث او من الحكم في التبرك لاجل ان يعرف المصلي حاله فيما لو نسي لو سهو نسيان فاذا رأى نفسه متوركا علم انه في تشهد الاخير واذا رأى نفسه مفترسا علم انه في تشهد الاول الانسان بدا يصلي وسهل
13:49الاول ولا الثاني رأى نفسه متوركا هنا يغلب او يغلب على ظنه انه في الاخير او في الاول حسب الحالة ايضا فيه فائدة للداخل للمسجد فائدة بالنسبة للداخل المسجد وهو انه اذا رأى الجماعة
14:08اذا رأى الجماعة متوركين علم انهم بتشهد الاخير واذا رآهم مفترسين علم انهم في تشهد الاول صار فيه ايش؟ او الحكم اربع الاولى الاجواء الاولى ان التشهد الاول يسن تخفيفه ويعقبه قيام فناسب ان يكون مفترشا لاجل ان يكون ذلك
14:31اسهل في القيام. يكون الانسان متأهبا للقيام. بخلاف التشهد الاخير فانه دسن ان يمكث بعد الصلاة لا يعني ان التشهد الاخير لا يعقبه اه قيام ثانيا تمييزا بين التشهد الاول والتشهد الثالث
14:51ثالثا لاجل ان يعرف المصلي حاله فيما لو حصل له نسيان او سهم ورابعا لاجل ان يميز الداخل الى المسجد الحالي. فاذا رآهم متبركين علم انهم في التشهد الاخير اذا رأى مفترسين علموا ان في الشهر الاول وهذا يحدث احيانا تدخل جماعة والامام في تشهد
15:16يقول ماذا ينتظرون؟ يقولون هل نجلس مثل ننعزل في مكان لاجل ان نستعد للصلاة؟ او ندخل مع الجماعة اذا رأوا الامام متورك او المأمومين ذهبوا الى مكان ينتظرون سلام الامام ثم يصلون
15:30واضح طيب قال ويجعل ثم يتشهد ويسلم كما سبق. قال والمرأة مثله اي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى في رفع اليدين حتى في رفع اليدين حتى اشارة خلاف
15:48لان بعض العلماء قال انها ليست كالرجل في رفع يديه ترفع ولكن رفعا لا تبالغ فيه لا تبالغ فيه ترفع رفعا يسيرا فقط لئلا ينكشف تنكشف او ينكشف شيء منها
16:07اياك ترفع آآ رفعا يسيرا. قال لكن تضم نفسها في الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافى وتسجد رجليها في جانب يمينها اذا ذكر المؤلف رحمه الله الفرق بين صلاة المرأة وصلاة الرجل في امرين
16:27الامر الاول انها تظم نفسها في الركوع والسجود. فلا تفرج ولا تجافي لماذا؟ قالوا لان ذلك استر. استر لها السجود مثل ما تجافي وكذلك في الركوع لا تجافي ثانيا يقول تسجد رجليها في جانب يمينها
16:48فلا تتورط ولا تفترش الجلوس التشهد الاول والجلوس بين السجدتين كل جلوس في الصلاة فالمرأة يقول تسجن رجليها كأنها الصفة الثانية من صفات استأذن تفرز رجليها عن يمينها ايضا علموا ذلك بان ذلك استر. اذا فارقت المرأة الرجل
17:14بالنسبة للصلاة في امرين اولا انها تظم نفسها ولا تفرج ولا تجافي وثانيا انها تسجد رجليها في حال الجلوس سواء في التشهد الاول او في التشهد الاخير او في الجلوس بين السجدتين
17:32وعللوا ذلك بانها بان ذلك اسلم. وقال بعض العلماء انها تتربع انه يسن ان تجلس متربعة ايضا فلا تفترس ولا تتورك ولا تسدل وانما تتربع تتربع في التشهد الاول والثاني في التشهد الاول والاخير وفي الجلوس بين السجدتين. والصواب في ذلك ان المرء
18:00الرجل تماما في جميع احوال الصلاة في جميع احوال الصلاة اولا لانها داخلة في عموم قوله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
18:22فما الذي يخرج المرأة من عموم الاية والحديث؟ من عموم الاية والحديث ثانيا ان ان هذه العلة وهي دعوة الستر تنتفي فيما لو صلت وحدها منفردة ليست ليست بحضرة رجال اجانب
18:43ومع ذلك عمموا الحكم فكان ينبغي على التسليم بهذا القول كان ينبغي التقييد التقييد عند وجود العلة والتعميم وابقاء الحكم على عمومه في حال انتفائها اما ان نعمم اما ان نعمم الحكم
19:06انتفاء العلة فهذا فيه نظر واضح الان وامر ثالث ايضا ان يقال ان مسألة الانكشاف واردة ايظا في رفع اليدين حتى على المذهب رفع اليد ورفع المرأة في يديها حال الركوع حال الركوع عند ركوعها وعند تكبيرة الاحرام ايضا فيه انتساخ ومع ذلك قالوا
19:32ترفع ولذلك كان القول الراجح ان المرأة في الصلاة كالرجل كالرجل تماما نعم لو خشيت الفتنة لخشيت الفتنة كما كانت في رجال وتخشى على نفسها فتنة فقد يقال في هذا الحال انها
19:48تضم نفسها وتسجد يعني تفعل ما يكون ابعد عن الفتنة قال رحمه الله وتسجد رجليها في جانب يمينها اذا جلست وهو افضل او متربعة. وتسر بالقراءة وجوبا ان سمعها اجنبي
20:05يجب القراءة اجنبي وانما قال تسر اجنبي خشيت ايش؟ الفتنة لان الجهر بالقراءة السنة. فاذا ترتب على السنة فتنة صارت حراما. قال وخنتاك انثى. خنتاك انثى وهنا غلبوا في الخنتى جانب
20:30الانثى مع انه في باب ستر العورة جعلوه كالرجل كالرجل لان الانثى الخنثى يحتمل ان يكون ذكرا ويحتمل ان يكون انثى اجتمع فيه مبيحاضر فغلب جانب الحذر حقيقة كما سبق لنا منتقضة لان ايهما اولى ان نراعي في الخنثى مسألة الصوت
20:54او مسألة العورة يعني هم جعلوا قنت كالذكر في في ستر العورة. يعني انه يجب عليه ان يستر ما بين السرة والركبة وفي باب الصوت او القراءة جعلوه كالانثى. جعلوه كالانثى. وكان الواجب اما ان نجعله كالذكر
21:16مطلقا او كالانثى مطلقا قال ثم يسن ان يستغفر ثلاثا فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر معا ثلاثا وثلاثين ويدعو بعد كل مكتوبة مخلصا
21:45في دعائه يعني يسن بعد ان يسلم ان يستغفر ثلاثا لان ذلك هو هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة انه كان عليه الصلاة والسلام اذا سلم من الصلاة اذا سلم من صلاته
22:02جلس مستقبل القبلة واستغفر ثلاثا. ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم انحرفت جهة المأمومين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيته ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الى اخره
22:22الاذكار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. قال ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر معا معا يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر
22:36يعني انه لا يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين. ولا يقول الحمد لله ثلاثا وثلاثين. يعني لا يفيدها بل يجمع بين التسبيح والتحميد والقول الثاني انه يجوز انه يجوز ان يفرد كل جملة وحدها
22:54وهذا هو ظاهر حديث ابي هريرة في قصة الفقراء حينما قالوا ذهب اهل الدثور بالاجور ارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام قال تسبحون وتحمدون وتكبرون في دبر كل صلاة ثلاثا ها ثلاثا وثلاثين. ظاهر هذا الحديث انه يأتي بها معا ولا مفردة
23:17لا انتبه حديث ابي هريرة تسبحون وتحمدون تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين يعني معا نعم معا هذا ظاهر الحديث طيب والحديث الاخر من سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
23:36وكبر الله ثلاثا وثلاثين ظاهره ان كل جملة تقال على انفراد طيب ولذلك كان الصواب ان مسألة التسبيح له ان التسبيح بعد الصلاة له في هذه الكيفية في هذه وهذه السنة من التسبيح له صورة. الصورة الاولى ان يجمع بين الثلاث. فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. والصورة الثانية
24:04ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين. الحمد لله ثلاثا وثلاثين. الله اكبر ثلاثا وثلاثين واضح الصفة اللي ذكرها المؤلف دل عليها حديث ابي هريرة في قصة الفقراء والصفة الثانية دل عليها قول النبي عليه الصلاة والسلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
24:25وحمد الله ثلاثا فقل سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين قل هو حمد يدل على ان الحمد يكون بعد التسبيح ثلاثا وثلاثين واضح؟ يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم يحمد
24:42وكبر الله ثلاثون وثلاثين. وهذه التي ذكرها المؤلف رحمه الله هي احدى صفات التسبيح الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهناك صفة ثانية وهو انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمل ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين
25:03الجميع ايش ما قال انه يأتي بلا اله الا الله في الاخرة وهناك صفة ثالثة انه يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله خمس وعشرين والله اكبر خمسة
25:21الجميع مئة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كل واحدة خمسا وعشرين مرة الجميع مئة صفة رابعة ان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا الصفات الواردة في التسبيح بعد الصلاة كم
25:44اربع صفات التسبيح ثلاثا وثلاثين وكذلك التحميد وكذلك التكبير. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تمام المئة الجميع مئة
25:57ثانيا يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين. الجميع مئة الصفة الثالثة تسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين ويهلل لا اله الا الله خمسا وعشرين ويكبر خمسا وعشرين الجميع مئة والصلة الرابعة يسبح عشرا ويحمد عشرا
26:18والاولى ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة نعم. قال ويدعو بعد كل مكتوبة مخلصا في دعائه يدعو بعد كل مكتوبة مخلصا في دعائه بناء على ما ورد في الحديث ان
26:39من مواطن اجابة الدعاء ادبار الصلوات المكتوبة. ادبار الصلوات المكتوبة واضح الان اذا اذا كان ادبار الصلاة المكتوبة اذا يسن ان يدعو بعد كل صلاة ولكن هذا الكلام فيه نظر. كلام المؤلف يدعو بعد كل صلاة مكتوبة فيه نظر
26:59اولا ان الحديث الوارد فيه ضعف ان من مواطن اجابة الدعاء دبر الصلوات المكتوبة فيه ضعف وثانيا اننا لو لو فرضنا صحته او قدرنا انه صحيح فان المراد بدبر الصلاة
27:19المراد فان المراد بدبر الصلاة اخرها الذي هو منها لان دبر كل شيء منه فعليه نفسر الدبر دبر الصلاة في الحديث بانه ما قبل السلام لانه هو محل الدعاء. لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما شاء او اعجبه اليه
27:46وقد ذكرنا فيما سبق قاعدة ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله انما علق بدبر الصلاة ان كان دعاء فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد السلام. فعلينا نقول كلام المؤلف هذا فيه نظر
28:02من جهتين او من وجهين. الوجه الاول ان الحديث الذي بنى عليه الحكم فيه ضعف وثانيا اننا لو فرضنا صحته او قسنا فان دبر الصلاة او ادبار الصلوات المراد بها ما قبل
28:19السلام ما قبل السلام قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ثم تخير من دعاء جبهة ولان كونه يدعو يدعو في الصلاة كونه يدعو في الصلاة هذا خير من كونه يدعو
28:36خارج الصلاة لا لا يعني اكثر الواصفين لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروها ولذلك قال الفقهاء الاولى وكذلك النووي رحمه الله في الاذكار وفي غيرها قال الاولى الا يزيد وبركاته لان اكثر الواصفين لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم
28:57لكن ما دام صحت يقول تذكر احيانا والانسان اذا خشي الفتنة مثلا عوام عامة امام كذا يقولها في منفردا او اذا سلمت بجماعة محصورين من طلبة علم يفهمون لا لا يقول فقهاء رحمهم الله يقولون
29:23اه اذا سجد للسهو وتشهد يكون حاله في تشهده السهو كحاله في تشهده قبله. ان كان متوركا تورك وان كان مفترسا افترش فعلى ذلك في الثنائية ما يتصور يقول الفقهاء يقولون يشرى
29:45التشهد في سجود اذا سهى فانه يسجد سجدتين ثم يتشهد ثم يسلم يرد على عليهم مثلا انه انه في صلاة الفجر لو سهى سوف تشهد اذا يتورط نقول لا نص على ذلك او يتورك وقالوا انه في في سجود السهو اذا تشهد
30:08يكون حاله يكون حاله في التشهد الذي في سجود السهو كحاله قبل سلامه يعني ان كان قبل سلامه متوركا تورك. وان كان مفترسا افترس