40- شرح كتاب الصلاة من الروض المربع للبهوتي- فضيلة الشيخ أد سامي بن محمد الصقير وفقه الله تعالى
0:00يقول رحمه الله ويكره تروحه. تروحه يكره تراوحه اي ان يروح عن نفسه بمروحة يصلي ومعه مروحة ماسة يقول هذا مكروب هذا مكروب لانه عبث وحركته في الصلاة من غير حاجة. خلقة في الصلاة من غير حاجة طيب وسيأتي ان شاء الله تعالى
0:26استثنى من ذلك وقوله رحمه الله تروحه يعني ان يروح عن نفسه فان روح عليه روح عليه يعني جلس شخص واحد يصلي وواحد يلف عليه فجائز لا بأس به. وعلى هذا فالمراوح الموجودة الان ها
0:43لا بأس بها لا بأس بها لانها لانها ليست من فعل المصلي المصلي بل قد تكون مطلوبة. يعني المراوح وما اشبه ذلك قد تكون مطلوبة. لماذا؟ نقول لان كل ما يخفف العبادة
1:00ويعين عليها وينشط عليها فهو مطلوب كل امر يعين المرء على اداء العبادة وينشطه عليها. فانه مطلوب مطلوب. لان الوسائل لها احكام المقاصد وعلى هذا لو قال شخص ايهما افضل مثلا اصلي في شدة حر؟ او اصلي وعندي مروحة او مكيف يخفف عني الحرب
1:25يقول السائل الثاني لان هذا اعون للمصلي على الخشوع وحضور القلب في الصلاة. وقوله رحمه الله يكره تراوحه بمروحة ولحظها بانه من العبث ومثله ايضا ان يفعل بغترتها بعض الناس يمكن ما لكن يجوب الصلاة يقول هكذا هذا ايضا عبث من التروح
1:49من التروح قال الا لحاجة الا لحاجة. فان احتاج. قال كغم شديد. مثل ان كتم نفسه. وحسب الكتاب فانه جائز. اذا اذا احتاج الى التروح فانه يجوز لان القاعدة الشرعية ان المكروه يباح يباح للحاجة. يباح للحاجة قال
2:10مراوحته بين رجليه مروحته بين رجليه مروحة بين الرجلين ان يجلس على ان يقف على الجن ان يعتمد على واحدة دون الاخرى. هذه المراوحة المراوح بين ان يعتمد على رجل دون الاخرى ثم يعتمد على الثانية دون الثانية
2:32يعني يعتمد على اليمنى دون اليسرى ثم يعكس. ومن المراوح ايضا ان يقدم احدى رجليه تحت رجليه تجد بعض الناس وهو يقف يصلي تجده معتمد على ثم يعتمد على الاخرى. او يقدم الجن ويؤخر الثانية. هذا يقول المؤلف مكروه
2:49مراوحته بين الدين مستحبة. وتكره كثرته. لكن لكن قوله رحمه الله مراوحة بينات مستحبة اذا كان ذلك على القيام تعاونوا على القيام. فاذا طال القيام ربما احتاج الانسان الى ان يراوح بين رجليه. يعني ان يعتمد على احد الجانبين دون
3:09الاخر لكن يقول تكره كثرته. لانه لانه من العبث نعم. وتقرأ قطرته لانه فعل اليهود. طيب علة احسن من هذا وهو ما هي؟ انه عبث. اذا عندنا تروح ومراوحة. التروح ان يروح عن نفسه. التراويح ان يروح عن نفسه بمروحة او نحوها. حكمه مكروه
3:37الا لحاجة كشدة غم وشدة حر. طيب المراوحة بين القدمين؟ نقول انها مستحبة وفيه نظر ايضا ان المراوحة بين القدمين ان احتاج اليها ان احتاج اليها جازت. وان لم يحتاج اليها فهي ايضا عبث. عبث كونه يقدم
3:57رجل ويؤخر اخرى او يعتمد على رجل ويؤخر اخرى. فاذا اذا كان ثم حاجة كطول قيام او الم او ما اشبه ذلك جاز طيب وفرقعة اصابعه. فرقعة الاصابع. الفرقعة والقعقعة بمعنى واحد. وهي
4:17ان يغمز اصابعه حتى يكون لها صوت رمز الاصابع حتى يكون لها صوت. هذي فرقعة هذي هي الفرقعة. طيب فرقعة الاصابع مكروهة مكروهة. لماذا؟ نقول اولا لان ذلك لانه عبث وحركة في الصلاة من غير حاجة. وثانيا ان فيه تشويشا على الغير. لا سيما اذا كان يصلي جماعة
4:45وقول رحمه الله وفرقعة اصابعه لا فرق بين اصابع اليدين واصابع الرجلين ولا فرق ايضا بين ان يفرقعها بيديه او لو اعتمد برجله على الارض لو اعتمد على الارض باصابع
5:01حتى ظهر لها صوت فهذا ايضا من من الفرقعة اذا فرقعة الاصابع مكروه. وقوله رحمه الله وفرقعة اصابعه. فان تفرقعت بنفسها. كما يوجد بعض الناس اذا قال يحصل فرق على اصابع رجليه او لركبته فحكمه انه جائز لان هذا ليس ليس من فعله. اذا
5:27الاصابع ان فرقعها فهو مكروه لانه ايش؟ عبث في الصلاة وفيه ايضا تشويش على الغير وقلنا لا فرق بين اصابع اليدين واصابع الرجلين. اصابع الرجلين واصابع الرجلين. ولا فرق ايضا بين ان يفرقعها بيديه. او ان
5:47يعتمد برجله ان يعتمد باصابعه باصابع رجله على الارض حتى يظهر لها صوت. يعني بعض الناس مثلا ربما لا يفرقع هكذا لا يقول ربما اذا جلس بين في السجدتين يقول
6:01ان يفرطها بنفسه يقول هذا مكروه او اذا قام تجده مثلا يهبس اصابع رجليه او اذا سجد تجده يعتمد على اصابع فرقة طيب ما رأيكم اللي يفرقع اضلاعه؟ ها هكذا
6:19تمغض نقول هذا ايضا واشد لانه مكروه طيب المؤلف رحمه الله كان يكفي كان يكفي ان يقول عن جميع ما تقدم وان يفعل في الصلاة ما يشغله لو قال اكره عبثه وان يفعل في الصلاة ما يشغله لكان كافيا عن كثير من ايش؟ ما سبق
6:41وكان كافيا عن كثير مما سبق طيب اللي بعدها وتشبيبه فرقعة اصابعه وتسبيكها تشبيك الاصابع ادخال بعض بعضها في بعض ان يدخل بعضها في بعض هكذا واضح؟ والدليل على الكراهة حديث كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى قاصد المسجد اذا من توضأ
7:05ثم ذهب الى المسجد نهى ان يشبك بين اصابعه. نهى ان يشبك بين اصابعه. وقد جاء ايضا النهي عن ابن عمر رضي الله عنه وان ذلك من فعل اليهود او
7:15والمجوس اذا نقول تشبيك الاصابع تشبيك الاصابع في الصلاة مكروه. وقد ذكر العلماء بل سبق لنا في اول باب صفة الصلاة ذكرنا ان تشبيك الاصابع على اربعة اقسام. القسم الاول ان يكون لقاصد الصلاة. فهو مكروه. لحديث
7:36اجرة فلا يشبكن بين اصابعه. اذا تطهر احدكم ثم خرج الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه. طيب القسم الثاني ان يكون في الصلاة فهو اشد لانه اذا نهي عن التشبيك لقاصد الصلاة فمن كان في الصلاة فهو من باب اولى
7:55هذا واحد وثانيا انه اذا شبك اصابعه في الصلاة تشبك اصابعه في الصلاة فوت على نفسه ايش؟ السنن لانه اذا كان قائما فوت على نفسه وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى. اذا كان بين السجدتين فوت على نفسه ان يضع اليد على ان يديه على فخذه. اذا فيه
8:15للسنة والقسم الثالث ان يكون بعد الفراغ من الصلاة وهنا ينظر ان كان منتظرا للصلاة الاخرى فهو مكروه ايضا. وان كان يريد الخروج ها فجائز. طيب القسم الرابع ان مشبك فيما سوى ذلك فهو مباح. طيب اذا نقول تشبيك الصلاة تشبيك الاصابع اربعة اقسام. القسم الاول
8:41ان يكون لقاصد الصلاة او منتظر الصلاة. ما هو مكروه؟ القسم الثاني ان يكون لمن كان في الصلاة فهو اشد القسم الثالث ان يكون بعد الفراغ من الصلاة فهذا فيه ها في التفصيل ان كان يريد انتظار اخرى فهو مكروه
9:00لقاء لان منتظر الصلاة في صلاة. لا يزال احدكم في الصلاة ما دامت الصلاة قد تحبس. وان كان لا يريد انتظار اخرى يعني ثم اخرج يقول هذا جائز. الرابع فيما سوى ذاك. يعني في الشارع او ما اشبه ذلك فهذا مباح
9:18وانما نهي عن التسبيك الاصابع اولا للحديث المذكور وثانيا انه سبأ انه دليل على الغم والهم تشبيك الاصابع يدل على الغم والهم وان اللسان مهتم بامر ما ولذلك لما في حديث ابي هريرة لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاة العش ركعتين
9:41ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد شبك بين اصابعه. فتشبيك الاصابع دليل على الانقباض. الانسان نفسه منقبضة وانه في وغم ولذلك ينبغي ان ان يكون الانسان في صلاته مقبلا غير منقبض
9:59وتشبيكها ينافي ذلك ويكره التمطي وفتح فمه ووضعه فيه شيئا لا في يده وان يصلي وبين يديه ما يلهيه او صورة منصوبة ولو صغيرة او نجاسة او باب مفتوح او الى نار من قنديل او شمعة والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة واخراج لسانك
10:22وان يصحب ما فيه صورة من فص او نحوه. طيب قال رحمه الله ويكره التمطي ان يكره في الصلاة التمطي وهو ما هو معروف التمرد يقول ويكره التمرضي وهو التمغط بان يمد يديه
10:46او يفني ظهره او ما اشبه ذلك. وانما حرية لانه اولا انه من العبث وثانيا انه دليل على الكسل والذي ينبغي للانسان ان يدخل الصلاة وهو نشيط وايضا ربما يكون ممتاز وهو انه سوء ادب. سوء ادب. يقول رحمه الله وفتح فمه. يعني ان يفتح فمه في الصلاة
11:11افتح بابه وهو في الصلاة لانه عبث وفيه ايضا نوع من سوء الادب امام الله عز وجل. قال ووضعه فيه شيئان لا في يده يعني وان يضع في فمه شيئا
11:26هذا مكروه اولا لانه نوع من العبث وثانيا انه قد يمنع من كمال الحروف اذا كان في فمه شيء ربما لا يقرأ قراءة الصلاة كما ينبغي. فقد يسقط حرفا او ما اشبه ذلك
11:45اذا كونه يضع شيئا في فمه هذا مكروه لما سبق من انه عبث. ولانه قد يمنع من كمال القراءة لا في يده لا في يده لانه قد يحتاج الى ذلك. كما لو كان مثلا معه دراهم او دنانير او معه شيء يخشى عليه وليس له جيب يضعه فيه
12:08فلا بأس ان يضع ذلك قال رحمه الله وان يصلي وبين يديه ما يلهيه ما يشغله عن صلاته والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدى له ابو جهل ام بجنية؟ الهته عن صلاته. فقال اذهبوا بخميصتي
12:29اذهبوا بخميصتي واتوني بهم بجانية ابي جهنم فانها الهتني عن صلاتي انفا فيؤخذ من هذا الحديث انه لا ينبغي للانسان ان يصلي وهو او وبين يديهما يشغله ويلهيه وكذلك لو كان بين يديه صبيان يصلي وبين يديه صبيان يلعبون او اناس يتحدثون او ما اشبه ذلك لان هذا
12:56تشغله عن صلاته قال او سورة نصوبة يعني ان يصلي وبين يديه صورة منصوبة هذا مكروه لان فيه تشبها بالمجوء باهل بعباد الاوثان الذين يعبدون ايش الاصنام والاوثان قال ولو صغيرة ولو اشارة خلاف
13:19لان بعض العلماء قال اذا كانت الصورة صغيرة فلا يكره والصحيح العموم وان الصلاة الى الصورة سواء كانت صغيرة ام كبيرة مكروه لان فيه تشبها بعباد الاوثان ولان الصورة ايظا اذا كانت بين يديه فانها ربما الهته واشغلته
13:40يقول او نجاسة انه ان يصلي وبين يديه نجاسة. وظاهره او نجاسة. لا فرق بين ان تكون النجاسة مما له جن او مما ليس له جن اما اذا كانت النجاسة لها جن فالكراهة ظاهرة. واما اذا لم يكن لها جلم فالكراهة فيها نظر
14:05اذا نقول اذا صلى وبين يديه نجاسة. فان كانت النجاسة لها جرم كما لو صلوا امامه عذرة او ما اشبه ذلك فالقول بالكراهة متوجه السبب ان هذه النجاسة ربما تقزز نفسه اثناء الصلاة فربما هاجت معدته او ما اشبه ذلك
14:27بخلاف ما اذا كانت النجاسة ليس لها جل. وكذلك ايضا لو كانت النجاسة لها رائحة تؤذيه. تؤذيه. ففي هذا الحال فالمهم ان النجاسة اذا كانت بين يدي المصلي فان كان يتحصل منها اذا في هذا الحال
14:47مكروه وان لم يحصل منها ايذاء بان كانت يابسة او رطبة ولكن لا رائحة لها فلا كراهة ولكن مع هذا لا ينبغي ان يصلي وبين يديه نجاسة فينبغي ان يصلي بين يديه طيب قال او باب مفتوح يعني ان يصلي وبين
15:07لديه باب مفتوح قالوا لانه ربما خرج من الباب احد فاذاه. ربما يخرج من هذا الباب شيء يؤذيه او نلهيه. واذا كانت العلة هي خوف الانشغال مما يؤذي او يلهي
15:27فاذا كان المصلي يعلم ان هذا الباب لن يخرج منه احد فحينئذ لا لا يكره لان الحكم يدور مع علته وجودا قال رحمه الله او الى نار او قنديل. من قنديل او شمعة يعني يكره ان يصلي الى نار من قنديل او شمعة
15:47او غير ذلك. والسبب ان فيه تشبها بمن؟ بالمجوس. تشبه بالمجوس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال رحمه الله والرمز بالعين. والاشارة لغير حاجة. الرمز بالعين
16:03ايضا مكروه لانه عبث وكذلك الاشارة بيده او رأسه لانه من العبث قال المؤلف رحمه الله في غير حاجة فان كان ثمة حاجة فلا بأس مثل ان يسأله احد وهو في الصلاة عن شيء فيومي برأسه او يومي بيده او ما اشبه ذلك. ولهذا ثبت ان النبي صلى الله
16:28وسلم لما صلى باصحابه وجلس اشار اليهم ان يجلسوا. اشار اليه ما يجلس. يقول رحمه الله وان لسانه اخراج لسانه الصلاة ايضا هذا مكروه لانه اولا انه عبث. وثانيا انه سوء ادب مع الله عز وجل
16:51تواجد مع الله عز وجل لان فيه نوع من السخرية كونه يخرج لسانه وهو في الصلاة من غير حاجة هذا نقول مكروه. لانه عبث ولانه ايش سوء ادبي مع الله عز وجل. قال وان يصحب ما فيه صورة من فص او نحوه. يعني ان يصحب وهو في صلاته
17:14شيئا ان يصطحب في الصلاة شيئا فيه صورة من نحو فص كخاتم او نحوه كدراهم او دنانير او ما اشبه ذلك لانها ان كانت ظاهرة فقد تشغله الظاهرة فقد تشغله
17:29وان كانت غير ظاهرة وجه الكراهة انه اصطحب صورة في صلاته ففيه نوع من التشبه ايضا عباد الاوتار ولكن اذا دعت الحاجة لحمل ما فيه صورة لحمل ما فيه صورة بحيث كان يخشى من عدم اصطحابه
17:49السرقة او ما اشبه ذلك فالكراهة تزول عند عند الحاجة يقول رحمه الله وصلاته الى متحدث او نائم او كافر او وجه ادمي. صلاته الى متحدث ايضا هذا لانه ينشغل بحديثه
18:09الانسان اذا صار يصلي وامامه من يتحدث فهذا يشغله في صلاته ويلهيه او نائم. يعني صلاته الى نائم. هذا مكروه لانه ربما اشغله. ولكن الصلاة على النائم في كراهتها نظر. ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
18:31الليل وبين يديه عائشة رضي الله عنها. فاذا اراد ان يسجد غمزها فسجد فسجد وهذا يدل على ان الصلاة الى النائم لا تكره طيب يقول اوكافر او كافر. مكروهة ايضا
18:51قالوا لان الكافر نجس وقد سبق انه لا ينبغي ان يصلي او انه تكره صلاته الى النجاسة. ولكن هذا ايضا فيه نظر وذلك لان نجاسة الكافر نجاسة معنوية ليست نجاسة حسية وانما هي نجاسة نجاسة معنوية وهي نجاسة الكفر
19:12ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام. وعليه فلا فرق بين الكافر وبين غيره فالكافر ان كان متحدثا او ما اشبه ذلك فهو مكروه وان لم يكن متحدثا كما لو كان نائما فلا يكره قال او وجه ادمي
19:34او وجه ادمي. يعني يكره ان يصلي الى وجه ادمي. لانه يلهيه وعلم من قوله رحمه الله او وجه ادمي انه ان صلاته الى غير وجه الادمي كظهره لا بأس
19:51وعلم منه ايضا ان صلاته الى وجه غير الادمي لا تكره فقوله رحمه الله وجه او وجه ادمي خرج بذلك وجه غير الادمي وخرج بذلك ايضا ما لو صلى الى ادمي الى غير وجهه
20:12فلا تراها اما الاول وهو اذا صلى الى غير وجه ادمي فلا يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يصلي وهو في السفر عرض راحلته فصلى اليها
20:24هذا يدل على انه لا كراهة وان صلاته الى غير وجه الادمي كما لو صلى الى ظهره او ما اشبه ذلك فهذا ايضا لا كراهة. ولهذا المسلمون ما زال يصلون يصلي اهل الصف الثاني وامامهم اهل الصف الاول وصلاتهم الى
20:44الى ظهورهم. اذا وجه الكراهة في الصلاة اذا الى وجه الادمي انه ربما اشغله ربما اشغله واضح؟ طيب الواقع صلاته الى وجه ادمي او صلاته الى ادمي وهو قد تلقاه بوجهه فيه علة اخرى غير هذا غير مسألة الاشقاء
21:02وهي انه قد يخشى من التعظيم انه يصلي بين بين يديه هذا في الواقع هي العلة فاذا خشي انه انه اذا كان يصلي وبين يديه ادم ان ان يخشى من ذلك التعظيم وما اشبه ذلك فانه ينهى عنه بهذا الوجه والا
21:20فلا كراهة. قال رحمه الله اذا الصلاة الى وجه الادمي. المذهب انها مكروهة لانها قد تلهيه وقلنا اذا قلنا بالكراهة فالعلة ما هي خوف التعظيم وخرج بقوله عدمي وجه غير الادمي وخرج به ايضا بدن غير الادمي غير
21:44الوجه قال او الى امرأة تصلي بين يديه. يكره يصلي الى امرأة تصلي بين يديه. والعلة في ذلك انه ربما اشغلته وافتتن بها ربما اشغلته وافتتن بها واذا كانت هذه العلة هذه هي العلة فاذا كانت المرأة التي تصلي بين يديه لا تشغله ولا تلهيه
22:10لا يمكن ان يحصل منها فتنة فلا فلا كراهة. لان الحكم يدوم مع علته وجودا. وعدما اذا صلى وبين يديه امرأة ان كان يخشى ان هذه المرأة يفتتن بها وتشغله فانه ينهى عنه
22:28عن ذلك لانه يذهب خشوعه وحضور قلبه في الصلاة وان كان لا يطرأ على باله ذلك فلا كراهة قال رحمه الله وان غلبه تثاؤب كظم. كظم ندبا فان لم يقدر وضع يده على فمه. اذا غلب
22:49له تثاؤب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكثر ما استطاع فان لم يقدر فليضع يده على فيه وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم في كظم لان التثاؤب كما اخبر من من الشيطان ان التثاؤب دليل على
23:11الكسل والخمور. يقول كظم ما استطاع. كظم. ومعنى كظم يعني منع منعه ما استطاع. فان لم يقدر وضع يده على فمه. قال اهل العلم يضع يده اليسرى مقلوبة. يضع اليسرى
23:31مقلوبة لانه حينئذ يشبه الدافع للشيطان وانما اختاروا اليسر لان القاعدة الشرعية ان اليسرى تقدم الاذى وهذا اذى واليمنى لما عداه الاكرام تقدم اليمين. وما سوى ذلك تقدم ايش وفي ما يهان ويمتهن تقدم اليد اليسرى. اذا اذا لم يقدر على منع كظم التثاؤب يضع يده على
24:02فمه مقلوبة يعني هكذا لماذا قالوا لانه يشبه الدافع يشبه الدافع واضح الان؟ طيب وقولوا فان لم يقدر وضع يده على فمه. قال بعض العلماء ومما يذهب التثاؤب عن الانسان
24:18ان يعض على شفته اليسرى اذا اصابه التشرد ان هذا يذهبه وهذا شيء مجرب عند تسابق هكذا في عرض على شفته اليسرى وحينئذ هذا الهواء المحتقن يخرج اثنين يخرجون انفه يخرج من انفه وجربوا هذا
24:39اذا اصابك التثاؤب فعظ على شفتك السفلى. الممكن اليسرى تعض على شفتك السفلى. وحينئذ يذهب. قال ويكره ان يكون حاقلا حال دخوله في الصلاة. قوله ويكره ان يكون حاقنا والحاقن هو المحتبس للبول
25:04لبست البول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. ولا وهو يدافع الاخبثان وقوله رحمه الله ويكره ان يصلي حاقنا وظاهره او اطلاق المؤلف يقتضي كراهة الصلاة ولو لم يشغله
25:25ولكن فيه نظر الصلاة اذا كان محتقنا ولم يشغله هذا الاحتقان فليست مكروهة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا وهو يدافعه الاختان. وفرق بين المدافعة وبين الاحتقان
25:44وقد يكون الانسان محتقنا ولكن ايش؟ لا يدافع لا يدافع بل مدار على المدافعة لا على الاحتقان واظن واظن انكم تعلمون ان بين الاحتقان وبين المدافعة فرق. فالاحتقان ان تكون مثل مثالته فيها بول. والمدافعة
26:05ان يحبسه بحيث انه ان هذا البول يكون مستعدا للخروج وكلام المؤلف هو ان يكون حاقلا او اطلاقه يقتضي الكراهة ولو كان يسيرا لا يشغله ولكن نقول المدار في مسألة في مسألة البول على ايش؟ المدان. على المدافعة كما جاء في الحديث. ولا وهو يدافعه الاخبتان. طيب
26:30قوله رحمه الله حال دخوله في الصلاة حال دخوله في الصلاة علم منه انه لو دخل الصلاة غير حاقد ثم احتقن في اثنائها انه لا يكره لان الاستدامة اقوى فهو قد ابتداها على وجه مشروع. فمثلا هذا الرجل دخل في الصلاة وهو غير حاقن. وفي اثناء الصلاة احتقن. احتقن
26:57اطال الامام الصلاة او هو اطال الصلاة واحس باحتقان هنا لا يكره حتى على المذهب لان المؤلف يقول حال دخوله في الصلاة وهذا ينبني على قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. هل المراد هنا لا صلاة
27:18ابتداء او ابتداء واستمرارا نقول ابتداء ابتداء لا صلاة ابتداء يحضر الطعام ولا وهو يدافعه اما استمرارا فاذا اصابه الاحتقان او قذر طعام يشتهيه فبهذا الحال نقول يخفف ما استطاع
27:42يخفف ما استطاع اذا كان يخشى من التشويش. يقول والحاقن هو المحتبس بوله. وكذا كل ما كما لها كاحتباس غائض كاحتباس غائض ويسمى حاقد او ريح وحر وبرد وجوع وعطش مفرط لانه يمنع كمال الخشوع
28:10يمنع كمال الخشوع وما ذكره المؤلف رحمه الله فيما سبق كله مجرد امثلة ولهذا لو قال وان يصلي وفيه ما يشغله فيه ما يسأله عن جميع الصور السابقة قول وفيه ما يشغله سواء كان فيه هو
28:32او بحضرة ما يشغله واضح الان؟ ولهذا نقول لو لو قال المؤلف رحمه الله ويكره ان يصلي وفيهما يشغله لكان اخسر واشمل واعم لان هذي الكلمة تشمل جميع ما سبق وما يأتي. يقول رحمه الله طيب اه تحت باس بول او ريح مثله. وحرك
28:59وبرد وعطش مفرط لانه يمنع كمال الخشوع وسواء قاف فوت الجماعة اولى هنا مسألة وهي هل الافضل هل الافضل والاولى ان يصلي الانسان بوضوء وهو حاقد او حاقد او يحدث
29:21ويتيمم اذا كان عادما الانسان عاجم للماء وهو حاقن او حاقد هل الاولى ان يصلي بوضوءه على هذه الحال او نقول احدث يقضي حاجتك ثم تيمم وصلي يقول السائل الثاني بمعنى انه يحدث ويتيمم ويصلي
29:46لماذا؟ نقول لان صلاته وهو حاقد او حاقد مكروهة بالاتفاق بل بعض العلماء يذهب يقول بعدم صحتها. مذهب اهل الظاهر ان صلاة الحاقب والحاقن لا تصح اذا نقول اذا دار الامر بين ان يصلي بوضوء وهو حاقد او حاقد
30:07او يحدث ويتيمم لكان الماء فانه يختار الثاني. ووجه ذلك ان صلاته وهو حاقن او حاقب ايش بالاتفاق بخلاف الصلاة التيمم. خلاف الصلاة في التيمم فانها لا تقرأ في هذا الحد. يقول رحمه الله وسواء خاف فوت الجماعة
30:30او لا؟ يعني حتى لو كان يخشى من فوت الجماعة. فانه لا يصلي في هذه الحالة انسان حاقب او حاقد يقول ان ذهبت اتوضأ فاتتني الجماعة وان صليت في هذا الحال ادركت
30:47الجماعة نقول في هذا الحال يتوضأ ويصلي ولو فاتته صلاة الجماعة الدليل قال لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخفتان رواه مسلم عن عائشة لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه قد اخبثان
31:12وهذا نفي بمعنى النهي طيب واختلف العلماء رحمهم الله هل تصح صلاته لو صلى في هذه الحال لو صلى بحضرة طعام او صلى وهو يدافع الاخفتان هل صلاته صحيحة هذا محل خلاف
31:35جمهور العلماء على ان صلاته صحيحة وان النفي هنا نفي الكمال وذهب بعض وذهب اهل الظاهر الى عدم صحة الصلاة في هذا الحال الصلاة لا تصح قالوا لان لانها صلاة منهي عنها
31:54وكل صلاة منهي عنها بذاتها فهي فاسدة. فهو كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ومعلوم ان النهي في الحديثين في في السورتين
32:11اذا قالوا لا تصح ولان الصلاة في هذه الحال تمنع الخشوع وهو واجب امر الله عز وجل به وهو لب الصلاة وروحها. فلذلك قالوا لا تصحوا. اذا دليلهم على عدم الصحة امران. الامر الاول ان هذه صلاة منهي عنها
32:30بذاتها والامر الثاني ان ذلك يمنع الخشوع وهو واجب وكل ما منع الخشوع فانه ينهى عنه. لكن الجمهور كما سبق على الصحة على صحة الصلاة قالوا لان هذا النفي نفي انها صلاة قد اتى باركانها واجباتها وسننها والخشوع
32:56امر زائد على نعم امر زائد على ذلك. امر زائد على ذلك. وحينئذ يكون معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام وهو يدافع الاخفتان يعني ان الصلاة في هذا الحال
33:14لا تمكن لا يمكن فيها الخشوع الصوم الثاني. ومذهب الجمهور ان الصلاة صحيحة لكن مع الكراهة واعلم ان صلاة المدافع او من بحضر الطعام. يعني صلاة الانسان صلاة الانسان وفيه ما يشغله
33:33من شهوة طعام او احتقان او احتقاب او ما اشبه ذلك لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى الا يعقل شيئا من صلاته. يسبب ذلك عدم الحضور في الصلاة مطلقا
33:50الاولى الا يعقل شيئا من صلاته هذا منهي عنه بالاتفاق هذا الثانية ان يذهب ذلك الخشوع بالكلية يعني يعقل لكن يذهب خشوعه يذهب خشوعه فهذا فالصلاة في هذا الحال تنبني على حكم الخشوع هل هو واجب او ليس بواجب
34:18الحالة الثالثة ان يمنع كمال الخشوع يعني في خشوع لكنه ليس خشوعا كاملا فهذه مكروه اذا صلاة الانسان وفيه ما يشغله من شهوة طعام او احتقان او احتقاب او ما اشبه ذلك لها ثلاث حالات. الحالة الاولى
34:37هنا الا يعقل شيئا بالكلية. بحيث لا يدري ما قال في صلاته فهذه صلاة منهي عنها الاتفاق الحالة الثانية ان ان يذهب ذلك الخشوع كلية بحيث يدرك ما يقول في صلاته يعني انه قرأ
34:56الفاتحة وركع وسجد ولكن بلا خشوع. فهذه الحال تنبني على حكم الخشوع هل هو واجب او مستحب؟ الحل الثالثة ان يذهب ذلك كمال الخشوع بحيث يكون عنده الخشوع ولكنه ليس خشوعا
35:12كاملا فهذا مكروه. يقول رحمه الله او بحضرة طعام يشتهيه. فتكره صلاته لما تقدم. طيب في حضرة اذا صلى وهو بحضر الطعام يشتهيه. فان الصلاة مكروهة ولكن لابد كون الانسان يصلي وبين يديه طعام لا بد للكراهة من شروط. الشرط الاول اشار اليه المؤلف في حضرة طعام ان يكون
35:38هنا الطعام حاضرا. فان كان الطعام غائبا فلا كراهة لانه لا فائدة. الشر الثاني ان تتوق نفسه اليه. يعني ان تكون نفسه سائقة الى هذه الطعام يعني يشتهيه. وهذا يؤخذ من قول المؤلف
35:55يشتهيه الشرط الثالث ان يكون متمكنا من تناوله فان لم يتمكن من تناوله بان كان ممنوعا منه شرعا او حسا كالمريض فلا كراهة. وعليه فالصلاة صلاة بحضر الطعام. نقول تكره بثلاثة شروط. الشرط الاول
36:18ان يكون الطعام حاضرا والطعام حاضرا فان كان يشتهي الطعام لكنه غائب. غائب عنه فلا اكراه لا كراهة لانه لا فائدة من ايش؟ من ترك الصلاة الشرط الثاني ان تتوق نفسه اليه
36:36تشتهي فان لم تكن نفسه تائقة فلا كراهة ولو كان حاضرا بين يديه. لانه لان هذا الطعام لا يؤثر على صلاته الشرط الثالث ان يكون متمكنا من تناوله. فان لم يكن متمكنا من تناوله فلا كرهت ايضا
36:55ان كان ممنوعا من تناوله اما شرعا كالصائم الصائم او حسا كالمديد. فهذا رجل من الصائم يصلي صلاة العصر او صلاة الظهر. وبين يديه طعام وهو مشتهي له. هل نقول
37:11صلاتك؟ لا يقول لا لانك حتى لو خرجت من الصلاة ولم تصلي لن تتمكن من الاكل لانك ممنوع منه شرعا. كذلك لو كان يمنع منه حسا في المريظ. الانسان مريظ بمرض السكر وبين يديه حلوى
37:27يشتهيها نفسه ولكنه ممنوع منها قال رحمه الله فتكره ولو خاف فوت الجماعة. ولو خاف فوت الجماعة ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم اذا قدم العشاء ان يبدأوا بالعشاء قبل صلاة العشاء
37:49قبل صلاة العشاء وثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يأكل وهو يسمع قراءة ايش؟ قراءة الامام ابو علي فلو حضر طعام يشتهي الانسان واقيمت الصلاة وقال لو ذهبت اصلي لانشغلت انا بصلاتي لانشغلت بهذا الطعام عن صلاتي. ولو اكلت لخشعت
38:11ايهما يقدم؟ ها ولكن لكن بشرط احنا لا بد من القيد ان لا يكون ذلك عادة له من حيث لا يقدم طعامه الا حال الصلاة. اذا الصلاة نقول قدم او اخر. قال رحمه الله وان ضاق الوقت عن فعل جميعها وجبت في
38:34الاحوال ضاق الوقت عن فعل جميعه من الصلاة وجبت في جميع الاحوال. يعني لو تضايق الوقت بحيث لم يبقى من الوقت ان لم مقدار الفعل او بعض الفعل. ففي هذا الحال يقدم الصلاة ولو كانت الاحوال السابقة
38:50فمثلا لو بقي على خروج الوقت عشر دقائق وصلاة الظهر مثل عشر دقائق هل نقول قدم الطعام؟ لا. نقول قدم الوقت. لان الوقت مقدم على غيره. اهم شرط من شروط الصلاة هو الوقت
39:07ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله ان الانسان اذا خشي خروج الوقت فانه يصلي ايش على اية حال سواء كان الى قبلة ام لا؟ وسواء كان مستترا ام لا؟ وسواء كان على طهارة ام لا؟ طاهرة حدث او طهارة خبث. الوقت مقدم
39:26مراعا على كل شيء. طيب قال وحرمت نعم هذا تابع قال وحرم اشتغاله بغيرها. يحرم ان يشتغل بغير الصلاة في هذه الحال لان الوقت تعين بالصلاة. تعين للصلاة واما اذا كان الوقت متسعا فله ان يشتغل بغير الصلاة. مثل لو قدر انه كان حاقلا او حاقبا والوقت فيه متسع. في هذا
39:52ان لا نقول يحرم عليك اشتغالك بغيره لا يجوز ان يحدث ويتوظأ ويصلي بغير احتقار او احتقار. وكذلك لو كان عنده طعام يشتهيه. يقول هنا لا يحرم عليك الاستيقاظ بغير الصلاة. بل الاولى والاكمل ان تأكل الطعام وتقضي منه نهمتك ثم
40:12تصلي؟ قال رحمه الله ويكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه. لانه من شعائر الرافضة. وقد سبق الكلام على ذلك طيب يوكل عليها قصة جبهته بما يسجد عليه ذكرنا في حال السجود في صفة الصلاة
40:34ان السجود على الحائل ينقسم الى ثلاث اقسام ان يكون الحائل من اعضاء السجود هذا حرام ولا تصح صلاته كما لو سدد على يده لو سجد على يده او وضع يديه على ركبتيه على السجود
40:51لانه كأنه لم يسجد يسجد الا على عضو واحد. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد على سبعة الثانية ان يكون السجود متصلا بالمصلي المصلي من غير اعضاء سجوده. كما لو سجد
41:10على ردائه ان بسط رداءه وسجد عليه او بسط ثوبه او بسط غترته وشدد عليها فهذا مكروه الا لحاجة. فان كان ثم حاجة لا بأس به. واذا لم يكن حاجة فانه مكروه لانه من شعائر ايش
41:28الرافضة لا سيما اذا خص جبهته بما يسجد عليه. والدليل على انه اذا لم يكن كراهة انه جائز حديث انس رضي الله عنه. قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر
41:41فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط رداءه فسجد اذا اذا كان الحائل متصلا بالمصلي من غير اعضاء سجوده هذا مكروه الا لحاجة ومع ذلك يكره ان يعني حتى لو قلنا بالجواز للحاجة يكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه حتى في هذا الحال. الحالة الثالثة
42:12ان يكون الحائل منفصلا عن المصلي السجادة والخمرة فلا بأس به لانه قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الخمور. قال لانه من شعائر الرافضة شعائر الرافضة
42:28الرافضة من الذي رفضوا زيد ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رفضوه وتركوه لما لم يوافقهم. لما لم يوافقهم على سب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انضم اليه اناس وتحزبوا اليه
42:48اليه هؤلاء رفضوه واولئك تحزبوا اليه. الذين رفضوه يسمون الرافضة والذين انضموا اليه وتحزبوا اليه وسمونه الزيدية يقول رحمه الله ومسح اثر سجوده في الصلاة يمسح اثر سجوده في الصلاة اثر السجود يعني مما يكون على جبهته
43:13والدليل على الكراهة استدل الفقهاء رحمهم الله بما روى ابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الجفا ان يكثر الرجل من مسح جبهته في الصلاة. والحديث فيه ضعف
43:28الحديث فيه ضعف ولكننا نقول بكراهته المسح اثر سجوده في الصلاة نقول فيه التفصيل ان اشغله هذا الاثر فله مسح وان لم يشغله فانه يتركه لانه عبث. عبث. مثلا لو قلت لانه سجد على تراب وعلق
43:48جبهته بعض الحصى الصغار التي تؤذيه وتتساقط على عينه او من السجد على رمل والارض رطبة فالتصق بجبهته شيء من الرمل وصار ينزل على عينيه ويؤذيه. ففي هذا الحال له المسح. اما اذا لم يكن مؤذيا يعني اذا لم يكن اثر السجود
44:11فالاولى ان يتركه لانه عبث الان مسح اثر السجود يقول في التفصيل ان اشغله هذا الاثر مسحه وان لم يشغله تركه لانه عبث قال رحمه الله ومس لحيته يمس لحيته والكراهة فيه ظاهرة لانه ايش
44:34لا حدث له. قال وعرش شعره اقصه اي ان يلويه ويدخل اطرافه في اصوله. يعني كانه يعكس الشعر يرويه ويجعل اطرافه في اصوله. ان ياخذ الشعرة ويلويها ثم يدخلها في
44:54يربط الشعر ربط هذا مكروه لانه ايش نقول لانه عبث لا فائدة منه. قال وكف ثوبه ونحوه لم يكره لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا
45:14ولان كفه الشعر. والثوب دليل على التكبر وهذا ينافي الحضور بين يدي الله عز وجل. لان الانسان ينبغي ان يكون بين يدي الله عز وجل دليلا خاضعا وهذا الفعل ينافي الذل والخضوع لانه يشعر بالتكبر
45:33الله يرحمه وكف ثوبهم ونحوه يعني كشعر. قال ولو فعلهما لعمل قبل صلاته حتى لو كان لي عمل يعني لو قدر انه كف ثوبه كف توبة وقبل الصلاة لعمل كف ثوبه او كمه لعمل قبل الصلاة نقول اذا دخلت في الصلاة
45:53طيب عندنا كف الثوب كف ثوبه وهو رفعه طيب والكم مثله في المعلم رحمه الله في صفة الصلاة عبر بعبارة قال وكف ثوبه وكمه قلنا الفرق بين الكف واللف ان الكف
46:21رفعه واللفت طيب يعني مثلا الان هذا يسمى ايش طيب لف لف فكذا هو مفهوم الكف واللف لما سبق من النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا قال ولا
46:36او فعلهما لعمل قبل الصفيح لو كان قبل الصلاة يعمل ومن العمل الوضوء لو توضأ قبل الصلاة وكف ولف همه او كف ثوبه واراد الدخول في الصلاة تقول ازل هذا في عموم الحديث ولا اكف شعرا ولا ثوبا ولا ثوبا من وجود العلة. قال ولهى ونهى الامام
46:56رجلا كان اذا سجد جمع ثوبه في يده اليسرى الامام يعني الامام احمد رحمه الله من الفقهاء الحنابلة لقول الامام المراد للامام احمد قال لها الامام الامام رجلا اذ كان اذا سجد جمع ثوبه في يده اليسرى لانه داخل في الحديث
47:16ولا اكف شعرا ولا ثوبا. قال ونقل ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه. لقول لقوله عليه الصلاة والسلام ومعنى كذب يعني من التربة او التراب ومنه ومنه المثل ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كذبت يداك يعني التصقت بالارض
47:41ومعنى ترب ترب يعني المعنى لا تكف ثيابه كذب كذب نقول ترذب من التراب التراب بمعنى اجعل اجعل الثياب تصيب تراب ومعلوم انه اذا جعل الثياب تصير تصيب التراب لم يكن كافا ولا مشمرا