كتاب العلم من صحيح البخاري - المجلس الأول - فضيلة الشيخ أ.دسامي الصقير - 6 صفر 1446هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم
0:21بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. وقوله عز رب زدني علما باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
0:45وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله كتاب العلم المراد بالعلم هنا العلم الشرعي العلم اذا اطلق المراد به عن الكتاب والسنة والعلم الشرعي
1:09المطلوب ثلاثة اقسام القسم الاول العلم بالله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله وما يجب له سبحانه وتعالى وهذا النوع من العلوم هو اشرفها وهو خلاصة الرسالات الالهية والقسم الثاني معرفة احكام شرعه ودينه
1:41من طهارة وصلاة وغيرها والقسم الثالث معرفة حال الانسان معرفة حال الانسان ومآله يوم القيامة من الجزاء والمعادن والحساب هذه هي اقسام العلم الشرعي وقد اشار اليها ابن القيم رحمه الله في النونية بقوله
2:10والعلم اقسام والعلم اقسام ثلاثة ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع
2:37والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. هذا هو الاول وهو العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله والامر والنهي الذي هو دينه اي العلم في احكام الشريعة من طهارة وصلاة وغيرها
3:00والثالث وجزاؤه يوم المعاد الثاني. يعني العلم بالجزاء والحساب ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاية قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفعهم في الدنيا والاخرة فالرفع هنا للذين امنوا للذين اوتوا العلم
3:25يرفعهم سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهذه الدرجات تختلف بحسب ما عندهم من العلم والايمان فكلما قوي العلم والايمان وزاد ارتفعوا
3:48واذا نقص نقصوا بقدر ذلك. قال والله بما تعملون خبير وقوله ربي زدني علما هذا سؤال لله عز وجل زيادة العلم وقل ربي زدني علما فهو خطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم والخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم الاصل انه له ولامته
4:16لكن يوجه اليه لانه هو امامها وقائدها فهذا يدل على مشروعية طلب زيادة العلم والانسان مهما بلغ من العلم فلن يبلغ شيئا وفوق كل ذي علم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
4:39باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليه قال وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي
4:55قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره فكره ما قال وقال
5:14بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
5:31طيب هذا الباب يقول باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم اجاب السائل هذه ايضا مسألة من مسائل الحديث وهي من من الاداب فيها ادب للعالم والمتعلم او للمفتي والمستفتي
5:50العالم اذا سئل عن مسألة وهو مشتغل بحديث فانه يمضي في حديثه ولا يقطع الحديث لان الاول احق من الاخر. اللهم الا ان يكون هناك ظرورة او نحو ذلك ثم بعد فراغه يجيب السائل عن سؤاله
6:11وكذلك الم تعلم ينبغي له الادب والا يسأل العالم او غير العالم ما دام قد شرع في حديثه. لئلا يقطع عليه حبال افكاره فلينتظر حتى ينتهي من الحديث ثم يسأل
6:30ثم ذكر حديث ابي هريرة قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم يعني اصحابه جاءه اعرابي والغالب على الاعراب الجهل فقال متى الساعة؟ المراد بذلك ساعة القيامة
6:48فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم لما رأوا لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب الاعرابي قال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال
7:02يعني انه انه كره قوله متى الساعة وقال بعضهم لم يسمع ولو سمع لاجاب قال حتى اذا قضى حديثه قال اين قراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة
7:24يعني ان من اشراط الساعة اضاعة الامانة وبين صلى الله عليه وسلم ذلك بان يوسد الامر او يسند الامر الى غير اهله بان تسند المهمات والولايات والامارات والادارات ونحوها الى غير اهلها. وهذا
7:47من اشراط الساعة فالحاصل ان الباب عقده مؤلف لبيان ان اسناد الامور والولايات الى غير اهلها من اضاعة الامانة وان اضاعة امانة من اشراط الساعة. وهذا انما يكون في اخر الزمان. نعم
8:09احسن الله اليك قال رحمه الله باب من رفع صوته بالعلم قال حدثنا ابو النعمان عارم ابن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن
8:21عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا فادركنا فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعل فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او
8:41نعم الشاهد من هذا الحديث قوله فنادى باعلى صوته ورفع صوته بالعلم وقوله هنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل كلمة وعيد وقيل انها واد في جهنم. والاول اصح
9:04وقول للاعقاب جمع عقب وهو العقوب. في اسفل القدم من النار يعني من عذاب النار فدل هذا الحديث على فوائد منها اولا وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالطهارة وعنا جميع الاعضاء الاربعة يجب ان تستوعب بالطهارة
9:31ومنها ايضا وجوب غسل القدمين لانه لما رآهم يمسحون على ارجلهم نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. فدل على وجوب غسل الاعضاء والغسل هو جريان الماء على العضو الغسل جريان الماء على العضو
9:53ومنها ايضا وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة فكل ما يحول دون وصول الماء الى البشرة فانه تجب ازالته من دهن او وسخ او نحو ذلك ومنها ايضا عدم نعم. ويدل لذلك اعني لايصال الماء الى البشرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب
10:20المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته بشرته ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث ان العقوبة قد تكون جزئية ان العقوبة قد تكون جزئية لقول ويل للاعقاب من النار
10:45ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ما اسفل من الكعبين ففي النار فالعقوبة قد تكون على جميع البدن وقد تكون على جزء من البدن
11:01ومنها ايضا مشروعية رفع الصوت العلم لقول فنادى بأعلى صوته ومنها ايضا مشروعية انكار المنكر لان كونهم يمسحون ارجلهم بدلا عن غسلها هذا منكر فانكره النبي صلى الله عليه وسلم
11:24نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عندي ابن عيينة كان عندي ابن كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله
11:48الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
12:06يروي عن ربي وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل
12:18قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا اي هل هناك خلاف او اختلاف بين هذه الصيغ في تحمل الحديث وفي روايتها والحديث يتعلق به تحمل
12:40ويتعلق به اداء فتحمل الحديث هو اخذه عمن حدث اخذه عمن حدث به عنه هذا هو التحمل وتحمل الحديث له شروط الشرط الاول التمييز وهو فهم الخطاب ورد الجواب على الصواب
13:10فهم الخطاب ورد الجواب على الصواب والغالب ان التمييز يكون عند تمام سبع سنين الشرط الثاني العقل فلا يصح تحمل المجنون والمعتوه والشرط الثالث السلامة من الموانع فلا يصح التحمل
13:39مع غلبة نعاس او لغط كثير او شاغل بحيث انه لا يدرك ما القي اليه والتحمل له والنعم والتحمل انواع كثيرة منها اولا السماع من لفظ الشيخ من يسمع من الشيخ مباشرة
14:05وارفعه ما يقع املاء يعني ما يمليه الشيخ املاء والثاني القراءة على الشيخ ويسمى عند علماء المصطلح العرض والثالث الاجازة وهو ان يأذن الشيخ للتلميذ بالرواية عنه سواء اذن له لفظا او كتابة
14:34قال اذنت لك ان تروي عني او كتب له كتابة والرواية في اجازة صحيحة عند جمهور العلماء قالوا لدعاء الحاجة اليها ولكنهم اشترطوا بصحة الاجازة اشترطوا ثلاثة شروط الشرط الاول
15:03ان يكون المجاز به معلوما ان يكون المجاز به معلوما لا مبهما كما لو قال اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او عجزت لك ان تروي عني جميع مروياتي
15:24فلابد ان يكون المجاز معلوما اما بالتعيين كصحيح البخاري واما على سبيل التعميم كجميع مروياته اما اذا كان مبهما كما لو قال اجزت لك ان تروي عني بعظ صحيح البخاري
15:43او بعض مرويات فهذا مبهم لا يصح لانه لا يعلم المجاز به الشرط الثاني ان يكون المجاز ان يكون المجاز له موجودا فان كان معدوما فلا تصح الاجازة لا تبع ولا استقلالا
16:08فلو قال له اجزت لك ان تروي عني اجزت اجزت لك ولمن سيولد من عقبك ان تروي عني هذي اجازة ليش؟ لمعدوم فلا تصح الثالث الشرط الثالث ان يكون المجاز له
16:30معينا اما بشخصه واما بوصفه مثال الشخص اجزت لفلان ان يروي عني ومثال الوصف اجزت لطلبتي ان يرووا عني هذه ثلاثة شروط تتعلق بالاجازة وفي بعضها خلاف لكن هذا الذي عليه جمهور العلماء. واما
16:56الامر الثاني من ما يتعلق برواية الحديث فهو اداء الحديث واداء الحديث ابلاغه الى الغير والواجب على الراوي ان يؤدي الحديث كما سمعه حتى في صيغ الاداء فلا يبدل قوله حدثني باخبرني
17:19او سمعت او نحو ذلك لانها تختلف من حيث المعنى في اصطلاح المحدثين الواجب ان يروي الحديث كما سمعه بصيغته والاداء اداء الحديث لقبول الاداء شروط ايضا اولا العقل فلا يقبل الاداء من مجنون
17:43او معتوه ولا من ذهب عقله بكبر بحيث انه بلغ حد الهذيان والشرط الثاني البلوغ الان التحمل يقبل من الصغير لكن الاداء لابد فيه من البلوغ فلا يقبل من صغير
18:06مع ان فيه خلاف وقيل انه يقبل من المراهق الذي ناهز البلوغ الشرط الثالث الاسلام فلا يقبل من كافر ولو تحمل وهو مسلم والشرط الرابع العدالة فلا يقبل من فاسق. لا يقبل اداء من فاسق ولو تحمل وهو عدل. فلو كان عدلا وتحمل ثم اراد ان يؤدي وقد
18:34طرأ عليه الفسق فلا يقبل والشرط الخامس السلامة من الموانع فلا يقبل الاداء ممن عرف بكثرة الغفلة والنعاس او ضعف الحفظ ونحو ذلك وصيغ الاداء متنوعة وهي ما يؤدى به الحديث
18:57صيغ الاداء هي ما يؤدى بها به الحديث وهي انواع ومراتب فمنها اولا سمعت وحدثني سمعت وحدثني اذا سمع الشيخ وحدة اذا سمع من الشيخ وحده فان كان معه غيره
19:19يقول سمعنا او حدثنا اذا هذه اعلى المراتب ان يقول سمعت او حدثني ومنها ايضا الثانية ان يقول قرأت عليه او اخبرني قراءة قرأت عليه يعني التلميذ يقرأ على الشيخ
19:40او اخبرني قراءة يعني ان الشيخ يقرأ على التلميذ والثالث وهو وهي دون ذلك ان يقول آآ من صيغ الاداء ان يقول قرأ عليه وانا اسمع او قرأنا عليه او اخبرنا اذا اذا قرأ على الشيخ
19:59من لم يسمع منه الرابع ان يقول اخبرني اجازة او حدثني اجازة او انبأني عن فلان ونحو ذلك. وهذه مبسوطة في اه علم المصطلح فقول باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا يعني يدل على انه يجب على من تلقى الحديث ومن اراد ان يؤديه ان
20:27نؤديه كما ايش؟ كما سمعه. نعم وسيأتي الكلام على الحديث في الابواب القادمة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
20:45عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا
21:04ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة طيب في هذا الحديث يقول ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل مسلم فحدثوني ما هي الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم حدثوني
21:26الصحابة هم الذين يتحدثون والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يسمع هذه الباب ان التلميذ او الطالب اذا قرأ على الشيخ له ان يقول حدثنا اي ان اي ان حدثنا لما كنا نسمعه
21:47وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد اه القاء العالم الاسئلة امام طلابه وتلاميذه. اختبارا لهم وامتحانا ليعرف مدى ادراكهم بما يلقي من العلم وفيه ايضا دليل على حضور الصغير مع الكبار
22:13اذا كان عنده فهم وتمييز وادراك لقول عبد الله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت وانما استحيا رضي الله عنه بصغر سنه وفيه ايضا انه قد يكون عند الصغير من العلم ما ليس
22:31الكبير لان العلم هبة من الله عز وجل كبار الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما عرفوا هذه الشجرة وابن عمر رضي الله عنه وهو اصغر القوم عرفها
22:50ولهذا في بعض الالفاظ قال فنظرت فاذا انا اصغرهم فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة احسن الله اليك قال رحمه الله باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
23:09قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في في
23:26البوادي قال عبد الله فوقع في نفسه انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما
23:42القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري عندي باب طرح امام المسألة باب القراءة والعرض على المحدث وراء الحسن نيت ما في الاية الاية الاية ذكرت في اول الباب وقل رب زدني علما
24:06سبقت في اول الباب؟ سبقتني احسن الله اليك. قال رحمه الله ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ما من ثعلبة رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان نصلي باب القراءة والعرض على المحدث
24:30بين رحمه الله في هذه الترجمة نوعين من صيغ تحمل الحديث وهما القراءة والعرظ والقراءة اخص وهي ان تقرأ على الشيخ وهو يسمع اتقرأ عليه مروياته ويصحح كذلك واما العرض فهو اعم واوسع
24:57وقد يكون العرض على الشيخ وقد يكون على غيره بحيث تقابل مروياته وهو يسمع وهو يقرأها ثم قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ابن ثعلب ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك
25:18ان تصلي الصلاة؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه نعم يعني انهم اقروه فقد ذهب ضمام رضي الله عنهم لثعلبة الى النبي صلى الله عليه وسلم
25:38وقد ندبه قومه للذهاب فلما تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم عاد الى قومه فاخبرهم بما سمع فاجازوه واقروه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله احتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ واحتج ما لك رحمه الله
26:08وبالصك الصك في الاصل هو الوثيقة والمراد به هنا الكتاب الذي يقرأ على الناس وهم يسمعون فيقولون اشهدنا فلان هذا نوع من القراءة ايضا احسن الله اليك قال رحمه الله
26:29ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان يعني يقرأ القارئ على المقرئ فيقول اقرأني فلان وهو يقرأ لانه يسمع قراءته. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة
26:53على العالم يعني اذا قرأ العالم يقول الراوي ماذا؟ حدثنا او اخبرنا العالم اذا قرأ على التلميذ يقول حدثنا واخبرنا هذا معنى قول لا بأس بالقراءة على العالم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
27:12واخبرنا محمد ابن يوسف الف ريال الفيرابري قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن سفيان قال اذا قرأ عن المحدث فلا بأس ان يقول حدثني
27:27قال وسمعت ابانا على ما اختاره البخاري رحمه الله وفيه خلاف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وسمعت ابا عاصم يقول عن ما لك سفيان القراءة على العالم وقراءته سواء
27:44يعني سواء قرأ التلميذ على العالم او قرأ العالم على التلميذ فله ان يروي بجميع الصيغ سواء كان التلميذ هو القارئ او كان الشيخ هو القارئ. فلك ان تقول حدثني واخبرني
28:01فلو قرأت عليه جملة من الاحاديث تقول حدثني ولو قرأ هو الاحاديث تقول حدثني وهذا على ما المذهب الذي اختاره رحمه الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
28:24انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد
28:38والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. وقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك
28:58فقال اسألك بربك وربي وربي من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم
29:17هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا تقسيمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي ومن قومي وانا ضمام
29:37ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى وعلي ابن وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. طيب هذا الحديث
29:51من حيث المعنى واضح لكن فيه فوائد ومسائل منها اولا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم في جلوسه مع اصحابه هذا من وجه ومن وجه اخر ان هذا الرجل لم يميز النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه
30:09لانه لم يكن يتميز عن اصحابه لا في لباسه ولا في هيئته. ولهذا لم يستطع هذا الرجل الغريب ان يميز النبي صلى صلى الله عليه وسلم من بين اصحابه ولهذا سأل قال ايكم محمد
30:26وفيه ايضا دليل على جواز ادخال الحيوان الطاهر الى المسجد في قوله فاناخه في المسجد بشرط ان يكون طاهرا ولهذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره
30:46ومن هذا الحديث والثاني اخذ العلماء رحمهم الله قاعدة او ضابطا في باب الطهارة والنجاسة. وهي ان كل حيوان مأكول تبوله وروثه ومنيه طاهر كل حيوان مأكول فبوله وروثه ومنيه طاهر
31:09وفي هذا الحديث ايضا دليل على حلم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان هذا الرجل قال اني سائلك فمشدد عليك ومع ذلك لم يعنف الرسول صلى الله عليه وسلم
31:27ومنها ايضا وجوب الصلوات الخمس وهذا محل اجماع ومنها ايضا وجوب صيام رمضان. وهذا محل اجماع ووجوب الزكاة ومنها ايضا ان الزكاة لا تجب على غير الغني. لقوله نأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا
31:52والغني في باب الزكاة الغني في باب الدفع هو كل من ملك نصابا زكويا فكل من ملك نصابا زكويا تجب عليه الزكاة فلو كان عنده مثلا خمسة الاف وعليه دين مليون ريال
32:10فتجد عليه الزكاة في انه ملك نصابا ومنها ايضا اه جواز الاقتصار في دفع الزكاة على صنف واحد من اصناف الزكاة في قوله فنقسمها على فقرائنا. وانه لا يجب التعميم على الاصناف الثمانية
32:35فيجوز الاقتصار على صنف بل يجوز الاقتصار على واحد من صنف والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقبيصة اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها
32:52ومنها ايضا آآ قوله اللهم نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم هذا هو الشاهد السائل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه
33:09وهذا يعتبره العلماء قراءة على الشيخ يعتبر قراءة على الشرك لانه يقرأ وهو يقره نعم. ثمان ظمام رضي الله عنه عاد الى قومه واخبرهم فاجازوه واقروه وصدقوه فدل ذلك على ان القراءة على الشيخ وقراءة الشيخ على التلميذ
33:31لا فرق بينهما في التحديث وفي الاخبار احسن الله اليك. قال رحمه الله باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وقال انس رضي الله عنه نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف فبعث بها الى الافاق
33:52ورأى عبد الله مم طيب يقول باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. هذا ايضا فيه نوع من انواع التحمل وهي الكتابة والمناولة الكتابة ان يكتب المحدث الى شخص ويقول
34:12يروي عني مروياتي يروي عني مروياتي هذا كتابة والمناولة ان يناوله كتابا ويقول اروي هذا عني يعطيه كتابا فيه احاديث ويقول اروي هذا عني اه ثقبة القنع وقال انس نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف فبعث بها الى الافاق
34:37يعني بعث بها الى الامصار. فارسل الى البصرة والى مصر والى باقي البلدان اعتبر العلماء رحمهم الله اعتبره العلماء اعتبر العلماء ذلك من الكتابة فكونه نسخ المصاحف وارسل بها الى الامصار والبلدان يعتبر من الكتابة
35:00نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير لامير السرية كتابا وقال طيب لامير السرية
35:19السرية هي القطعة من الجيش. القطعة تنطلق من الجيش وقد اصطلح علماء السيرة رحمهم الله على ان كل جيش شارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم يسمى غزوة وما لم يشارك فيه يسمى سرية
35:40واذا سمعت سرية فاعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشارك. واذا سمعت غزوة فاعلم انه قد شارك وهذا اصطلاح عند السيرة كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأ حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس
36:00واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على المناولة فاذا ناول الشيخ التلميذ مرويات او شيئا منها وقال ارويها عني. فهذا يعتبر صيغة من صيغ تحمل الحديث فيقول حدثني
36:22فلان او حدثني شيخي مناولة مناولة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره
36:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدافعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه فحسبت ان ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق
37:02طيب الشاهد قول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باعث بكتابه رجلا هذا فيه المناولة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يدفعه الى عظيم البحرين وفي هذا الحديث ان كسرى لما بلغه الكتاب مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم احتقارا واستخفافا
37:25فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يمزقوا كل ممزق فاستجاب الله عز وجل دعوته ولم يبق لهم اثر فتحت بلادهم في عهد عمر رضي الله عنه احسن الله اليك قال رحمه الله
37:46حدثنا محمد بن مقاتل ابو ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة
38:07نقشه محمد رسول الله كاني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال من قال نقشه محمد رسول الله قال انس. طيب هذا الحديث فيه اتخاذ الخاتم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم لبس الخاتم واتخاذه
38:28فمنهم من قال انه سنة مطلقا ومنهم من قال انه ليس بسنة ومنهم من قال انه سنة اذ احتاج اليه. اما اذا لم يحتج فهو مباح ووجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ الخاتم الا لما قيل له ان الملوك لا يقبلون الكتب الا اذا كان
38:51كانت مختومة يعني موثقة فاتخذ صلى الله عليه وسلم خاتما حتى يعرف ان هذا الكتاب من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالذي يحتاج الى الختم كالقاضي والمفتي ونحو ذلك. لا
39:11بل يسن ان يتخذه. اما اذا لم يكن هناك حاجة وانما هو للزينة فهو مباح وقد بسط المسألة يعني مسألة الخاتم او الخواتيم وما يتعلق بها ابن رجب في كتابه احكام الخواتيم
39:29وفيه ايضا دليل على جواز اتخاذ الخاتم من الفضة اتخذ خاتما من فضة وفيه ايضا دليل على جواز نقش الخاتم ان ينقشه باسمه او نحو ذلك ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ناقشه محمد رسول الله
39:53وكان اذا اراد ان يدخل الخلاء خلعه صلى الله عليه وسلم اكراما واحتراما قوله رسول الله. نعم. رسول الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب من قعد حيث ينتهي ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلق في الحلقة فجلس فيها
40:16قال حديثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه
40:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد
40:38قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس في فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
40:56الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احد اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض الله عنه طيب هذا الحديث فيه اه ادب من اداب الجلوس في مجالس العلم
41:15حديث ابي واقت الليثي قال باب من قعد حيث ينتهي به المجلس. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس بها يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد
41:28والناس مع نجاس يعلم اصحابه ويرشدهم اذ اقبل ثلاثة نفر اذ هنا فجائية اي اذ جاء ثلاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد
41:52قال فوقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما احد يعني الاثنين فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها يعني احد الثلاثة وجد فرجة فدخل وجلس فيها واما الثاني فجلس خلف الحلقة
42:12واما الثالث فادبر وذهب اجبر ذاهبا قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله والى الله عز وجل فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرظ فعرظ الله تعالى
42:44اه هذا الحديث فيه فوائد منها اولا استدل به بعضهم على عدم وجوب تحية المسجد لان النفر الثلاثة دخلوا ولم ينقل انهم صلوا ولكن الاستدلال في هذا الحديث فيه نظر
43:06لان عدم النقل ليس نقلا للعدم. فيحتمل انهم قد صلوا في طائفة من المسجد وما دام الحديث ما دام الحديث محتملا القاعدة ان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال
43:27وبه ايضا ادب من اداب الجلوس وهو ان الانسان او الطالب يجلس حيث انتهى به المجلس يجلس حيث انتهى به المجلس ومنها ايضا جواز خط جواز الدخول الى الفرجة اذا وجدها
43:53ولا حرج في ذلك يعني ان يأتي الى الفرجة والملامة تقع على من لم يسد من الفرجة لكن بشرط الا يحصل منه اذية وفيه ايضا اثبات هذه الصفات لله وهي اواه الله
44:12استحيا فاستحيا الله منه اعرض فاعرض الله عنه. فهذه من الصفات الفعلية لله عز وجل التي تثبت له سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تعطيل
44:29من غير تمثيل ولا تكييف ولا ولا تعطيل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبل رب مبلغ اوعى من سامع قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
44:55قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او قالوا رب مبلغ رب تأتي للتقليل وهو الاكثر وقد تأتي للتكفير اترد للتقليل وهو الاكثر وتكون للتقليل للتكفيل بحسب السياق فمن اتيانها للتقليل رب مبلغ اوعى من سامع
45:21للتكفير ربما ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين في هذا الحديث في قلوبنا مبلغ او عن سامع فيه الحث على تبليغ العلم يأتي ان شاء الله نعم احسن الله اليك. قال قال رضي الله عنه
45:42عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة على بعيره وامسك انسان بخطامه او او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى
46:05قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه
46:19طيب في هذا الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اي يوم هذا اي شهر هذا اي بلد هذا؟ وهم يعلمون ذلك وهو يعلم انهم يعلمون ذلك لكن قاله من باب التقرير
46:36من باب تقرير الحكم والحكم عندهم مستقر ليبين عظمة الزمان. والمكان ففي هذا الحديث نعم ثم قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان
47:07بلغ من هو اوعى له منه فدل هذا الحديث على اه فوائد منها اولا كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته حيث قرر حرمة هذه الثلاثة يوم النحر وشهر ذي الحجة والبلدة وهي مكة
47:32ومنها ايضا عظم الحرمات الثلاث الدماء والاموال والاعراض وظلم العباد ظلم العباد يدور على هذه الثلاثة الظلم يكون في حق الله ويكون في حق عباد الله الظلم المتعلق بالله عز وجل
47:54اعظمه الشرك قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال والكافرون هم الظالمون واما واما الظلم المتعلق بحقوق العباد فهو يدور على هذه الامور الثلاثة. ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم عليكم حرام
48:16الدما الظلم في الدما يقوم بسفكها في النفس او فيما دونها والظلم في الاموال يكون بان يدعي ما ليس له او ينكر ما وجب عليه والظلم في الاعراض يكون بالسب والشتم او الاعتداء والعدوان بفاحشة ونحو ذلك
48:39وفيه ايضا دليل على بيان عظمة يوم النحر وعظمة شهر ذي الحجة لان النبي صلى الله عليه وسلم عظم وهو من الاشهر الحرم ومنها ايضا عظمة هذا البلد. وهو مكة. قال كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
49:03ومكة هي اعظم البلاد حرمة وهي اعظم البلاد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم بل لله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة يخاطب مكة والله انك لاحب البقاع
49:25الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب. وهذا هو الشاهد من الحديث الحث للحث على تبليغ العلم الشاهد الحاضر والغائب من لم يحضر. ثم قال ثم علل فقال فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه
49:52فلا يشترط الفهم للتبليغ ولا ان يكون فاهما للحجة وقت التحمل وهذا مأخوذ من قوله رب مبلغ اوعى من سامع فقد يكون الغائب المبلغ قد يكون افهم وافقه من الحاضر
50:10واقدر على استنباط الاحكام استنباط الاحكام منه ولهذا قال اللفظ الاخر رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه احسن الله اليك. قال رحمه الله
50:32باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطو به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. طيب يقول باب العلم قد
50:53قبل القول والعمل يعني ان يتعلم الانسان قبل ان يعمل وقبل ان يقول لانه لا يستوي من يعبد الله عز وجل على علم وبصيرة ممن يعبده على على جهل ولهذا كان الواجب على كل مؤمن اراد ان يتعبد لله عز وجل
51:18ان يتعلم العلم. لاجل ان يعبد الله على علم وبصيرة والعلم نوعان العلم المطلوب نوعان منه ما هو واجب وفرض عين ومنهما هو فرض كفاية العلم الواجب ما لا يقوم دين المرء الا به. كتعلمه احكام الطهارة
51:45الصلاة والصيام والبيع والشراء اذا كان ممن يبيع ويشتري. فيجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام ان يتعلم كيف يتوضأ كيف يصلي لئلا يقع في الخلل والخطأ والثاني فرض كفاية وهو ما زاد
52:08على ذلك ونيل العلم له صديقان الطريق الاول ان يتلقى العلم عن العلماء بمجالستهم وحضور حلق العلم والطريق الثاني ان يتلقى العلم عن طريق القراءة والاطلاع في الكتب والطريق الاول اولى
52:40واكمل وافضل يعني ان يتلقى العلم عن العلماء مباشرة في حضور الحلق لماذا في وجوه اولا انه اسلم من الوقوع في الخطأ لان الذي يقرأ من الكتب ولا سيما اذا كان مبتدأ في العلم ربما يفهم الشيء على غير وجهه
53:06فيخطئ فهو اسلم من الخطأ وثانيا انه اخسر لان العالم او الشيخ يختصر لك المسائل فبدلا من ان تفتش وتقلب وتبحث في كتب متعددة يحصل علك انت اردت ان تتكلم ان تتعلم مسألة من المسائل
53:32ربما تحتاج الى الرجوع الى عشرة كتب او اكثر بدلا منها الرجوع الى هذه الكتب ربما لا تكون موجودة عندك يختصرها. يقول اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين على ثلاثة
53:47لا تحتاج ان ترجع الى المغني والمجموع والمحلى والتفاسير وغيرها بل يختصر الوجه ثالثا ايضا ان فيها فتحا بباب الاخذ والرد والمناقشة فيتفتق الذهن يتفتق الذهن اذا تلقى العلم مباشرة
54:14ومنها ايضا وهو الرابع انه يكتسب من اخلاق الشيخ يكتسب من اخلاق الشيخ. فطالب العلم كما انه بحاجة للعلم بحاجة للادب وربما ان طالب العلم يكتسب من اخلاق العالم اكثر مما يكتسب من علمه
54:34يستفيد من اخلاقه وتعامله مع الناس وطريقته ومنهجه اكثر مما يستفيد من العلم وهذا امر يفوت الذي يتلقى عن طريق الكتب خامسا ما يحصل من الاجر والثواب. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
54:57ما نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن فيمن عنده طلب العلم عن طريق حضور الحلق واكمل وافضل ولكن من تعذر او تعسر عليه ذلك فانه يقرأ من الكتب
55:21وفي وقتنا الحاضر في الواقع لا يتعسر ولا يتعذر القراءة لان من نعم الله عز وجل علينا في هذا العصر ما انفتح من وسائل التواصل سواء كان عن طريق الطريق المرئي او الطريق المسموع
55:43فيستطيع الشخص لو كان في اقصى الدنيا والشيخ في اقصى الدنيا هذا في القطب الشمالي وهذا في القطب الجنوبي ان يستمع الى درسه كأنه بين يديه بل ربما يفقه اكثر ممن يقرأ عليه
56:01اذا امكن ان يتلقى مباشرة عن العالم فهذا اولى ولكن ينبغي ايضا حينما يريد الانسان ان يقرأ على عالم او على طالب علم ان يختار يقرأ عليه اولا ان يكون معتقده صحيحا. صحة المعتقد
56:28صحة المعتقد فلا تقرأ على شخص يكون فاسدا او مبتدعا من حيث الاعتقاد لانه لانك مهما كان ستتأثر ستتأثر به وكثرة المخالطة والمعاشرة. ولا سيما وانت تعتبره شيخا لك وقدوة لك سيجرك الى التأثر
56:52في عقيدتها اذا اولا ان يكون سليما ان يقول معتقده سليما وثانيا ان يكون عنده علم يكون عنده علم ان بعض الناس قد يكون سليما من حيث العقيدة لكن ليس عنده علم. فالجلوس عنده مضيعة
57:12وقت ثالثا ايضا ان يكون عنده دين. لان من الناس من يكون عنده علم ها وصحيح معتقد لكن ليس عنده دين وليس ولا اقصد بالدين انه يمرق من الدين لا ليس عنده ورع
57:31ليس عنده ورع العالم اذا كان عنده علم وليس عنده دين افتى بالهوى واذا كان عنده دين وليس عنده علم افتى بالضلال والجهل فهمتم العالم الإنسان قد عندنا شخصان احدهما عنده علم لكن ليس عنده دين يردعه فيفتي بما ايش
57:58بالهوا ولو خالف النص الاخر عنده دين ورع جدا وعند اوديان لكن ليس عنده سيفتي بماذا الجهل ايضا سلامة الفكر والمنهج وهذا امر مهم قد يكون على منهج اهل السنة والجماعة من حيث الصفات والاسماء واثباتها وما اشبه ذلك. وعنده علم
58:27وعين داودين لكن فكره ومنهجه منحرف فهذا ايضا لا يطلب العلم عنده لانه سيؤثر على الطلبة او التلاميذ بفكره وربما يدس السم في العسل يتكلم بكلام على ان هذا من باب الغيرة ومن باب الدفاع عن شريعة الله وهو يقصد مآرب اخرى
58:53من الكلام في ولاة الامر وفي العلما ونحو ذلك فليحرص طالب العلم على على ذلك. ونستكمل ان شاء الله اه غدا هذا الباب وفق الله الجميع. وصلى الله على نبينا محمد
59:10السلام عليكم نعم لا انا والله عني يعني العناية والكفاية. نعم لا يعني في في مقابل اواه الله في مقابل الايواء اعرض عنه تركه فلا تشمله رحمة الله عز وجل
59:43نعم انت اي نعم المشروع الانسان في مجالس العلم وفي غيرها. ان يجلس حيث انتهى به المجلس اذا كان في فرجة وكان ما في ايذاء بالنسبة لتخطيها لا حرج او قام من موضعه لعارض لحق ثم رجع
1:00:15لا حرج مثل يوم الجمعة يعني دخلت المسجد ووجدت فرجة تسد هذه الفرجة تسد هذه الفرجة لكن بشرط انه لا يحصل اذية المشغول لا يشغل لانه اذا كان مشغولا وحذر لن يستفيد
1:00:46ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فهمت ولذلك من الاعذار الاعذار في ترك الجمعة والجماعة اه ذكر العلماء من اعذار قال من له من خباز اللي كان خبزه في التنور في النار
1:01:03وهو يصلي سيفكر احترق الخبز ما احترق استوى ما استوى منشغل لا ما كان محبوبا لله يكون محبوبا للرسول حبب كحبنا يعني جعلها مقيسا عليه مما يدل على ان هي الافضل
1:01:30واشد لكن لكن مكة احب الى الله لا شك ان مكة حرم مكة وحرم المدينة كلاهما محبوب الى الله عز وجل لكن مكة يا احبة ولذلك كانت اعظم قرمة اعظم حرمة من اه من المدينة
1:01:48وبينها وبين حرم المدينة فروق كثيرة ثلاثين فرقة منها ان الله عز وجل جعلها جعل افئدة الناس تهوي اليها واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا وجعل فيها المناسك جعل الصلاة فيها مضاعفة اعظم من مكة
1:02:12الى غير ذلك. وشرع لمن اراد ان يدخلها ان لا يدخلها الا وهو الا وهو محرم وحرم صيدها وحش حشيشها وان كان صيد المدينة لكنه اخف الله اعلم ها رئيس الرسول اذا صار رسول الله
1:02:37نعم لا اذا امكن يخلعها او يغطيها الخاتم اذا ما امكن يضعه على جهة بطن كفه لكن هذي اي شي فيه ذكر الله عز اذا امكن اذا امكن مثل الدراهم اذا كان مكتوب عليها عبد
1:03:06عبد الله عبد العزيز عبد الرحمن لا يدخل بها اذا خشي ها لا لا حتى ويك ام كانت مخفية. اذا امكن نقول لا يدخل فيها اطلاق اطلاق. لكن اذا خشي الانسان
1:03:21لا بأس بدك حتى المصحف العلماء المصحف ذكروا انه يحرم الدخول الى بيت الخلاء بالمصحف قالوا الا ان يخشى السرقة اذا وضع مصحف جاء واحد وسرق المصحف. طيب في احد يسرق المصحف؟ ها
1:03:42كيف؟ ياخذه من لا مو ليس سرقة يعني ما اتوقع احد يسرق مصحف قد ربما يجده ويقول هذا موضوع في دورة اعزكم الله دورة المياه فينقله الى المسجد فيضيعه على صاحبه. صاحبه والا حديث سبق مصحف
1:04:06يعني قد لا تتصور هذه نعم ها حتى حتى الكتب لن يبارك الله عز وجل له فيها اي ما اكتسبه من محرم ان انفقه لم يقبل منه. وان تصدق به كذلك
1:04:22وان اكله كان زادا له من النار كيف عاد بيك تتابعي يعني ما فيه من العلم لن يبارك الله عز وجل له فيه اول شيء موب طالب علم ذا ها
1:04:35لا اقول طالب علم سيسرق اليسرى اليسرى يكون في الخنصر او في البنصر ما علمنا ان الله عز وجل ان النبي الشعري وما كان نبينا يكون من الشعر. ولذلك اعطاه الله عز وجل هذا القرآن
1:05:11هذا القرآن حتى قالوا شاعر وهو ليس بشاعر لو استمع الشعر استمع الشعر وكان يعني يقول اصدق كلمة قالها الشعر كلمة لبيت وطلب ان يسمع ابن ابي الصلت بس في الشعر لا بأس به
1:05:30ما يسمى الشعر هذا لا لا اقول ليس شعر يعني كون الانسان يقول بيت مبشع يحط يسوي يعني انت كلت بيت نسوي ديوان الذي يقول بيت بيتين هذا ليس بشاعر. قد تأتي قريحا. يا سلام