كتاب العلم من صحيح البخاري - المجلس الثالث - فضيلة الشيخ أ.دسامي الصقير - 8 صفر 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم
0:21قال رحمه الله باب متى يصح سماع الصغير قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام
0:40ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت لاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي قال حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابو مصهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلتم من النبي
1:01الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
1:14قال رحمه الله تعالى باب متى يصح سماع الصبي الصغير وقد تقدم لنا ان من شروط التحمل ماذا؟ التمييز ان يكون مميزا فاذا كان الصبي مميزا فانه يصح ان يتحمل
1:37وهذا الحديث يقول فيه ابن عباس رضي الله عنهما اقبلت راكبا على حمار اتان. الاتان هو الانثى من الحمير وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. يعني قاربت فهو مراهق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار
1:58وقوله يصلي بمنى الى غير جدار استدل به بعضهم على جواز الصلاة الى غير سترة في قوله الى غير جدار ومنع اخرون ذلك وقالوا ان قوله الى غير جدار نفي الجدار
2:18لا ينفي ان يكون يصلي الى سترة ولكنها ليست جدارا قال فمررت بين يدي الصف يعني والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي
2:36يستفاد من هذا الحديث فوائد منها جواز الصلاة الى غير سترة في قوله بمنن الى غير جدار وهذا الذي عليه كثير من العلماء ان معنى الى غير جدار اي الى غير سترة
2:54ولكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب من الراتب انه كان يصلي الى سترة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها والصلاة الى السترة
3:11فيها فوائد منها اولا الاقتداء والاهتداء الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا امتثال امره في قوله فليصلي الى سترة وثالثا انها تقي المصلي بطلان الصلاة او نقصانها البطلان اذا كان المار مما يقطع
3:37والنقصان اذا كان مما لا يقطع ورابعا انها تحجب نظر المصلي عن الروظان اذا صلى الى سترة تحجب نظره عن الروغان وخامسا انها علامة على ان الشخص يصلي فاذا رأيت شخصا
3:57واقفا وامامه سترة علمت انه يصلي وسادسا ان فيها فتحا للمجال عنا ان فيها فتح المجال للمارزين بحيث انه لا يحوجهم الى المرور بين يديه او الانتظار او الانتظار ولكن هل معنى هذا ان الانسان اذا صلى الى غير سترة
4:25انه يجوز المرور بين يديه؟ الجواب لا لا يجوز المرور بين يدي المصلي مطلقا. سواء اتخذ سترة ام لم يتخذ سترة ولكن المصلي انما يملك من موضع المصلى انما يملك موضع المصلى. يعني ما بين قدميه وموضع سجوده
4:50هذا الذي يملكه المصلي. فمثلا لو كان يصلي على مثل هذا الفراش يملك من موضع قدميه الى محل السجود وما سواه لا يملكه ويجوز المرور فوقه لان المنهي عن ان تمر بين يديه اي بين قدميه وموضع سجوده
5:10والسترة ايضا سنة مطلقا ولو لم يخشى مارا خلافا لمن قال انها سنة اذا كان يخشى المرء وفي هذا الحديث ايضا دليل على جواز المرور بين يدي الصف وان ذلك لا يؤثر على بطلان الصلاة او نقصانها
5:33وفيه ايضا دليل ان هذا الحديث يشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الحديث يشهد بما ذكره الفقهاء سترة الامام غترة لمن اقتدى به سترة الامام سترة لمن اقتدى به
5:50وها هنا عبارتان سترة الامام سترة لمن اقتدى به والعبارة الثانية سترة الامام سترة لمن خلفه ايهما اولى؟ نقول الاولى العبارة الاولى لان سترة الامام سترة لمن خلفه هذا خاص بما اذا كان خلفه اناس
6:11واما سترة الامام. سترة لمن اقتدى به. فهي تعم ما لو كان يؤم اناسا خلفه او كان مأموما عن يمينه فهمتم؟ فسترة الامام سترة لمن اقتدى به يعني حتى لو كان
6:28الذي يؤم يأتم به واحدا وفيه ايضا دليل على جواز رعي البهائم في حرم مكة ان البهائم يجوز ان ترعى في حرم مكة ولهذا لو كان هذا محرما لكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الصحابة بان يمسكوا بافواه البهائم او يربطوها لان لا
6:54تأكل المحرم ان ان ان يقطع الانسان الشجر او الحشيش. واما البهائم اذا رأت ورتعت فانه لا شيء في ذلك لانها ليست مكلفة نعم وفيه ايضا طهارة الحمار مهارة الحمار
7:19والمراد بذلك عرقه وريقه ونحوه ووجه ذلك ان الراكب على الحمار غالبا لا بد ان يعلق بثيابه شيء من العرق لابد ان يعلق بثيابه شيء من العرق فاذا قال قائل هذا الاستدلال قد لا يستقيم لانه ربما يكون قد وضع على ظهر الحمار
7:45شيئا من برظعة او نحوه فلا يستقيم بمعنى انه لا يصل الى ثيابه شيء من العرق ونحوه فنقول الاصل عدم ذلك ولان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة كانوا يركبون الحمر عريا ويركبونها وعليها السروج او
8:08والحمار مما تكثر ملابسته ويكثر تطوافه والقاعدة في هذا الباب ان كل حيوان يكثر تردده وتطوافه بحيث يشق التحرز منه فانه طاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم
8:38وقوله انها من الطوافين هذا تعليل او علة لقوله انها ليست بنجس تعلل النبي صلى الله عليه وسلم علل طهارتها وعجب نجاستها بكثرة التطواف ولم يعلل بانها صغيرة الحجم او نحو ذلك
8:58ولم يقل انها ليست بنجس بنجس انها صغيرة. بل قال انها ليست بنجس انها من الطوافين تعلق الحكم على وصف متى وجد هذا الوصف ثبت الحكم بان الحكم يدور مع علته وجودا
9:17فاذا قال قائل يرد على هذا الكلب الكلب مما يكثر تردده وتطوافه؟ فالجواب ان الكلب ورد فيه نص خاص اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداها بالتراب. نعم
9:34اما الحديث الثاني قال عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين فهذا دليل على ان الصبي اذا عقل
9:50فانه تصح روايته ولهذا صح في هذا الحديث عن محمود الربيع قال عقلت من النبي مجة مجها في وجهي نعم فدل على صحة سماع الصغير اذا كان مميزا وفهم نعم وفيه ايضا في هذا الحديث التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم
10:17وهذا خاص به التبرك بالاثار الجسدية او ما لابسه جسده خاص به وطلب البركة ابو البركة لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون طلب البركة بامر شرعي معلوم القرآن
10:43فانه يتبرك به كتاب انزلناه اليك مبارك والثاني ان يكون طلب البركة بامر حسي معلوم العلم فان الرجل يتبرك بعلمه وبدعوته ولهذا قال اسيد بن حضير رضي الله عنه في قصة التيمم ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر
11:09اما التبرك بالاثار العرق والريق ونحوه فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا احد من الناس يساويه في الفضل والمكانة والمنزلة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله اذا وجه وجه الدلالة هنا
11:34ان محمود ابن ربيع عقل هذه المجة التي مجها في وجه ابن الربيع وكان فيها خير له لان اهله فرحوا بذلك لانهم ارادوا ان يتبركوا باثار النبي صلى الله عليه وسلم. فمحمود رضي الله عنه عقلها ورواها بعد البلوغ
11:56يعني كانوا يقولون انا اذكر هذه المجة وانا ابن خمس سنين وفيه ايضا دليل على ان التمييز لا يختص بسن معين الغالب انه لمن بلغ سبعا ولكن هذا ليس بلازم
12:13ولهذا المميز هو من يفهم الخطاب ويرد الجواب قال المرداوي في الانصاف لما عرف المميز قال وهو من يفهم الخطاب ويرد الجواب والاشتقاق يدل على ذلك الاشتقاق لان التمييز من الميز
12:34احسن الله اليك قال رحمه الله باب الخروج في طلب العلم وراح على جابر ابن عبد الله رضي الله عنه مسيرة شهر الى عبد الله بن انيس رضي الله عنه في حديث واحد
12:49قال حدثنا ابو القاسم خالد بن ابن خلي قال حدثنا محمد ابن حرب قال قال الاوزاعي اخبرنا الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما
13:01انه تمارا هو والحر بن قيس من حصن الفزاري في صاحب موسى فمر بهما ابي بن طيب يقول باب الخروج في طلب العلم يعني الرحلة لطلب العلم والرحلة قد تكون في البلد وقد تكون خارج البلد
13:18يقول ورحل جابر جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد وقد جاء ايضا انه رضي الله عنه اشترى بعيرا بهذا السفر ورحل من المدينة الى الشام
13:34مسيرة شهر لطلب حديث واحد وهو حديث في المظالم فتكابد فتكبد المشاق العظيمة لاجل ان يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. قال رضي الله عنه
13:55فمر بهما ابي ابن كعب فدعاه ابن عباس رضي الله عنهما فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه فقال ابي النعم
14:09النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال اتعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا اوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل السبيل الى نقيه فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه
14:29فكان موسى صلى الله عليه وسلم يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ونذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا
14:45فوجد خضرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. طيب الشاهد من من هذا الحديث الرحلة في طلب العلم حيث سافر موسى عليه الصلاة والسلام الى مجمع البحرين والتقى بالخضر
14:59وركب البحر وهذا اصل في الرحلة في طلب العلم وكذلك ما تقدم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب فظل من علم وعلم قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
15:27عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى انما هي خيعان لا تمسك
15:51ولا تنبت كلئا. فذلك مثل منفقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به طلبوا نعم
16:05قال ابو عبد الله قال اسحاق وكان منها طائفة قيلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف والصفصف المستوي من الارض لم يقل باب فضل من علم من علم وعلم باب فضل من علم يعني العلم وعلمه لغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم
16:26من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن يعني لفظا ومعنى وعلمه لغيره لفظا ومعنى. وهذا داخل في العلم ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه. وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم الناس الى ثلاثة اقسام
16:49او الى ثلاث طوائف في تلقي ما بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى الطائفة الاولى شبهها بالارض التي اذا اصابها المطر قبلت ماء المطر وانبتت الكلأ والعشق
17:10فنفعت نفسها بقبول هذا الماء ونفعت غيرها بانبات الكلى والعشق والكلى اعم من العشق وهذا هذا الصنف الاول او الطائفة الاولى مثل العلماء الفقهاء الذين تعلموا العلم وتفقهوا ثم نشروا وعلموا ما تعلموه للناس. فهم نفعوا
17:37بعد وانتفعوا الطائفة الثانية كالأجانب يعني الأرض الملساء التي لا تنبت كلئا ولا عشبا. لكنها تمسك الماء الارض المرسى الاول جذب تمسك الماء بمعنى ان الماء لا يغور فيها كما يعني يكون في الارض الزراعية. ولكنها تمسك الماء
18:01فينتفع الناس بهذا الماء الذي تمسكه يسقون بهائمهم وزروعهم ونحو ذلك هؤلاء مثل العلماء الذين يتعلمون ولكنهم لا يعلمون غيرهم ومثل ايضا من يتعلم الاحاديث ونحوها ولكنه لا يفقه معانيها
18:26الطائفة الثالثة شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالقيعان التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ الا هو الذي استفاد بنفسه ومعلوم انه اذا لم يستفيد بنفسه لم يفد غيره لان فاقد الشيء لا يعطيه
18:48فهذه هي اقسام الناس. فالواجب ان على المرء على طالب العلم ان يحرص على الطائفة الاولى وليحذر من الطائفة الثالثة الذين لا يتعلمون ولا يعلمون وفي هذا الحديث ايضا دليل على حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم
19:09في ضربه الانفال لضربه الامثال لان هذا من مما يرسخ العلم في الذهن اه الشاهد من هذا الحديث بيان فظل من علم وعلم كما بوب عليه البخاري وهم الطائفة الاولى
19:28التي اصابها المطر فانبتت العشق فنفعت بنفسها بقبول الماء ونفعت غيرها بانبات الكلأ والعشق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب رفع العلم وفهول الجهل وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه
19:51قال حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت
20:04الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا يقول باب رفع العلم العلم الشرعي وظهور الجهل العلم في العصر هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا
20:31والمعلوم اما الشيء المعلوم اما ان يكون علما واما ان يكون ظنا واما ان يكون وهما واما ان يكون جهلا والرابع والخامس الشك المعلوم اما علم واما ظن واما وهم واما شك
20:55واما جهل الاول العلم وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا وهو اليقين والثاني الثاني الشك والشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر لا مزية
21:18في احدهم عن الاخر فان ترجح احد الطرفين فالراجح ظن والمرجوح وهم مثال ذلك قدم رجل وقال قد قدم زيد ثم جاء اخر وقال لم يقدم زيد. الانصار عندنا شك
21:39لكن الخبر الاول اوثق سيكون خبره اخوانا وخبر الثاني ها الذي دونه يكون وهما اذا هذه علم شك ايش ظن وهم بقي الجهل والجهل هو عدم العلم والجهل نوعان جهل بسيط
22:05وجاهل مركب الجهل البسيط عدم العلم والجهل المركب عدم العلم وعدم علمه انه لا يعلم فهو جاهل وجاهل انه جاهل جاهل وجاهل انه جاهل فلو سألت رجلا مثلا متى كانت غزوة
22:30بدر قال الله اعلم فسألت اخر متى كانت غزوة بدر غزوة بدر في السنة السادسة من الهجرة الاول جاهل جهلا بسيطة والثاني جهله مركب لانه يجهل ويجهل انه يجهل الجهل المركب
22:58اعظم وكون الانسان يجهل ويجهل انه يجهل هذا اعظم لانه يتجرأ على دين الله عز وجل ولهذا قيل ومن رام العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم العلوم عليه حتى
23:19يكون اضل من كوم الحكيم تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك جنات النعيم هذا توم او توم يعني خلاف في السنان اه يدعي الحكمة والعلم ولكنه جاهل جهلا مرتبا ومن رام العلوم بغير شيخ
23:44ولكن هذا يعني ليس على اطلاقا ومن رام العلوم بغير شيخ يضل عن الصراط المستقيم لانه من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه يضل عن الصراط المستقيم وتلتبس العلوم عليه حتى
24:04ليكون اضل من توم الحكيم وش سوت ام هذا؟ تصدق بالبنات على رجال عنده بنات قال بتصدق لوجه الله يريد بذاك جنات النعيم على توم الحكيم هذا جاهل جهلا ها؟ مركبا
24:23ولهذا يقال على لساني حماري ثوم الحكيم شاعر قال على لساني ثوبا حكيم يقول قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب يعني انا اللي اركب تو مو بهو
24:42لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب وانا جهلي الحمار جهل بسيط وصاحبي جاهل مركب طيب ثم ذكر نعم النبي عليه الصلاة والسلام حديث انس قال ان من اشراط الساعة من هنا للتبعيض
25:00والاشراف جمع شرط واشراط الساعة علاماتها قال الله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وقد جاء اشراطها فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم واشراط الساعة اي علاماتها الدالة على قربها
25:23الساعة العلامات الدالة على قربها وهي على اقسام ثلاثة القسم الاول ما ظهر وانقضى ما ظهر وانقضى كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين. وكوقعة صفين والجمل وما اشبه ذلك
25:50والثاني ما ظهر ما ظهر ولا يزداد في ولا يزال في ظهور وازدياد كثرة الهرج والقتل وظهور الفواحش وقلة العلم حتى تظهر الاشراط العظام والعلامات الجسام التي هي منها اه نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وظهور المهدي
26:20ورفع القرآن الى غير ذلك. اذا اشراط الساعة على اقسام ثلاثة ما ظهر وانقضى ومنها ما ظهر ولا يزال يظهر شيئا فشيئا حتى يبلغ الغاية فتظهر العلامات الاشراط العظام والعلامات الجسام التي تدل
26:39على قرب قيام الساعة ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ان يرفع العلم ورفع العلم ورفع العلم يكون بموت العلماء رفع العلم يكون بموت العلماء ولهذا قال الله قال بعض العلماء في قوله عز وجل اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من
27:00قال هو موت العلماء لانه اذا مات العلماء لم يكن هناك من يعلم الناس فيكثر الجهل. قال ويثبت الجهل وهو متلازما اذا ارتفع العلم ثبت نقيضه وهو الجهل وتشرب الخمر
27:17والخمر كل ما خامر العقل وغطى على وجه اللذة والطرب الخمر كل ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب. وقولنا على وجه اللذة والطرب ليخرج البنج البنج يخامر العقل ويغطي العقل لكن ليس على وجه
27:41اللذة والطرب لان الخمر الذي يشرب الخمر يشعر بنشوة وبلذة يشعر نفسه انه فوق الناس ولهذا قال الشاعر ونشربها فتتركنا ملوكا. يعني يرى نفسه انه ملك الملوك اه هذه الخمر. اذا الخمر كل ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة
28:04والطرب والخمر محرمة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين وقد مر تحريمها باربع مراحل مر تحريم الخمر باربع مراحل المرحلة الاولى ان الله تعالى ذكرها لعباده على سبيل التفظل والامتنان
28:28يمن على عباده بهذه الخمر. قال تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا يعني هذا من منن الله عليكم المرحلة الثانية المقارنة وبيان ما فيه من المضار والمنافع
28:49مع ذكر رجحان المضار والمآثم ومعلوم ان العاقل اذا كان امامه شيء فيه مضار ومنافع والمضار اعظم يجتنبه وهذا في سورة البقرة قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
29:11واثمهما اكبر من نفعهما المرحلة الثالثة تحريمه اثناء عند الصلاة فيحرم على الانسان ان يشرب الخمر فيسكر ويصلي قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
29:33حتى تعلموا ما تقولون المرحلة الرابعة التحريم المؤبد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله
29:59وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ قال الصحابة انتهينا انتهينا قال ويظهر الزنا والزنا هو فعل الفاحشة في قبول او دبر والحديث الثاني يقول ان من الشراط الساعة ان يقل العلم
30:15الاول يرفع وهذا يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا ويكثر النساء. ويقول للرجال وانما يقل الرجال ويكثر النساء لكثرة الحروب والقتل. لكثرة الحروب والقتل فيكثر النساء ويقل اه الرجال اذا سبب سبب كثرة النساء في اخر الزمان وقلة الرجال
30:46ما يحصل من الحروب والفتن الحروب تقضي على الرجال واذا قضت على الرجال قل النسل احسن الله اليك قال رحمه الله باب فضل العلم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث
31:07قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت حتى اني لارى الري يخرج من في
31:25اخواني ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم يضيق الباب فضل العلم. يعني ما له من الفضيلة والمزية والاجر والثواب. والرفعة وقد قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
31:46اما الحديث بيان فضيلة العلم وان اللبن في الرؤية يفسر بالعلم ووجه ذلك ان اللبن غذاء متكامل يتغذى به المولود فيكفيه عن الطعام والشراب ولذلك يكتفي به بعض الناس لازمان طويلة
32:07كذلك العلم هو غذاء للقلب والروح فكما ان اللبن غذاء وحياة للابدان وكذلك اللبن غذاء كذلك ايضا فسر اللبن بانه ايش؟ العلم الذي هو غذاء الروح غذاء حسي وغذاء معنوي
32:33وفيه ايضا دليل على فضيلة امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وانه اوتي من العلم حظا وافرا وهذه الرؤيا رؤيا حق رؤيا الانبياء وحي وما يراه النائم في منامه على اقسام ثلاثة
32:54ورؤيا حلم ورؤيا ويأتي الثالث اما الحلم فهو من الشيطان فهو من الشيطان والغالب انه يكون فيما يفزع الانسان وان الرؤيا فانها من الله وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها ستة انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
33:24وقد لم يبق من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له الثالث حديث النفس وهو ما يحدث الانسان به نفسه قبل نومه والغالب انها تكون فيما يتحدث به. يعني لو حصل بينه وبين
33:43شخص نزاع وكلام ثم نام تجد بعض الناس يتكلم في النوم اوريك انا ادخل كذا افعل كذا وهو نايم هذا يسمى ايش؟ يسمى حديث نفس. اذا حديث النفس ما يتحدث به في منامه مما جرى له قبل نومه
34:04الحلم وعندنا رؤيا وحديث نفس الرؤيا هي المقصود هنا وهي جزء من اجزاء النبوة. وقال لم يبق من المبشرات الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او والانسان اذا رأى في منامه رؤيا
34:28فان كانت هذه الرؤيا خيرا فليحمد الله عز وجل على ذلك وليسأله من فضله ولا بأس ان يعبرها. يعني يطلب من يفسر هذه الرؤيا وان رأى سوى ذلك من الامور المفزعة فهو من الشيطان فليستعذ بالله عز وجل ولا تضره
34:50ثم ايضا الانسان لا يعلق او يتعلق بالرؤى والمنامات لانه اذا فتح عليه هذا الباب وهو التعلق بالرؤى والمنامات ربما يتدرج الى امور اعظم الرؤى والمنامات كما قلنا اذا رأى الانسان خيرا يحمد الله
35:14ولا تعلق على الرؤى والمنامات الاما ولا امالا الاما ولا آمالا فلا تعلق امالا رأى انه وزير ينتظر متى يكون وزير رأى انه مدير ينتظر متى يكون مدير؟ قد تكون هذه حلم من الشيطان. اضغاثوا احلام
35:36قد تكون اضغاث احلام فلا تعلق امال ولا الام بمعنى انك اذا رأيت شيئا مثلا يكدر خاطرك لا استوحش استعذ بالله ولا تضره فانت اذا في الرؤى والمنامات ان كانت الرؤيا
35:54خيرا احمد الله واسأله من فضله. اللهم اني اسألك من فضلك لكن لا تتعلق تجلس تنتظر هذه ربما يعطل اعماله وينتظر متى تتحقق هذه الرؤيا قد تكون ايش؟ اضغاث احلام
36:12وهذا امر كثير يعني يرى بعض الناس يعني امورا او ترى له امور ولا تتحقق اذا رأيت شخص شيئا مما يكون شرا استعذ بالله ولن تضره. اذا لا تعلق على الرؤى
36:31والمنامات امالا ولا الاما بمعنى انك تتعلق وتنتظر متى يتحقق هذا الشيء ونحو ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله
36:57عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
37:17شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج الشاهد من هذا الحديث من باب ان الرسول صلى الله عليه وسلم افتى الناس وهو راكب على دابته. فهكذا العالم ينبغي له ان يبرز وان يظهر للناس حتى
37:33يجيبهم عما يحتاجون اليه. وهذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع وسميت حجة الوداع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا
37:52في منى وذلك يوم النحر للناس يسألونه. فجاءه رجل فقال لم اشعر لم اشعر يعني فعلت شيئا ولم اشعر يعني لم اتعمد ذلك وانما فعلته عن خطأ او نسيان لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح
38:13والمشروع ان يقدم الذبح على الحلق قال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
38:30فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا ان المشروع يوم العيد او في افعال يوم عيد ترتيب المناسك ان يرتبها. فيرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف اذا رامي ثم
38:52نحر ثم حلق ثم طواف. طيب والسعي واستعين لا يجب على جميع الحجاج من الحجاج من يكون قارن او مفردا ويكون قد قدم السعي فإن لم يكن سعى فسعي اذا هكذا ترتب
39:08رمي جمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف هذي اربعة جمعها بعضهم حتى ما تختلط عليكم يقول رن حط الراء رامي والنون نحر والحاء والطاء طواف هذي كلمة التجويد يرملون وغيرها
39:44اه اذا رن حط الراء للرمي والنون النحر والحال الحلق وابطال الطواف وفيه ايضا دليل على جواز التقديم والتأخير في افعال يوم العيد او في انساك يوم عيد وفرق بين قولنا التقديم والتأخير يوم العيد وبين قولنا في افعالي وانساك يوم العيد
40:11اذا اذا قلنا يوم العيد اختص التقديم والتأخير بيوم العيد لكن الامر ليس كذلك فيجوز التقديم والتأخير في يوم العيد وما بعده. ولهذا نقول التقديم والتأخير في انساك يوم العيد
40:27سواء فعلها يوم العيد او فعلها بعد ذلك فيجوز مثلا في اليوم الثاني لو لم ينحر ولم يحلق ان يقدم النحر ان يقدم الحلق على النحر اذا نقول جواز التقديم والتأخير في انساك يوم العيد
40:46ومن ذلك ان يقدم السعي على الطواف ان يقدم السعي على الطواف ولهذا في بعض الروايات سعيت قبل ان اطوف قال اسعى ولا حرج وتأويل بعض العلماء او تفسير ذلك بان بان قوله سعيت قبل ان اطوف يعني سعيت
41:07سعيت مع طواف القدوم قبل ان اطوف للافاضة. نقول هذا خلاف الظاهر لأن الكل الذين قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا قارين او مفردين كلهم طافوا طواف القدوم وسعوا سعي الحج فلا يحتاج الى
41:24السؤال وعلى هذا يجوز يجوز تقديم السعي على الطواف وان كان الافضل ان يرتبه طيب هنا مسألة وهي لو ان الحاج اخر طواف الزيارة الذي هو طواف الحج وسعي الحج. واراد ان يجعلهما عند خروجه من مكة
41:50يقول مثلا انا سأؤخر الطواف والسعي الى اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمرات او اليوم الثالث عشر بعد رمي الجمرات فله ذلك فله ذلك فيجوز في هذه الحالة حتى في هذه الحال يجوز ان يطوف ثم يسعى وان يسعى ثم
42:09ثم يطوف لان لان الزمن بينهما زمن يسير لكن لو اراد ان يطوف طواف الافاضة وينويه عن الافاضة والوداع ينوي عن الافاضة والوداع. الان ساطوف طواف الافاضة. اطوف عن الوداع. اطوف عن الافاضة والوداع. ثم اسعى
42:35فان ولاية لا تصح نية طواف الوداع مفهوم انسان لم يطوف طواف الافاضة ولم يسعى سعي الحج ثم ذهب الى مكة الى الحرم المسجد الحرام قال اطوف الان انوي الافاضة والوداع
42:54ثم اسعى نيته الافاضة صحيحة بلا ريب لكن نيته الوداع نقول لا تصح السبب يقول لان من لان من شرط صحة طواف الوداع ان يكون بعد الفراغ من المناسك الان هو فرغ من المناسك؟ لا بقي ركن من اركان الحج
43:15لكن لو انه قدم السعي ثم طاف قدم السعي ثم طاف يجوز لانه الان اخر المناسك المشروع في طواف الوداع ان يكون او ان يجعله اخر المناسك فمن لم يطف طواف الافاضة
43:33ولم يسع سعي الحج ثم اراد ان ثم اراد ان ينوي بهذا الطواف الافاضة والوداع فان اخر السعي لم يصح. لم تصح نية الوداع الطواف الافاضة يجزئ وان قدم السعي
43:52ثم طاف اجزأه ذلك لماذا؟ لانه اذا قدم الطواف ونوى الوداع من شرط طواف صحة طواف الوداع ان يكون اخر المناسك وهو الان اذا طاف للوداع ثم بعد ذلك سيسعى
44:08هل الطواف هنا اخر المناسك؟ لا بعده نسك ركن من اركان الحج وهو السعي فليتنبه لهذا. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله باب من اجاب الفتية باشارة اليدين والرأس
44:26قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاومأ بيده قال ولا حرج
44:41قال حلقت قبل ان اذبح فاومأ بيده ولا حرج قال حدثنا المكي بن إبراهيم قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله
44:59اللهم الهرج وقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. طيب يقول باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والرأس يعني ان يشير بيده او يومئ برأسه كما في هذا الحديث قال فاومئ بيده فاومأ بيده
45:17وهذا يدل على القاعدة المشهورة وهي ان المفهوم من الاشارة يقوم مقام المعلوم من العبارة المفهوم من الاشارة يقوم مقام المعلوم من العبارة لكن هذا ليس على اطلاقه ولذلك لو تكلم في الصلاة
45:38بطلة لو تكلم في الصلاة عمدا بطلت ولو اشار لم تبطل فلو انه كان يصلي ثم جاءه شخص وقال اين المفتاح وقال هناك امامك. في الرف تبطل صلاته اذا تعمد
45:55ولو انه قيل له اين المفتاح فاشار مجرد اشارة لم تبطل اذا المفهوم من اشارة يقوم مقام المعلوم من العبارة يعني في الغالب الاعم وليس في كل مسألة ثم ذكر الحديث الشاهد منه قال فاومأ بيده
46:14فيه دليل على ان جواز الاجابة اشارة اذا كانت مفهومة فلو قلت لشخص هذا لا يجوز قد يعني حرام هذا يكفي تعرف تقول نعم اه ثم ذكر ايضا حديث يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن
46:33ويقطر الهرج وهو القتل قال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل آآ ثم ذكر حديث آآ اسماء رضي الله عنها في الكسوف الذي حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس
46:54وكان كسوف الشمس في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين التاسع والعشرين من شهر شوال سنة عشر من الهجرة بعد ان ارتفعت الشمس بمقدار ميلين او ثلاثة وحدده بعض الفليكين تقريبا الساعة الثامنة
47:17اذا الكسوف الشمس في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان في العاشر يوم الاثنين العاشر من شهر شوال التاسع والعشرين التاسع والعشرين من شهر شوال سنة عشر من الهجرة
47:36بعد ان ارتفعت الشمس بمقدار رمحين او ثلاثة وحدده بعضهم انه الساعة الثامنة وكان كسوفا كليا النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس خرج فزيعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة
47:56اما ساعة العذاب واما ساعة القيامة واذا قال قائل كيف يظن انها ساعة القيامة وساعة القيامة قبلها امارات واشراط قبلها امارات واشراط الجواب انه على هذا القول انها ساعة القيامة قد يعزب عن خاطر الانسان من شدة ماذا؟ الفزع
48:20والاقرب ان الناس يعني ساعة العذاب فخرج عليه الصلاة والسلام فزعا يجر رداءه فامر مناديا ان ينادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة تجتمع الناس رجالا ونساء صغارا وكبارا صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة لا نظير لها من الصلوات
48:48لانها اية شرعية لاية كونية فكما ان الكسوف الشمس وخسوف القمر اية من ايات الله ليس له نظير ليس له نظير فكذلك هذه الصلاة ليس لها نظير ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
49:08اه صلى بهم صلاة لا نظل لها الصلوات واطال عليه الصلاة والسلام فكبر كبر وقرأ الفاتحة وسورة نحوا من البقرة حتى كان بعض الصحابة يخر من طول القيام ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قيامه ثم رفع وقرأ
49:30لكن دون قراءة الاولى ثم ركع لكن دون ركوعه الاول ثم سجد سجدتين نحوا من ركوعه ثم لما فرغ من صلاته خطب الناس خطبة قال فيها ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
49:47اية من ايات الله في سيرهما وفي انتظامهما والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
50:08ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته. وانما قال ذلك لانه كان عند اهل الجاهلية كان عندهم عقيدة عقيدة فاسدة وهي ان الشمس والقمر لا ينكسر لا ينكسفان الا لموت عظيم او حياة عظيم
50:30وصادف ذلك اليوم ان مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعض الناس انكسف انكسفت الشمس لموت ابراهيم بناء على ماذا؟ على العقيدة الفاسدة فابطلها النبي صلى الله عليه وسلم
50:46وقال لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك وفي لفظ اذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه الى ذكر الله والاستغفار والدعاء. وامر بالصدقة والعتق
51:03ثم قال عليه الصلاة والسلام من جملة ما خطب يا امة محمد ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
51:21ولقد اريت في مقامي هذا الجنة والنار الجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت ولقد هممت ان اخذ منها قطفا ولو اخذت منه لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار وذلك حينما رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها
51:44خطب بهم عليه الصلاة والسلام هذه الخطبة العظيمة المهم ان الكسوف وقع والكسوف ليس عقوبة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يخوف الله بها عبادة يخوف الله بها عباده فهو ليس
52:06عقوبة وانما هو تخويف وانذار من عقوبات انعقدت اسبابها ومن شرور انفتحت ابوابها ومن فتن دين او دنيا هتك حجابها سيخوف الله عز وجل عباده انذارا لهم فيقع الخسوف ويقع الكسوف
52:29وليس امرا طبيعيا كما يقوله بعض الماديين وبعض علماء وبعض الناس الكسوف والخسوف ليس امرا طبيعيا لو كان امرا طبيعيا لكان منتظما يحصل في كل ثلاثة اشهر كل سنة كل سنتين ونحن نشاهد والواقع كذلك ان الكسوف يختلف
52:52وقد تأتي سنة ويحصل فيها الكسوف اربع مرات خمس مرات وقد تمر سنوات او تمر سنة او سنتين ولا يحصل فيها الكسوف. مما يدل على انه ليس امرا طبيعيا ولا منافاة ايضا بين اه كون الكسوف
53:11وسوء كونه تخويفا وبين انتظامه فان الله عز وجل يعني اذا قال قائل كيف انهم اذا حصلت المعاصي يحصل الكسوف فنقول الذي يسير ذلك هو هو الله عز وجل فاذا حصل ما يوجب ذلك من انتشار المعاصي والذنوب وعدم المبالاة فان الله عز وجل يكسفهما انذار
53:36وتخويفا للعباد. فلا منافاة بين الامر الشرعي وبين الامر القدر والله اعلم لا لا افعال يوم العيد يجوز يعني انساك يوم العيد وما بعدها لكن حتى بعض العلماء يرى جواز تقديم السعي على الطواف حتى في العمرة. لكن هذا وهذا قول عطاء لكن ضعيف. لكن في الحج ورد