كلمة الإخلاص وتحقيق معناها - المجلس الأول - أد سامي الصقير - 6 صفر 1446هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال الشيخ علامة ابن رجب رحمه الله تعالى
0:19كلمة الاخلاص وتحقيق معناها بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين اخرج البخاري ومسلم في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه رديفه على الرحل فقال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا
0:40رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار
0:52قال يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا. فاخبر بها معاذ رضي الله عنه عند موته تأثما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله
1:06وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه الرسالة للحافظ بن رجب رحمه الله في كلمة الاخلاص وموضوعها يتعلق بالتوحيد والعقيدة والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا اذا جعل الشيء واحدا
1:35واما شرعا فهو افراد الله عز وجل فيما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وركناه التوحيد اثنان اثبات ونفي اثبات ما يجب لله عز وجل وانا في مشاركة غيره له
2:02فاذا قال قائل ما الفرق بين التوحيد والعقيدة الجواب ان العقيدة في الاصل هي من العقد وهو الشد والربط واحكام الشيء بقوة واما وهي في اللغة عن العقيدة الجزم واليقين الذي ينعقد عليه القلب
2:33واما اصطلاحا العقيدة هي الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لدى معتقده الايمان الجازم الذي لا يتطرق اليه شك لنا معتقده وعلى هذا في العقيدة هي الايمان والتسليم بما جاء عن الله
2:56وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشمل اركان الايمان واصول الاسلام العلمية والعملية والفرق بين التوحيد والعقيدة ان التوحيد خاص بالله عز وجل فهو اعتقاد تفرده سبحانه وتعالى بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات
3:24فهو اخص واما العقيدة فهي فيما يخص بقية اركان الاسلام بقية اركان الايمان والمغيبات فهي اعم فكل توحيد فهو عقيدة وليس كل عقيدة توحيدا فمثلا الايمان بالرسل واليوم الاخر والقدر ونحوه هذا يسمى ايش؟ عقيدة
3:53واما الايمان بالله ربوبية والوهية واسماء صفات فهذا يسمى توحيدا هذا هو الفرق عند التحقيق. وان كان من العلماء من يطلق هذا على هذا. فيقول العقيدة ويريد التوحيد وتحقيق التوحيد والعقيدة
4:12امر في غاية الاهمية ولا سيما في زمننا الان فيتأكد بل يجب على طلبة العلم ان يحرصوا على علم التوحيد والعقيدة تعلما وتعليما في وجوه اولا ان تحقيق التوحيد هو الغاية التي خلق الله عز وجل الخلق من اجلها
4:43كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وثانيا ان تحقيق التوحيد هو الغاية التي من اجلها ارسل الله عز وجل الرسل كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول
5:05الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ثالثا ان تحقيق التوحيد هو اساس قبول الاعمال
5:27فجميع الاعمال تتوقف صحتها وقبولها على التوحيد كما قال الله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك وقال عز وجل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فنقص التوحيد قد يحبط العمل
5:50او ينقصه عن كماله الواجب بحسب ما حصل من نقص فقد يكون شركا اكبر لا يقبل منه العمل وقد يكون دون ذلك اه رابعا ان التوحيد هو اول امر يسأل عنه الانسان في قبره
6:10كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في الحديث الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه عن ربه ودينه ونبيه
6:30تأمل المؤمن او الموقن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال نم صالحا قد علمنا ان قال واما المنافق او الكافر او المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
6:50فيضرب بمرزبة من حديد يسمعها من يلين سوى الثقلين ولما كانت هذه الاسئلة من الاسئلة المهمة بنى الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رسالته ثلاثة الاصول على هذه الاسئلة. الاصل الاول معرفة العبد
7:10ربه معرفة العبد دينه معرفة العبد نبيه الخامس ان التوحيد هو اول يعني مما يدل على اهميته ان التوحيد هو اول امر يدعى اليه ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك ستأتي
7:36قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فبدأ بالتوحيد الوجه السادس ان التوحيد هو اول الواجبات على العباد
7:58كما قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ومنها ايضا ان التوحيد اعظم حقوق الله عز وجل على عباده
8:17اعظم حق اعظم حقوق الله عز وجل على العباد هو التوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد؟ ثم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه
8:34ولا يشركوا به شيئا ومما يدل على اهمية التوحيد والعناية به ان التوحيد هو وصية الانبياء لابنائهم قال الله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
8:59بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل سأل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ابناءهم عند احتضارهم وعند موتهم ام كنتم ام كنتم شهداء؟ اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك
9:20ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون ايضا من مما يدل على اهميته ان القرآن دعوة للتوحيد ان القرآن كله دعوة للتوحيد. فادعوا الله مخلصين له الدين ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
9:47ايضا مما يدل عليه مما يدل على العناية بالتوحيد ان النجاة ان النجاة يوم القيامة ابتداء ومآلا تتوقف على صحة العقيدة والتوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
10:14ومنها ايضا ان التوحيد والعقيدة هي التي تعصم الانسان من العقائد الفاسدة والمناهج المنحرفة ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله
10:40فاذا تحصن الانسان بالعقيدة والتوحيد وفهمها فهما جيدا وادرك ذلك فان الله عز وجل يحميه من المذاهب الفاسدة والاراء الهدامة هذا الكتاب كما قلنا او هذه الرسالة كلمة الاخلاص والمقصود بها
11:04كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله هي التي من اجلها ارسل الله الرسل وانزل الكتب من اجلها حصل الولاء والبراء والمنع والعطاء فهي التي تدخل الانسان في دين الاسلام
11:23ويكون مآله الى الجنة ان شاء الله تعالى اذا حققها وقوله هنا كلمة الاخلاص خلاص بمعنى تنقية الشيء وتخليصه مما يشوبه واما شرعا الاخلاص هو ان يقصد العبد بعمله وجه الله عز وجل
11:51قولا وفعلا وارادة ونية ان يقصد العبد بعمله وجه الله عز وجل قولا وفعلا وارادة ونية والاخلاص نوعان النوع الاول اخلاص حقيقي وان شئت فقدنا النوع الاول اخلاص حقيقي وهو الاخلاص الفعلي
12:25بان يستحضر الاخلاص في جميع العبادة وبالعبادة من اولها الى اخرها يستحضر الاخلاص والثاني استحضار ونعم والثاني اخلاص حكمي وهو اخلاص الساهي والغافل اذا سهى او غفل بعد اخلاصه يريد ان يصلي يكبر مخلصا لله. ولكن قد يعزب عن خاطره في اثناء الصلاة
12:59هذا الامر وعلى المرء ان يحرص على تحقيق الاخلاص لله عز وجل فيما يقول وفيما يذر فاذا قال قائل ما هي الاسباب التي تعين المرء على الاخلاص لله عز وجل
13:20فالجواب ان هناك اسبابا متعددة فمنها الدعاء بان يدعو الله عز وجل ان يجعل عمله خالصا وان يكون من المخلصين لان الداعي يفتقر الى الله ولا يطلب العون مما سواه
13:43وهذا هو حقيقة الاخلاص والتوحيد الداعي حينما يدعو الله عز وجل يفتقر اليك ولا يطلب العون من غيره وهذا هو حقيقة الاخلاص ثانيا مما يعين على الاخلاص المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
14:05لانها ترشد وتعين على تحقيق الاخلاص ثالثا مما يعين عليه العلم الشرعي لان بالعلم يعرف الاخلاص وما يضاده وحينئذ يحقق الاخلاص على علم وبصيرة ومنها ايضا مجالسة الصالحين لان مجالستهم
14:38تذكر الناس وتعلم الجاهل وتعظ الغافل وتقوم المعوج وتعينه على الثبات على دينه حضور مجالس الصالحين وحلق العلم من اعظم اسباب الثبات على دين الله والاخلاص له قال الله تعالى واصبر
15:02نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ومنها وهو من اعظمها استحضار عظمة الله عز وجل ومراقبته وانه سبحانه وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ليحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك
15:32وحينئذ يعظم الله عز وجل في قلبه حتى لا يتعاظم مع الله في قلبه احد ويحقق جانب المراقبة. وان الله تعالى مطلع على احواله لا يخفى عليه لا يخفى عليه خافية سبحانه وتعالى
15:53اه ايضا من اسباب المعين على الاخلاص الحرص على اخفاء العمل الذي لا مصلحة في اظهاره الحرص على اخفاء العمل الذي لا مصلحة في اظهاره والاعمال بالنسبة الاظهار والاخفاء من حيث المشروعية
16:21على اقسام ثلاثة القسم الاول ما يشرع اظهاره والجهر به الاعمال الصالحة عموما من حيث الاظهار والاخفاء على اقسام ثلاثة القسم الاول ما يشرع اظهاره واعلانه كالاذان والاقامة والتكبير في الصلاة والجهر به ونحو ذلك
16:50والقسم الثاني ما يكون اصراره خيرا من اعلانه الاصرار في قراءة الصلاة السرية واذكارها بل قد يكون واجبا اعني الاصرار اذا كان غيره يتأذى والقسم الثالث ما يشرع اظهاره تارة
17:18واخفاؤه تارة بحسب المصلحة ما يشرع اظهاره تارة واخفاؤه تارة بحسب المصلحة ومن امثلة ذلك الصدقة الافضل اخفاؤها الا اذا كان في الاظهار مصلحة والمصلحة متنوعة فمن المصلحة ان يدفع التهمة عن نفسه
17:51كما لو اشيع عن انه لا يزكي ولا يخرج الصدقة فاظهرها دفعا بالتهمة ومن المصلحة ان يظهرها ليعلم الناس حاجة المتصدق عليه بمعنى اعطي الفقير واظهر ذلك ليعلم الناس ان فلانا الذي اعطيت انه مستحق
18:17ومن المصلحة ان يقتدي الناس به ان يقتدي الناس به فاذا كان مثلا اظهاره للصدقة سبب لان يقتدي الناس به ويتأسوا به فانه في هذه الحال يظهرها وقد اشار الله عز وجل الى ذلك بقوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي
18:39وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم من اسباب من الاسباب ايضا المعينة على الاخلاص الزهد في ثناء الناس ومدحهم والا يلتفت الى ذلك لان بعض الناس ربما اذا اثنى الناس زاد واذا
19:02ذموه نقص يقول هذا مدح بالاخلاص ومنها ايضا الزهد في الدنيا لان من كانت الاخرة همه كان حريصا على الاخلاص من كانت الاخرة هي همه كان حريصا على الاخلاص ومنها ايضا من اسباب الاخلاص
19:25عدم سؤال المخلوقين عدم سؤال المخلوقين لان سؤال المخلوقين كما قال شيخ الاسلام رحمه الله فيه ثلاث مفاسد مفسدة الافتقار الى غير الله وهي نوع من الشرك ومفسدة ايذاء المسؤول
19:49وهو نوع من ظلم الخلق وذل لغير الله وهو ظلم للنفس اذن سؤال المخلوقين فيه هذه المفاسد الثلاث. اولا مفسدة الافتقار والالتجاء لغير الله وهذا نوع من الشرك اذا كان
20:11يجعله يعني يسأل المخلوقين يكون اللجوء اليهم بمثابة لجوء الله هذا نوع من الشرك الثاني مفسدة اذا المسؤول لان الناس مهما اعطوك فانهم ان اعطوك مرة وثانية فانهم يتأذون ربما في الثالثة يردونك ولا يعطونك
20:41لانهم يتأذوا مهما كان كثرة التردد وكثرة السؤال قد تسبب اذى بخلاف الذي يسأل الله عز وجل فان الله تعالى يحب من عباده ان يسألوه وان يلحوا عليه ولهذا قال الشاعر لا تسألن بني ادم حاجة
21:03وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب واعطني يعطيك مرة. المرة الثانية توكل على الله ما في شي لكن الله عز وجل
21:21يحب من عباده ان يسألوه بل امر عباده بسؤاله ووعدهم الاجابة من اسباب الاخلاص النظر في النصوص الشرعية التي فيها التحذير من الرياء وما له من العواقب السيئة ان يتأمل في النصوص الشرعية التي فيها التحذير
21:48من الرياء وما فيه من العواقب السيئة ومن ذلك اولا الوعيد الشديد يوم القيامة قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
22:12وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ليس لهم في الاخرة الا النار وهذا وعيد شديد ثانيا ايضا من العواقب انه قد يبتلى بسوء الخاتمة والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة
22:36فيما يبدو للناس هذا مرائي حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ومنها ايضا من الاسباب المعينة الاخلاص معرفة ثمرات الاخلاص وفوائده
23:02وفضله بان يستقرأ النصوص الشرعية ليعرف ما يترتب على الاخلاص من الثمرات العاجلة والآجلة ومن الفوائد والفضائل ومما جاءت به النصوص من فضائله وثمراته اولا ان الاخلاص اساس الدين الدين اساسه على الاخلاص فاعبد الله
23:30مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص ثانيا انه عن الاخلاص هو اساس دعوة الرسل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ومن ثمراته ايضا انه شرط لصحة العمل وقبوله
23:53فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ومنها ايضا انه عن الاخلاص سبب للنجاة من الفتن والسلامة من الشرور فينجيه الله عز وجل من الفتن
24:14ومن الشرور بسبب اخلاصه كما قال الله تعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ها انه من عبادنا المخلصين وفي قراءة انه من عبادنا المخ لصين. بفتح اللام
24:35ومنها ايضا الجزاء الاوفى الجزاء الاوفى من الله عز وجل الا عباد الله المخلصين ومنها ايضا انه يذوق طعم الايمان وحلاوته قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
25:09وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. هذا كله اخلاص
25:23وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه فهذا ايضا دليل على او ثمرة من ثمرة الاخلاص ومنها ايضا ان العمل القليل انتبهوا ان العمل القليل مع الاخلاص يكون كثيرا
25:45العمل القريب مع الاخلاص يكون كثيرا والكثير مع فقه الاخلاص يكون قليلا بل قد يكون حابطا ويشهد لذلك حديث صاحب حديث صاحب البطاقة حيث رجحت كلمة لا اله الا الله على سائر سيئاته. لانه قالها مخلصا
26:08ومنها ايضا من الاسباب وهو من اعظمها التي تعين على الاخلاص ان يجعل الانسان له خفايا وخبايا من الاعمال الصالحة فانها تعينه على الاخلاص ويجعل له خبايا يتصدق سرا يعمل اعمالا صالحة لا يطلع عليها الا الله
26:33فان هذا مما يعينه على الاخلاص ومتى حرص المرء على الاخلاص ودعا الله عز وجل وعلم الله تعالى منه حسن النية وسلامة الطوية فانه يوفقه ويسدده. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
26:57وفي الصحيحين عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه. طيب الحديث الاول يقول خرج البخاري ومسلم في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل
27:11فقال يا معاذ قال لبيك ومعنى لبيك اي اجابة لك بعد اجابة لبيك وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. اي اسعادا لك بعد اسعاد قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك
27:30قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله ان يقروا بقلبه ناطقا بلسانه يعني يشهد ان لا اله الا الله ان يقر بقلبه ناطقا بلسانه ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله
27:56هذه هي كلمة التوحيد وهي كلمة الاخلاص لا اله الا الله وفيها كما تقدم اثبات ونفي ونفي لا اله نفي الا الله اثبات اشتملت على نفي واثبات. لماذا؟ نقول لان النفي المحض عدم
28:19والعجم ليس بشيء فضلا عن ان يكون الها والاثبات لا يمنع المشاركة فاذا قلت زيد في المسجد لا يمنع ان يكون غيره في المسجد لا يمنع ان يكون غيره في المسجد
28:36واذا قلت لا لا احد في المسجد هذا ايش عدم اذا كلمة التوحيد اشتملت على اثبات ونفي اثبات الالوهية لله عز وجل الا الله والثاني نفيها عما سواه وانما اشتملت على اثبات ونفي. لان النفي لو قلنا لا اله عدم
29:01والعدم ليس شيئا فظلا عن ان يكون الها يعبد واذا قلت الا الله اثبت لكن لم تنفي فان النفي لا يمنع المشاركة وهنا ايضا في الاثبات لا بد من تقدير
29:18لان كلمة لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله وهذا تقدير لا بد منه من اين اتينا بهذا التقديم من قوله عز وجل؟ ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. وفي الاية الاخرى
29:40هو الباطل وهناك الهة كثيرة تعبد من دون الله. ولكنها باطلة. اذا لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله بعض العلماء يقدر يقول لا معبود بحق الا الله
29:59وهذا وان كان من حيث المعنى صحيحا لكنه من حيث اللغة ليس بسديد لان كونك تقدر لا اله حق اولى من بحق السبب لانك اذا قلت لا اله اه لا اله الا الله اي لا معبود بحق
30:20جار ومجروء وكل جار ومجرور لا بد له من متعلق كما قال الناظم لا بد للجاذ من التعلق بفعل او معناه نعم مرتقي وما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج
30:39بلا تقدير. فاذا قلت لا اله حق لا تحتاج تقدير اما اذا قلت لا اله بحق يحتاج تقي اي لا اله كائن ونحو ذلك. طيب وان محمدا عبده ورسوله ان محمدا محمد ابن عبد الله ابن هاشم القرشي عليه الصلاة والسلام عبده ورسوله
31:03عبده وصفه بالعبودية وصفه الله عز وجل بالعبودية في اعلى المقامات لانه حقق غاية العبودية ولذلك تجد ان الله عز وجل يصفه في بالعبودية في اعلى المقامات وفي مقام اظهار فظله وشرفه وفي مقام الدفاع عنه سبحان الذي اسرى بعبده تبارك الذي نزل الفرقان
31:31وان كنتم في ريب مما نزلنا ايش؟ على عبدنا فلماذا نقول لان وصف العبودية هو اشرف وصف للانسان. اشرف وصف للانسان ان يكون عبدا لله ولهذا قال الشاعر يخاطب معشوقته لا تدعني
31:54لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماعيل يعني على مذهبه اشرب واسباني يقول عبد فلانة عبد فلانة. طيب وان محمدا عبده ورسوله اي المرسل من الله عز وجل والرسول كل من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه
32:19وهنا اذا تأملت عبد عبده ورسوله دائما تقدم او يقدم وصف العبودية على وصف الرسالة. لا يقال وان محمدا رسوله وعبده لماذا نقول لي وجهين الوجه الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة
32:45النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان الوجه الثاني انه بتحقيقه لهذا الوصف اصطفاه الله عز وجل وجعله رسولا الا حرمه الله تعالى على النار حرمه الله تعالى على النار
33:07والتحريم على النار تحريم مطلق ومطلق تحريم الاحاديث التي فيها التحريم على النار التحريم على النار نقول نوعان تحريم مطلق بان لا تمسه النار وهذا في المؤمن المطيع غير العاصي
33:30والثاني مطلق تحريم بمعنى انه يعذب بقدر ذنبه ان لم يعفو الله عز وجل عنه ثم يكون مآله الى الجنة. فمعنى حرمه الله على النار يعني انه لا ولا يؤبد
33:44ان قال يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشر قال ان يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تعثما نعم احسن الله اليك قال رحمه الله في الصحيحين عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
34:07ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله ان الله حرم على النار يقال فيها ما تقدم. من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله. ولكن لابد ان ان يقولها
34:23معناها معتقدا مقتضاها يبتغي بها وجه الله وايضا لابد في ذلك من ان يأتي بمقتضياتها لا ان يقولها مجرد حتى لو اعتقد لو اعتقد انه لا اله الا الله وقالها معتقدا ولكن لم يعمل
34:49فنقول حينئذ لا يكون لا يصدق عليه هذا الوصف لان كلمة لا اله الا الله لها مقتضيات من مقتضياتها العمل فمع عدم العمل لا يكون مؤمنا وهنا مسألة وهي هل الايمان
35:14شرط هل الاعمال شرط لصحة الايمان او لا فنقول المسألة فيها تفصيل. فلا يقال بالاطلاق هكذا او هكذا لا يقال انها شرط ولا يقال انها ليست شرطا فمن الاعمال ما يكون شرطا لصحة الايمان بحيث لو فقد فقد الايمان
35:37وهو ما يكون تركه كفرا وليس ثمة شيء من الاعمال يكون تركه كفر سوى الصلاة. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر واما ما سوى ذلك فليست شرطا لصحة الايمان
35:57الايمان موجود ولكنه يكون ناقصا. ما لم يجحد فمن ترك الزكاة ترك الصيام ترك الحج ولكنه يصلي فهذا الترك لا يخرجه من الاسلام ولكنه يكون ناقصا ولا كونه يكون ناقص الايمان وله الوعيد الشري ان لم يتب الله عز وجل عليه. اذا
36:21اذا قال قائل هل الاعمال شرط لصحة الايمان او ليست شرطا فنقول فيه تفصيل فمن الاعمال ما يكون شرطا بحيث لو فقد فقد الايمان وضابط ذلك ايش؟ ما يكون تركه كفرا
36:43ومن الاعمال ما لا يكون شرطا للايمان وهو ما سوى ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهم بالشك
36:58انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك اصابتهم مجاعة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم فجعل الرجل يجيء بكف ذراه ويجيء الاخر بكف تمر
37:14ويجئ الاخر بكسرة حتى اجتمع على النطع من ذلك شيء يسير دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا
37:28فاكلوا حتى شبعوا وفضلت فضله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا لا الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة. نعم. وهذا الحديث فيه يعني غير ما تقدم. اه ظهور اية
37:48من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم الدالة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم لانه دعا البركة فحصل ما حصل وفي ايضا انه لابد ان يأتي لا بد لتحقيق لتحقيق التوحيد من ان يأتي بهاتين الشهادتين غير
38:09يعني متيقن. ولهذا قال غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الصحيحين عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
38:31قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. ثلاثا. ثم قال في الرابعة. طيب. وقوله عليه الصلاة السلام ما من عبد قال لا اله الا الله لا اله الا الله ثم مات
38:46والمراد لا اله الا الله يعني وعمل بان لانه لابد في هذه الكلمة من ان يقولها معتقدا اولا عالما بمعناها وثانيا معتقدا بقلبه. وثالثا ان يعمل بماذا؟ بمقتضاها ولهذا حينما نعرف المسلم اذا قال قائل ما تعريف المسلم
39:07نقول المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين بمقتضى هاتين الشهادتين فلا يكفي ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
39:27الكفار فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلابد من الاتيان بهاتين الشهادتين ان يعمل بماذا؟ بمقتضى بمقتضاهما. نعم وفي قوله وان زنا وان سرق دليل على ان الكبائر لا تخرج الانسان من الملة
39:51فهو مأفأ وان فعل الذنوب العظام ما دام انه لم يصل الى حد الشرك فانه تحت مشيئة الله عز وجل وارادته والكبائر جمع كبيرة وهي الذنوب العظام وذلك ان الذنوب نوعان صغائر
40:11وكبائر والفرق بينهما من حيث الحد والحقيقة ومن حيث الحكم والاثر اما من حيث الحد والحقيقة الكبائر هي كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة كل ذنب مرتب الشارع عليه عقوبة خاصة فهو كبيرة من الكبائر
40:39هذا الضابط ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وبعض العلماء يقول كل ذنب رتب عليه لعن او وعيد او نفي ايمان او حد في الدنيا او نحو ذلك وهذا في الواقع يجمعه العقوبة
40:56الخاصة. اذا كل ذنب رتب الشارع عليه عقوبة خاصة سواء كانت حدا في الدنيا معيدا في الاخرة ام لعنا لايمان فهو من كبائر ايش؟ من كبائر الذنوب ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله في منظومته
41:18فما فيه حد في الدنا او توعد فسم كبرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان ولعن لمبعد وقد قيل الصغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد
41:44يقول فما فيه حج على مذهب الجموع فما فيه حج في الدنيا او توعد باخرى فسام كبرى يعني سمي كبرى على نص احمده اي على منصوص الامام احمد وزاد حفيد المجد وهو شيخ الاسلام رحمه الله اوجى وعيده
42:02بنفي لايمان ولعن لمبعد وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد اما الصغائر فهي الذنوب التي نهى الشارع عنها نهيا عاما ولم يرد فيها عقوبة خاصة مثل الكذب المجرد
42:21الكذب المجرد لم يرد فيه عقوبة اما اذا اقترن باكل مال بالباطل فهو يمين غموس لكن الكذب المجرد ونحوه هذا من الصغائر اما من حيث الحكم والاثر الفرق بين الصغائر
42:41والكبائر من وجهين الوجه الاول ان الكبيرة يخرج بها الانسان عن وصف العدالة بمجرد فعلها اذا فعلها ما لم يتب منها خرج عن وصف العدالة فلا تقبل الشهادة عند الفقهاء
43:00واما الصغائر فلا تخرجه عن وصف العدالة الا بالاصرار الا بالاصرار عليها مفهوم طيب الفرق الثاني ان الصغائر تقع مكفرة بالاعمال الصالحة واما الكبائر فلا بد فيها من التوبة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش
43:31ان ربك واسع المغفرة طيب نعم احسن الله اليك. قال رضي الله عنه ثم قال في الرابعة على رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهذا الكلام او هذه الجملة رغم الانف
43:48مما يجري على اللسان من غير قصد رغم انفه ثكلتك امك فهي مما يجري على اللسان من غير من غير قصد نعم احسن الله اليك. قال رضي الله عنه فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر
44:07وفي صحيح مسلم من عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال عند موته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله حرمه الله على النار
44:21في الصحيحين عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم
44:36وان الجنة حق والنار والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي هذا المعنى احاديث كثيرة جدا يطول ذكرها وحديث هذا الباب نوعان. احدهما ما فيه ان من اتى بشهادتين دخل الجنة ولم يحجب عنها. وهذا ظاهر
44:56فان النار لا يخلد فيها احد من اهل التوحيد الخالص. وقد يدخل الجنة ولا يحجب عنها اذا طهر من ذنوبه بالنار واحد اللي يقول اه احدها ما فيه ان من اتى بالشهادتين
45:12دخل الجنة ولم يحجب عنها وهذا ظاهر فان النار لا يخلد فيها احد من اهل التوحيد الخالص فاذا قال قائل ما الجواب عن قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
45:29وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيمة الشاهد ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ولا خلود لا يخلد المسلم في ان الجواب ان العلماء رحمهم الله اختلفوا في الجواب او في تخريج هذه الاية
45:55فمنهم من اخذ بظاهرها وهو مذهب الخوارج الذين يكفرون في المعاصي ومنهم المعتزلة لكنهم يقولون هو في منزلة بين منزلتين ومنهم من قال ان هذا في ما في من استحل ذلك
46:19ومن يقتل مؤمنا مستحلا قتله وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن هذا القول فتبسم فتبسم وقال اذا استحل قتل المؤمن كفر وان لم يقتله ما يحتاج يقتل مجرد الاستحلال يكفر
46:37وقيل ان الاية على تقدير شرط والتقدير فجزاؤه جهنم انجازا انجز والرابع القول الرابع ان المراد بالخلود هنا المكث الطويل وهذا لا ينافي ان لا يخلد وجزاء خالدا يعني انه يمكث فيها مكثا طويلا لكن يخرج منها. فلا يخلد ابدا
47:08والقول خامس ان هذا من باب الوعد من باب الوعد نعم ان هذا من باب الوعيد من باب الوعيد واخلاف الوعيد محمود بخلاف الوعد عندنا وعد ووعيد اخلاف الوعيد محمود
47:34واخلاف الوعد مذموم كما قال الشاعر واني ان اوعدته او وعدته لمخلف اي عادي ومنجز موعدي فهذا يقول من باب الوعيد كما لو قلت لشخص ان فعلت كذا سوف اضربك
47:52ثم اخلفت ذلك هذا يذم او لا يذم لا يذم يعني قلت لطالب ان لم تحضر الواجب سوف اخصم منك درجات. ثم لم يحضر لم يحضر الواجب ولم تخصم منه
48:08هذا يوذم لا يدب، لكن لو قلت ان اه نجحت في الاختبار سوف اعطيك جائزة. ونجحت ولم تعطه يقول هذا يذم يذم لانه من صفات المنافقين وقيل ان ما ذكر
48:24الاية السبب والسبب قد يتخلف لوجود مانع ما ذكر في الاية فجزاؤه جهنم يقول سبب والسبب قد يتخلف لوجود مانع لان الاشياء لا تتم الا بوجود اسبابها وانتفاع موانعيها وبيان ذلك ان القتل
48:51يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق لاولياء المقتول وحق للمقتول فاما حق الله تعالى فيسقط بالتوبة. من تاب تاب الله عليه واما حق الاولياء فيسقط بتسليم نفسه اليهم او عفوهم. اذا عفوا
49:15واما حق المقتول هذا لا يسقط. ولابد من الاقتصاص واخذها لكن اذا علم الله تعالى من هذا القاتل صدق التوبة اذا علم منه صدق توبته وانابته الى الله تعالى فان الله تعالى يتحمل عنه ذلك يوم القيامة بحيث يرضي هذا المقتول
49:46يرضي هذا المقتول وحينئذ يكون هذا الحق ايش وجوده كعجبه هذا ما اختاره ابن القيم وغيره من المحققين وعلى هذا فنقول ان قوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
50:06يقول جميع ما ذكر من الاقوال كلها ظعيفة ما ذكر من الاقوال السابقة كلها ظعيفة واصحها ان يقال ان ما ذكر في الاية السبب والسبب قد يتخلف اما لوجود مانع
50:22واما لاعمال صالحة على ذلك ونحو ذلك فهو تحت مشيئة الله عز وجل وارادته كسائر المعاصي من من قتل مؤمنا غير مستحل اذا استحل كفر والعياذ بالله باجماع المسلمين لكن لو قتل سولت له نفسه وقتل فنقول هو اقدم على ذنب عظيم
50:50وجرم كبير لكنه لا يخرج بذلك من الاسلام لا يخرج بذلك من الاسلام لكن يتعلق به الحقوق الثلاثة وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في هذا وفي امثاله وكل من مات
51:11وهو قد فعل كبيرة او اشرك بالله عز وجل شركا اصغر مثلا عند جمهور العلماء فهو تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء عذبه بقدر ذنبه ثم يكون مآله الى الجنة
51:30وان شاء ماذا؟ عفا عنه وهذا معنى قولنا تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ان شاء عذبه وان شاء غفر له وادخله الجنة هذا هو معتقد من ادي السنة والجماعة. قال السفاريني رحمهم الله في عقيدته
51:51ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشاء يعطي ويجزل النعم ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره ماذا؟ مفوض لذي العطاء. ما معنى التفويض؟ قال فان يشأ يعفو
52:14وان شاء انتقم وان يشاء فاي يشاء يعفو وان شاء انتقم وان يشاء يعطي ويجزل النعم. اذا ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
52:35وحديث ابي ذر رضي الله عنه معناه ان الزنا والسرقة لا يمنعان دخول الجنة مع التوحيد وهذا حق لا مرية فيه ليس فيه انه لا يعذب عليهما مع التوحيد وفي مسند البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره يصيبه قبل ذلك ما اصابه
52:58والثاني ما فيه انه يحرم على النار. وهذا قد حمله بعضهم على الخلود فيها او على نار يخلد فيها اهلها وهي ما عاد الدرك الاعلى. فاما الدرك الاعلى يدخله خلق كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم
53:14ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة ارحم الراحمين وفي الصحيحين ان الله نعم لكن هذا جواب الاسد يقول ما فيه انه انه يحرم على النار او يحرمه الله عز وجل عن النار
53:28ذكرنا ان التحريم نوعان. تحريم مطلق ومطلق تحريم التحريم المطلق للمؤمن المطيع غير العاصي ومثل ذلك ايضا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر. لا يدخل الجنة قاطع
53:46دخول الجنة نوعان دخول مطلق لم يسبق بعذاب. وهذا للمؤمن الطائر ودخول مقيد يعني مطلق دخول يعذب بقدر ذنبه الا ان يعفو الله عز وجل عنه ثم يكون مآله الى الى الجنة
54:02هذا نفس الشيء نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي الصحيحين ان الله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله وقالت طائفة من العلماء المراد من هذه الاحاديث ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ومقتض لذلك
54:25ولكن المقتضي لا يعمل لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء وانتفاء موانعه. فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط من شروط او لوجود مانع وهذا قول الحسن ووهب ابن ابن منبه وهو الاظهر نعم لكن الاظهر الاول ان ان يقال بالتفصيل وهو
54:45ان التحريم ايش؟ نوعان. تحريم مطلق ومطلق تحريم. وبه تجتمع وتلتئم النصوص والله