شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها للمجدد (٣/٣) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:06المالك رحمه الله تعالى والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على
0:26سبعة اعظم والطمأنينة في جميع. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والركوع يعني من اركان الصلاة الركوع وهذا الركن مجمع عليه بين العلماء اتفق العلماء على ان الركوع ركن من اركان الصلاة
0:47والركوع هو في اللغة الانحناء من القيام هذا اسمه الركوع. فاذا القائم انحنى هذا يقال ركع. والركوع الشرعي له مرتبتان المرتبة الاولى مرتبة الحد الادنى وهو ان تصل يداك او ان تصل كفاك الى ركبتيك
1:11وبعبارة بعض الفقهاء ان تكون الى الركوع الكامل اقرب منك الى القيام الكامل وهما متقاربان والمرتبة الثانية مرتبة الركوع الكامل وهو الانحناء حتى يستوي الظهر. الانحناء حتى يعتدل ظهرك ويستوي الظهر مع الرأس وهو هل يسمن
1:35وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي حميد الساعدي عند البخاري وغيره اذا ركع هصل ظهره قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قال يعني عدله وسواه وهكذا نقله عن الخطيب اه عن الخطابي رحمة الله على الجميع
1:56والسنة ان تضع ان تضع كفيك على ركبتيك تضع الراحتين على الركبتين. مفرجتي الاصابع وتجعلهما باتجاه الارض وتقبض على ركبتيك بحيث تكون كالقابض عليهما هكذا تمسك الركبة هكذا هكذا على الركبة
2:19ومن السنة ايضا التوير فما هو التوتير اللي بيعطينا معلومة عن التوتير دقيقة وبنعطيه جائزة ويعطينا الدليل عليه ايضا يعطينا الدليل ومعناها انت انت عطيناك كتاب اهل ما عاد نعطي دبل
2:43ايه تفضل ها يا حبي لك برضو ممتاز بس ليس هذا التوتير هذا الوتر واحنا نتكلم عن التوتير الوتر شيء والتوتير شيء اخر ما احد يعرف التوتير واحد اثنين نبدأ بكرة اخذت جائزة ولا شيء لعله تصير نصيبك ها
3:17لا لا لا لا لا لا ما في الا انتجت انت الان توتير هو تقويس اليدين. جعلهما كالوتر اهي تباعد عضديك عن جنبيك. يسمى هذا ايش التوكيد ودليل حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وتر يديه يقال وتر
3:51خفيف ووتر بالتشديد. قال ابو موسى المديني يعني قوسهما جعلهم امثلة ايش؟ القوس لكن ما يبالغ في التقويس لماذا توتر يديك في الركوع حتى يكون الانحناء ايش كاملا لانك اذا شددت يديك سيكون ظهرك ايش؟ مرتفعا. واذا زدت في التوتير سيكون ظهرك ايش
4:19منخفضا في التوسط والاعتدال هو المطلوب. هو المطلوب. طيب انت عطيناك جائزة يا محمد. ها؟ ينوب عليك. ما تبي جائزة شذي بعد ندعي له دايما هذا والعيال باقي شيء عطيناك
4:38انا وعدت كنت اللي بيجاوب له جائزة بس هو عاد توه ماخذ جائزة. وش عندك انت يقول يا شيخ اذا وافقوا الاخوان ما هي مشكلة. نعطيه عشان يعطيها متعب ها
5:00ايه ولا لا موافقين خلاص خلاص قضينا بس قطعت جهيزة قول كل خطيب خذها بيدك خذها بيدك اوه خلاص خذها واعطها سليمان متعب يقول ماني بباغيها منك ناخذه بيدي ان شاء الله ان شاء الله ماشي انا كنت ابا اعطيك يا سليمان
5:34عشان اجتهادك في هالاوراق الجميلة والله يستاهلوا والله. اي والله. ولذلك انا وافقت يعني على انه ينقلها لك بدون تردد. انا كنت ناويك فصارت وحدة تداخل وين راعي التداخل تداخل
5:50هذا تداخل في النية تستاهل والله. كلكم تستاهلونه لانه لو عندي نسخ بعددكم وزعتها عليكم كلكم دائما الهدايا والجوائز محدودة العدد يعني. تستاهلون انتم طلاب العلم تستاهلون كل خير قول عاد انت تستاهل الطيب قولوا كلام حلو كذا ها. جزاك الله خير
6:21ذكرنا الركوع ومن الامور المهمة في الركوع تسوية الظهر وهو سنة مؤكدة فعله صلى الله عليه وسلم. وان الامور المنهية عنها في الركوع الانخفاض الزائد الانخفاض الزائد بعض الناس ينخفض انخفاضا زائدا في الركوع
6:43ومن الامور التي ينهى عنها في الركوع الحركة في الركوع بعض الناس يركع ثم يبدأ ايش؟ يعني كأنه شبرينج يمطط او يمرن ظهره وهذه حركة مكروهة في الصلاة فلا ينبغي لك ان تزيد يعني اي حركة خارج حد الصلاة
7:04قال والرفع منه الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة وترفع من الركوع ثم يجب بعد الرفع الاعتدال فهما في الحقيقة ركنان الرفع ركن والاعتدال بعده ايش؟ ركن اخر وكلاهما لابد منه. ومن الاخطاء الشائعة عند بعض الحنفية بالذات العجلة في الركوع
7:29فلا يستقيم ظهره وهذا قول مشهور عند الحنفية ولكن الذي يرجحه المحققون كالبركوي وابن الهمام واظن حتى بالنجيم وجماعة من اكابر من انه يجب يسمونه تعديل الاركان يجب تعديل الاركان ويرون انه واجب لا بد منه. ولذلك الواجب على الحنفية ترك المشهور
7:56في مذهبهم انه لا يجب الاطمئنان والاخذ باختيار هؤلاء المحققين وهو رواية عن الامام ابي حنيفة رحمه الله وهي الموافقة اهل السنة وهي الواجبة ولا يجوز للحنفي ان يفعل كما يفعل الدجاج والديك من النقر وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر
8:16ونقل الدجاجة والسرقة من الصلاة وعدم الاعتدال هو اعتدال الصلب كل هذه مخالفات لهديه صلى الله عليه وسلم. فهذا القول ضعيف للغاية ولا يجوز العمل به لا للحنفية ولا لغيرهم. والواجب العمل بالسنة فكيف اذا كان المحققون على الحنفية
8:36على وجوبها كما ذكرته لكم قبل قليل. فالواجب على المسلم ان يجتهد وعندنا حديث مسيء في صلاته دليل واضح على انه لا يجوز وهكذا احاديث كثيرة. دليل على انه لا يجوز نقر الصلاة كنقر الدجاج والديك والغراب وما شابه ذلك
8:56قال والسجود على الاعضاء السبعة الشهود ركن باجماع العلماء. لا خلاف فيه. لكن اختلفوا في كون السجود على الاعضاء السبعة وهي الكفان والجبهة مع الانف والركبتان واطراف القدمين هذي كم هي
9:19سبعة اركان في جعل الجبهة مع الانف ايش؟ واحدا والراجح عندنا ان السجود ركن وان السجود على الاعضاء السبعة واجب. يسقط بالسهو وينم عن سجود السهو ويتحمله عنك الامام اذا كنت مع الامام من اول الصلاة. اما من تركه عمدا فصلاته باطلة
9:44باطلة. هذا ما يتعلق بالسجود على وهو مذهب كثير من متأخري الحنفية وقاله بعض الحنابلة وهو الاقرب الى الدليل الشرعي. واما الجمهور ان السجود على الاعضاء السبعة مستحب سنة والحنابلة يرون انه ركن والاعتدال بين هذه الاقوال عندي اولى وهو التوسط نقول قال
10:09بعض العلماء هو ركن وقال بعضهم هو سنة وقال بعضهم هو واجب وهو اعدل الاقوال واقربها وارجحها والله اعلم قال والاعتدال منه الجلستين يعني الرفع لو قال الرفع اولى. الرفع من السجود هذا ركن. والاعتدال هو الجلوس بين السجدتين
10:35وهذا لركنان ايضا مستقلان كل واحد وهذا ايضا خلافا للحنفية فبعض الحنفية وهو مشهور عندهم يقول لو الواجب يقولون الفصل بين السجدتين قال بعضهم وهذا ظلم مبالغة ولو رفع رأسه من السجود كحد السيف ثم رجع جاز. وهذا القول ضعيف جدا
11:02الباطل لا يجوز القول به. وهو ايضا خلاف قول محققي الحنفية الذين ذكرنا بعض اسمائهم. وهو خلاف السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا عرفت السنة فحرام عليك التقليد. اذا عرفت السنة وهي واضحة وهي ظاهرة
11:22فالتقليد حرام. لماذا حرام؟ لان رسولك محمد ما هو بابو حنيفة ولا احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك. هؤلاء ليسوا رسل يا اخوة. هؤلاء علماء اجتهدوا فاما ان يصيبوا واما ان فاذا تبينت لك
11:38في البخاري ومسلم في احاديث كثيرة تقول لا ما علي منها اروح لقول ابي حنيفة انت مجرم وظالم ومعتدي من هو رسولك محمد اسمه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب
11:54اما ابو حنيفة فاحد علماء المسلمين جزاه الله خيرا واحسن الله اليه ورحمه الله. لكن يصيب ويخطئ لا يوجد احد في العالم لا يصيب ويخطئ لا يوجد احد في العالم
12:08كل كلامه صواب لا يخطئ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر حتى عبدالرحمن الودعاني الذي يحدثكم يخطئ ويصيب ما يجوز لاحد ان يقول اني لا اخطئ. من قال اني لا اخطئ فهو كاذب
12:25لا يجوز الاستماع لقوله المعصوم هو من عصمه الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسائل وفي هذه التفصيلات في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسيء صلاته عن ابي هريرة
12:53قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال. والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن خير هذا فعلمني
13:13فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن الراكع ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسات وافعل ذلك في
13:33صلاتك كلها. نعم. الطمأنينة معناها السكون. معناها السكون. والمراد بها في باب الصلاة ان يسكن صلي في كل ركن من الاركان بحيث لا يستعجل يركع حتى يستقر في ركوعه قال بعض العلماء بقدر ان يذكر الذكر الواجب في
13:59يعني بقدر تسبيحه على الاقل في السجود وتسبيحه في الركوع وما شابه ذلك. هي بقدر الذكر الواجب وهذا فيه تفصيل ليس كل ذكره قد ذكرته في دروس اخرى ولن اذكره لكم الان. فعلى كل حال لابد من الطمأنينة وهي السكون في الموظع. فالذي يركع ركوعا
14:19سريعا ثم يرتفع هل هذا مطمئن؟ لم يطمئن. فالصلاة باطلة في مذهب جمهور العلماء. وهكذا الذي يسجد سجودا جميعا لا يطمئن فيه صلاة باطلة عند جمهور العلماء. وهكذا الذي لا يطمئن في الرفع من السجود ولا في الرفع من الركوع
14:39باطلة لا بحكم عبدالرحمن الودعان ولا احمد بن حنبل ولا الشافعي ولا مالك ولا حكم ابي حنيفة ولا حكم احد الا بحكم من؟ بحكم رجل واحد هو خير الناس اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي والدليل حديث المسيء في صلاته
14:59الذي ذكره المؤلف فان النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل لانه كان لا يطمئن فيها كما في روايات الحديث كان يستعجل ولا يطمئن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك ايش؟ لم تصلي ثلاث مرات. ابعد هذا نقلد احد في
15:19الطمأنينة تقليد اي واحد من العلماء في ترك الطمأنينة حرام. حرام حرام. الله اكبر. طيب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول يقول قبل ان يفرض علينا التشهد. السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
15:49السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومع
16:09تحيات جميع تعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو الله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل صلوات الخمس والطيبات لله
16:29الله طيب ولا يقبل من الاغوال والاعمال الا طيبها الا طيبها. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على
16:49وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام دعاء وصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق. الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله
17:09وشهادة ان محمدا رسول ان محمدا رسول الله. بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يضاع ويتبع. شرفه الله واكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. نعم
17:29التشهد الاخير عندنا الصلاة فيها تشهد ان التشهد الاول ويكون في الثلاثية والرباعية وهذا واجب وليس ركنا من الاركان والثاني التشهد الاخير وهو التشهد الوحيد في الصلاة الثنائية وهو التشهد الثاني او الاخير
18:00الصلاة الثلاثية والرباعية وهو المراد انه ركن التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وهكذا الجلوس له ركن من اركان الصلاة وتتضمن التشهد الاخير قول التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره الى الشهادتين. هذا هو التشهد الاخير
18:20ثم يليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام عليها بعد قليل فلابد من هذه التحيات فالذي يحفظها يقولها والذي لا يحفظها ماذا يصنع؟ يكتبها في ورقة ويتحفظها قدر الاستطاعة حتى يحفظها. حتى يحفظها لكن مدى ما حفظها يقرأها يكتبها بورقة بلغته ايا كانت هذه اللغة. يعني انتم قد
18:45اناس في بلدانكم لا يستطيعون حفظها. فاكتبوها لهم في ورقة باي لغة من اللغات وقلها اذا وصلت الى هذا الموضع تقرأها من الورقة حتى تحفظها خاصة كبار السن الذين قد يكون بعضهم ما يصلي اصلا ثم تاب او اسلم حديثا
19:02فتعطى له الفاتحة في ورقة والتحيات في ورقة هذان الذكران هما اصعب شيء رأيته على الناس الذين هم كبار السن والذين اسلموا الفاتحة والتحيات تصعب عليهم يعني. فتكتب لهم في ورقة بلغتهم لا بأس حتى الفاتحة يمكن ان تكتبها
19:22حروف غير عربية. الصحيح انه لا بأس انما يحرم هذا في القرآن الكريم. القرآن لا يجوز ان يكتب بغير الحرف العربي. لكن لو كتبت ورقة فقط حتى يحفظها يعني شيء مؤقت هذا
19:35لا بأس به ان شاء الله تعالى. ولا يدخل عندنا في الخلاف في مسألة كتابة المصحف. هل يجوز كتابته باللاتيني او لا يجوز؟ هذا لا يجوز. في قول عامة العلماء. هذا
19:45على ايش على المصحف اما ان تكتب له بلهجته وينطقها تطلع عربي مثلا تكتب له كذا ويقرأها بلهجته بس تحاول تعلمه الهاء ينطقها ايش؟ حاء اذا كان في لغته الحمد او علمه اياه بالنطق
20:08المقصود انه يجوز في الشيء المؤقت ان يقرأها من آآ ورقة تكتب له حتى يتحفظها وهكذا بقية الاذكار اذا عجز عنها تكتب له حتى يتحفظها ثم ذكر المؤلف معنى التشهد والحقيقة له معاني عظيمة وجليلة جدا لكن لا يستطيع الانسان في اللقاءات المختصرة هذه ان يأتي عليها
20:38لكن سالفت يعني نظركم الى بعض الكلمات الجميلة الحقيقة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى يقول التحيات التعظيمات لله جل وعلا. ولذلك التحيات على اطلاقها لا تجوز لغير الله لان لا يجوز بان
20:57الاستغراق ان تعظم بجميع التعظيمات غير الله جل وعلا. لكن يجوز ان تعظم بعض الناس ببعض التعظيمات فتقول تحيتي لك لا بأس تحياتي انا لك. اما ان تقول التحيات لك يا سيدي هذا حرام. ولا يجوز هذه لا تجوز الا لمن
21:16لان التحيات تفيد استغراق جميع التحايا والتعظيمات. وهذي لا يكون الا لرب العالمين وهكذا في قول المؤلف رحمه الله تعالى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال كلمة تكتب بماء الذهب حقيقة. قال والصالحون
21:36يدعى لهم انت الان تدعو ايش للصالحين قال ولا يدعون مع الله شف الكلام الرائع التوحيد الخالص يعني كل الشريعة واضحة وبينة في كل الفاظها. فهذا من الكلمات ضعوا عليها خطا واحفظوها هذي من احسن ما ذكره الشيخ رحمه الله
21:56الله في بيان معنا هذه الكلمات العظيمة. وهكذا قوله رحمه الله بعد ذلك قوله ومعنى ان محمدا رسول الله انه عبد ايش لا يعبد. انظروا الى الكلام العظيم. هذا ما يقوله الخرافيون لا يقوله الا علماء اهل السنة. عبد لا يعبد. وايضا
22:19قول لا يكذب فجمع الله له بين العبودية والرسالة ردا على الجفاة والغولات الجفاة يرفعونه فوق منزلة العبودية فنقول رويدكم هو عبد. والجفاة يخفضونه فوق منزلة الرسالة فنقول رويدكم هو رسول الله هو سيد البشر جميعا بابي وامي عليه الصلاة والسلام بل بابائنا وامهاتنا وان رغمت انوف فهو سيد
22:47عليه الصلاة والسلام وسيد ابي وسيد امي وسيد جميع الناس عليه الصلاة والسلام. لا نشك في هذا طرفة عين ولكن لا يجوز ان نرفعه فوق مكان النبوة الى مكان الربوبية او مكان الالوهية. وهكذا بعض اهل البدع يأتون هنا فيزيدون
23:07لفظة اشهد ان سيدنا محمد هل انت خير منه عليه الصلاة والسلام؟ هل انت خير من ابي بكر وعمر وعثمان؟ هذي جاءت في القرن الثامن الهجري وانكرها الامام ابن حجر رحمه الله تعالى
23:21وانكرها العلماء المحققون واما اهل الخرافة والتصوف فيقولون نقول سيدنا وارغبة نوف من يسمونهم الوهابية اهل السنة والجماعة لا تبالي بهؤلاء الحجة في الكتاب والسنة وهؤلاء الذين يقولون في الاذكار الواردة يزيدون سيدنا هذه بدعة. نقول لهم
23:46في الاذان هل يجوز في الاذان ان يجي واحد اشهد ان سيدنا محمدا رسول هذا جائز وش تقولون فيه بدعة. بعض الخرافيين الغلاة يقول لا نزيده حتى في الاذان عناد لكم. انت ما تعاندنا؟ انت تعاند نفسك يا المسيكين. انت
24:08الدين. انت انت تذهب الى البدعة والخرافة. انت تخالف محمد صلى الله عليه وسلم. وابا بكر وعمر ومئة الف صحابي بل مئة واربعين الف صحابي وضعفهم من التابعين وتخالف الائمة الاربعة وتخالف ملايين العلماء علشان
24:28تعاند واحد تزعم انه وهابي. يقول لك ترى هذي السنة وهذا يدلك على ان هؤلاء المساكين صفر من العلم الصحيح فلذلك احذر احذر من اي شخص يأخذ بيدك الى البدعة. قل لا تأخذني الى البدعة. خذني الى السنة. السنة كيف تعرفها يا حبيب قلبي
24:49تعريفها بقال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الصحيحة وليس بالاحاديث الظعيفة والموضوعة اما هم يأتونك بالاحاديث الظعيفة ولا حديث موضوعة وقد كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحذروا من هؤلاء الخرافيين اينما كانوا
25:08طيب نكتفي من هذا التعليق بهذا. ولذلك شوف الكلام الجميل. قال عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع تبع شرفه الله بالعبودية واكرمه بالرسالة. والله كلام يكتب بماء الذهب
25:25رحم الله الشيخ محمد وكل علماء هذه الامة. نعم اكمل اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم هنا نقول اللهم صلي على سيدنا محمد يجوز؟ ليش ما يجوز
25:40لك تزيد على كلام النبي صلى الله عليه وسلم من عندك انت رسول حتى تزيد سيسألك الله جل وعلا. لماذا خالفت عبدي محمد فيما وجهه اليك؟ تقول والله حبيت هذا
25:55انا اشتهي ان ازيدها هل ينفعك هذا عند الله؟ ما يقبل الله منك عمل حتى تتبع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا صار كل واحد منا رسول يأتي بمزاجه
26:07ويضعه في الدين. اذا ما معنى البدعة؟ ما عاد في بدع في الدين احذروا ممن يزين البدع ومنه بدعة المولد الان التي يتكاثرون بها اللي يقول لك بدعة مولد ما بدا قل عطني عن الله وعن رسول الله. عطني عن ابي بكر وعن عمر. عن عثمان عن علي. يعني انت تصير افهم من هؤلاء؟ اعلم من هؤلاء بدين
26:28بل عطني عن الشافعي عن احمد عن مالك عن ما فيه لا يوجد هذي بدعة اخترعها الفاطميون الظلال الذين كلهم مليئون بالشرك والبدعة والظلالة. فهؤلاء هم قدوتك ليست قدوتك في محمد صلى الله عليه وسلم ولا في العلماء الصالحين السنيين. والله المستعان وعليه التوكلان. نعم ماشي. اللهم صلي على محمد
26:54وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه في عالم العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصواب الاول. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين
27:14الدعاء وبارك وما بعدها سنن واقوال وافعال. نعم ماشي هذا شرح لمعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان شاء الله واضح. جميع تكبيرات جميع تكبيرات تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقوله ربنا ولك الحمد للكل وقول
27:40سبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين سجدتين. والتشهد الاول والجلوس له. فالاركان ما سقط منها سهوا او عمد. او عمدا بظلت بتركه والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه. وسهوا جبره بسجود للسهو والله اعلم. وصلى الله على
28:00هذا غلط بسجود السهو. عدله عندكم. للسهو دي غلط بسجود السهو. هكذا في النسخة الاخرى. نعم. طيب المؤلف يقول الواجبات ثمانية الواجبات المراد بها واجبات الصلاة. يعني الصلاة لها اركان ولها ايش؟ ما الفرق بين الاركان والواجبات؟ الاركان لا تسقط عمدا
28:24ولا واما الواجبات فيمكن ان تسقط بالشهو ويجبره سجود ولكن لا لا تسقط عمدا لا تسقط عمدا قال الواجب الاول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام هذا صحيح لكن لو قال المؤلف تكبيرات الانتقال لكان ادق
28:49لان في تكبيرات اخرى ليست واجبة مثل تكبيرات الزوائد في صلاة ايش العيد مثل التكبيرات التي يأتي بها المأموم تبعا للامام في الجزء الذي لا يحسب من صلاته وغير ذلك
29:11وغير ذلك ومثل تكبيرة الانتقال عند اه اه ما تأتي والامام راكع يكفي ان تكبر تكبيرة الاحرام ثم تركع فان كبرت انتقال فهو افضل لكنها لا تجب لاغناء تكبيرة الاحرام عنها. هذا بالنسبة للمسبوق الذي يأتي بالامام راكع
29:31وآآ كونها واجبة هو مذهب الحنابلة والظاهرية وبعض اهل الحديث واما الجمهور فيقولون ليست واجبة ليست واجبة ولكنها سنن لكنها سنة والصحيح انها واجبة لانه قد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته كما في مسند احمد وسنن ابي داود
29:51من حديث رفاعة بن رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه. والامر يدل على الوجوب. الامر يدل على الوجوب ولا نجد له بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها وهذا يزيد تأكيد وجوبها. الثاني قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة
30:11وهذا واضح وحديث دليله مع ما بعده من السجود لتسبيح السجود حديث عقبة ابن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل قول الله جل وعلا اجعلوها في الرسل سبح سبح اسم ربك العظيم اي قال اجعلوه فيه ركوعكم ولما لا نسبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهذا حديث
30:34صحيح حديث اسناده صحيح رواه اهل السنن باسناد صحيح وبعده قال قول سمع الله لمن حمده ايضا لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله المتواتر عليه الصلاة والسلام
30:57وقوله اذا قال سمع الله لمن حمده يعني الامام فقولوا ربنا ولك الحمد وهكذا ايضا قول ربنا ولك الحمد للمأموم والامام المنفرد. اما الامام اما المأموم فانه يكتفي بقول ربنا ولك الحمد. الصحيح وقول جمهور العلماء خلافا للشافعي رحمه الله. انه لا يقول
31:18سمع الله لمن حمده لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فدل على ان يقتصر ربنا ولك الحمد وتسبيح رب قول سبحان ربي الاية في السجود دليل وحديث عقبة الذي ذكرناه قبل قليل
31:38وقول ربي اغفر لي بين السجدتين هذي تفرد الحنابلة بوجوبها وجمهور العلماء وهو الرواية الثانية عن احمد انها لا تجب. والصحيح انها سنة انها سنة. فمن تركها عمدا او سهوا فلا شيء عليه. ان لم يرد الامر بها
31:56عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم ترد في صلاة الفريضة قط انما وردت في صلاة الليل كما في حديث حذيفة وحديث ابن ابن عباس فتقولها لكن لو نسيتها او تركتها لا حرج عليك ان شاء الله
32:10رب اغفر لي والسنة ان تكررها ان تكررها تقول رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي رب اغفر لي مرتين ثلاث عشر ما شاء الله لك ان تقولها. او تقول رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم كلمة هذي
32:30الذي حفظها نعطيه جائزة. يلا في احد حفظها يجيبها كاملة ولا ينقص منها كلمة محاولات ما تصلح واللي اللي ما يعجبه كاملة بعاقبه ترى ها انت تفضل اه ايه هذي اربع
33:01في سبع نبي سبع ما ينقص كلمة ما شاء الله متى حفظتها؟ منذ زمن ولا الان منذ زمن ما استفدت منه شيء انت انت ما شاء الله عليك عالم لحالك
33:24تفضل خذ جائزتك لا باس واحد ثاني انت يا اخي الكريم ها ايه عطنا احسنت خذ لك جائزة تفضل واحد ثالث واحد ثالث انت يا البعيد انت اخذت اللي اخذت جائزة ترى ما نعطيه ثانية
33:47انتبهوا هي واحدة بركة تعال ادنه خذ خذ اللي تبيه يقول خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به. في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل اه نبي واحد تفضل ايه
34:08احسنت ما شاء الله عليك خذ لك جائزة خذ لك جائزة ما شاء الله والله جزاهم الله خير اللي جابوا هذا الكتاب كتاب عظيم. والشيخ عبد الله الغنيمان عالم جليل من اعرف الناس بالتوحيد. درسه اكثر يمكن من خمسين او ستين
34:30ستين سنة آآ كتابة في شرح التوحيد انا ما اطلعت عليه بس الشيخ معروف يعني انا اطلعت على كتابه شرح كتاب التوحيد من البخاري شرح عظيم رحمه الله جزاه الله خير وهو من العلماء لا يزال يعني موجودا الله يحفظه. طيب نكمل
34:50باقي عندنا ايش باقي قال والتشهد الاول والجلوس له التشهد الاول اللي يكون في الصلاة الثلاثية والرباعية والجلوس له يعني تقوله وانت جالس ما تقوله وانت واقف وهو التحيات وهو التحيات الى الشهادتين. ثم تكلم عن الاركان الاركان لا تسقط ابدا
35:13طيب من نسي ركنا من الاركان ماذا يصنع يأتي به وبما بعده ثم يسجد للسهو. هذا كلام مجمل ان كان عندي وقت شرحته لكم. طيب من نسي واجب من الواجبات حتى دخل
35:30الركن الذي يليه نقول يسقط ويجب عليه السجود السهو مطلقا يعني هذي اه اه احكام ترك الاركان ترك الواجبات انت يسر لنا مزيد من التفصيل بعد قليل بعد انتهاءنا من الاسئلة ممكن لكن هذا يكفي يعني كشيء مبدئي ويكون بهذا نكون قد
35:52انتهينا من شرح هذا الكتاب الطيب المبارك وانصحكم بمراجعة العلم ومذاكرته وايضا تعليم الاخرين تعليم الاخرين واللي يرغب في حضور درس اخسر المختصرات عندنا يجي للشباب يعلمونه موضع الدرس هذا درس
36:12شديد والمسجد ما هو ببعيد. اثنعشر دقيقة من هنا تقريبا. وعلى نفس طريق الملك عبد الله وهو درس جديد مناسب في الفقه يعني احنا الان في الدرس الرابع يمكن ها
36:27بكرة بعد بكرة الدرس الرابع يبدو لي يوم كل اثنين بعد العشاء كل اثنين بعد العشاء. اه سأنهي بقية الوقت في الاجابة على هذه الاسئلة التي معي باختصار يقول ما هي العلة في تحريم العادة السرية اذا لم يستطع الزواج ويخشى الزنا؟ ما هو الكلام
36:51العلة هي العلة هو الذين يرون تحريمها وهم الجمهور استدلوا بقوله تعالى اه فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. لما ذكر الزوجة وملك اليمين لكن من اضطر اليها وخشي الزنا فهي جائزة لكن لا يروح يبحث لنفسه عن الفتن
37:16المهيجات ثم يقول انا لا ابتعد عن اسباب الفتن. لكن اذا خشيت نفسك على نفسك الزنا او اللواط لهذه الحاجة لكن ابتعد عنها ما استطعت. والاولى لك ان تتباعد عنها وتصوم كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم. قال من لم يستطع
37:36عليه ايش بالصوم فانه له وجاء. يقول في الصلاة جهرية بعد الركعتين الاولى لا يجهر فهل هنا يجب على المأموم القراءة؟ نعم يجب عليه ان يقرأ في كل قراءة في موضع سري يجب عليه ان يقرأ الفاتحة احسن الله اليك انصح
37:58ان الصلاة لا تصح في معاطن الابل الراجح عندنا انها صحيحة لكنها حرام لا تجوز لا تجوز. لكن من صلى صلاة صحيحة يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي قراءة الفاتحة قبل قراءة الامام؟ نعم. اذا سكت الامام سكتة طويلة وانت انتهيت من
38:20دعاء الاستفتاح لربما هو اخذ بحديث علي وجهت وجهي طول به الى اخره. فانت انتهيت من دعاء الاستفتاح فاقرأ الفاتحة اقرأ الفاتحة لا بأس. وليس بهذا مسابقة للامام. شيء بارك الله فيكم يقول قول المؤلف
38:39الصفر هل او لا ان يقول ضده الصغر ضده عدم التمييز ام ضده الصغر؟ هو اصطلاح الفقهاء اصطلاحهم هكذا يقولون الصغر يعني يقصدون به ما دون البلوغ. من باب ان الافضل في العبارات انك تأتي بضد. لا تقول
38:59بالنفي تقول التمييز ضده غير التمييز. هذا نوع من العيد. اذا امكنك ان لا تفعل فهو احسن. لكن اذا ضاقت بك الامور فاستعمل النفي واصطلح عند الفقهاء اذا ادرك الانسان الامام في التشهد الاخير هل يصلي معه او ينتظر جماعة؟ اخرى لا صل مع الامام افضل وتكون مدرك عندها جمهور الفقهاء
39:23السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحتم هل يجوز لمقتضى الصلاة ان يجهر؟ نعم اذا كانت الصلاة جهرية تجهر ان كانت الصلاة سرية فلا تجهر لكن جهرك بما يناسبك ما تجهر العالم
39:44كان في ناس معك يقظون لا تجهر حتى تخلفهم لا هل تنصح بحفظ هذا المتن؟ نعم انصح بحفظه كتاب جيد ان شاء الله اذا نظمه الشيخ متعب فتحفظون النظم النظم اسهل في
39:58الشيخ متعب وعدنا يقول ابنضم ان شاء الله قال صلى الله عليه وسلم هذي مخطوطة تحتاج محقق يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحره سم ولا سحر هل هو عام في كل
40:20في تمر ام خاص بالعجوة والله بعض العلماء لان في روايات من تصبح بسبع تمرات يقول ذكر العجوة من باب ليس من باب التقييد انما وش اللي يقابله؟ من باب ذكر ايش
40:33بعض افراد العام وهذا كان يميل اليه الشيخ ابن باز رحمه الله وهو وجيه وذهب الى جماعة من العلماء والو من تمر المدينة او من تمر العموم نقول من اي تمر من اي تمر لكن تمر المدينة وتمر العجوة او لا
40:50ذكرتم انه سيتم اقامة دورة في القواعد الفقهية ما شاء الله هذا متابع هذا هل هل لا بأس بذلك في كتابكم؟ هل لا بأس بذلك في كتابكم ان شاء الله اذا شرحناها في الغالب ننشرح المنظومة اللي هي الارجوزة السنية هذي في القواعد الفقهية او
41:10المرجوز الاصغر منها لثلاثة ابيات لبعض علماء الشافعية. وذكرني يا محمد انا لعلنا نرتب موضوع الدورة هذي في القواعد الفقهية يا الله يعلن عنها ان شاء الله. يقول ذكرتم ان هنا انتهى
41:26يقول ما حكم اصابة طرف الكعبة؟ يجوز اذا اصبت شاخصا منها فصلاتك صحيحة. لكن لا تكن للهوى في صلاتك يعني اذا كنت داخل الحرم ما رأيك بمس المصحف الى وضوء؟ وانا مع الجمهور الى هذه اللحظة انه لا يمس الا بوضوء. قال وما رأيك في قراءة القرآن بلا ترتيب
41:49للحفظ والتدبر لا يكون افضل من لا بأس اذا اردت ان تحفظ لا ترتل اقرأ قراءة الحذر السريعة هذي حتى يسهل عليك الحفظ لكن لا تأكل حروف تخطي في الكلمات هذا ما يجوز هذا تلاعب بالقرآن
42:04هل يؤجر من يقرأ القرآن نظرا الى تحريك شفتيه للتفكر؟ لا يؤجر على التفكر لا على القراءة انه لم يقرأ باجماع العلماء هذا لا يعتبر قرأ لكن لو نظر للتفكر هو مأجور عن التفكر والتفكر نوع من الذكر لكنه لا لا يكون قراءة
42:21اولا يكون له من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر حسنات يقول احسن الله اليكم هل تميل الى المسائل لقول الظاهرية؟ لا نحن نميل الى الدليل. سواء كان مع الظاهرية او مع غيره
42:36لكن عادة لا نحب ان نأخذ بالقول الذي يتفرد به الظاهرية يقول سؤال من الاخوات هل يوجد مكان للنساء في دروسك؟ وهل تصلح؟ نعم نعم. نعم في مكان كل دروسنا فيها مكان للنساء حتى يوم الجمعة. عندنا درس بعد صلاة الجمعة
42:56مصلى النساء للنساء وكل الدروس وهي معلنة اذا عندكم مجموعة او عندكم ما يسمونه جروب للطلاب ينزل لكم محمد الاعلان وانزله في المجموعة هذي مجموع كل الدروس جدولها يقول من الراجح في الجنب بين الصلاة وقصر لوجهته لا بأس ان يجمع المسافر ولو وصل وهذا حتى مذهب الحنابلة
43:25وهو صحيح من حيث الدليل انه اذا استقر في مكان له الجمع لكن الافضل ترك الجمع ما نقول حرام نقول الافضل الا لحاجة لكن لو جمع لا بأس. فان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في عرفة وجمع في مزدلفة وجمع في تبوك
43:43وهو مستقر عليه الصلاة والسلام من رأيه في مسألة اختلاف نية الامام والمأموم لا يظر اختلاف نية الامام عن المأموم او مو عن الامام قد دلت على ذلك من وجوه عديدة هل يصح التورك في الصلاة غير الرباعية؟ نعم في الصلاة الثلاثية. في الصلاة الثلاثية اما الثنائية ليس فيها تورك على الراجح
44:06والمسألة هي خمسة اقوال للفقهاء. اليس قولا واحدا؟ خمسة فيها خمسة مذاهب اه سؤال من المشاهدين هل الله في كل مكان؟ وهل العلو مكان؟ الله جل وعلا عال مستو على عرشه فالله عز وجل في العلو والمطلق هذا الذي يجب ان نقوله ونسكت عن مكانه لا ننفي المكان ولا نثبته لانه
44:34وليس في السنة ولا في القرآن شيء اسمه المكان انزين انما الثابت سبح اسم ربك ايش؟ الاعلى. ثم استوى على فنقول كما قال القرآن وكما قالت السنة. وبس واترك عنه. وجاء رد امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت اين الله؟ قالت في السماء. رواه مسلم
44:56الصحيح خلاص يكفينا هذا يا جماعة لا ندخل في علم الغيب الا بالقدر الذي فتح لنا منه بالكتاب والسنة. ولكن ما لم ينفي الكتاب والسنة لا يجوز نفيه يعني اعطيكم مثال اوظح
45:13نثبت لله السمع صح ولا لا هذا متفق عليه حتى الاشاعرة يثبتون السمع وحتى الماتورين يثبتون السمع. لكن هل يجوز ان نثبت لله اذنا طيب هل يجوز ان ننفي عن الله الاذن
45:28لا الذي يثبت كذاب ان يدعي علما لا يعلم. والذي ينفي كذاب. لانه يدعي علما لم يعلم طيب اذا جاءنا واحد غبي وقال اذا كيف يسمع؟ قلت وش دخلك انت
45:45هل الله عز وجل كخلقه يا اخوي الخلق نفسهم في ناس لهم اذن وناس ما لهم الدجاجة والحمامة لهم اذن يسمعون بها ما لهم اذان ومع ذلك يسمعون فمن الغباء انك تتدخل في الغيب من الغباء المطلق انك تتدخل في الغيبيات. انت لم تعرف من الغيب الا ما فتح لك في كتاب او سنة
46:14فلا تجي تدخل في الغيب بما لا تعلم. لا تثبت ولا تنفي. تقول لا نعلم علمه عند الله اذا جاءنا وحي تكلمنا ما جاءنا وحي نكل علمه الى رب العالمين
46:29ما الله سألك عن هذا ما حكم المناظرة العلنية؟ والله ترك المناظرات العلنية اولى. حتى لا تكون فتنة للجاهلين. لكن اذا كان العالم عالم معروف وثقة وقوي المناظرة ها وقد غلب الالاف فلا بأس. لكي يستفيد الجميع. اما يجي واحد ضعيف اول مرة يناظر. ثم
46:52يناظر مناظرة عليه يسمعها الالاف. فيرتد بسببه من اسلم حديثا هذا لا يجوز له رح تعلم المناظرة اول يعني انا عن نفسي انا عبد الرحمن الان ما علم انا من العلماء ولا شي لكن عن نفسي اقول
47:11انا لي في العلم اربعة واربعين سنة وتدرس من اكثر من اثنين واربعين سنة لو جاءني شخص يقول ناظرني في التوحيد ولا في العقيدة وقلت لا ما اناظرك لا علنا ولا ليش
47:24لان المناظرة ليست مجرد معلومات. المناظر ليست علم فحسب المناظرة من اهم شروطها الذكاء وسرعة البديهة في علماء علماء يحفظون بس ما عندهم ذكاء ولا صلاة بها ما يصلح في المناظرة
47:39لا بد من علم لا بد من ذكاء ولابد من سرعة بديهة ولابد مع العلم معرفة علوم الخصم لو كان عندك علم بمذهب اهل السنة وعندك ذكاء وعندك سرعة بديهة بس ما تعرف مذهب الخصم ابدا
48:00يلبس عليك وانت ما تستطيع ان تجيبه. ولك ما ننصح احد يعني انه يدخل في في معمعة المناظرة الا اذا كان متخصص في المناظرة وعنده دربه يناظر على مستوى واحد اثنين ثلاثة اربعة. ولا يعلن اثنين ثلاثة اثنين ثم يتطور حتى اذا فتح الله عليه في
48:20وصار قويا ناظر ينفع الله عز وجل بك. اذا المناظرات ينبغي ان تكون مقصورة على المتخصص الكبير في بابه هذه من الشروط التي ينبغي ان تتوافر الاربعة التي ذكرتها لعلك تسجلها محمد. وهي العلم
48:38بالشريعة قد لا يكون عندك علم بالفقه لكن انت تناظر في ماذا؟ تناظر في العقيدة يكون عندك احاطة بعلم العقيدة جيدا قوية جدا والعلم بمذهب خصم قد يكون الحصم مثلا رافظي ولا مثلا ملحد ولا لابد تعرف علومه
48:59اقعد يلبس عليك بشيء ما تعرفه تعرف علومه وتعرف كيف ترد عليها الثالث يكون عندك ذكاء. الرابع يقول ان السرعة بديهة. وسرعة البديهة والذكاء افضلها الطبيعي ويليه المكتسب المكتسب يكون بالتربة والخبرة والتعلم واخذ الدورات ممكن ان يكون عندك ذكاء مكتسب وسرعة بديهة مكتسبة بسبب كثرة
49:26ايش التعود لكنك ليس مثل اللي ذكاءه فطري وتعوده على ورد وبديهته فطرية هذا لا شك اقوى اذا سقلها بالعلم والمعرفة آآ التي هي آآ علم الشريعة وعلم الخصم ما شاء الله هذا كتاب هذا يا محب هذا ما هو يلا الله يعينا على على جوابك
49:56هل يجوز اتباع البؤصلة من تطبيقات الجوال وقد تخطئ؟ نقول لا اما في بلاد الاسلام ما ينبغي انك تتابع البؤس البوصلة جيدة بس التطبيقات الجوال تخطئ كثيرا انا جربتها وجربها غيري. اخطائها كثيرة ما ادري ما هو السبب لكن انا اللي جربت البوصلة الحقيقية
50:17مستقلة هذي اخطائها نادرة انا قد جربتها سنوات لما اسافر. لا تكاد تخطئ اذا كانت نوعية جيدة ولذلك يعني حاول انك ما تستخدم البوصلة الا عند الاضطرار والله اعلم يقول اذا كان الانسان في بلاد الكفر التي تمنع فيها الصلاة في الاماكن العامة واذا فعل ذلك خاف على نفسه وماله من الحكومة والناس
50:44يظرونه واذا كان الصلاة نقول يصلي حسب الاستطاعة يصلي حسب استطاعة انا شفت رجل كان يصلي في سيارته فسأل بعض الاخوان قال لانه لا يمنعونه نظاما لان السيارة ايش ملكه
51:06فتح فتح اللي يسمونه الشنطة ويصلي فيها. يقولون ما احد يقول لك لا لان هذي السيارة ملكك محد يقول لك الارض ارضهم لكن السيارة ما هي سيارته سيارتك انت هل هذا صحيح في هذه الانظمة
51:23طبعا هذا فعله فقيه هذا الرجل هذا فقيه. فقيه فهذا لا بأس ان تتقي الله ما استطعت فاتق الله ما استطعت واذا اضطررت لك ان تجمع بين الصلاتين للضرورة او الحاجة الماسة والله اعلم
51:41لكن لابد ان تبحث عن مكان تصلي فيه يقول جدتي كبيرة في السن مريضة والذهاب الى الحمام الوضوء صعب عليها فهل هي ان تتيمم؟ لا نقول تجمع بين الصلاتين وتتوظأ جيبوا لها غظارة وتتوضأ
51:56وحطوا عندها ضعوا عندها تراب للظرورة اذا ما جاء احد يأتي لها بالماء تتيمم لكن الاصل ما دامها قادرة على استعمال الماء يؤتى للماء ويؤتى بطشت اولادها بناتها احفادها حفيداتها
52:13ولا تترك الوضوء يقول سؤال من الاخوات كنت في سفر وما حملت ملبس للصلاة بس الذي لبست ما السروال والحجاب وصليت هل صلاتي صحيحة الصلاة صحيحة اذا ما عندك جلباب صلاتك صحيحة لكن انا اقول الفتيات لا يجوز لها ان تلبس البناطيل
52:38الا عند زوجها فقط لا تلبس بنطال عند النساء ولا عند المحارم ولا عند اه الاجانب لبس البناطيل على المرأة حرام الا عند زوجها سواء كان واسعا او ظيقا. والله اعلم. يقول اسعد الله اوقات بكل خير ما حكم السر
52:58المرأة قدميها في الصلاة اه ينبغي يستحب لكنه لا يجب لا يجب احسن الله اليك ان تشرح لي هل يكون لازم ان نقرأ دعاء استفتاح لكل صلاة الفرض والنفل؟ دعاء الاستفتاح في جميع الصلوات سنة مؤكدة
53:16في قول جمهور العلماء خلافا لمالك رحمه الله تعالى وايضا هنا تابع مالك يا المالكي مالك ليس رسولا مالك ما عرف دعاء الاستفتاح جهله مالك رحمه الله هل هو حج على ابي هريرة
53:34او حجة على عمر بن الخطاب او حج على الرسول صلى الله عليه وسلم مالك ما عرفه او وصله بسند ضعيف يقول دعاء الاستفتاح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة الصحيحة
53:48فلا يجوز لك هنا متابعة مالك. حرام ان تتابع مالك في ترك دعاء الاستفتاح. لان مالك ليس رسولا لك من عند الله. ومالك مثله مثل غيره من العلماء يخطئ ويصيب
53:58يقول اذا هل نضع ركبتي الى السجود؟ اذا عند السجود هل تضع اليدين اول او ركبتين؟ جمهور العلماء وهو الراجع ان تبدأ بالركبتين قبل الكفين واما حديث الكفين فهو ضعيف سندا وضعيف متنا مقلوب اصلا
54:20والذي صححه صححوه لم يفهموه اصلا. والله اعلم. احبك الله الذي احبتنا له. هل السنن الرواتب هذا جاوبنا عليه ويقول هل حديث من صلى اثنتي عشرة ركعة المقصود بها الرواتب؟ نعم. نعم
54:39وهذا مذهب جمهور العلماء في شرح الحديث الا اعطاء ابن ابي رباح فيقول اي اثنا عشر ركعة والصواب انها الرواتب لانه جاء في سنن الترمذي من حديث ام حبيبة زيادة في متن الحديث اسنادها صحيح
54:53قال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء. هذا يبين الرواية التي في صحيح مسلم يقول ما نصيحتك للمقصرين في صلاة الفجر؟ نصيحتي قد ذكرتها اتقوا الله في انفسكم وخافوا من الله واجعلوا صلاة الفجر
55:13اهم من الدراسة واهم من الوظيفة حتى تصلوا الى الله لابد ان تكون صلاة الفجر وطاعة الله اهم من الدنيا وما عليها احسن الله اليك كيف فيك يا شيخ؟ كيف اعرف فيك يا شيخ
55:29امام الذين لا يعرفونك لا نفهم آآ يجهلونك انا مسيكين ايش تبي فيني خذ العلماء المسيكين ضعيف لكن عموما انا عندي قناة موجودة باسم قناة عبد الرحمن الودعان وعندي اه موقع ما كتبت فيه ترجمتي لانه توه جديد. سنكتب فيه الترجمة ان شاء الله. وايضا الذي
55:56يريد ان يعرفني عندي اربع محاورات اسمها تجربتي في طلب العلم الحلقة الاولى والثانية والثالثة والرابعة ذكرت فيها كثير. يعني لم يقصد منها الترجمة لكن لانها طلبوا مني التجربة. فمن ظرورة ان نذكر بعظ ما
56:12درسنا عندهم من المشايخ ومواقف من يعني هم لم يريدوا محاضرة ولم يريدوا ترجمة قالوا تجربة وبينت هذا في بداية المحاضرة او المحاضرة الاولى هل يجوز اكمال اذكار الصلاة بعد السنة الراتبة ام الافضل؟ نعم الافضل قبل السنة الراتبة لكن لو تركتها لانك مشغول او مستعجل
56:35تريد ان تمشي؟ تسلط الراتبة ثم اكملتها وانت تمشي لا بأس ما يفوت وقتها ان شاء الله قال كم موضع رفع اليدين الى المنكبين او لاربع مواضع اربع نسينا ان نذكرها هذه اربعة مواضع على الراجح اربعة مواضع الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام والموضع
56:57عند تكبيرة الركوع والموضع الثالث عند الرفع من الركوع تقول سمع الله لمن حمده او ربنا ولك الحمد ترفع يديك. والموضع الرابع لا يكون الا في الصلاة الثلاثية والصلاة الرباعية اذا قمت من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
57:15لا ما هو لازم بس الافضل انك اذا بديت بالمنكبين يكون كل صلاتك منكبين. واذا بديت اه اه على الاذنين تكون كل صلاتك على الاذنين لاحاديث ليس هذا موضع ذكرها لكن ذكرناه في مواضع ودروس اخرى
57:38هذا مر علينا يقول ما حكم المحاذاة بين المناكب والاقدام هل يختلف الحكم اختلاف الصلاة؟ هي سنة مؤكدة هي سنة مؤكدة وذهب الظاهرية الى وجوبها الظاهر يرون ان المحاذاة واجبة والجمهور على انها سنة مؤكدة. ها خالفنا الظاهرية
58:00اختلف العلماء هل معنى المحاذاة الالتصاق؟ هذا قاله بعض العلماء وهو اجتهاد. وقال الاخرون لا المقصود التقارب هذا قاله العلماء وهو اجتهاد وهو الذي نميل اليه. وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
58:19ما حكم اليدين بعد الرفع من الركوع هل تقبض او تسدل؟ قولان ثلاثة اقوال للعلماء الفقهاء الراجح عندنا انه السنة الا تسدل السنة ان تقبض او تضع بعد الركوع ان تضع او تقبض
58:37وهي ثلاث صفات انا اذكرها لكم ما ذكرناها كيف تضع يديك لك ثلاث صفات اما القبض هكذا واما الوظع هكذا على الرسغ والساعد هكذا. واما الوظع على الذراع هكذا كل هذي ثلاث صفات صحيحة. واما الصفة المخترعة المبتدعة هذي
58:54هذي لا تجوز وهي الجمع بين الوظع والقبظ ثلاثة اصابع وظع واصبعين قبظ هاي قالها متأخر الحنفية وانكرها ابن ابن عابدين في حاشيته وانكرها العلامة الالباني وارى بعض فظلاء المشائخ ذكرها
59:14لكنه لعله يعني اما سبق لسان او خطأ وارجو ان يراجع هذه المسألة وهو من اجلة اهل العلم حفظه الله لكن يعني ما في احد ما يخطئ ما في احد ما يخطئ. والمصيبة انا نزعم احيانا انها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح ابدا
59:32هذا غير صحيح ابدا. وارجو من اخي وحبيبي فضيلة الشيخ انه يراجع نفسه في هذه المسألة. واكون له شاكرا ان بين لي خطأي مع اجلالي وتقديري له طيب الشيخ احسن الله اليك الباقي التكبيرات تلتحق بتكبيرة الاحرام كيفية نعم ذكرناها قبل قليل هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم صلي على محمد
59:59محمد وال محمد نعم اكيد قرأها النبي صلى الله عليه وسلم اجل شلون صلاة النبي؟ صلاة لحاله يعني مثل صلاة المسلمين. هو نفس الصلاة بارك الله فيكم هل يمكن اعادة حكم الاستنجاع قبل الوضوء
1:00:14الحنابلة يقولون الاستجمار او الاستنجاء شرط. لصحة الوضوء. والجمهور يقولون ليس شرطا ولكنه سنة مؤكدة. بمعنى ان الافضل ان لا تتوضأ حتى تستنجي وكل هذولي الفقهاء يقولون الاستنجاء ليس من الوضوء. ما له علاقة بالوضوء
1:00:39فاياك ان تستنجي اثناء الوضوء هذي بدعة ظلالة لا تجوز ولا اعرف احد في في علماء اهل السنة يقولها. انما قرأتها في بعض كتب الزيدية الزيدية وهي بدعة لا اصل لها
1:00:56ادخال القبل والدبر في فروض الوضوء ضلالة. قال الله جل وعلا اسمعوا القرآن ما هو كلامي انا هو كلام رب العالمين والاحاديث متواتية عن رسول الرسول رسول رب العالمين صلاة ربي وسلامه عليه. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
1:01:16الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم من اهل الكعبين طيب هل في رواية او قراءة لورش ولا لحتى للسوسي انها في القرآن يا ايها الذين امنوا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واقبالكم وادباركم فيه قراءة حتى يعرف القراءة وجدت قراءة كذا
1:01:41في قراءة يا جماعة يجوز احد يزيد على كتاب الله ما في الله ذكر اعضاء الوضوء اربعة الوجه واليدان والرش والقدمات ما في خامس ما في القبل والدبر القبل والدبر هذا باجماع العلماء ليس من اعضاء الوضوء
1:02:06ولكن هم اختلفوا هل يجب انك اذا قضيت حاجتك تنتظر حتى تغسل القبل والدبر او يجوز انك تتوضأ وبعدين تغسل القبل والدبر هذا موضع خلاف وكلهم يقول كلهم يقولون الافضل عن ايش
1:02:22تستنجي قبل لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم على احاديث كثيرة انه كان يستنجي كما في حديث انس في الصحيح ثم يتوضأ لكن هل هو شرط؟ الحنابلة فقط يقولون شرط والجمهور يقولون ما هو بشرط
1:02:36ونحن مع الجمهور نقول مو بشرط والله اعلم باقي هذا السؤال ما شاء الله وهذا خلصنا هل الذي شعره كثير يمسح اصله ام يكفي يكفي ان يمسح الظاهر يعني شعر رأسك طويل تمسح ظاهره الى موضع ايش؟ المنابت لو كان مسترسل لا يجب عليك والمرأة لا يجب عليها ان تمسح
1:03:05مسترسلة من شعرها. لكن في الاغتسال يغسل جميع الشعر يقول في بعض الثقافات يعتبر الانحناء للكبير احترام ويعاب على ترك فم العمل. العمل انت هل هل دينك دين الثقافات ولا دينك دين محمد صلى الله عليه وسلم
1:03:26هذا السؤال انت تتبع الثقافات بعد عندهم يسجدون للاصنام والثقافات عندهم يشركون بالله. والثقافات عندهم كفريات الى قبر. هل انت تتبع الثقافات ولا تتبع اسلام يا جماعة انت لازم تعتز بدينك
1:03:47الانحناء اثناء السلام حرام. في لعبة الكاراتيه ولا في السلام ولا في لعبة الجودو كله حرام. لا يجوز لا تنحني لابيك ولا لامك ولا لعمك ولا لخالك ولا لجدك ولا لغيره
1:04:02سلم عليه لا بأس ان تقبل يده والاولى الا الا تضع جبهتك عليها قبل فقط لابيك مثلا لا بأس لامك لا بأس ولا تحافظ على هذا. احيانا انه لم يكن معروف عند السلف
1:04:19كان اظن ابراهيم الحربي ينكرها ويقول هذه السجدة الصغرى على كل حال واما الانحناء فهو حرام. نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فينحني له ويقبله؟ قال لا لان الانحناء ركوع والركوع لا يجوز الا لمن
1:04:39لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما جاء اراد معاذ رضي الله ان يسجد الى للنبي صلى الله عليه وسلم نهاه وقال لو كنت عامرا بشر ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. فالسجود والركوع حرام في شريعة
1:04:57محمد صلى الله عليه وسلم للناس اخر سؤال يقول احسن الله اليك واليك كيف تنصح الاخوة الذين قومهم غير مسلمين يدعون وهم معهم نعم انصحهم بان يتلطفوا معهم وان يدعوهم الى الاسلام ولا ولا ييأسوا وان يدعوا لهم بالهداية وان يخدموهم وان ينفقوا عليهم اذا عندهم مال وان
1:05:25يجلب لهم الدعاة والعلماء وطلاب العلم والناس بعضهم يهتدي بالهدية ويهتدي بحفر البئر ويهتدي بالمساعدة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس بكل السبل الشرعية الواردة وهي كثيرة بحمد الله ومنها بالمال كان يعطي عطاء لا
1:05:45انت ابذل نفسك وابذل وقتك وابذل اخلاقك وابذل تبسمك وابذل خدمتك وابذل وجاهتك وشفاعتك وابذل اموالك وابذل خدماتك وعندك سيارة ودهم وجبهم سمعهم اعطهم كتب يقرأون على الاسلام فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من الدنيا وما فيها. كما قال عليه الصلاة والسلام خير لك من حمر النعم. بافضل اموال الدنيا
1:06:12اجتهدوا في الدعوة الى الله. والهداية هدايتان بداية الى الاسلام وهداية الى الاستقامة. فاحرص على هذه الهداية وتلك. احرص على هذه وهذه ولا احد يدعو الى الله الا بالاخلاق الطيبة
1:06:27والاخلاق الحسنة. قال عليه الصلاة والسلام بل قال الله جل وعلا فبما رحمة من الله ايش لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
1:06:43مهلا يا عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه وقال الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم. وهذه لها تفسيران كلاهما صحيح دين عظيم واخلاق عظيمة كلها صحيحة اختلاف تنوع متضاد. وقال الله عز وجل في فرعون وموسى فقولا له هارون فقولا له ايش
1:07:04قولا اللين واطغى الطغاة اضغط طغاة ما في التاريخ واحد قال انا ربكم الاعلى مثل ما قال هذا شكرا لكم معشر الشباب ومعشر طلاب العلم. شكرا وجزاكم الله خيرا وشكرا للاخوة المنظمين في هذه الجامعة الطيبة
1:07:24وفي هذا المسجد المبارك وشكرا لفضيلة الشيخ ابو يعني الشيخ الحليبه في ترتيبه وحرصه وتنظيم الشيخ راشد ابو اسماء اه شكرا لكم جميعا شكرا لاخي المصور على ترتيبه وعنايته وحرصه ايضا شكرا لاخي فضيلة امام المسجد والمؤذن عليه ايضا حرصهم وعلى عنايتهم
1:07:49انتم ايضا يعاد الشكر لكم. انصحكم نصيحة في اخر هذا اللقاء العلمي الطيب المبارك. نصيحتي في ثلاث كلمات الكلمة الاولى هذا العلم يحتاج الى مواصلة. فواصلوا هذا الطريق وابذلوا كل اوقاتكم ما استطعتم في طلب العلم ثم في التعليم. الثاني احرصوا
1:08:11بعد ان تتعلموا النصيحة الثانية احرصوا بعد ان تتعلموا ان تدعوا الى الله بهذا العلم الذي تعلمتموه تدعو اقرب الناس اليك والدك ووالدتك وزوجتك واولادك واخوتك واخواتك واقرب الناس اليك. لا يكن اشقى الناس بك هم اقرب الناس اليك. ولابد
1:08:30في الدعوة الى الله من الحكمة ومن الموعظة الحسنة ومن الرفق. كان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يقول عصر ان هذا هو عصر الرفق عصر اليوم لو تجي بالشدة ما احد يقبل منك. حتى اولادك ما يقبلوا منك بالشدة. النصيحة الثالثة
1:08:52احرص على العمل بالعلم لا ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده معلومات لكن عمل ما في تجده يصلي الفجر يوم ويومين ما يصلي الفجر. يأتي دائما متأخر عن صلاة الجماعة
1:09:06ودائما قبله في الصف الثالث والرابع والخامس ودائما فاته ركعة وركعتين وثلاث. واحيانا يصلي في البيت ودائما تجده لا يصلي صلاة الوتر لا يصلي صلاة الضحى لا يصلي السنن الرواتب هذه سيئة في طلاب العلم. احرص على الفرائض ثم اتبعها بالنوافل حتى تنال محبة الله ورضوانه
1:09:26اجتهدوا في العمل يا اخواني ولا بأس اعذروني ازيد نصيحة رابعة ذكرتها الان وهي اياك واحذر من القول بغير علم قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك بعلم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
1:09:45تكلم في معلوماتك حد معلوماتك. ما لا تعلم اكتب سجل في مفكرة الجوال. او مفكرة الواتس اب او ورقة او دفتر. اكتب واذا لقيت الشيوخ ولازم الشيوخ ما استطعت لا بد من لازمة العلماء. خاصة انتوا اللي جايين اكثركم من برا لازم العلما والمشايخ فرصتك الان
1:10:05متوافرون في هذا البلد لازمهم ما استطاعوا احضروا الدروس. اجعل تسعين بالمئة من وقتك في حضور مجالس العلم. احضر هنا وهنا وهنا اذا اردت ان ان ان تعلم يكون عندك رصيد من المعلومات عن العلماء انت تثق في شيوخك تقول سمعتها من شيخنا كذا وهذا قاله شيخي كذا وهذا استاذي كذا
1:10:25هذا معلمي كذا همه تقول والله والله مرت علي في كتاب قبل عشرين سنة معلومة غلط فلا بد ان تكون العلماء هم اساس العلم وليس الكتاب والكتاب هو اعظم رافد للعلم. لا يكفي الشيوخ لابد علماء وكتب
1:10:41ثم يأتي بعد ذلك السماع عن طريق التسجيل وكذا الى اخره. هذي اربع وصايا لكم فاحرصوا عليها. اسأل الله ان يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى من الجنة شكرا لكم جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين