شرح صحيح مسلم I 18 I كتاب الإيمان- باب شعب الإيمان -د.الصادق الغرياني
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
0:24وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن حجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على سيدنا محمد
0:48قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء
1:11فقال الحياء من الايمان اه هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بدأ متن الحديث هذه الجملة مقولة لقول محذوف عن ابن عمر
1:42انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قول ابن عمر محذوف فسمع بها لنقول لقول محذوف سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ايه تبع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء
2:04يعظ اخاه في الحياة ينصحه الموعظة والنصح والتذكير قد اعادة كل امر يكون في المستقبل يعني ولا يريد ان ينصح فلان ولا ينصحه عن امر يفعله في المستقبل. النصيحة وانصح الانسان
2:35ان يتعلم التجارة يتعلم العلم يتعلم يطلب لك يطلب منك مشورة في امرك فالنصح دائما هو متوجه ومتوجه الى المستقبل وهنا الحديث ليس خاصا بالمستقبل لان هو الرجل الذي كان يعظ اخاه في الحياة ويذكره كان
3:04ينصحه ويذكره للمستقبل وايضا كان يلومه عما حصل منه في الماضي لان هو لعل هذا هو سبب النصح والاخ هنا اخمئ النسب يعني اثنان من الاخوة واحد منهم عنده حياة كثير
3:26فاخوه الاخر اراد ان يعاتبه عن هذا الحياة الذي فوت عليه في نظري وفي رأيه كثيرا من الفرص. مثل ما الان تجد الناس يقول اه يا رجل الخشومة وهذا ضيعنا وضيعنا اموالنا وضيع الناس يضحكوا عليك والناس ياخذوا منك
3:50فهو كان يعني يؤنبه ويعاتبه عما حصل منه في الماضي وما ترتب على حيائه من ربما في زعمها ان فرص كثيرة فاتته بسبب هذا الحياء الذي كان متصفا به وينصحه ويذكره ويعظه للمستقبل
4:12وقد ورد في بعض الروايات يعاتب اخاه عتاب يعني يلومه عن العتاب واللوم يتوجه للماضي والنصح يتوجه للمستقبل مثل الخوف والحزن والقرآن تجد لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخوف متوجه الى المستقبل يعني لا يخافون منهم هم امنون
4:36امين في مستقبلهم في اخرتهم وفي حياتهم ولا حزن عليهم يعني لا اسى عليهم فيما مضى حصل منهم من تفريط بسبب هذه استقامتهم وتوبتهم يعني توجههم الى الحق وهي خير لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
4:55فالحزن دائما مرتبط بالماضي والخوف على المستقبل والنصح ايضا يتوجه للمستقبل والعتاب واللوم يكون عن الماضي فالرجل اخاه آآ اخوه يقول له وانت يعني بسبب حيائك حصل لك او حصل لك
5:17هذا امر يعني غير مرغوب وينبغي ان تنتهي به عنه وتوقف لا تستمر في هذه فكان ينصحه ويزجره ويذكره ويعظه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن ذلك في رواية ربما هذه او التي تأتي ان الحياة لا يأتي الا بخير
5:39يعني جملة تعليلية لمعلول محذوف يعني كانه قال له اترك هذه النصيحة ودعها ولا تستمر فيها لان الحياء لا يأتي الا بخير ورد عند البخاري التصريح الله اكبر ورد في رواية البخاري التصريح
6:02لقول النبي صلى الله عليه وسلم له دعه واترك هذا لا تستمر في هذا النصح هذا ليس نصحا فان الحياة لا يأتي الا بخير والجملة هنا تعليل اما للمحذوف اللي هو في رواية مسلم والا لما هو مصرح به في الروايات الاخرى
6:19وهو انه قال له اترك الحياة وداع الحياة لان الحياة لا يأتي الا بخير قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وقال مرة وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه
6:40قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المتنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قالوا قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين يحدث عن النبي
7:01النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة. فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحدثه
7:23يحدثني عن صحفك آآ حديث عمران بن حصين فيه الحصر الحياء لا يأتي الا بخير هذا حديث يعني الحياة لا يأتي الا بخير ربما قال يقول يعني هناك حياة ربما لا يأتي بخير
7:50لأن الحياة متى يكون فيه خير عندما يعني يحضك على امر من امور الشرع وتحصيل مصلحة تتعلق بالدين هذا قطعا حياتي بخير لكن هناك احيانا حياء يمنعك من تحصيل مصلحة تتعلق بالدين
8:14يمنعك مثلا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنعك مثلا من قول الحق يمنعك مني السؤال في تعلم العلم هل مثل هذا الحياء وايضا لا يأتي الا بخير ولهذا لا يسمى حياء
8:30و في ان يكون الدافع له والباعث له هو الحياة انسان يستحي. هناك انسان عنده جرأة ويكون شجاع يتكلم بالكلم ولا ينظر عواقبها ولا ما يترتب عليها ولا يلم نفسه بل يقولها
8:49احيانا تكون يعني فيها خير وفيها مصلحة واحيانا لا تكون فيها لا يكون فيها ذلك لكن اللي يسيطر عليه الحياة احيانا كل شيء يحصل له حسابه حتى يعني اشياء تكون واضحة ان فيها منفعة وفيها مصلحة وفيها خير
9:08يتوقف ويحجز نفسها منها ويمنع نفسه منها مخافة ان يلام خاف ان يقع ينسي دم لان الحياة هو خوف اللوم كسار وخلق وتغير في النفس يعني آآ عادة يحد من الانسان ما لا يجعله يعني يقدم على العمل خوف ان يلام خوف ان يدم
9:33فمثل هذه الحياة قطعا لا يدخل في هذا انا اولادي بخير هذا من فوت خير فوت مصلحة لان كان بامكانا يحقق قيل لنفسه او للامة او للناس او كذا وامنعوا الحياء
9:48وذلك اهل العلم وشراه الحديث اجوا بعدة اجوبة عن مثل هذا الامر فقالوا اول ننظر الى كلمة الحياة الحقيقة ده كان قلنا ان الالف واللام هنا لاستغراق الجنسي بمعنى عامة معنى كل الحياة لا يأتي الا بخير
10:11فلابد ان نقول ان هذا العموم مراد بالخصوص بان يأتي بنصوص شرع عموم ويراد به الخصوص كما في قول الله تعالى الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا
10:32قال لهم الناس يا اهل الناس كلهم قالوا لهم لا المنافقون هم اللي قالوا فقط بعض الناس ان الناس قد جمعوا لكم ايضا هم اعدائكم قريش ومن تحزب معهم نصوص الشرعية احيانا يبقى اللفظ
10:50طولته صورة العموم ولكن يراد به الخصوص. القرائن تدل على انه على ان عمومه ليس مراد واذا قلنا ان آآ ليس المراد بها العموم ليس كل الحياة وانما يعني ليست للاستغراق
11:12فتكون عند المناطق هذه القضية تسمى القضية المهملة القضية المهملة لن يفيق قضية جزئية معناها الحياة لا يأتي الا بخير لما يكون صوتها صور جزئية يعني قضية يكون معناها بعض الحياء لا يأتي الا بخير
11:36وهذه لا يرضى عليها بعد ذلك ان هناك من انواع الحياة ما يمنع من الخير كما قلنا الذي يمنع من مصلحة تتعلق بالدين لا يكون خيرا لان جزئية طبعا كالجوزية ولا تناقض ولا تعارض بين الجزئيتين
11:55بعض الحياء اه يأتي بخير وتقول بعض الحياة لا يأتي بخير ليس هناك تعارض بين جزئيتين لكن لما تكون كلية تعارضها بالزياب قبل ما عاش يبقى يحصل تناقض آآ لكن قالوا هذا آآ ربما آآ
12:14هذا التوجيه يستقيم مع رواية اه الحياة لا يأتي الا بخير يمكن ان تجعل من باب القضية المهمة اللي هي في قوة الجزئية بمعنى بعض الحالات اللي بخير لكان لا يستقيم مع الرواية التي تنص على لفظ الكل
12:31الحياء كله خير فعندما يذكر الكل بعد ذلك ما عاش في مجال لاحتمال البعض هذا الحياء كله طير هذا هو نص الشارع لا يمكن ان تستثني بعد ذلك بعض جزئيات الحياة وتقول هذه ليست خير
12:46هذا هو وكذلك حتى التوجيه الاول ان قلل الاستغراقية والعموم لا يمكن ان يقال هذا عموم يراد به الخصوص انا اما التأكيد بلفظ الكل معناه كل الحياة لابد ان يكون فيه خير
13:03وذلك ربما المخلص من هذا هو ان نقول ان زي ما الناس تكلموا على البدعة بدعة لغوية وبدعة شرعية نعمة البدعة عمر رضي الله عنه قال نعمة البدعة يعني هناك بدعة حسنة
13:21فهذا اللبس يأتي من حيث عدم تحرير النزاع نعمة البدعة اللي يقصدها عمر نعمة البدعة بالمعنى اللغوي يعني انتم انشأتم شيء جديدا يعني عملتم شيء لم يكن في السابق فكل ما هو مخترع وكل ما هو جديد يسمى بذا. بالمعنى اللغوي قد تكون بدعة حسنة اذا كان ادلة الشارع تدل مقاصده
13:42وتدل على انها مطلوبة هي اصلها بدعة صحيح بحيث انها احدثت ولم تكن من قبل لكن لما كانت ادلة الشارع ومقاصد الشرع تدل عليها لا يقال انها بدعة شرعية لا سمى بدعة بالمعنى الشرعي
13:56وكذلك هنا ينبغي ان يكون هناك تفريق بين الحياء حياة بالمعنى بالمعناه اللغوي والحياة بمعناه الشرعي الحياة اللي هو بمعناه اللغوي اللي هو تغير وانكسار يعتري الانسان يعني آآ يخاف بسببه اللوم والذم
14:20هذا معنى لغوي غير المعنى الشرعي هذا بعضه حسن وبعضه قبيح هذا الحياء بالمعنى اللغوي اللي هو التغير والانكسار الجبلي الخلقي في البشر اللي هو يعترض الناس يعني والتغير هذا اللي يعطي الانسان ويخاف
14:43بسببه اللوم والمذمة هذا معنى لغوي قد يكون خيرا وقد لا يكون خيرا. لكن الحياة بالمعنى الشرعي بمعنى الخلق الذي يبعث قال يعني اكتساب الفضائل ويمنع الانسان من التقصير في حق ذي الحق
15:08هذا حياة لا يكون الا خيرا هذا هو الحياة للنبي صلى الله عليه وسلم قال حالات لبخير هي الحياة اللي هو خلق يتخلق به الانسان ويحمله ويبعثه على الفضائل ويمنعه من التقصير في حق ذي الحجة
15:30هذا حياة بالمعنى الشرعي هذا لا يكون الا خيرا وذلك اذا الانسان امتنع عن مكرمة وفضيلة بسب الحياة اللغوي الحياة بمعناها اللغوي اللي هو الخوف والتغير والانكسار يحصل النفس مخافة دم الناس
15:49دون ان يقدره التقدير الشرعي ماذا كان هو يترتب عليه مصلحة دينية ولا يترتب مجرد انه يمتنع منه مخافة اللوم والزجر فقط دون النظر الى مآلاتها اللي هي مشروعة غير مشروعة
16:04هذا الحد او هذا المعنى للحياة منه ما هو ممدوح ومنه ما هو خير ومنه ما ليس كذلك ولذلك آآ عمر رضي الله تعالى عنه عندما ذاك النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان من شجرة مثل مؤمن
16:24يعني آآ كلها خير وقع الناس فسألهم ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي ولم يستطيعوا ان يتعرفوا على هذه الشجرة وثم بينها لهم النبي صلى الله عليه وسلم انها النخلة. عبدالله بن عمر قال يا ابيه قال لعمر لقد وقع في نفسه النخلة ولكن منع الحياة لان كبار الصحابة
16:49كانوا يعني جلوسا فاستحيا قال له لان كنت قلتها كان احب الي منك فهذا حقيقة منعه هنا من خير هذا حياة بمعنى اللغة بمعنى المعناه اللغوي وهذا لا يكون ممدوحا دائما بل عكس لو تخلص من هذا الحياة وقالها كان احب الى عمر
17:07وكان اكتسب بها فضلا فاذا هذا هو الخلاص من الاعتراض ان الحياة له معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى اللغوي هذا قد يكون خير وقد يكون خير والمعنى الشرعي لا يكون الا خيرا
17:23فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك هذا يبين لك يعني آآ
17:40دبر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على سنته وكيف يغضبون اذا يعني تركت السنة واهميت السنة بمجرد ان بشير بن كعب آآ اعترض على كلام عمران بن حصين عندما قال حيلاتي بخير
18:00واعترض عليه وقال له نجد في كتب الحكمة وكتب الاقدمين وكتب الاولين منه ما هو ضعف مش كل الحياة هو خير زي ما ذكرت آآ ذكر الصحابي وانما قال لهم منهم ما وضع فمنهم ما هو
18:17سكينة وقال لنا ما هو ممدوح ومنه ما هو ضعف في النفس فعمران لا يتحمل رضي الله عنه لم يتحمل هذا القول وهذه المعارضة للبشير وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارضني بصحفك
18:34وغضب من هذا وصاروا يسترضونه اصحاب امرين صاروا يسترضونه ويقولوا هذا يعني لا تظن به السوء ليس هو منافق هو منا هو لا بأس به هو على السنة وليس من اهل الاهواء
18:50يكررون على ذلك حتى يرضى عنه لانه حس انه عرض السنة برأيه وهو يعني عندهم امر لا يحتمل ولا يمكن ان يقبل مثل ما اه حدث او عرض لابي ذر رضي الله عنه ايضا عندما
19:09آآ دعا معاوية رضي الله عنه ان يتملمغن بالمثقال بمثقالين انية مصنوعة من الذهب في الغنيمة ارادوا ان يبيعوها فنظر لصناعتها وان هذه تحفة وانها عليها يعني صناعة وانها لطيفة
19:27وصاروا يبيعون المثقال بمثقالين من ذهب اخر خام ليس في صنعتها فنهاوى ابو ذر عن ذلك وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وان الذهب بالذهب مثلا بمثل
19:40فقال معاوية لا ارى به باسا فغضب غضبا شديدا وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ارى به باسا والله لا اساكنك ببلد انت فيه ورحل رحل من الشام وتذكر وذهب الى عمر واشتكاه
19:58يعني ترك البلد باسره من اجل هذه الكلمة. لانه رأى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخذ بها وانها لم تنزل منزلتها. فكانوا يغضبون غضبا شديدا لمعالجة السنة والسنة الصريحة
20:13واضح بمعناها لا يقوى احد ان يعرض برأيه ومنهم ما حدث الشافعي رحمه الله قل بخاري سمعت الحميدي يقول كنا عند عند الشافعي فسأله رجل عن قضية فقاله الشافعي قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا
20:37فقال السائل وما ترى انت فقال الشافعي للسائل هل تراني في كنيسة هل تراني في بيعة هل تراني على وسطي زنار اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء وتقول ما ترى فيها انت
20:57لكي لا يقبلون معارضة السنة باراء الرجال عندما يكون نص الحكم الحكم فيه نص من السنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبلنا خلاف ذلك مهما كان القائل ولذلك يعني
21:12من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه بشير ابن من التابعين ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما ادرك الصحبة ادرك النبي لكنه قطع منه من التابعين لكن لم يقبل منه
21:29عمران بن حصين الكلام وصار الناس يسترضونه حتى يرضى عنه بحيث لا يصنفه لا يصنفه في المنافقين ضابط في وهادو اللي اللي يعارض نص نص جزء من السنة بسنة اخرى
22:02بدليل اقوى منا هذا لا حرر فيها محل اجتهاد انما يكون نص قرآن او نص السنة دلالته دلالة عموم او دخله تخصيص يرى المجتهد ان هذا النص هو ثابت في السنة
22:17قد يكون منسوخ قد يكون مخصص بنص اخر قد يكون هناك نص اخر ارجح منا هذا لا حرج فيه لكن من يعارض بالرأي هذا هو الكلام كلام من النصوص هذه
22:29يريد معارضة بالرأي يقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني وجدت في كتب الحكمة انها كذا يقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الذهب بالذهب الا مثله مثله يقول لا ارى به باسا. لو ذكر معاوية لابي ذر دليل
22:45في هذا يعارض السنة بالسنة هدية من القرآن ما كان يغضب فالغضب لان هناك معارضة للسنة للنص بالرأي. هذا محلل. لكن لما يكون المعارضة بناء على اجتهاد لان عند دين اخر من السنة وعند دليل اخر من القرآن
23:01والدليل الاخر من الاصول الثابتة فهذا لا يعترض عليه لانه ليس يعني اه ولذلك اختلفت انظار المجتهدين في فهم الحكم من النص الواحد السنة الواحدة يستنبط منها كل مجتهد حكما قد يخالف ما استنبطه الاخر
23:23قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة تحدث قال كنا عند عمران بن عند عمران بن حصين في رهط منا وفينا بشير بن كعب
23:41تحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف
24:03قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به
24:29انه منا يا ابا نجيد يعني صاروا يستوظونه ويترجونه ان يرضى عنه ولا يرضوا عنا. اي لا تظن به السوء لا تظن به النفاق. انه منا لا بأس به ليس من اهل الاهواء وليس من اهل البدع
24:41اه هو من الناس الذين هم على ما نحن عليه وآآ ان منه وسكينة ووقارا ومنه ضعف وكان يعني مقتضى ان يقال ومنه ضعفا ايضا ان منهم سكينة ومنه ضعفا ولكن وردت الرواية بالضمة علينا جملة مستأنفة
25:04آآ مبتدأ وخبر يعني آآ منه سكينة ومنه ضعف ايش بعدها؟ قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. حتى احمرتا عيناه هذا ايضا هكذا ورد في نسخة مسلم آآ على اللغة اللي هي جمعت بين الضمير والفاعل
25:23يسمى لغة اكلو البراغيث كما في قول الله تعالى اه الا واصروا النجوى الذين ظلموه واسروا النجوى الذين ظلموا اصروا الفئة اليسرى الى ضمير الفاعل ثم ذكر الفاعل النحات اللي عندهم في تخييم على ان يحمد بدنه يحمل كذا
25:49ومنه ايضا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار لغة قليلة تكلمت بها العرب وورد بها القرآن وورد في السنة ولكنها لغة قرية ليست اللغة المشهورة فهذا اتى باللغة القية مرتا عيناه
26:05وادي المتن في عند ابي داود اللغة المشهورة احمرت عيناه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا والسؤال لماذا اعاد بشير مع انه نبهه في البداية ثم اعاد البشير قال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه؟ قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاده بشيره
26:36اي نعم واراد ان لان بشير كان يظن ان حياة لانه في في عقله وفي ذهنه انا الحقيقة اه منه ما هو ضعف وهذا حقيقة بشير ليس مخطئا وابو ذر ليس مخطئا
26:59لانه عندما كما قلنا عندما يتحرر نزاع يجب كل كلامهم معناه محمل كلام بشير منه ضعاف يعني اصر على انما الحياة منه ضعاف الحياة بمعناها اللغوي قد يمتنع عن شيء كما فعل عبدالله بن عمر. امتنع عن شيب في وقته كان ضعفا. كان تمنى
27:19عمر ان يكون قد قال وتخلص من الحياء لانه ليس حياء محمودا آآ لكن عمران بن حسين تكلم عن حاله تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحياء الشرعي
27:29اللي بخير عندما يكون شرعا عندما يكون يعني يبعثك على امر محمود على تحقيق مصلحة من مصالح الدين مصلحة من مصالح دنيا اللي اه معتمدة في الشرع والمطلوبة في الشرع
27:44هذا قطع لايات الله بخيل لكن عندما يمنعك الحياة من قول الحق هذا يكون ضعف ايه ده الناس في امس الحاجة ليك ان تقول كلاما فيما وقت من الاوقات فتستحي وتقول لا يعني لا استطيع ان اقول ربما ادم ربما الام ربما كذا
28:03هذا لا يكون حياء في خير بشير مؤمن ومقتنع بان الحياة فيه منه ما هو ضعف وهذا معنى صحيح وعنوان بن حصين يتكلم عن حياة الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يريد ان يعارض لا يريد ان يفهم الا الحياة الشرعية لا يريد ان يعلم حياته
28:23قد يقول قائل الحقيقة هو اساسا جبلة وخلقة وطبع اصله طبعه قد ينميه الانسان وقد ينتفع به ويستفيد منها لكن اصله الله عز وجل خلق الناس منهم من في مسحة الحياة ويستحيي
28:45متى ايام متردد ولا يقدم ولا يتجرأ على شيء حياء فجبلة وخلقة فيه فاذا كان الحياة جبلة وخلقة فكيف يكون هو يتاب عليه ويكون من الايمان وخاصة او شعبة من شعب الايمان
29:01قالوا نعم وان كان الحياء اصله قد يكون جبلة وخلقة وهذا هو الاصل فيه لكن انت يكون هو شعبة وشعب الايمان اذا استعمله صاحبه على مقتضى الشرع لانه حينئذ يقدم عند الاقدام ويحجم عند الاحجام ويحتاج الى نية. يعني عمل بنية. من هنا كان هو خصم خصال
29:24اينما توظف توظف هذه الجبلة وهذه الصفة اللي هي جبلت عليها توظفها بمقتضى الشرع وبمقتضى قانون الشرع عندما يطلب منك الشرع ان تستحي استحي عندما يطلب منك ان ان تستحي مع اقدام وليس مع تردد. اذا استعملت الحياة الحياة بهذه الصورة
29:51هذا يسمى كسب ويسمى عمل ويسمى جزء من الايمان اللي هو متكون من الاعتقاد ما العمل وما القول فمن هنا كان يعني الحياوة شعبة من الايمان لانه يحتاج الى عمل
30:07مجرد ان الانسان يتصف بالصفة فقط ولا يسخرها ولا يستعملها الاستعمال الصحيح قد لا تفيده. ربما تفيده في بعض الاحيان لكن ربما تمنعه في عن كثير من وجوه الخير. فاذا استعملها على وجه الشرع
30:27تاجت بالفعل الى كسب محتاج الى عمل ويحتاج الى نية واحتاجت الى مما يدخل ضمن شعب الايمان هي ها ذكر الحديث قولهم ماذا ذهب العلم بين الحياء نعم اه ذهب العلم بين الحيا والجبر احيانا يعني
30:47العلم يتحصى عليه المتكبر ولا يستحص عليه مستحي بمعنى الحياة اللغوي بمعنى كل شيء اه يعني يتردد فيه ولا يقدم عليه فاذا كان الانسان منع حياه من ان يسأل ومن يتعلم فيذهب العلم لا يتحصل عليه
31:05وكذلك المتكبر بده يريد ان يصل يبقى دايما جاهل لا يستطيع ان يتخلص من جهله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال حدثنا ابو ابو نعامة العدوي قال سمعت هجير ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:30نحو حديث حماد بن زيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير اه وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة
31:52كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك
32:08قال قل امنت بالله فاستقم هذا اي سفيان بن عبد الله الثقفي وشفيع ليسه في الصحيح لهذا الحديث فقط لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم
32:26قل لي في الاسلام قولا يعني قل لي في امور الاسلام اعمال الاسلام قل لقول لا اسألوا عليها غيرك ان يريدوا كلمة فاصلة نهائية خلاصة اريد ان اغتنمها لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:48منهم من كان يلي حريصا على الا يضيع فرصة تتاح لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتنم منه كلمة او نصيحة ربما تنفعه في حياته لا يحتاج معها الى غير هذا. هذا مستوعبها وعمل بها على الوجه الكامل على وجه الصحيح
33:10النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فاذا اعطاه كلمة ربما انتفع بها واغنته عن كثير من اه الجهود الاخرى يبذلها بحيث يجمع كل هذه المعاني التي تحرص عليها في جملة واحدة وفي كلمة واحدة
33:26قل لي كلمة واحدة لا في الاسلام لا اسرع على غيرك خلاص تنتهي هذه هي النهاية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له قل امنت بالله ثم استقم وقد جمع له الاسلام كله
33:41في هذه الكلمة الاسلام كل اتلموا كلهم من اوله لاخره يتلخص في هذه الجملة امنت بالله يعني اعمل بمقتضيات الايمان والتوحيد ثم استقم والاستقامة اصلها ان يقوم اعوجاج هو محسوس
34:02تكونا مربي الاستقامة المعنوية اللي هي استقامة التي تتمم الايمان وتكمل الايمان وتجمع كل احكامه حلاله وحرامه ومندوباته ومكروهاته بحيث يعمل بالمأمورات ويتجنب المنهيات. فلما تقول هذا على استقامة وهذا مستقيم
34:30معناها جميع احكام الشرع كلها لا يتعداها ولا يتجاوزها ويقف عندها فكلمة الاستقام من اجمع الكلمات ومن اذا كانت من اشقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لان
34:50اه عندما قيل له آآ يعني آآ في في في سورة في سورة هود سألوه عني الشيب وقال شيبتني هود واخواتها اشاروا الى قول الله تعالى فاستقم كما امرت تقييم كما امرت معناها عمل لا ينتهي
35:12عمل من الخير لا ينتهي انضباط وتوقف عند حدود الله اقامة الشرع واقامة الدين في النفس وفي تلوكه في الاهل وفي الواجبات وفي الامر بالمعروف وفي النهي عن المنكر بكل ما يتطلبه
35:33الانسان بحيث يصل الى اعلى الدرجات عند الله تبارك وتعالى هذا كله يدخل في معنى الاستقامة. ولذلك قال له قل امنت بالله ثم استقم. امنت بالله يعني امره بالتوحيد. اولا لان اي اعمال اخرى
35:49لا تقبل ولا تصح الاستقامة اللي هي المعنى الشامل اللي هو الالتزام بالشرايا الالتزام كل الاحكام الشرعية متوقف عالكلمة الاولى عالايمان ترتيب في محله لابد من الايمان اولا ثم استقم
36:07ترتيب يعني ترتيب قد يكون زمني اذا كان عملته نسبي يعني لابد على الاقل يكون هناك ليس هناك تراخي ينبغي ان لا يكون هناك تراخي ليس هو الترتيب الزمني بمعنى هناك
36:22ينبغي ان يكون بينك وبين آآ ايمانك بالتوحيد وبين استقامتك واعمال وآآ انضباطك باوامر الشيعة ينبغي ان يكون هناك رتبة زمنية ليس هذا مقصودا لكن المقصود انه لابد ان تكون
36:41ليكون الايمان اولا ثم بعد ذلك الاستقامة. ويمكن تحمل الترتيب هنا على التتبيلة الترتيب الرتبي والشرفي بمعنى ان متى يتم لك شرف هذا التوحيد وهذا الايمان عندما يكمل عندما يكمل بالتزام شرائعه كلها
37:00قد تكون هنا الرتبة رتبة شرفية رفعة يعني زيادة رفعة اضافة الى ليس ان فقدت انه قال لا اله الا الله ثم بعد ذلك ترك الاوامر والنواهي وفعل ما فعل لا
37:15امن ووحد وكذا ثم جمع كل خصال الخير الذي يقتضيك انت تقضيه كلمة التوحيد فالترتيب يكون ترتيبا رتبيا شرفيا. قل امنت بالله ثم استقم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
37:35اقيموا ولن تحصوا استقيموا على الفحص ايضا هذا فيه يصب في هذا المعنى الاستقامة معناها لا تستطيع ان تحصيها استقامة لا نهاية لها. كل ما انت تفعل من الخير ما زال عندك امام
37:48يعني ابواب كبيرة واسعة جدا لم تصل اليها وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول سددوا وقاربوا واستعينوا بالروحة والغدوة ويعني انت مطالب بالمداومة والاستمرار والحرص والمثابرة لكن لا الصيام تحصي فضائل الخير كلها وتأتي عليها في وقت واحد
38:10فباب الاستقامة باب واسع كبير يعني لا يصل انسان مهما اوتي ان يقول اتيت عليه اتيت على هذا الباب كله واستقمت الان. ما في واحد يقول اه ان استقمت خلاص انتهى
38:24ما يصل الى هذا موضوع الحياة احد الاخوة ارسل وان اتصف الله عز وجل بصفة الحياء معرفة صفات الله لها اثر في ايمان العبد فما اثر هذه الصفة في بني العبد
38:38اثر هذه الصفة في ان انسان حياؤه ينبغي ان يمنعه من المعاصي لان من يتقلب في نعم الله تبارك وتعالى ينبغي حياؤه ان يمنعه من ان يستعين بهذه النعمة على معصية الله
39:00في هذا حياة واجبلي وخلقي وهذه صفة الحياة صفة من صفات الله تبارك وتعالى ينبغي المسلم ان ان يتصف بها بهذه الصورة يعني دايما هي يتذكر ان الله عز انه يتقلب في نعم الله الواسعة
39:21الكثيرة التي لا يستطيع ان يحصيها فحياؤه ينبغي ان يمنعه من ان يستعين بمعاصي الله عز وجل على نعمه. ما دام انت في هذه النعم الحياة ينبغي ان يمنعك من ان تستعمل
39:40هذه النعم تستعملها في معصية الله تبارك وتعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير
40:01عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اي الاسلام خير؟ يعني
40:19اي آآ لا تدخل الا على متعدد هذه القاعدة اي الرجلين افضل اي البابين آآ احسن اي لابد ان تدخل على متعددة ولكن هنا يقال اي الاسلام خير؟ يعني اي خصال الاسلام
40:40اه اي شعب الاسلام فلو دخلت عليه اي محذوف اي الاسلام اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير خيرنا افعل تفضيل على غير بابها لأنه ليس الغرض هو اثبات مجرد اثبات الخيرية وانما
41:05يعني اي خصال الاسلام هي اكثر خيرا من غيرها وافعل تفضيل آآ القاعدة فيه معروف انه اما اذا كان من الثلاثي يقول وزن افعل والا يؤتى بلفظ اخر اكثر واشد
41:21اظن اه استعمل اكثر استعمالا اكثر اه يعني اكراما اي الى اخره فهنا الخيرية مع انها افعل تفضيل تعملت على خلاف بابها وعلى خلاف قاعدتها لان مرادنا هو اكثر خيرا واستعملت بهذه الصورة
41:44طيب والشأن ايضا في افعل التفضيل اما ان يقترن بالالف واللام واما ان يجر بالاضافة فلان اكرم من فلان او فلانة الاكرم او يستعمل مضافا اكرم الناس لابد هكذا يعني رفع التفضيل اما ان يضاف الى ما بعده او يجر
42:10بمن او يدخل الالف واللام هنا خير السهمة على غير صيغتها ولم يعني تقترن بواحد من هذه الاشياء اي هذه خرجت على القاعدة هي افعل تفضيل وخرجت على القاعدة وقد جاء في القرآن يفعل تفضيل غير مقترن بواحد من هذه الاشياء الثلاثة لا
42:32الالف واللام ولا الاضافة ولا يعني اه من آآ يعلم السر واخفى ماذا قال الله تعالى يعلم السر واخفى اخفى افعل التفضيل وهكذا اتت زي على نسق خير لم تفترن فالغرض هنا اي الاسلام خير يعني اكثر خيرا هي اكثر اجرا
42:54اكثر فضلا انفع للمسلم ان يأخذ بي. اي خصال الاسلام لأن هو مثل السؤال ليرد كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن افضل الاعمال اه احسنها وما يقرب الى الله وما يدخل الجنة
43:14ويكثر السؤال بصيغ متعددة وتتعدد الاجابات اجابات النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بحسب الاحوال وبحسب الاشخاص فكان كل سائل احيانا يكون الساوي نفسه لا يتغير ولكن لاختلاف الشخص يختلف الجواب. الاختلاف الحال
43:35والوقت يختلف الجواب قالوا هذا من باب مراعاة المصلحة لان بعض الاعمال تكون في وقت هي افضل منه في وقت اخر وذلك هذه قاعدة شرعية صحيحة ان افعال البر احيانا تكون هي من باب واحد
43:58لكن بعضها يكون افضل من بعض بحسب الحاجة اليها فعندما مثلا تأتي الى صدقات والا الصدقة الجارية وللوقف والاحباس والمسائل هذه الناس اعتادت ان في اذهانها ان افضل الصدقة فيها هو انت بمسجد حتى انك
44:19تفاجأ دائما الاسيا كثيرا يقول لك السائل والدي ولا قريبي حبس قطط ارض مسجد في هذا المكان وفوجئنا عندما اردنا ان نبني المسجد النجاة من مقابل لنا وايضا حبس قطر مسجد
44:37وفي منطقة اخرى هكذا ويبقى حتى يبحثون عن مخرج من هذا كيف يعني نفعل بهذا الامر؟ مسجد هل يبنى المسجد الثاني ان يلغى منهم بل غرض الناس يعني اذهانهم منصرفة الى بيوت الله بناء بيوت الله. ولا شك ان بناء بيوت الله من افضل القربات و
44:57وعبارتها من افضل القربات ومن الصدقات الجارية لكن لابد ان نعلم ان هنال هذه القاعدة الذي التي كثيرا ما تتردد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يجيب السائل عن السؤال الواحد باسئلة مختلفة
45:11اعترفوا بأجوبة مختلفة باختلاف الحال ايضا الاجر بهذا ينبغي ان يكون يعني قدره بقدر الحاجة التي يحتاج اليها الناس اذا كان ناس محتاجون الى مدارس في بناء المدارس يكون افضل من بناء المسجد. اذا كان المسجد متوفر بالمسجد هنا ويقابل مسجد اخر
45:35اذا كان المحتاجون الى يعني مراكز علاجك ومراكز ايه الافضل؟ الناس محتويين لا بيوت ليه؟ نحل بها مشاكل الزواج والاسر اللي ليس لها مأوى كمبيوتر تأسيس البيوت افضل اه الناس محتاجون الى
45:50صوت اعلامي منبر للحق لان المنابر كل او معظمها تكلم على الباطل وعلى مبادئ الهدامة للدين وعلى تحلل من الشريعة ولا تبالي ولا ترفع للشريعة رأسا ناس محتاجون الى منبر اعلامي يتكلم باسم اهل الحق وباسم الدين وباسم الشريعة
46:12لا شك انك توظف ما لك في هذا المشروع الخيري اللي هو آآ الناس في امس الحاجة ليه يكون افضل من بناء مسجد اذا كان المسجد يعني موجود ليست محتاجة اليه وهكذا
46:25الاجر يعظم بقدر الحاجة الاجر في الصدقات وفي المنافع وفي الاعمال الخير بصفة عامة كلها يعظم الاجر فيها بقدر الحاجة. كل ما تكون الحاجة اشد كل ما يكون الاجر اكثر
46:39ولذلك تلاحظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني اه تقرأ في كتاب البخاري والا في كتب السنة في اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تكاد تجد واحد منهم انه
46:54جعل وقفا في مسجد اذن هما كانوا محتاجين اذا كان ذاك الوقت كلهم يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مكان فما كانوا محتاجين الى بناء مساجد وده كان توقفهم كلها لا تجد لا تكاد تجد
47:06بوقف عمر ولا طلحة ولا عبد الرحمن ولا اي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يدركونها فضل المساجد لا شك في ذلك لكن كانت صداقاتهم كلها في الجهاد في سبيل الله في الفقراء في الاقربين
47:20بوجوه البر الاخرى لان تلك هي الاماكن اللي كان الناس في امس الحاجة اليها فهذه قاعدة شرعية صحيحة والناس يغيب عنها احيانا هذا الامر ويتوجهون الى مكان اخر تكثر فيه الصدقات وتبقى هناك ابواب اخرى للخير. الناس في امس الحاجة اليه ولا تجد من
47:40يعني يقف الى جانبها هذا تقصير اه تقصير وقصور في فهم ما يتحصن به المسلم على الاجر وهذا هو السبب في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب كل سائل
47:54بحسب الحاجة التي تنقص بحسب الخصلة التي هو يرى النبي صلى الله عليه وسلم انه محتاج اليها بحسب المصلحة العامة التي تقتضيها يقتضيها ذلك الوقت الناس محتاجون الى الجهاد اذا سألوا سألوا قالوا اي الاعمال افضل والناس محتاجين الجهاد يقول له الجهاد في سبيل الله
48:13رأى من انه يتباطأ عن صلاة الجماعة يقول له او يؤخر الصلاة عن وقته يقول له اي الاعمال افضل قل الصلاة على وقتها معناه سؤال واحد لكن يجيب كل سائل بما يصلحه وبما يحقق مصلحة الوقت. هذه هي قاعدة شرعية صحيحة ثابتة واما غناسا يلتفت اليها
48:35نهتم بها لانها هي التي يعني تكون بها الامة في المستوى المطلوب. لن تكون في ميدان من الميادين عندها وفرة وعندها وعمل يتوجه كل ليلة من ثقل في جانب واحد وباقي جواز اخرى تلقاه فارغة فاضية
48:54حتى من يعمل فيها يرى ان العمل ان يشتغل في بناء مسجد يكون من الناس المشرفين عليه وكذا هذا لا يتفانى فيه ليل ونهار وتجد الاعداد الكبيرة من الناس تقبل عليه
49:08لك اذا اردت ان يتطوع في اعمال اخرى يعني يقوم بتوزيع منشورات تدعو الى الخير والا يحتاج الى التعرف على الناس يحتاج الى الصدقات يعطيهم الاموال يساعدهم ويتحرى ويتحقق في الامر والناس لا يعلمون به ولا يعرفون يعني عمله وانما هو يحتسب عند الله عز وجل هذا
49:33ليس كذا ليس بسبب مثل ذلك المكان اللي فيه وفرة والناس يقبلون عليه ليس مثل المكان اللي فيه ندرة. وناس محتاجة اليه ولا تجد من يعمل فيه ربنا بادراك هذه المسائل بحيث يحصل توازن في حياة المسلمين
49:49كل الميادين يثبتوا فيها كلهم فيها قدم ويكون فيها رقي يجب ما الفائدة ان مثلا تأتي المجال الاعلام لا تجد لهم في بلادنا اثر على الاطلاق تبحث عن الجامعات الاسلامية والمساجد واوقاف الخير في حلقات العلم والتدريس
50:09احضار العلماء من الخارج تعليم العلم بالاصول الصحيحة المتينة وتدريس الكتب هذا يحتاج الى نفقات هاي الدولة ما زال الان لم تلتفت اليه تيجي الاموال بدل انت تنفق نصف مليون على بناء مسجد والمسجد المتوفر
50:26اعملوا جمعية خيريا تضع انفاس الملايين هذه وقف لتدعم به معاهد العلم الشرعي. وتؤسس معاهد حقيقية علماء وتكرمهم وتعطيهم المزايا بحيث يعلموا ابناء المسلمين قناة فضائية الى حد الان اكثر او من سنتين والناس يبحثون ويجمعون
50:48بالكاد ما مش قادرين يصلوا الى ان يسرق قناة فضائية تكلم منبر الحق. فهذه قاعدة اهمها للناس ان ينتبهوا الى مثل هذه المسائل. وهذا هو السبب في اختلاف اجابة النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال الواحد باجوبة متعددة
51:04قال تطعموا الطعام وتقرئوا السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذا ايضا باب اخر من ابواب الخير. هذا السؤال كانت الاجابة في اي خصال الاسلام خير وافضل وكذا قال تطعم الطعام وتقرئ السلام
51:21هذا باب اخر من ابواب الخير وباب البر تطعم الطعام يعني تطعمه لوجه الله يكون الانسان من من خلقه ومن شيمته ومن ان يطعم الطعام يطعمه لله قربة لا تكلفا ولا مباهاة ولا
51:41ليكتسب المدح ويكتسب الحمد ما يضر الناس انه قد يطعمون الطعام تجد الان في المناسبات الناسفة اعراسهم حتى في المآتم اصبح الناس يطعمون الطعم هل هذا اطعام طعام هو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم
52:01هذا اطعام طعام فيما تم خوف المذمة فقط خوفا يذم لانه كيف يقول مات ابوه ومات امه كذا لم يطعم الطعام يعني تركهم هكذا يذهبون بلا شيء حديس اطعام طعام الممدوح
52:18خصوصا لو ورد فيه النهي احيانا حتى في الاماكن اللي هي يطوى فيها اطعام الطعام اذا خرج اطعام الطعام عن اصل اصلي الاول وحكمتي الاولى محبة ان يطعم الطعام من اجل الطعام من اجل
52:35يعني القربى وامتثال الشرع والتدين يتحول به الى مباهاة وفخر محبة النجح لا فائدة به لا خيرا كان عن الجاهلية يعقرون ويطعمون لاكثر مما نطعم كانت عندهم حاجة اسمها المنافرة
52:56يأتي شيخ الحي هذا وشيخ الحي هذا ويتباريان يقول لها انت عاقر وانا اعقر اي ني اه يتوقف الاول مباهاة منافرة اسمها يعني حتى يروى عن علمه وكان لا يأكل من هذا هذا الذبائح تذبح لهذا لان يسمم مما لا يذبح لله سبحانه وتعالى لا يثقل به الله سبحانه وتعالى
53:20ولذلك ورد لا عقل في الاسلام العقل المباهاة والعقل للقبر او كذا كله يخرج عن اطعام الطعام اللي هو ممدوح فاطعام الطعام ينبغي ان يتجرد من اجل اطعام الطعام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. وتطلع من الطعم حتى للضيف فيه اجر وتطعم الطعام للجار. لكن لابد ان يكون هو
53:43ليس من ورائه طالب الفخر وطالب المدح وطلب يعني اه المباراة وان يقال فلان احسن من فلان او مثل فلان. فلان ذبح في وليمته اه اربعة من الابل وفلان زاد واحد خمسة وفلان اطعم كذا وفلان اطعم ثلاثة ايام وفلان اطعم اربعة ايام
54:02لما يدخل في هذا الباب يبقى معهوش من الطعام الممدوح والطعام ايه؟ وتقرأ السلام على من وتقرأ السلام على يقال قرأ السلام تقول اقرؤه السلام انت تريد ان تبعت لواحد سلام يناقله السلام وذلك
54:22آآ ورد في الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله عنها ان ربك يقرئك السلام يعني الله عز وجل اقرأ خديجة السلام فيقال اقرأه السلام اقرؤه السلام ولا يقال اقرأ عليه السلام الا اذا كان مكتوب اذا كان تريد ان يقرأ لازم
54:42مثل ما تقول اقرأ عليه الكتاب مثلا فيقال اه اقرأه اقرأه السلام او قرأه السلام او قرأه السلام. بمعنى بلغه سلام اه من جهة اخرى واقرار السلام النبي صلى الله عليه وسلم بين متى يكون هو في هذه الخصلة الرفيعة من الايمان ومن شعب الايمان
55:06على من عرفت ومن لم تعرف. يعني نرجع مرة اخرى الى الاخلاص اذا انت لا تفعل هذا مصانعة ولا تملقا لشخص لان كبير والا لانه وجيه تريد ان يمدحك او يقول فلان والله ما شاء الله
55:24يقرئ في السلام ويسلم على الناس لا هذا لا فائدة منه على من عرفت ومن لم تعرفه. اذا فعلت ذلك يكون بالفعل هذا قرينة وعلامة على انك تقرأ السلام بنية خصلة الايمان
55:41تودد وتقرب الى الله سبحانه وتعالى وتريد ان تقيمها شريعة من شرائع دين الله تعرف ولم تعرف تمر في السوق على التجار على صاحب المحل على الطالب على كذا تقول السلام عليكم لانك انت مسلم وهو مسلم
55:58ومطالب بان تقيم هذه السنة وتشيع هذه المحبة لان هذه مدعاة الى الالفة. ما في مثلها اذا مهما كان الانسان يعني قلبه متغير عليك اذا انت هكذا يعني طواعية منك واحتسبت ذلك وبدأت ودائم بالسلام يلين قلبه
56:20ويحسب ذلك لك فتسلم عليه دون ان تنتظر مصانعة تنتظر مدحا ولا تنتظر فاذا فعلت ذلك تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرفه بهذه الصورة يكون بالفعل هناك نوع من الاخلاص والصدق
56:39فيما يفعله. اما انسان يبغي ان يختار وبعض الناس يسلم وبعضهم لا يسلم فليخرج المسألة عن وضعها الشرعي والسلام عليكم يعني معناها آآ يمكن يكون معناها دعاء ويمكن يكون معناها تكون جملة دعائية
56:57ويمكن ان تكون الجملة خبرية السلام عليك بمعنى يعني اه تدعو له بالسلام تدعو له بالسلامة واو تكون جملة خبرية بمعنى سالمتك. انا مسالم لك انا خير لك انا مثلك اريد الخير لك انا مسالم
57:16فمعناها معناها عظيم معنى هذه الكلمة اما ان يقتدوا بالسلامة الى من تسلم عليه الله الله يسلمه او انك تخبر عن نفسك بانك مسالم له ليست لست عدوا له والعموم هذا ليس مرادا يعني انك تسلم على كل احدا عرفته من لم تعرف
57:39لان آآ غير المسلم لا يسلم عليه ورد النهي عن ذلك لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يبدأ الانسان لا يبدأ عليه المسلم بالسلام
57:50واذا بدأوا غير مسلم بالسلام يرد عليه جوابا مقتضبا وقولوا عليك اه لان بدأ بالسلام ورد السلام هو خاص بالمسلمين ورد سؤال يقول عودا الى موضوع رد الحديث بالرأي او بغيره ما قولكم في شاب يستشهد بالحديث في حكم مسألة معينة
58:13فاذا قلت له ان مالكا او اي عالم عالم عالم عالم اخر يقول كذا في هذه المسألة يتهمك بانك ترد الحديث مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش ايش يقول مالك الايش؟ ما قولكم في شاب يستشهد بالحديث في حكم مسألة معينة؟ هم. فاذا قلت له ان مالكا او اي عالم اخر
58:34قولوا كذا في هذه المسألة يتهمك بانك ترد الحديث مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام يعني من الشباب الصغير الان يخوضونها في هذه المسائل الاخوة في هذه الصورة الصحيحة
58:49لان اولا هناك يعني نوع من الاجتهاد في العصر الحديث هو فيه اغراق في الظاهرية يعني عندما يظهر ظهر حديث يرى ان كأن الدين كله في هذا الحديث والشرع كله في هذا الحديث وليس هناك
59:10يعني ادلة في الشرع غير هذا فاذا لم يأخذ مثلا مالك او لم يأخذ الشافعي او لم يأخذ ابو حنيفة ما في من امام الائمة الا واخذ بحديث وتأول في حديث اخر
59:24لو كانوا كلهم جميعهم اتفقوا على الاخذ بحديث واحد وبجميع الاحاديث ما كان بينهم خلاف مش ممكن المستحيل خلاف الكبير التراث الفقهي العظيم هذا اللي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم ليس من مالك من اصحاب النبي
59:41خلاف ابن عمر ابن عباس والتابعون وعمر وابو بكر ائتلاف اجتهاد في اية من كتاب الله وفي سورة مسن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فخلاف ماذا يدل على انه
59:59قطعا ان منهم من اخذ بظاهر حديث واول حديث اخر او دين اخر اقوى من هذا الدليل او خفي عنه هذا الدليل لابد ان يكون هناك اصل لاجتهادهم لا يمكن ان يقول امام معتبر وامام مقتدى به مثل مالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة
1:00:20او احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد التابعين ان يكون ترك حديثا طريحا صحيحا واخذ برأيه هذا ولا لا يكون اماما ولديه الكلام هذا كلام من لا يفقه ولا يعلم
1:00:35ان يحشر هذه المسائل ضمن رد السنة الامام مالك اجتهد اجتهاد خالف فيه سنة انت بان لك مخالفتها لكن ابحث ارجع الى كتب المالكية وما قاله ابن عبدالبر مثلا ولا ما قاله ابن رشد ولا ما قاله
1:00:58الباجي ولا ما قاله ائمة مالك اصحاب مالك متقدمون نقلوه في توجيه كلام مالك عليه شيء نعتمد اذا كان هم تبين له ان ما لك قال هذا القول لانها خفيت عن السنة يبينون ذلك
1:01:13يقول خفت على السنة ولو اطلع عليها ما ترك مثل ما ذكروا في مسجد صوم يوم الجمعة سئل عنه ما لك؟ قال لا ارى به باسا قال الداودي وغيره من اصحاب مالك لم
1:01:25بان يطلع على الحديث وان لو علمه ما قال ذلك لكن هذا في مشى جزئية معروفة ونصوا عليها وذكروها وبينوها لا يمكن ان نعمم هذا ويقول كل ما قال مالك
1:01:39برأيك يخالف هذا الحديث اللي انت ذهبت اليه انه يعني لا قيمة لقول مالك ولا قيل قيمة لاقوال الامة وانهم كلهم كلهم آآ انهم يقولون بارائهم على خلاف السنة هذا كلامهم فارغ الكلام ليس له يعني
1:01:55شيء من العلم ولا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يهتم به عليا يتعلم ويقرأ ويرجع الى مصادر العلم والكتب المتقدمين ويبحث المسائل ويبحث علم الخلاف ويقرأ علم يتبين له عليه الاسس التي بني عليها هذه الخلاف عندما يتمكن من هذا الامر بعد ذلك لا يستطيع ان يتكلم مثل الكلام ابدا لا يستطيع ان يقول هذا الكلام
1:02:19لكن ان جعله يقول هذا غياب هذه المسائل عنه لانه ياخد بظهر نص وكأن الشريعة كلها اختزلت في هذا النص وهذا عندما يواجه بادلة اخرى كان يجعل نصوص شريعة واجنسها كلها متضارب ومتعارض لان هذا يعارض هذا والامر ليس كذلك بل
1:02:42الادلة كلها تحمل محمل واحد ومن احسن الاستنباط واحسن الاجتهاد اه ادلة الشرع كلها اه تكون في مسار واحد وفي ميساق واحد ويمكن ان يكون بينها تضارب ولا تعارض ولا تناقض ولا
1:02:59مخالفة للسنن الصحيحة الثابتة باراء الرجال لا هي ليست كما كان خلاف اللي فيها هل هي سنة وليست سنة هذا كلام وهذا زي ما قلنا ربما اغراق في الظاهرية ان الناس يريدون ان يزعموا الى شيء حتى لربما من سبق ان وقال ان سنة يأخذ
1:03:30مثلا امام مثل ابن حزم وكذا ويفرضوه على جميع الامة هذا كلام غير صحيح كلام مش صحيح مش مقبول ابدا اغراق في الظاهرية لهم يعني اثار سلبية كثيرة لان ليس كل ما يقوله ابن حزم حق وليس كل ما يقوله مالك حق وليس كل ما يقوله كل يأخذ من قوله ويرد عليه وجلس الاستراحة ثابتا في السنة في حديث البخاري
1:03:54ولكن هل فعلها النبي الاجتهاد محل اجتهاد ومحل خلاف بين الائمة؟ هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم استنانا؟ والا فعلها استراحة افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعل استيراد
1:04:07مثل مقامه بالمحصن عندما رجع يوم النفر من منى واقام بالمحصن اخبرت عائشة انه ليس سنة وانما هو استراح في مكان استراح فيه ان يجعله من مناسك الحج عندما نجعل منى لابد ان نبيت بالمحصب
1:04:24ليش نفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى المقترنة بالنسك وحتى المقترنة بالعبادة ليست كلها محمولة على ان يصلوا على العبادات منها ما يكون سنن ومنها ما يكون مجرد يعني عادة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة دعت اليها
1:04:39فهذا هو الخلاف سب الخلاف في مسألة جنس الاستراحة هل هي سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم الاستلام وان هي فعلها عندما ثقل بدنه الشريف وهذا اللي ثابت في السنن. انه كان يفعلها بعدما ثقل بدنه وكانت يعني ايسر عليه للقيام للركعة
1:04:55ان يقوم الانسان من جلوس عندما يثقل انسان ويكبر القيام من جلوس اسهل لهما القيام من سجود فمالك وغيره من العلم الذي لم يقولوا انها سنة قالوا فعلها استراحة استراحة له ان يفعلها
1:05:13لكن ليس سنة قال بعد ذلك ابن حزم وغيره يأخذ بالظهر ويرى ان فرض هذا ايضا غلو في الاخذ بالظاهر فرائض الصلاة كيف تعرف؟ هل كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو من فرائض الصلاة
1:05:28لا لا يقول بهذا احد. هناك اشياء سنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم متعلقة بالصلاة. وهي سنن كثيرا ما يأخذوها فرائض الصلاة من حديث مسيء صلاته قال جنس الاستراحة في حديث مسيء صلاته
1:05:46لم تأتي هاي المسائل يعني باب اللسان كما قلنا يريد ان يتكلم في هذا الباب عليه ان يتمكن من علم الخلاف علم الخلاف اللي هو يتعلق يعتني خلاف العلم والاسس التي بني على الخلاف الادلة
1:06:08كيف استنبطت هذه الاحكام من ادلتها؟ الادلة الفقه المقارن بصفة عامة. عندما يجد الانسان الفقه المقارن ويدرس ادلته تمكن في هذا الباب اختلاف العلماء المذاهب المختلفة يقف على كلام ابن حزم ويقف على كلام الشافعي ويقف على كلام مالك ويقف على كلام اصحاب ابي حنيفة. ويقف على كلام كلام علماء المدينة
1:06:32التابعين في المسألة الواحدة بعد ذلك يتبين له يعني كيف ان كيف لحالة علمه وانه عندما رضن يفرض رأيا واحدا على الامة كيف ان هو خارج عن الطريق الصحيح قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن ابن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري
1:06:54قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
1:07:10لم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذان حديثان قالوا عزيزا الاسناد حديث هذا والحديث الذي قبله قرواته كلهم مصريون وقل ان يجتمع في كتب السنة
1:07:32اسنادان متواليان بحديث صحيحة رواتها كلهم مصريون ائمة اعلام يعني ابتداء من عبد الله بن عمرو بن العاص وهو من هو في علمه وروايته وفضله وزهده وصيامه وصلاته و تبتله
1:07:55ثم بعده تبي روى عنه ابو الخير روى عن ابي الخير يزيد ابني ابي حبيب ثم اه لروعا يزيد في اه احدى الروايات اه لعله عامر بن الحارث عمرو بن الحارث
1:08:16وفي الرواية الاخرى الليث ابن سعد والليث ابن سعد معروف امامته وجلاله وفضله وعلمه يعني انفاقوا في الخير قالوا هذا الرجل كان دخله في العام آآ ثمانين الف دينار تمانين الف دينار ذهب
1:08:44لم تجب عليه زكاة اما يبقى عنده شيء في راس الحوض لم يعرف دينار يعني من الذهب ومع ذلك لم تجب عليه الزكاة وفضله وعلمه يعني آآ يقول ابن بكير من اصحاب ما لك يقول هو افقه من مالك
1:09:05ويقول الشافعي كذلك على جلالة مالك وفضله وعلمه وفقه ومع ذلك يعني بلغ شعوا عظيما وعلمه وفقه وزهده وورعه وجلالته فهذين الاسنادان احدهم احمد ابن عمرو المصري يعني شيخ مسلم فيه والاخر
1:09:30بورسعيد. اه لأ. اه محمد ابن رومي القرمح ابن المهاب. اه محمد بن رمح يعني. يعني شيوخ مسلم في الحديثين واحد احمد اه ابن رمح هذا الاول محمد ابن رمح ابن المهام. محمد ابن رمح. هذا كان من مفتي مصر
1:09:49يعني مشهور بالفتية وبالعلم اه في مصر وهو شيخ مسلم والتلميذ الليث وفي الاسناد الاخر شيخ مسلم احمد بن عمرو المصري. يعني هذان يسندان قد قل ان يجتمعا في آآ كتاب
1:10:06يعني المصريون كلهم وكلهم ملائمة الاعلام يذكر هذا هذين الحيتان يذكران دائما عندما اه يذكر الحديث والاسناد لانهم يصنفون الرواد اه المصريون البصريون والمدنيون والكوفيون وعندما يكون الاسناد كله مصري او كله كوفي او كله مدني ينبهون عليه. خصوصا عندما يكونوا كلهم اعلام وكلهم اثبات وكلهم ائمة واجلة في
1:10:39مجالاتهم وفي علومهم وفي الرواية وفي الفقه الى غير ذلك ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اي اي المسلمين خير؟ اي المسلمين خير
1:10:58يعني اه هنا اه السؤال ايضا يصب في نفس السياق السابق يعني لاعمال اي الاعمال يعملها المسلم هي خير فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اشار الى خصلة اخرى الحديث السابق قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
1:11:19هنا قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذه ايضا وهذا ايضا معنى اخر يجمع آآ خصال الايمان لان الايمان كما هو معلوم قول وعمل من سلم المسلمون من لسانه ويديه
1:11:44هو اللسان هذا يعني جزء من اعمال الايمان هي تكون باللسان وجزء من اعمال الايمان هي تكون بالعمل وبالجوارح وهنا اشار الى امرين ما يتعلق باللسان وما يتعلق بالجوارح. لان المراد باليد هنا ليس خصوصي اليد وانما ذكرت اليد
1:12:08لانها في الغالب هي التي آآ يتناول بها الانسان شيء ويعمل بها لانها كتيرة التصرف لكن المراجع مين من سلم المسلمون منه بصفة عامة من اعماله بصفة عامة سكان تعمل بيده او برجله او بعينه او برأسه
1:12:26اذا نظر حراما او سمع حراما او تكلم حراما او اخذ حراما او ضرب برجله حراما كله يدخل في هذا الحديث. ليس فقط انه سيء من بطش يده من الضرب فقط
1:12:36بل سلبوا من اعماله كلها بصفة عامة. وسلموا ايضا من لسانه اللسان بمعنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
1:12:51اي لا يقل خيرا لا يقول الا خيرا او يسقط فسلامة الناس من اللسان هذا امر في غاية الاهمية مثل طلبتهم اه من يده ومن جوارحه ورد في الحديث عند الترمذي وسفيان لعله سفيان بن عبدالله الثقفي ولم روي الحديث ولمن
1:13:17طلع ولحيت عمرو بن عبدالله بن عمرو لكن ورد في حديث آآ صيفا لعبدالله الثقفي عند الترمذي وآآ قال له يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يؤاخذ الانسان ولا ما هو الشيء اللي يهلك الانسان ويضره؟ فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بلا لسانه قال
1:13:39شهادة كما ورد في الصحيح احاديث اخرى وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم السلامة من اليد ومن اللسان هذه اه جزء عظيم من ادخله مسلم في هذا الباب اللي هو داخل ضمن شعب الايمان
1:14:03وخصال الايمان وخصال الاسلام ومن اعظم الامور التي تقرب الله عز وجل فهذا ايضا باب ينبغي الالتفات اليه والانتباه اليه معنى ان المسلم ينبغي ان يكون بهذه الصورة يسلم من لسانه من الكذب ومن نفاق ومن الزور ومن
1:14:19ومن الفحش ومن اه يعني وخصوصا الان لسان اصبح في الوقت الحاضر ضرر وكبير وضرره شديد لن وصلنا الى العصر الذي يخضع عنه النبي صلى الله عليه وسلم مسلم يكذب الكذبة تبلغ الافاق. كلمة واحدة في ثلاث دقائق ولا حتى في دقيقة
1:14:40تنتشر في امريكا وفي روسيا وفي العالم كله. يعني هذا يزيد من خطورة ها اللسان وما يترتب عليه وهو من باب الى امر حتى الاول وحتى عندما لم يكن انتشار
1:14:58الفحش ولا الكلام الساقط ولا الكلام اللي فيه قذف ولا الكلام لذلك الوقت الله عز وجل اخبر عنه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فما بالك الان عندما يبقى يكبر الضرر ويتضاعف ويصير بهذا المستوى الذي نراه الان
1:15:18وهذا سؤال يقول في قصة الشافعي ادري لعل مم. هل يرفع منها انه لا يرى التفريق بين افعال النبي صلى الله عليه وسلم كما ينص عليه بعض الفقهاء في كون بعضها تبليغا وبعضها
1:15:34ولبعضها ايه تبليغا. مم. وبعضها قضاء الى اخره اليس في هذا ما اه يشير الى هذا ولا يدل عليه لانه الشافعي يرى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في تلك تلك القضية هو فاصل
1:15:51وهو وهو الشافعي اعلم الناس بوجوه الاستدلال وطرق الاستدلال لانه اول من الف وصنف في علم اصول الفقه الفقه ليعتني طريق الاستنباط في الاحكام من الادلة اول من الف فيه هو الامام الشافعي الكتب التي وصلت الينا
1:16:09فلا يخفى عليه ما كان ليخفى عليه ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الاحاديث التي يعني هي عامة وان الحكم بها على الناس كلهم ان جوابه هو
1:16:24آآ الذي ينبغي ان يعمل به ولا تجوز مخالفته لمن لم يتبين له دين اخر يخالفه لان السائل طلب رأيا مع وجود الدليل والاستنباط الصحيح من الدليل واستنباط الشافعي لابد ان يكون على الوجه الصحيح لانه يعلم وجوه الاستبدال ووجوه الاستنباط
1:16:46رأى ان مخالف ذلك بالرأي ما هي تدخل الا في هذا الباب انه كأن صاحبها كأن صاحبها لا يؤمن به السنة ولا ويفرط فيها ولا يريد ان يأخذ بها لا
1:16:57على اكثر من هذا قال وفي حديث معاذ السابق في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم له الى اليمن الظاهر من الحديث انه منفرد لعله يقصد سافر منفردا الظاهر بالحديث انه انه منفرد يعني عله يقصد سافر منفردا. مم. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه
1:17:19سفر منفرد يعني هو السفر منفرد يعني هو من هي عنا لكن احيانا تقضية ضرورة اذا ان كان الانسان يمكنه ان لا يسافر وحده فهذا هو الاولى وهذا هو الافضل لكنه ليس حراما
1:17:32هذا فهم الادلة ينبغي ان تفهم بالصورة الصحيحة مرات تجد انت حديث وترى ان تحمله محمل لم يحمله عليها الا علم وترى انه اجتهاد هكذا ربما اخذ به بعض اهل الدهر وكذا وترى ان
1:17:48اه معنى هذا انك تريد ان تخطي اهل العلم كلهم تخطيهم بسبب ان تحمل حديثا ما لان هذا الحديث لا يمكن ان يحمل على التحريم اليدين الاخرى الواردة منها حديث معاذ وغير انه النبي صلى الله عليه وسلم ادع لهم بالسفر منفردا هذا قرينة هذا كيف يعني يفهم وكيف تفهم النصوص
1:18:09ويحمل بعضه على بعض عندما النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن شرب قائما ثم يشرب قائما. اليست هذه قرينة على النهي للكراهة لماذا نأخذه على التحريم والنبي اصطفاه على خلاف
1:18:22فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء يفعل خلافه احيانا وينهى عن شيء ويفعل خلافه احيانا يبين ان النهي عن الامر ليس هو للوجوب وان مخالفته اثم والنهي ليست تحريم وان آآ مخالفته اثم
1:18:39فهذا هو سفر معاد منفرد هذا دليل على ان النهي ليس للتحريم واحيانا تقتل الانسان ضرورة وحاجة انه لا يجد من يسافر معها هل يعني نقول له انسان وليس بقوته ان يسافر معه احد. حنا نقول له ابق لا تسافر لان السفر وحدك حرام لمت في ذلك تكون في طاعة الله
1:19:03هذا هو لغرض الكلام كله يدور حول هذا حول الجمع بين الادلة وفهم النصوص كلها متعاضدة كلها متعاونة كلها متظاهرة كلها متوافقة لا متناقضة ومتضاربة والانسان قوله اي المسلمين خير؟ هل فيه دليل على تعنيف الناس كما يفعله كثير من الناس
1:19:29بخاصة دون ضوابط شرعية ومراعاة المصالح والمفاسد اي المسلمين خير؟ يعني هو يقصد على آآ من حيث العمل يعني ايها من من الذي يتصف بالصفات اللي فيها اكثر اجر ويكون هو على خير عظيم من الذي
1:19:48افعل هذا من هو اي صفة يتصف بها المسلم يكون هو خير من غيره اه يكون فيها خير خير من غيره. هذا هذا هو محل السؤال فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ان من الصفات اقتضاها الوقت واقتضاها الجواب ذلك السؤال او جواب السائل هو ان يسلم المسلمون من لسانه ويديه
1:20:07التنوع الاجابات السابقة في اطعام الطعام وفي اه الدلالة على وجوه اخرى من البر والحياة والجهاد والصلاة الى اخره هذا ليس فيه شيء من اه التعريف نعم تصنيف عفوا هذا. ايش نعم
1:20:25هل فيه دليل على تصنيف الناس كما يفعله كثير من الناس؟ لا ابدا ليس ليس بهذا الباب هو هنا سؤال عن متل الرجل اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له
1:20:39قل لي في الاسلام قول لا اسأل عنه غيرك. نبي كلمة تخليني هنا احسن ناس احسن المسلمين احسن من يمتثل امر الدين هلأ في هذا السياق كله في هذا السياق
1:20:52قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون كل جماعة تسأل وكل شخص يأتي يسأل يريد ان يأخذ بالنبي صلى الله عليه وسلم توجيها ونصيحة تبين له وتدل له انه اذا تمسك بهذا الامر يكون هو اسبق من غيره
1:21:08هذا هو مساق ليس فيه تصنيف الناس ان هذا يعني في المنزلة الدنيا وهذا في المنزلة العليا وان هذا او ربما ابعد من ذلك وان هذا ينبغي ان يهجر ويترك ولا يؤخذ منه وهذا
1:21:22ضعيف وهذا لا شيء من هذا ابدا يشير اليه حيث لا من قريب ولا من بعيد صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا