التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد |معهد ملكة| المحاضرة السابعة:تكملة باب الغسل+ باب التيمم
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حملة ذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد
0:25صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم وبياكم سدد على طريق الحق اه خطاي وخطاكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لكل خير
0:38وان يرزقنا التفقه في دينه فان الامة اليوم بامس الحاجة الى صناعة الفقيه ان الفقه هو من اوسع العلوم ومن ادقها العقيدة يا اخواني سهلة وهي هي اخطر لكن فهمها سهل
0:55وتحتاج الى بعض المهارات في ايصالها فليست متشعبة لذلك كان ابن الجوزي وغيره من العلماء يقولون اذا اتسع لك الزمان فاجعل حياتك في الفقه لان الفقه كبير وطويل ويحتاج الى عمر ليتقن. وتدرجية
1:13وبالتالي اليوم اصعب شيء ان تجده فقيها. انا اقولها لكم بصراحة اصعب شيء اليوم ان تجد فقيها ممن يصدق عليه انه فقيه ضابط لمذهبه عارف كيف تبنى المسائل. متصور للفقه القديم والواقع المعاصر
1:33يحسن التوازنات هذا حقيقة عملة نادرة جدا جدا والامة اثمة. اذا لم تقم باعداد الفقهاء. يعني احنا واياكم نحن اثمون امام الله اذا لم نستمر في هذا الطريق انا يا شيخ اذا انسحبت
1:52ما استمريت في دراسة الفقه اثم نعم اذا ما كان لك مبرر صحي او ضغط لوجستي او شيء خارجي بس كسل انه خلص بدي اشوف مشروع اخر انت اثم لا يا شيخ
2:09لماذا انا ساكون اسف اذا انسحبت عن دراسة الفقه انه احنا اخوانا نقول دراسة الفقه ما حكمها برضو كفاية مش هيك دايما احنا بنعرف. ايش يعني فرض كفاية؟ اذا قام بها من يكفي
2:23سقط الاثم عن الباقين واذا لم يقم بها من يكفي مش غلط تقول اذا قام بها البعض اذا قام بها من يكفي يعني من تحصل بهم الكفاية اذا لم يقم بها من يكفي من اثم؟
2:38ازمة الامة خاصة ويزداد الاثم على من وجد مساحة لتعلم الفقه. يعني قد يكون شخص ما وجد من يعلم الفقه وبحث وبحث ما وجد. هذا قد يعذره الله. صح بذل وسعه. لكن انت وجدت لك كل الظروف
2:59مكان وكتاب ودرس وحضور لا يمنعك عن عدم الحضور اذا لم يكن هناك ضاغط حياتي الا الكسل عندك الدرس مباشر اونلاين ويعني ما في شيء الا ما بقي الا نعطيك اياه انبكت الفقه وتاخذه على بيتك
3:16وقضية انهزامك امام الدراسة الفقهية وتراجعك الى الوراء اخشى ان تكون فيه اثما امام الله لذلك لما تنظر للامر بهذا البعد لا بيختلف الموضوع. انه انا مش جاي هونا يعني يلا دورة تثقيفية. انت ات هنا لترفع الاثم عن نفسك
3:36على الاقل ارفع الاثم عن نفسك. اذا الامة مقصرة. اذا الامة غير مهتمة. انت لا تكون واحد من غير المهتمين كن انت المهتم وحاول وقل يا رب هذه طاقتي وانا ابذل
3:47اما ان يراك الله مقصرا مع المقصرين. ومهملا مع المهملين فاعلم انك اثم وداخل في الحرام. نسأل الله العفو والعافية. ونسأل الله ان يقدرنا ان نتعلم ونعلم. طيب اه ما زالت رحلتنا مستمرة ايها الكرام في بداية العابد
4:04انهينا في الدرس الماضي الكلام عن موجبات الغسل يعني دخلنا في الحدث الاكبر فتكلمنا عن ما يوجب الغسل الغسل مثل مثل الوضوء. احنا الوضوء قسمناه الى ماذا واجبات الوضوء اركان او فرائض الوضوء
4:23شروط الوضوء سنن الوضوء ونواقض الوضوء. نفس الشيء تقسيمات الغسل. عندك واجبات الغسل تمام مثل اجواء جبهات الغسل واجبات واجبات الغسل. التسمية تمام طبعا اه غسل يديه قائم من نوم غيرها قلنا هي اصلا مسألة منفردة. وذكرها في الوضوء تبع لكن فعليا واجب الغسل ما هو
4:50التسمية. طيب الان عنا فروض الغسل وشروط الغسل المسألة سهلة جدا لانه شروط الغسل هي نفس شروط الوضوء باستثناء شرط واحد. سنتعرف. واما فروض الغسل فهو فرد واحد ايضا يعني الوضوء كان عنا ستة فروض
5:10الغسل جزاه الله خير مسهل نفسه عليك. قال لك انا فرضي واحد سنأتي اليك. فدعونا اذا بعد ان عرفنا واجب الغسل عرفناه سابقا فلم يذكره مرة اخرى لانه قال والتسمية واجبة سابقا ايش قال؟ في الوضوء والغسل والتيمم وغسل اليدين فاكتفى بذكرها هناك. فاذا
5:30يجب الغسل ما هو؟ التسمية. وقلنا ما معنى الواجب انه يسقط سهوا هو جزء من عملية الغسل جزء من عملية الغسل لكنه يسقط في حال السهو او الجهل. طب ننتقل الان
5:47شروط الغسل. طبعا اخذنا موجبات الغسل. اللي هي في مقام نواقض الوضوء. يعني مقابلها. فالان سناخذ شروط الغسل. قال وشروط الغسل سبعة في الوضوء قال شروط الوضوء كم تمانية وشروط الغسل سبعة. اذا في شيء فارق بينهم واحد
6:05نأخذ شروط الغسل السبعة سريعة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم لشيخنا وللمصنف وللحاضرين المستضعفين المؤمنين. قال رحمه الله فصل وشروط الغسل سبعة. انقطاع ما يوجبه
6:17يلا هادا الاصل انتم الان تشرحونه. انه اخذنا هذه العبارات شروط الوضوء. اول شرط من شروط الغسل ما هو؟ انقطاع ما يوجبه فاذا كانت المرأة حائض حتى يصح غسلها لازم ينتهي الحيض. اذ كانت نفساء لازم ينتهي النفاس. واما
6:39وموجب الغسل قائم. يعني الدم ما زال ينزل. ما يصلح ان تغتسل رجل والمني ينزل منه عم يغتسل يخرج في الماني انزال ثم بعد ذلك تغتسل اما تغتسل وانت تمني او وانت تجامع اذا فرضت عالصورة
6:59لا يصلح لابد ينتهي ما يوجب الغسل ثم بعد ذلك تغتسل. وهذه مرة مثلها في الوضوء. اثنين. والنية والاسلام والعقل؟ النية والاسلام والعقل والتمييز. هؤلاء الاربعة مش فقط. هؤلاء الاربعة هم في كل العبادات. نية اسلام عقل تمييز. تمام؟ هذه شرط لكل العبادات في الجملة. طيب
7:23سادسا والماء الطهور المباح ان يكون الماء طهورا ومباحا وهذه مثلها مثل الوضوء تماما. نعم. وازالة ما يمنع وصوله. قلنا ما معنى ازالة ما يمنع وصوله احسنت اذا كان هناك شيء على الاظفار او على الجلد
7:38يمنع وصول الماء الى البدن لابد تزيل الطلاء او ما شابه ذلك. طيب ما هو الشرط الموجود في الوضوء وغير موجود في الغسل. ان شروط الغسل سبعة وشروط الوضوء ثمانية
7:54ما هو الشرط الفارق بينهم الاستنجاء انه من شروط الوضوء ان تستنجي قبله اذا كان ناقض الوضوء هو البول او الغائط اما اذا كان ناقض الوضوء طبعا مش بول ولا غائط ما فش استنجاء
8:11واما الغسل فانه لا يوجد استنجاء قبله ان موجبات الغسل بتختلف عن نواقض الوضوء اصلا. موجبات الغسل طبيعتها بتختلف عن نواقض الوضوء. فالغسل ليس له علاقة بالاستنجاء الغسل ليس له علاقة بماذا؟ بالاستنجاء فلا نقول يشترط الاستنجاء قبله. واضح
8:37اما الوضوء يشترط الاستنجاء قبله الان انتهينا من الشروط نذهب الان الى فرض الغسل وهو فرض واحد في الحقيقة. قال ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه حتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعودها لحاجته
8:54فرض الوضوء واحد هو ان تعمم جميع بدنك بالماء. من رأسك نعم فرض الوضوء طيب فرض الغسل واحد ان تعمم جميع بدنك الماء من رأسك الى اخمص قدميك ويدخل عند الحنابلة في هذا الفرض
9:19المضمضة والاستنشاق ننتبه احنا بنختلف عن بعض المذاهب المضمضة والاستنشاق عندنا جزء من فرض الغسل. مش مستحبة لأ فرض فاذا لم تتمضمض وتستنشق الغسل اوسلك لم يتم ممتاز اذا ان يعم بالماء جميع بدنه
9:43وداخل فمه اللي هو المضمضة وانفه لويش ؟ الاستنشاق حتى هذه المنعطفات التي لا تكون ظاهرة في العادة. يعني في بعض المناطق قد ينساها الانسان كتحت ابطه او بين فخذيه
10:00حتى هاي المناطق الدقيقة بدك توصل الماء لها ولما ذكر بعض المناطق التي قد يتناساها الناس او لا ينتبهون لها. ذكر منطقة للمرأة قد لا تنتبه المرأة انها تعتبر من المناطق التي ينبغي ان يعمها الغسل. يقول المرأة اذا جلست لتقضي حاجتها
10:21هناك جزء من الفرج يظهر عند الجلوس هذا الجزء من الفرج الذي يبدو من المرأة عند جلوسها لقضاء حاجتها يعتبر في حكم الظاهر ويجب عليها ان تغسله في الغسل هذا شيء يختص بالنساء يعرفونه. اذا حتى ما يظهر من فرج المرأة عند قعودها لحاجتها لان المرأة
10:48تكون قدماها مضمومة لكن اذا جلست لقضاء الحاجة فانه ينفرج منطقة معينة تعرفها المرأة. هذه المنطقة داخلة فيما يجب تعميمه بالماء. وهنا نركز اخواني ان الشعر في الغسل ليس مثل الشعر في الوضوء
11:07الشعر في الوضوء فرضه ايش المسح واما في الغسل الشعر يجب ان يغسل هاي فقط انتبهوا لها بموضوع الشعر. الشعر في الوضوء لا يمسح بل يجب ان يروى اصول الشعر
11:23ولا تقل والله امسح هكذا مثل الوضوء لا يصلح يجب ان يغسل الشعر كما يغسل البدل. لذلك قال ان يعم بالماء جميع بدنه من الشعر الى اسفل القدمين قال ويكفي الظن في الاسباغ. طب هل يجب ان اصل لدرجة اليقين
11:43ان الماء وصل الى كل نقطة في جسدي ام يكفي غلبة الظن في ذلك؟ يكفي غلبة الظن ما المراد بالاصباغ هنا؟ الاسباغ المراد هنا بالاسباغ وصول الماء الى كل مناطق الجسد
11:57وصول الماء الى كل مناطق الجسد الان يكفيك ماذا؟ الظن لانه بعض المناطق في الجسد اه شوي مخفية عن النظر. خاصة منطقة الظهر وما هو اسفل منها انت في النهاية تحاول ان تصب الماء ويغلب على ظنك انني اوصلت الماء وهذا كاف في التعبد ولا يشترط الوصول الى اليقين يكفي الظن. نعم
12:20قال ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. طيب الان من نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر هي المسألة تحتاجها انت في الغسل المسنون اكثر احيانا الانسان قد يغتسل غسل الجمعة
12:46وصلوا الجمعة ما حكمه؟ سنة مش فرض قد يقتصر غسل الجمعة ظاهر عبارة البعلي انه اذا انت اغتسلت غسل للجمعة غسل كامل في مضمضة واستنشاق. بدك تركز اذا اغتسلت غسلا كاملا للجمعة
13:08فان هذا الغسل المسنون يجزئ يجزئ عن الغسل الواجب ففرضا شخص بعد ما صلى الجمعة ورجع عالبيت وجهة نظر في ثيابه وجد نفسه محترم مش منتبه تصير صح ولا لا؟ انه انت اغتصبت غصن مجنون الجمعة
13:32مش عارف انه عليك ايش جنابة رحت صليت الجمعة رجعت من الجمعة نظرت في ثوبك فاذا هناك احتلام وهنا نقول هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب ولا خلص غسل الجمعة بأدي عنك يفزع عنك
13:55نعم عند الحنابلة الغسل المسنون يجزئ عن الواجب. لكن اختلف الحنابلة في ايش؟ في شرط هل فكرة ان الغسل المسنون يجزئ عن الواجب شرط وان يكون ناسيا لحدثه زي ما او جاهلا به زي ما الان صورناها ام لو انني كنت متذكرا لحدثي
14:21الاكبر يعني انا عارف انه علي جنابة لكني مع ذلك ما نويت غسل جنابة. نويت فقط غسل مسنون هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب حتى في حال كوني متذكر للغسل الواجب؟
14:41ام هذا مقيد في حال النسيان فقط فهمتم المسألة؟ هل الغسل المسنون يجزئ عن الواجب؟ سواء كنت عارف انه علي واجب او مش عارف ولا الغسل المصلون يجزئ عن الواجب فقط في حال النسيان
14:59لانه هنا ظاهر كلامه ايش قال الغسل المسنون يجزئ عن الواجب حكم اذا اخذناها على اطلاقها ماذا سيكون؟ انه اذا انا اغتسلت غسل جمعة حتى لو ما نويت رفع الحدث الاكبر
15:13يرتفع انا عارف انه علي جنابة. هاي صورة المسألة. انا عارف ان علي جنابة فاغتسلت غسل مسنون فقط ولم انوي رفع الحدث الاكبر هل الغسل المسنون يجزئ عن الغسل الواجب
15:34الان اذا كنت ناسي الحنابل متفقين انه الغصن المسنون يجزى عن الغسل الواجب بس وين الخلاف بين الحنابلة حتى بين المتأخرين اذا كان مش ناسي. يعني هو اغتسل غسل مسنون ومتعمد لم ينوي
15:53رفع الحدث الاكبر فهذا الغسل المسنون يرفع الحدث الاكبر ولا لأ في هذه الحالة؟ الشيخ منصور كان في شروحه البهوتي ينقل قول صاحب الوجيز انه لأ انه وسط المسلمين يجزئ عن الواجب فقط في حال انك كنت ناسي
16:08لكن الشيخ احمد وبعض المشايخ يقولون ظاهر كلام اكثر الاصحاب ظاهر كلام اكثر الاصحاب عدم اشتراط النسيان بل الغسل المسنون يجزئ عن الواجب مطلقا. سواء كنت ناسي او غير ناسي
16:25لانه هذا القيد عادة الشيخ منصور ينقله عن صاحب الوجيز وليس عن جمهور الحنابلة هذا التطبيق مؤشر انه هذا القيد ليس قويا اشتراطه في المذهب. فظاهر كلام البعري والله اعلم انه يرى ان الانسان غسله المسنون غسل الجمعة غسل العيدين. اي غسل
16:45يجزئ عن غسله الواجب سواء كان متذكرا لوجود غسل واجب عليه او ناسيا واضح لكن بدك تنتبه انه انت اذا كنت متذكر انه عليك جنابة واختصرت غسل المسنون ولم تنوي رفع العدد حتى لو قلنا انه يجزئ. لكن ضيعت حالك ايش
17:08الصواب لانه اللي بيغتسل اذا اغتسلت غسل الجمعة يعني انت عليك جنابة واغتسلت غسل الجمعة ونويت رفع الجنابة ونويت غسل الجمعة الثوبان لكن اذا ما نويت قلت لا انا خلص بدي انوي بس الغسل المسنود. انت حرمت نفسك من ثواب الفرض
17:28وثواب الفرض اعلى من ثواب السنة فكونه يصح لا يعني انك تفعله. لانك تضيع على نفسك ثواب عظيم. وهو ثواب الفروض واضح مشايخنا المسألة اذا تم تصورها بالشكل الصحيح. هذا معنى قوله رحمة الله عليه
17:47الورقة بسم الله ومن نوى غسلا مسنونا او واجبا اجزأ عن الاخر. الان من نوى غصنا مسنونا اجزأ عن الواجب هذه الاهم لكن لو نحكي الاخر طب العكس ايش هو؟
18:05من نوى غسلا واجبا اجزأ عن مسنون. طب ايش يعني اجزاء عن مسنون هنا؟ حقيقة لا يأخذ اجره فانا ارى ان العبارة الثانية تحتاج الى نظر. يعني من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب والله هذه مفهومة
18:23لكن من نوى غسلا واجبا اجزاء عن مسنون. يعني انا استيقظت الساعة عشرة صباحا قبل صلاة الجمعة. اغتسلت للجنابة وما نويت غسل السنة هل ساحصل ثواب غسل الجمعة لا اذا ما نويت لن احصل
18:40فانا ارى ان هذه العبارة تحتاج الى نظر. نعم هسه ما احنا علاقة فاضية هذا مذهب اخر عن مذهبي انا مذهبي. غسل الجمعة سنة. فاذا انا اغتسلت للجنابة ولم انوي غسل السنة
18:57حقيقة لا احقق ثواب غسل السنة. لانه انما الاعمال بالنيات. فلذلك الحنابلة حقيقة انما يهتمون في الكتب الاخرى بذكر الاولى وهي ان من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب لانه هذه هي المهمة. انه انا اذا فصل الجمعة برفع الواجب
19:17اه برفع. بس اخدتش الثواب واما قضية اذا نويت غسل واجب طب اذا اذا نويت الواجب ونويت معه المسنون خلص اذا انا هنا اغتسلت ادخلت نية الواجب مع اني نويت الاثنين معا
19:34هذا لا اشكال فيه انه يجزئ لكن اذا نويت الواجب فقط ولم انوي المسنون هل احصل ثواب المسنون؟ لا. ولذا نعم وحط الفعل وانت الان مغشوش فائدة. ما فائدة ان اقول اذا اقتسلت غسل الجنابة اجزأ عن غسل الجمعة في ايش
19:56الزفير ايش بهمك هون شو الفائدة؟ اذا اذا ما انا غسلت الجمعة ماذا افعل بالصواب اليس كذلك؟ ما معنى انه اجزأ عن غسل الجمعة؟ انت تريد الثواب. الثواب لن تحصله اذا لم تنوي. فلذلك العبارة الاهم هو ان
20:14نقول من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن الواجب. وظاهر كلامه سواء كان متذكرا لوجود الوجوب او غير متذكر. اما قضية ان غسل الواجب يجزئ عن المسنون لا يظهر لي انتاجية هذه الجملة هنا. الا ان انه ينوي الواجب والمسنون
20:36ولكن هنا انت فعليا النواة الاثنين. اما انه ينوي الواجب ولا ينوي المسنون فكيف سيجزئ ذلك عن المسنون؟ كلمة الاجزاء هنا فيها مشكلة. تفضل طيب اه لا بدون نية العبادة لا تحصل الثواب
21:03الحنابلة يقول لك دون نية غسل الجمعة لا تحصل هذا الثواب لانه الاصل ان تنوي العبادة. يعني شخص اغتسل يا شيخ صباح العيد هو مش ناوي غسل العيد ولا نفكر فيه. اغتسل جنابه وراح. هل اقول يحصل ثواب غسل العيد؟ انما الاعمال بالنيات. طيب
21:27لا لا بالشكل ده انا فهمت كلامك لا ليس هكذا صورة المصحف. اكمل. قال وكره نوم جنب بلا وضوء. طب الانسان اذا كان جنب الانسان اذا كان جنبا من الاحكام المتعلق هناك مجموعة احكام متعلقة به ذكر منها حكما واحدا هذا الذي يهمنا هنا ان الانسان الجنب
21:47يكره ان ينام على جنابته بدون ان يتوضأ. يعني انت اجنبت في المساء واذا كنت متزوج وهذا يكثر للمتزوجين جامعت قبل ان تنام. وقلت بدي اؤجل الغسل لعند الفجر. بدي اؤجل
22:06الاغتسال الى وقت الفجر. نقول ما في مشكلة انك تؤجل الاغتسال الى وقت الفجر. لكن يكره ان تنام بدون ان تتوضأ طب رح تقول لي يا شيخ شو فائدة الوضوء؟ طب هذا جنب لازم يغتسل. ايش فائدة الوضوء هنا؟ بقدر يروح يصلي فيه؟ لأ. لانه هو اصلا
22:25ما رفع الحدث الاكبر. قالوا هذا الوضوء فائدته تخفيفية فقط لان هذا يخفف تسلط الشيطان عليك وانت نائم. قالوا هذا يخفف من تسلط الشيطان عليك وانت نائم. وفي النهاية هو وضوء تعبدي
22:40يعني حتى لو ما عرفنا علة له سمعنا واطعنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بذلك. سمعنا واطعنا. اذا من كان جنبا واراد ان ينام على جنابة رجل او امرأة يكره له ان ينام
22:55قبل ان يتوضأ بتروح تتوضأ بترجع بتنام وبتغتسل ان شاء الله عند الفجر قال ويكره بناء الحمام وبيعه واجارته والقراءة فيه والسلام للذكر. طيب الان انتقل الى مسألة قد لا تكون
23:11مهمة لكثير منكم في واقعكم المعاصر لكنها مسألة فقهية ولها وجود مسألة الحمامات. الحمام اذا اطلقه الفقهاء لا يقصدون الحمام المتبادر الى اذهانكم. الذي يقضى فيه الحاجة. احنا اليوم اذا قلنا حمام يتبادر ذهنك لوين
23:27المكان الذي تقضي فيه الحاجة تبول وتتغوط فيه. لأ الحمام اذا اطلق عند الفقهاء هذا مفهوم قديم. هي حمامات الغسل. حمامات الترويش. الحمامات العامة التي كان يذهب اليها الرجال او
23:43نساء لاخذ يعني شيء من الاغتسال. بتعرفوا اليوم في الحمامات الشامية والحمامات التركية وتروح الناس تدفع لها خمس دنانير عشان يوخد له شور. اليس كذلك؟ هذا هو مراد الحمامات الحمامات في عرف الفقهاء هو مكان الاستحمام فقط
24:01مكان الاستحمام فقط وقديما كانت في دمشق وبغداد والمدن والامصار كانت هناك مناطق تسمى الحمامات يذهب اليها الرجال بيدفع له دينار دينارين بيطلع وبتدخل النساء. فاراد ان يبين ما حكم هذه الحمامات؟ وهذه الحمامات وردت احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي عنها
24:24ولذلك ذكر حكمه وردت احاديث في النهي عنها مما يدل ان موضوع الحمام هذا موضوع قديم يعني من ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان معروف وجود مثل هذه الاماكن. فما حكم ان تبني حماما؟ يعني لو اجاك واحد يا شيخ قصي؟ قال لك شو بدك نعمل وياك مشروع؟ مشروع حمام تركي
24:43وحمام سوري. او حمام اردني فلسطيني. وين عالدوار الواحة ولا عالدوار السابع. ونشتغل ونجيب مصاري فنقول له ما الحكم؟ قال يكره بناء الحمام انك تعمل حمامات مكروهة ويكره احنا ما بنقول لك حرام ركز ايش قال؟ شو الفرق بين المخلوق والحرام
25:04حرام انت اثم. مكروه انت مش اثم. بس الافضل انك ما تعمل و بتوخذ ثواب اذا ما عملت يكره بناء الحمام يكره بيعه تمام واجارته انك تصير والله عامل لك مجموعة مشاريع حمامات. وعم بتبيع فيها للمستثمرين. او بتأجر وتضمنها لحتى ناس يوخذوها
25:25والقراءة فيه ان تقرأ فيه القرآن. يقرأ قراءة القرآن فيه ويكره السلام قالوا ردا وابتداء يعني اذا انت داخل هذه الحمامات انت داخلها يكره انك تسلم ويكره انك ترد السلام
25:47كلاهما مكروه هذي اماكن لا تسلم. واذا واحد سلم لا ترد عليه لكن على سبيل الكراهة شيء واحد فقط لا يذكره. قالوا ما هو ذكر الله قالوا لان هذه الاماكن هي مش خلاء. يعني عفوا مش اماكن بول وغائط. هاي اماكن استحمام
26:07فقط فقالوا حتى لا يضيع الانسان وقته. الانسان لما يدخل اخوانه للحمامات الشامية وكم يجلس فيها؟ ممكن يقعد له ساعتين فقالوا حتى لا يخلي لسانه من ذكر الله. قالوا نجعله يذكر الله عز وجل. هي في النهاية مش بول وغائط. اماكن طاهرة. اماكن طاهرة. لكن
26:26طب يعني شو ايش المشكلة في الحمامات انت تقول لماذا هذا التجديدي موضوعها؟ اذا هي مش اماكن للبول ولا للغائط؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا الاحاديث والاثار تنهى عنها؟ ايوة
26:37احسنت لانها اماكن تكشف فيها العورات هذي مشكلة الحمامات الشامية والتركية وغيرها اماكن تكشف فيها العورات. وللاسف كثير من الناس يتساهلون في كشف العورات فيها امام بعضهم البعض. بتلاقي الرجل داخل على الحمام والثاني طالع. يعني اذا كان لابس شوي منيح يعني يعطيه العافية. يعني احسن
27:01حالا اللي ساتر عورته. وللاسف لقلة الديانة يكثر فيها كشف العورات. فلذلك شوف سبحان الله يعني البعد الشرعي. النبي صلى الله وسلم كان يعلم بما علمه الله ان هذه الامة سيضعف دينها مع مرور الوقت
27:17يضعف دينها مع مرور الوقت يجوز للصحابة لو صنعوها بحتاطوا لكن شوفوا اليوم سبحان الله. كيف الناس تفعل؟ مش في الحمامات؟ اكيد رحتوا على مسابح تجد الرجال فيما بينهم والعياذ بالله. يخلع ملابسه امام زملائه وامام مش زملاؤه وامام الشعوب كلها. يغير كذا ما عنده اي مشكلة ما عنده حياء ولا ديانة ولا حلال
27:38حرام ولذلك الشريعة سدت الذريعة سكرت هذا الباب تماما. ما يجيني شخص طب يا شيخ اذا انا عملت حمام واشترطت على اللي يدخل انه الشريعة سدت الباب ابتداء حتى هذه الاماكن يكثر فيها كشف العورات وطبيعة مكان معد لكشف العورات مكان معد لكشف العورات
28:00طبيعة ان تكثر فيه هذه الاخطاء وتكثر فيه هذه الاشكالات سواء بقصد ولا بدون قصد يا اخي ابتعد اللهم سلم سلم اليس كذلك؟ فلذلك كره بناؤها وبيعها واجارتها وقراءة القرآن فيها والسلام
28:15الا الذكر من باب الا يعني يخلو الانسان في وقت من ذكر الله سبحانه وتعالى. طيب. هذا بالنسبة دخوله. طب انا يا شيخ لا بنات ولا شي. انا حبيت اروح على حمام
28:25او حمام تركي. وما بدي اعمل مخالفات. بدي اخد دش واطلع. خاصة اذا كان في عريس او شيء من ذلك. فما حكمه؟ قال قال ودخوله بسترة مع امن الوقوع في محرم مباح. وان خيف كره وان علم او دخلته انثى بلا عذر حرم. طب
28:44الان قال مسألة انك انت تذهب وتدخل الى هذه الحمامات فيها ثلاثة احكام الحكم الاول الاباحة. متى يكون دخول مباح؟ قال اذا دخلتها بسترة يعني اذا دخلت وانت ساتر عورتك
29:01دخلتها وانت ساتر عورتك عن الناس مع امن الوقوع في محرم هنا معا من الوقوع في محرم لانه هذا حقيقة هذا الكلام اذا بدنا نفهمه ترى احنا حقيقة في واقعنا المعاصر بنعاني من اشكالات كثيرة
29:19مع امن الوقوع في محرم. يعني بدي اكون امن انه لن انظر الى حرام طب اذا كان الحمام بطبيعته يرتاده فجار وفساق وشباب غير متدينين ومية بالمية الكل جالس كاشف عورته
29:37هل هنا انا امن الوقوع في محرم من النظر الى الحرام يعني يعني انا بحاول اوسع هاي العبارة. العنابل ربما لم يوسعوا في تفصيلها. ذكروا الامن الوقوع في محرم ممكن ان تأمن مثلا ان يقع لواط بك والعياذ بالله
29:52او احد يفجر فيك او تفجر بشخص او قضية ان تنظر الى عورات نساء اذا كان نقطة او شيء من ذلك. لكن حقيقة الامر اوسع من ذلك. يعني حتى قضية انا في اي مكان انه
30:02الموضوع الان راح اقيس عليه غير الحمامات المسابح طب اذا انا بروح على مسبح عارف مية بالمية انه في عورات مكشوفة اروح على مسبح بهذي الطريقة نعم ايش التفصيل انا بقول لك مسبح مية بالمية
30:21انا عارف انه في عورات مكشوفة يعني عارف اني سانظر الى عورات. ذاهب الى مكان انا عارف انه سانظر الى عورات. او امشي مغمض عيني. وهذي انك تغمض عينك ما راح تغمض انك بدك تمشي
30:36فحقيقة انا اقول بس مسألة مثارة انه على ظاهر قواعد المذهب اي مكان انت تعلم انك ستنظر فيه الى حرام تعلم في ذهابك الى هذا المكان انك ستذهب ستنظر الى الحرام
30:51الاصل انه يحرم الذهاب الى هذا المكان. اللهم حاجة اضطرارية لكن الوضع الطبيعي والله بدي اسبح مع الشباب بدي كذا. بدك تحجز مسبح. هذا الواقع نروح مع الشباب ملتزمين بتحجزوا مسبحة بتسبحوا
31:04اما مكان يرتاده اناس حتى الان قضية السفر للسياحة. يعني كثير من الاخوة اتناقش معهم الانسان اذا ذهب مثلا الى المدن هذه التي يذهبون اليها اسطنبول ولا غيرها للسياحة ما فيش هدف دعوي ولا فقط داعم للسياحة
31:21طب هناك انا اجزم لك مش مية بالمية مليون بالمية لان انا ذهبت مرة واحدة واسأل الله ان لا اعود انه سيكون هناك شيء لا تستطيع يعني كل العالم من حولك منكرات
31:31ومنكرات بافظع الصور واسوأها انت تذهب للسياحة لاماكن معينة معروف انت رجل فاهم كلامي بالتحديد. واحد منكم ذهب لمؤتمر لمشروع علمي دعوي. افتكينا هو ذهب لمكان محدد. لكن الذين يذهبون الى السياحة
31:48في اماكن هو يعلم سيشاهد فيها الحرام. ما حكم ذلك هذي كلها فكر فيها لانه هو يقول لك اذا انت دخلت الحمام متى يكون دخولك مباح سترت عورتك. انت ساتر عورتك. وتأمن ان تقع في حرام. طبعا تأمن تقع في حرام. هذا مفهوم عريض. اي شكل من اشكال الحرام. سواء الملامسة البدنية
32:12او النظر المحرم او كل هذا من الحرام ملامسة افعال فاحشة نظر فاذا كنت انا لا امن الوقوع في الحرام تأتي النقطة الثانية. فماذا قال؟ قال انا ساقرأها. قال وان خفت
32:31كيفا يعني ان تقع في حرام؟ يعني انا يا شيخ اني امن نفسي ان فعلا فعلا ما راح اشوف حرام والله بضحك عليك نواصل مرحلة الامن التام. اني ما راح اشوف حرام. لكن انا مش جازم اني راح اشوف حرام بس خايف
32:49هذا بتعرفوا هذا اكثر الشباب. بقول لك انه انا جازم اني ما راح اشوف حرام مش صح واني مية بالمية راح اشوف حرام برضه التوصيل مش دقيق انا خايف انني ساقع ساقع في شيء من المحرمات باللمس او النظر. فهنا نقول اذا وصلت فقط لمرحلة الخوف ولكنك لست جازم
33:09وهنا انت في دائرة ايش؟ المكروه. لذلك قال وان خيفا الوقوع في حرام بلمس او نظر فهذا مكروه متى نصل للحرام مية بالمية ؟ قال وان علم وان علم. يعني اذا انا متأكد انه لأ ساقع في حرام
33:26ما معنى ساقع في حرام؟ ملامسة او نظر هذا كله داخل تحت مفهوم الحرام وهنا ماذا قال؟ قال وان علم حرم. الان ساتكلم عن الرجل. اذا عرف ان هذا المكان
33:39مئة بالمئة شلون علم؟ العلم هو اخواني مئة بالمئة اي شيء دون المية بالمية يعتبر ظن مئة بالمئة سيكون هناك محرمات احيانا ممكن تكون انت خايف كيف الذي يحصل؟ انتقد تكون
33:56قائد فتكون لسا داخل دائرة المكروه. قال والله يا شيخ انا مش متأكد. ممكن اه ممكن لأ. طب ممتاز وصلت و عالباب شفت دائرة العلم. رحنا من دائرة الخوف. ودخلنا في دائرة العلم. وصلت لباب مسبح
34:13انا خايف يا شيخ اشوف لسا مش حرام. بقول لك ممتاز وصلت ورأيت العورات مكشوفة امامك المسبح خلاص دخلنا في الحلقة الا وان علم حرم. يعني انا يا شيخ مش راح اصبح وانا مغمض عيني اكيد
34:27ما فش مجال بدي انظر وكل من حولي او جلهم قد كشفوا العوراء بشكل واضح بين انت تعرف الوقوع في الحرام ترى هي احكام شرعية هذه احكام شرعية وليست خاصة بمذهب الحنابل يعني بالعموم. مش خاصة. لكن احنا لاننا كثر الفساد في زمنا. فلكثرته ما عدناش نلحق وراء الاشياء الخطأ اللي بنعملها
34:48حياتنا لكن هذه اشياء لا تجوز. فينتبه الانسان عليها ومن الصرة الى الركبة الرجل لا لا انت حنبل يا شيخ ما بين السرة الى الركبة تمام ما بين السرة الى الركبة
35:06نعم. بس اخي اكمل لانه بديش يدخل علي الوقت سامحني طيب واما بالنسبة للاناء هذا الكلام التفصيل الثلاثي بالنسبة للذكور طب بالنسبة لانثى اجت امرأة قالت يا شيخ هل يجوز ان اذهب الى الحمامات الشامية او التركية
35:21المرأة تفصيلها واحد قال او دخلته انثى بلا عذر حرم الانثى هي ما بين حرام او مباح قال انه ذكرنا سورة واحدة. قال او دخلته انثى بلا عذر حرم. او انثى سامحوني سافصل فيها. بس خلوني
35:42صور هذه الصورة اذا الانثى دخلت الى الحمامات الشامية او التركية بدون وجود عذر معتبر شرعا ومباشرة حرام مباشرة ايش حرام يعني والله حابة هيك تغير جو مع صحباتها. فقال والله في مكان يا شيخ امن وفش في كاميرات وفي اخوات بعملوا في حرام
36:08اذا ما في عذر واما اذا كان هناك عذر اه هون شو معنى العذر قالوا اذا كانت حائط او نفساء او مريضة وعليلة ونصحت فعلا طبيا انه هذه امرأة مثلا عجوز او البعض ممكن تنصح بماذا؟ ببعض العلاجات انها تروح لمياه ساخنة او شيء
36:27فقالوا لا اذهب الى الحمامات التركية او الشامية. قالوا اذا كان هناك عذر تحتاج من اجله ان تغتسل عذر انه في عليها حيط او نفاس ولازم تغتسل منهم. او مريضة وتحتاج الى حمام لاغتسال. هنا يجوز لها ان تذهب
36:45الى الحمامات. طب يا شيخ حتى لو كان في دارها مي قالوا نعم مجرد وجود العذر يبيح لها الذهاب الى الحمام التركي او الشامي. حتى ولو كان في بيتها مياه. فليس المراد بالعذر هنا عدم وجود مياه في المنزل
37:00لا قالوا العذر يعني زي موضوع الفضة مش قلنا الفضة يجوز استعمالها حتى ولو كان في مجال استعمال غيرها لكن ما دام استعمالها لحاجة. هاي نفس الفكرة عند الحنبة. حتى تعرفوا الاضطراب في الفكر
37:15منهج متكامل. ان المرأة اذا كانت معذورة في استعمال الحمامات بدها تغتسل من حيط نفاس لمرض. ففي هذه الحالة يجوز لها ان يباح لها يعني يباح لها ان تذهب اما اذا لم يكن لها عذر فقط تذهب للاستحمام والاستجمام فما هو الحكم
37:35الحرمة تمام؟ الان موضوع الكراهة لم اجد يعني لم اجد قضية التفصيل الثلاثي يعني ستبقى صورة اذا كان لها عذر وخافت ان ترى شيئا حراما. هل يكون حكم هالكراهة مثل مثل الرجل اقول قد يكون ذلك. يعني ما وقفت على نص المذهب في هذه المسألة في قضية اذا كان لها عذر. احنا قلنا اذا لها عذر مباح. اذا
38:01عذر؟ حرام. لكن ستبقى صورة منتصفة وهي ماذا؟ اذا الها عذر لكن تخاف ان ترى عورات النساء او يحصل شيء من المنكرات. تخاف خوفا مش متيقنا. اذا متيقنا رجعنا للحرم. لكن تخاف
38:18هل يمكن نعطيها حكم الكراهة؟ اقول قد يكون ذلك لكن لم اقف على شيء في المذهب. اكمل. قال خصم التيمم استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين. نعم. الان سننتقل الى التيمم بعد ان انتهينا من الغسل باحكامه ننتقل الان الى التيم
38:34اخواني هو طهارة بديلة مهارة بديلة عن الوضوء وبديلة عن الغسل وبديلة عن ايش قلنا سابقا؟ عن النجاسة اذا كانت على البدن وهذي من مفردات الحنابلة الجمهور ان الانسان يتيمم
38:54بدلا عن الوضوء او يتيمم بدلا عن ايش الغسل اذا في الشروط والضوابط لكن الحنابلة زادوا صورة ثالثة. قالوا يمكن للانسان ان يتيمم يمكن للانسان ان يتيمم عن نجاسة على بدنه. ليس على ثوب ولا بقعة على البدن
39:13ولم يجد ماء يزيلها او لم يستطع ان يزيلها. فعند الحنابلة التيمم له ثلاثة اماكن بدلا عن الوضوء بدلا عن الغسل بدلا عن غسل نجاسة على بدر طيب ما هو تعريف التيمم؟ قال
39:27استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين. قال التيمم بالمعنى الفقهي هو استعمال تراب مخصوص. يعني تراب بمواصفات معينة ما هي هذه المواصفات؟ راح تيجي معكم في الصفحة التي بجانبكم. انما سيقود تراب طهور مباح غير محترق. له غبار يعلق باليد
39:46هذا التراب المخصوص. اذا مش اي تراب مش اي تراب يصلح للتيمم لذلك قال استعمال تراب مخصوص سيأتي وصفه. استعماله اين؟ في الوجه واليدين والمراد باليدين الى الكوعين اكتبوا. اليد الى الكوع وليس الى المرفق
40:07وليس الى المرفق. فقط الوجه واليدين الى الكوعين. اوكي قال بدل طهارة ماء لكل ما يفعل به عند عجز عنه شرعا سوى طهارة ماء يعني زي ما حكينا التيمم هو بدل عن استعمال الماء
40:24اي طهارة قال لكل ما يفعل به لكل اي طهارة انت بتستعملها الماء؟ اذا عجزت عن استعمال الماء ماذا؟ تيممت طيب قال لكل ما يفعل به. يعني كل شيء انت تستعمل فيه الماء
40:47اذا لم تجد الماء اذا لم تجد الماء او منعت من استعمال الماء بسبب من الاسباب وهنا سيأتي التيمم بدل عن الماء لكن هذه العبارة لكل ما يفعل به ماذا تشمل
41:04تشمل رفع الحدث الاصغر رفع الحدث الاكبر ازالة النجاسة بكل انواعها على البدن ولا على الثوب. لذلك سيستثني الان فماذا يقول؟ قال سوى ايوة. قال سوى نجاسة غير بدن هذا اول شيء
41:20الا النجاسة اذا كانت على غير البدن اذا كانت على غير البدن يعني اذا كانت على الثوب او على المكان فهلون اتيمم اذا كانت في نجاسة على ثوبي ومش قادر ازيلها بالماء لا ما بنفعش التيمم. اذا والله البقعة اللي بدي اصلي فيها
41:37الله عليها نجاسة ومش قادر ازيلها. بروح بتيمم انا؟ لأ بشو دخل التيمم؟ النجاسة مش عليك عالبقعة. فلذلك قال اذا كانت النجاسة على غير البدن نقول غير بدن يشمل والمكان. فهنا لا يصح التيمم عن هذه النجاسة
41:54مفهوم المخالفة اذا كانت النجاسة على البدن وهذا مفهوم المخالفة المحل الثاني قال قلوب في بمسجد لحاجة. ولبث بمسجد لحاجة. وانا شوية العبارة مش واضحة لازم تكتب شرحها انت ولان هو اصلا ما شرحها سابقا
42:13اخواني احنا مر معنا في الدرس الماضي ان الانسان الجنب الاصل انه يعني اشرت اليها اشارة وان كان هو لم يفصل فيها. لا يجوز له اللبس في المسجد الجنب لا يجوز له ان يلبث في المسجد
42:31ايش هو؟ انه يجلس فيه. لكن الحنابلة جوزوا للجنب ان يلبث في المسجد اذا توضأ والوضوء هذا زي الوضوء اللي قبل النوم. وضوء ايش وظيفته؟ تخفيف مش حل هو. بس هو ايش؟ تخفيفي. فالجنب
42:50اذا توضأ يجوز ان يلبث في المسجد. ولسا هو ما اغتسل ولسا الجنابة فيه. لكن يجوز له ان يبات في المسجد. ممتاز الان هنا صورة المسألة. اذا هذا الجنب بدي روح عالمسجد
43:06دا يلبث فيه قال رحت ادور على مي ما لقيت هل يجزئني ان اتيمم بدلا عن هذا الوضوء حتى استطيع اللبث في المسجد ايش قالوا قال ولبس بمسجد لحاجة ولبس بمسجد لحاجة فقالوا
43:27لا يتيمم لا يتيمم عن ماذا عن الوضوء من اجل اللبس في المسجد لا يتيمم لكن هنا حقيقة في تفصيل وهو انه في هاي الحالة الثانية هسا في الحالة الاولى احنا حكينا اذا تيممت عن نجاسة على الثوب او على المكان
43:51لا يصح التيمم اصلا لا يصح ايش التيمم اصلا ممتاز لكن السمطرة الثانية وانا كنت اتفضل انه ما ذكرها هون لانه هون هي حقيقة حكمها مختلف قضية اذا انا بدي انا جنب وبدي البث في المسجد
44:08انتم حكيتوا لي توضأ تطلع لك في البيت في المسجد طب ما وجدت ما اتوضأ به ما وجدت ما اتوضأ به هنا يقولون لا يجب عليك ان تتيمم. خلص البث في المسجد
44:24البث في المسجد بدون تيمم لا يجب عليك ان تتجمم. لكن لو تيمم هل يصح تيممه نعم يصح فلذلك انا قلت لكم هاي المسألة حكمها مختلف عن السابقة يعني هنا احنا بنحكي لواحد بده يتوضا مشان يلبث في المسجد
44:43بنقول له ايش خلص روح توضأ والبس في المسجد لانك جنوب ما وجدت يا شيخ ما اتوضأ به نقولو خلاص لا يلزمك التيمم لا يلزمك انك ايش تتيمم. طب لو تيممت؟
44:56ما بصح حقيقة بصح فرق بين هائل مصر ومصر السابقة انه في المسألة السابقة اذا بدك تتيمم عالنجاسة على الثوب بصح التيمم؟ لأ اصلا لا يجزئ ما بزبط او في نجاسة على المكان بدك تتيمم بزبط ؟ ما بزبط اصلا
45:13لكن لو انني اردت انا جنب واردت ان البث في المسجد. فالاصل اني اتوضأ ما وجدت ماء وضوء فايش بقول الحنابلة في المعتمد؟ خلص ما بلزمك ما بلزمك طهارة لكن طب بدي اتطهر بدي اتيمم بيصح قالوا يصح. اذا هاي المسألة بتختلف عن المسألة السابقة. من هنا يصح التيمم لكن لا يلزمه
45:37اما في المسألة الاولى التيمم اصلا لا يصح. فهمتم الفرق؟ فلابد نكتب حتى لا نخطئ. فنقول في المسألة الاولى النجاسة على غير البدن نكتب لا يصح التيمم عنها اما في الحالة الثانية وهي اللبس في المسجد لحاجة انه انا محتاج البث في المسجد علي جنابة ومحتاج البث في المسجد
45:55ما وجدت ماء المثل بقول لك خلص فش داعي للماء. فش داعي للطهارة. البث طب لو طب لو تيممت بزبط ولا ما بزبط ؟ بقول لك بزبط الحقيقة ذكر المسألة هنا قد يوهم خلاف المقصود
46:10طيب نيجي الان على التيمم. التيمم مثله مثل اخواني الوضوء والغسل له واجبات قروض شروط سنن مثل نفس الترتيب الذهني هذا. فالان ما واجبه خلص التسمية خلص حتى ما ضناش ركعتين هو ذكره اول شي فمش راح يضله يعيد لك اياه في كل باب. واجبه التسمية فالتسمية واجب في الوضوء واجب في الغسل واجب تيمم
46:38نيجي على شروطه ما شروطه وقال لك ثلاثة واحد. دخول وقت الصلاة. اول شرط من شروط التيمم ما هو؟ ان يدخل عليك وقت الصلاة ولاحظ قال الصلاة لم يقل الصلاة المفروضة
46:51حتى يشمل عدة صلوات اخواني دخول وقت الصلاة هذا يختلف باختلاف طبيعة الصلاة. اذا كانت صلاة مفروضة بدك تصلي صلاة مفروضة ودخول وقت الصلاة يعني دخول وقت الصلاة المفروضة. بدي اتيمم لاصلي الفجر
47:12دخول وقت الصلاة يعني دخول وقت الفجر. بدي اتيمم اصلي الظهر دخول وقت الصلاة يعني دخول وقت صلاة الظهر او العصر او المغرب والعشاء. فبالنسبة المفروضة دخول وقتها المعروف شرعا على ما سيأتي. طب بدي اصلي صلاة نفل
47:27ما معنى دخول وقت صلاة النفل ان لا يكون وقت نهي. قال خروج وقت النهي. بس. يعني انا الان الساعة ثنتين بالليل بدي اقوم الليل. بدي اقوم الليل وما فش مي
47:45شو بدي اعمل؟ طب هل دخل وقت الصلاة نقول انه شو بدك تصلي؟ بنصلي قيام ليل ونقول قيام الليل شو نوعه؟ نفل فدخول وقته يعني الا يكون وقته وقت نهي
48:00اما مثلا انسان خذ هذه الصورة. انسان صلى الفجر صلى الفجر وخلص والان بقرأ قرآن قاعد للشروق وهو في المسجد انتقض وضوءه راح فتش في حنفيات المسجد ما في ماء
48:17بده يتيمم ليش بدك تتيمم؟ والله يا شيخ بدي اصلي ركعتي الشروق اللي يعني ركعتين ضحى قبل ما اطلع من المسجد بنفع اتيمم الان ما بنفع تتيمم الان ليه؟ لانه وقت من الفجر الى الشروق وقت نهي عن الصلاة. فداخل وقت النهي ما بطلع لك تتيمم. طب شو اسوي
48:41استنى حتى تطلع الشمس الرمح بعدين بتروح تتيمم بتصلي واحد صلى العصر بعد صلاة العصر قاعد بطلب العلم تمام ما فش مي وبده يروح يتجامع. قلنا ليش بدك تتيمم الشيخ اصلا بدي اروح اصلي
49:00بدي اروح اصلي صلاة نفل. نقول له اصلا الان هو بيصير صلاة النفل. ما بصير. فلو تيممت لا يجزئ تيممك. فاذا دخول وقت الصلاة بالنسبة للنفل هو ان يكون الوقت ليس وقت نهي
49:13اذا انت بدك تصلي نفل والوقت مش وقت نهائي خرج وقت النهي يجوز لك ان تتيمم. طيب مثلا بالنسبة لصلاة العيدين واحد بده يصلي العيد بنقول له ما بصير تتيمم حتى يدخل وقت صلاة العيد. ما وقت دخول صلاة العيد؟ نفس ارتفاع الشمس قضى الرمح
49:33اذا دخل وقت صلاة العيد بارتفاع الشمس طيب مثلا بده يصلي كسوف قال صلاة الكسوف الى ايش اذا كسفت الشمس بشرط عند الحنابلة طبعا الا يكون وقت نهي. لانه اذا كان وقت نهي لا يجوز لك ان تصلي الكسوف عند الحنابلة. لازم يخرج وقت النهي. لكن كفكرة عامة
49:58صلاة الكسوف متى يحق لك انه والله خبروك انه في كسوف اليوم؟ لسا ما دخل الكسوف لسا ما صار. بس انت مش شايف مي. قلت يلا بتيمم. لحتى يدخل وقت الكسوف. دخل وقت الكسوف. من قلت يمه غلط
50:13لا يحق لك ان تتيمم حتى يبدأ الكسوف. لانه هذا وقته وقس على ذلك تفاصيل صلاة الاستسقاء قال اذا اجتمع الناس للصلاة. عندئذ يعق لك ان تتيمم لصلاة الاستسقاء. فهذا قوله اول
50:28شرط دخول وقت الصلاة هذا مفهوم عريض بدك تقول لي شو الصلاة حتى اقول لك متى يدخل وقتها فهمت؟ صلاة مفروضة شيء. صلاة النفل شيء. صلاة العيد شيء. صلاة الكسوف شيء. وهكذا. صلاة الاستسقاء شيء
50:43طيب تأتي الان الى الشرط الثاني. اذا الشرط الاول دخول وقت الصلاة وهذا على حسب طبيعة الصلاة. اثنين وتعذر الماء الشرط الثاني تعذر الماء تعذر اني لا استطيع ان استعمل الماء. عدم قدرتي على استعمال الماء ايش سببه؟ اله عدة اسباب قال. لحبسه عنه او نحوه. السبب الاول
51:06لحبسه عنه او نحوه. اما الماء ممنوع يصل اليه او انا ممنوع اصل الى الماء الماء ممنوع يصل اليه؟ والله مجموعة قطاع طريق حبسوا المياه عن اهل الاردن. قالوا فش لكم مي
51:22المي موجودة بس هم حابسينها مانعينا ان تصل الى الناس او بالعكس احنا المحبوسين عنها. احنا موجودين جوة سجن الله يعافينا واياكم وهالجنود مش راضيين يجيبوا المي ما المي موجودة بجوز في جنبك بعيد مترين. لكن انت محبوس عن الوصول اليها. فاذا بحبسه عنه
51:42اما هو لا يستطيع الوصول الى الماء لوجود من يمنع وصول الماء اليه او انا مسجون والماء منع ان يصل الي. اما الماء محبوس عنك او انت محبوس عنه لحبسه عنه ونحوه. الصورة الاولى او الثانية. اثنين. او لخوفه بطلبه او استعماله ضرر ببدنه او ماله او غيرهما
52:02الثانية الماء موجود الماء موجود لكنني اخشى اذا ذهبت اطلبه او اخشى اذا ذهبت استعمله ضرر ببدني انه الطبيب قال لي انت معك مرض جلدي معين ما بصير. تستعمل المي. فاذا استعملت المؤونة اخشى ضرر
52:22على بدني او او رحت اطلب المي رحت اجيب مي حكوا لي اليوم في شيخ مشاكل في البلد. وفي قطاع طريق طالعين اللي بده يروح يجيب مي ممكن ما يرجعش
52:33تمام؟ اطلاق رصاص والدنيا فهنا في هذه الحالة طلبي للماء انا اخشى انه يضر بدني ايضا فقد يكون الضرر البدني بسبب طلب الماء في مشاكل، عدم حالة استقرار، امن وبصير في كثير من الدول. يعني هذي فتاوى مهمة جدا. اخوانك في غزة اخوانك في السودان
52:51تحت هذه مثل هاي الفتاة بقول لك المي موجودة تصفية طلاقنا ما في العضو عم بيهجم. في حالة عدم امن. بقل لي لأ بدك تروح تجيب المي ؟ لأ ما يصلحوا. بدك تكون فقيه. اذا خاف بطلب الماء او السمانة ضررا ببدنه. او
53:05ماله ايش يعني ماله قالوا اذا كان الماء يحتاج ان يشتريه بثمن كبير. موجود بس مش واصل لمياه البلدية مش واصلة للبيت. في ناس عم بتبيع الماء يرحمك الله. لكن عم بتبيعه بثمن مبالغ فيه
53:21هل يلزمني اشتري هذا الماء؟ لا لانه هذا سيجحف بمالي او موجود لكن عملية الذهاب اليه نحتاج الى كلفة كبيرة حتى اصله لا يلزمك اذا كان طلب الماء او شراؤه سيكون مكلف
53:40كلفة خارجة عن المعتاد لا يلزمك ان تستعمله وتستطيع ان تتيمم. قال او غيرهما. ايش عن او غيرهما ان يكون مضرا بغير البدن والمال. قال بان يكون معهما يستطيع يتوضأ به. لكن الماء قليل
53:58وهو مسافر فيخشى اذا استعمل الماء للوضوء ان يضر رفقته. المسافرين معه. الجماعة محتاجين ماء للشرب. فاذا انا توضأت ما فيش مثلا مياه في الطريق ممكن نتضرا. او معاي عائلتي واولادي. واحنا منقطعين في منطقة
54:16وجاء وقت الصلاة وما فيش محل لبيع المياه. ايهما اولى الان المحافظة على العطش والشرب؟ ولا قضية الوضوء؟ لا اكيد المحافظة عالارواح. فممكن انا معي ماء وخايف اذا استعملته ضرر
54:28على اولادي او زوجتي او قالوا او حتى على بهيمة محترمة المحترمة. مشان ما هي محترمة بتلبس بدلة وقرفتها ولا شو يعني؟ البهيمة المحترمة هي البهيمة التي لا تأمر الشريعة بقتلها. هناك بهائم الشريعة امرت بقتلها مثل الكلب
54:48اسود البهيم هذا بهيمة غير محترمة. يعني دمها هدر كذلك اذا كان هناك حتى قالوا قضية او ادمية محترمة حتى الانسان اذا انا معي رفقة اذا رفيقي اللي معي مش محترم
55:03تكفى خذ الحنابل مش انا يعني. اذا رفيقني معاي مش محترم فانني استعمل الماء ولو كان استعمالي للماء في الوضوء يؤدي الى موته عطش. اه كيف يا شيخ؟ بس انه مش محترم. ما معنى الرفيق غير المحترم؟ غير محترم الدم. يعني اذا كان كنت امشي مع رفيق مهدرج
55:25ما اسباب هدر الدم اما انه زاني محصن زاني محسن. زاني المحسن شو حكمه في الشريعة؟ خلص عليه رجم. لسا ما طبقش عليه بغض النظر بس هذا مهدر ثلاثة ماشيين ثلاثة او عليه قصاص ومطالب به وهو هارب
55:45او ايش ؟ مرتد فاذا كان مهدر الدم ايضا استطيع ان استعمل الماء في الوضوء ولو ذهبت حياته. لانه حياته غير محترمة هكذا يقولون. فاذا قول او غيرهما نقول او غيرهما يقصد به من ادمي محترم او بهيمة محترمة
56:06الادمي المحترم اللي هو معصوم الدم. والبهيمة المحترمة هي المعصومة الدم. لانه في بهائم مش محترمة وفيه ادميين مش محترمين اذا ذكر الصورة الاولى لتعذر الماء ما هي انه انا محبوس عنه وهو محبوس عني. الصورة الثانية انه فش حبس بس انا خايف اذا طلبته او استعملته ضرر ببدني او مالي
56:30او بغيرهما من ادمي محترم او بهيمة محترمة السبب الثالث اكتبوه عندكم هو ما ذكره. او عدم الماء حسا او عدم الماء وهادي اصلا هي الصورة الطبيعية لذلك هم لا يذكرونها. شو يعني علم الماء حسا
56:48يعني فش اي مشكلة اني استعمل الماء او اطلبه. بس فعليا ما فش مي في البلد. وهاي الحالة الاصلية عدم الماء حصا يعني حقيقة لا يوجد ماء. فهذه الصور الثلاث
57:02هي صور تعذر الماء. قال ومن وجد ماء لا يكفي طهارته استعمله وجوبا ثم تيمم. طب هذه مثال على قاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جزءه وان الميسور لا يسقط بالمعسور
57:20ما لا يدرك كله لا يترك جزءه. هاي قاعدة فقهية. والميسور لا يسقط بالمعسور هذا مثال على هاي القاعدة. ما معنى هذا الكلام؟ انا معي ماء الماء ان وجدته مثلا وجدنا يكفي اني اتوضأ نص وضوء. بكفي اغسل وجهي وايدي
57:37بس ما بكفي حتى اغسل قدمي بنقول خلص اترك الماء و روح تيمم ابتداء لأ استعمل من الماء ما يمكن استعماله غسل وجهك. غسل ايديك. امسح شعرك وبالنسبة للرجلات خلص خلصت المي بتروح تتيمم عنها
57:54او انسان عليه جنابة خمس ابريق هلا والله يا شيخ هذا خبز الابريق يا دوبه يكفي. الشق العلوي من بدني استعمل هذا الماء للشق العلوي من بدنك والشق الذي لم يصل اليهما تتيمم عنه. لان القاعدة تقول ما لا يدرك كله
58:15لا يتركوا جزء مش بتقول خلص لانه ما بكفي لكل الوضوء. بروح بتيمم مباشرة لا. تستعمل ما يمكن استعماله والباقي الذي لم يصل اليه الماء تقوم بالتيمم عنه. فهذا معنى قوله ومن وجد ماء لا يكفي طهارته يعني لا يكفي كامل طهارته
58:34فانه استعمله وجوبا في القدر الذي استطاع ان يستعمله فيه غسلت وجهي وايدي خلاص ومسحت راسي الرجلين بروح بطوا يمه مع نوم. وثم تيمم ثم تيمم عن الباقي. اكتبوا هاي العبارات لانه هو مش شارحة ترى. العبارة بدون ما
58:50مش لمفهومة. ومن وجد ماء لا يكفي كامل طهارته استعمل هذا الماء وجوبا في القدر الكافي. ثم وبعد انتهائه يذهب يتيمم عما بقي من الاعضاء الجميلة موضوعها مختلف شوي. في هاي التفاصيل موضوعها مختلف. طيب. اكمل. الشرط الثالث اذا اخذنا الشرط الاول دخول وقت الصلاة. الشرط الثاني تعذر الماء
59:18الثالث قال وان يكون بتراب طهور مباح غير محترق له غبار يعلق باليد. اه الحنابلة مش حكينا في التعريف لابد يكون تراب مخصوص الحنابلة يقولون الة التيمم اولا تراب اول شرط في الة التيمم ان تكون شو
59:39فلا يصح التيمم بالرمل. تروح عرمل صويلح تتيمم فيه ما بزبط لازم يكون تراب. اي شيء على سطح الارض غير التراب ما بزبط تراب ايش طهور الحنابلة وهنا ما راح افصل بس اعطيك اياها كفائدة. الحنابل يقسمون التراب كما يقسمون الماء
1:00:00طهور طاهر نجس طب يا شيخ شو التراب الطاهر مش طهور؟ نتطرقش اليها فما بدي الان ادخلك في هذا الموضوع. تمام؟ لكن اعرف ان الحنابلة يقسمون التراب الى طاهور وطاهر ونجس. الاقيكم في المجموعة
1:00:16حورية دقين في الماء التراب الطاهر. خلص قلت لك بعدين. تمام؟ تراب طهور طاهر نجس. نحن نريد ترابا طهورا ثالثا مباحا. المباح بتعرفوا شو يعني مباح؟ يعني مأذون باستعماله. والله دخلت على مزرعة الجار
1:00:33بدون ما يسمح لي واخذت تراب وبلشت ما يصلح اذا هو حاز التراب حاز ترابه ووضعه درباله عليه ما يصلح انك تروح تغصف تراب او تسرق تراب من عند جارك وتتيمم فيه. لا يصح
1:00:47رابعا غير محترق لم يطبخ اذا طبخ التراب يصبح مثل مثلا بيعملوا فخارات بيعملوا فيه كذا. احيانا التراب بخلوه طين وبروحوا بطبخوه على النار. ممكن يعملوا فيه بعض الاحجار اذا طبخ التراب اصبح محترقا
1:01:05ما يصلح ان ليتيمم به. خامسا له غبار ولذلك اذا كان الغبار التراب رطب انت ضربت عليه مش عم بطلع غبرة برضه ما بزبط لابد التراب له ايش غبار عن بعطي غبار بس تضرب عليه
1:01:27تراب لا يعطي غبار ما يصلح هنا ننتبه قال له غبار يعلق باليد لانه انت في النهاية فعليا فعليا التيمم اخواني هو ليس بالتراب التجمم فعليا يحصل بغبار التراب. عشان هيك قالوا لازم له غبار
1:01:45هم فعليا التيمم بماذا لانه انت لما تضرب على الارض مش انت ستضرب على الارض؟ النبي صلى الله عليه وسلم فعله ضرب على الارض ثم ماذا فعل؟ نفخ. لما نفخ ايش راح؟ راح التراب وبقي الغبار
1:01:59فانت فعليا لو تأتي للواقع انت تتيمم بغبار التراب هذا هو الواقع. انت مش عم تمسك التراب وبتحط على وجهك وبتحط على ايديك. لأ التيمم هو بغبار التراب لذلك يقولون اذا وجدت غبار التراب حتى ولو لم تجد كمية تربة ممكن تجد غبار تراب قالوا على شجرة
1:02:22ممكن تجد غبار تراب على حائط يصلح مش لازم تلاقي والله كوم التراب هيك ليس شرطا لان التيمم فعليا هو بغبار التراب فاذا تراب طهور مباح غير محترق له غبار بيأذن قاعد
1:02:41ساخن ان شاء الله جامعة هذا القدر ونكمل ان شاء الله ما يتعلق في المرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ