المجلس (207) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يعبد شجر الحرم وقال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يعبد شوكه. وقال حدثنا ختيبة قال حدثنا الليث عن سعيد ابن
0:22لابي سعيد المقبوري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة. ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم للغد من يوم الفد. فسمعته
0:42ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم بي. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حررها الله ولم يحرمها الناس. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما
1:02ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله فاذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عاد
1:22حرمتها اليوم كحرمتها بالامن. وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا هريرة. ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا بارا بذنب ولا بارا
1:42تربة قربة غنية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه ترجمة من فرائضهم الامام البخاري رحمه الله تتعلق بشجر الحرم
2:12وانه لا يعرض يعني لا يقطع. والله سبحانه وتعالى لما جعل الحرم امنا ويعمل فيه الخير ويعمل فيه الصيد فلا يزعج ولا يؤخر. فضلا عن ان يقبل لما كان كذلك والله تعالى جعله امن في هذا المكان الذي هو الحرم
2:52من مكة المكرمة. جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. تحريم قطع الشجر وكذلك قطع الحشيش الرطب. وذلك لان هذا الحيوان الذي يأمن في الحرم عندما امنه الله عز وجل جعل عنده قوتا
3:22قطع الشجر حتى يكون هذا الطير حتى يكون هذا الصيد عندما يكون في مكان امن يكون عنده صوته وعنده طعامه الذي يقتاته. فحرم قطع الشجر وحرم ابتلاء الخلاء بحشي الحشيش الرطب. ولعلها ثبت في ذلك
3:52اولا حرمة الحرم ثم ايضا كون الحيوان الذي يأمن في الحرم يجد عنده كيسه وطعامه فلا يضطر الى الخروج بسبب كون شجر الحرم يقطع ولا يبقى فيه شيء اخضر فيضطر الخروج للبحث عن شيء يحتاجه وقد اورد الامام
4:22البخاري رحمه الله في ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر هذا الحديث وجاء هنا ذكر العدوي وقد ذكر الحافظ ابن حجر انه لا علاقة له ببني عدي
4:42الا ان يكون هناك ولاء واما وهو واما نسبه فهو من خزاعة. وخزاعة غير رضي الله عنه روى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديثا في حرمة مكة وانه لا يعني لا لا يسفك بها دم ولا يقع فيها شجر وكان
5:12سمع هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني من يوم الفتح لما فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم خطب الناس عليه خطبة وكان من جملة ما اسمعه اياه
5:32ما جاء في حديث ابي زريح رضي الله تعالى عنه وقد اورد الامام البخاري رحمه الله قبل ذلك قطعة معلقة من حديث ابن عباس وهي سيذكرها البخاري رحمه الله في
5:52الابواب القادمة فتح لايراد محل الشاهد هنا واتى بحديث ابي شريح المشتمل على هذه المسألة وغيرها لانه فيما بعد وفي باب سيأتي قريبا ذكر حديث ابن عباس بكامله مشتملا على هذه الصفقة وعلى غيره. لكن البخاري رحمه الله من طريقته انه احيانا يختصر اذا كان
6:22جاء في مواضع متعددة احيانا يكرره. واحيانا يكتفي بالاشارة الى قطعة منه. معلقة تشتمل على محل الشاهد للباب الذي يريده. فانه هنا قال وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:42ولا يقع لا يغضب الشوك. لا يعبد شوكه. لا يعبد يعني لا يقطع شيء لا يعبد شجره يعني لا يقطع لان العقد هو القطع وحديث ابي شريح رضي الله تعالى عنه القاه بالمناسبة وحدث به بمناسبة
7:12وذلك ان ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو في مكة وكان لم يبايع ليزيد من معاوية وكان امير يزيد ابن معاوية على المدينة عمرو بن سعيد الاشقر وكان يجهز الجيوش لغزو ابن الزبير
7:42والاتصال بن الزبير فجاء ابو شريح الحزائي رضي الله تعالى عنه الى عمرو بن سعيد الاشدق والقى عليه حديثا سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام يريد بذلك منه ان يعدل وان يرجع عن هذا
8:02الذي هم به والفعل الذي هو عازم عليه من بعده البعوث الى مكة لقتال ابن الزبير. فقال فجاء اليه ابو فريح وقال ائذن لي ايها الامير. ائذن لي ايها الامير. ان احدثك حديثا
8:22تقدم بين يدي الحديث الذي سيحدثه به بهذا الادب وبهذا الكلام الذي فيه لان المقصود من ذلك الاحسان والنصيحة يريد منه ان يتقبل وان يسمع والا يحصل منه نفور ومعاندة لو اغلق عليه بالقول او جاءه بكلام غليظ قد يقابله بغلظة فلا
8:52هناك فائدة من النصيحة فاستأذنه اولا وقال ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير وخاطبه بوصف الامارة لكونه اميرا. ائذن لي ايها الامير وفيه شيئان. اولا الاستئذان وثانيا المخاطبة بوصف الامارة ما قال ائذن لي يا عامر او ائذن لي يا ابا فلان
9:22وانما قال ائذن لي ايها الامير فذكره بوصفه وبناصبه الذي هو فيه وهو الامام ان احدثك حديثا هنا قولا ان احدث قولا او قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح. يعني قام به خطيبا
9:52قتل الناس به وحدث الناس به فسمعوه منه وكنت ممن سمع واكد جمعه منه بجملة من المؤكدات. وقال رضي الله عنه يصف هذا الحديث او هذا القول اولا ذكر زمانه بالضبط وتحديد الزمان وانه في اليوم الثاني من يوم الفتح لما فتح الله عليه مكة ودخل مكة وفتح
10:22اليوم الثاني مباشرة قال هذا الخوف. وايضا قاله على ملأ من النار. ما سمع فهو منه وحده وانما قام خطيبا يخطب الناس ويبلغهم على البلاغ المبين ثم اكد ذلك بجملة امور تدل على ضبطه واتقانه. وانه متقن وضابط لهذا الحديث عن رسول الله
10:52صلى الله عليه وسلم فقال سمعته اذني يعني هذا الحديث ما اخذته بواسطة او احد قال لي وانما سمعته اذني. ووعاه قلبي حفظه واتقنه وابصرته عيناي حين تكلم به يعني كان جالسا حوله ليس بعيدا وانما
11:22يسمع الصوت ويبصر شق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهو يحدث بهذا الحديث وان قلبه وعاه واتقنه وربطه. هذه موحدات. والاستئذان وادب. ثم وصف الحديث الذي سيحدث به بانه اتقنه وظبطه بحيث اتى بهذه الامور الثلاثة
11:52سماع الاذنين وانهما في واثقة وانه ابسطوا عيناه يعني ما كان بعيدا بل هو نشاهده ما في احد يقول بينه وبينه ولا يحجبه عن رؤيته عليه الصلاة والسلام. وانه قد ربط ذلك واتقنه ووعاه قلبه
12:12هو حفظه يعني هذه جملة امور مؤكدة. وهذه من جملة الاشياء التي تدل بها عن الضبط. عن الضبط الراوي اذا اتى باشياء تؤكد الضبط والحفظ او تشير الى علامات من العلامات التي
12:32للتدل بها على ضرب الراوي وادخاله. مثل ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه بقوله اخذت قوة بمنكبي. فقال كنت الدنيا كأنك غريب. يعني وضع يده عليه ويحدثه بهذا الحديث. فكونه يتذكر الهيئة التي حصلت له عند
12:52بهذا الحديث يعني معناها انه ضبط واتبع. وكذلك ابو شريف هنا حدد اليوم. وانه غدا من يوم الفتح كان قائما يقتل الناس وانه سمعته اذناه ثم بعد ما اتى بهذه الامور دخل على المسلم وصل الى ما يريد
13:22فاتى بلفظ الحديث فقال قال ابو سرير يحكي ما سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام ان مكة حرمها الله. ولن يحرمها الناس. هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي صنعه ابوه ابو زريح واكده بتلك المعجزات كبيرة ان مكة حرمها الله. اذا هذا
13:52قريب الذي حصل لمكة ما كان متوارثا او عادة من العادات او تقاليد الناس عن ابائهم واجدادهم وانها عادات موروثة وان هذا الشيء كان موجودا في الجاهلية الناس ادركوه وانما مسبح حرمه الله. ولن يحرمها الناس. لان ما كان تحريمها شيء تعارف
14:22الناس اوصى حاله الناس او توارثه الناس. هذا شيء من الله عز وجل. ان هذا ما دام انها الله تعالى حرمها والناس لم ليس لهم نقد في تحريمها وان هذا الذي التحريم الذي
14:42احدهم الناس ويشهده الناس ويملكه الناس ما كان من الناس وما كان موروثا من الناس بعضهم البعض انها عادات جمهورية او اشية كانت موجودة عندنا السابقين واخذها اللاحقون ليس الامر كذلك
15:02يتحرمها الله ولم يحرمها النار. هذا تأكيد حرمها الله جاء ما بعده ما يؤكده ولن يحرمها الناس ان تحرير هذه المناظر من الله ان تحريمها انما هو من الله سبحانه وتعالى وليس من الناس اذا هذا فيه تركيز وايضاح
15:22بحرمتها وانها قادرة من الله عز وجل وانها بوحي من الله سبحانه وتعالى على رسله وان هذا شيء جاء به الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم وانه بوحي وان هذا ليس من
15:42فلا يحل لامرئ ان يؤمن بالله فلا يحل لامرء يؤمن بالله ان يأتيك فيها ذنب هذا هو الحل الشاهد الذي الحديث من اجلهم لان عمرو بن سهيل ابن وهو هنا يقول لا يحل لمسلم لرجل لامرء يؤمن بالله
16:12يؤمنوا بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دمه. لا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يكتبها ايده لو قال لا يحل لمرء ان يسلك بهذا من لكان كافيا. لان كلمة لا يحل معناها حرام. معناها حرام. ولكن
16:32جاء تأكيد وحفظ وتنبيه على ان المؤمن يدفعه ايمانه الى ان يستسلموا لما جاء عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام. فاتى بالايمان بالله واليوم الاخر. لان الايمان بالله نستدعي المتابعة لسر الطاعة والاستسلام والانقياء. كما قال الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم
17:02ليس لاحد من خيار واما اليوم الاخر فلان في تفكير الجزاء وتذكير بالحساب وعن الانسان الذي يتذكر انه سيقف امام الله وانه سيحاسبه وانه يثيبه على الاحيان ويعاقبه على اساءته. يكون ايضا ذلك زاجرا له ورابعا
17:32ولهذا جاء تأكيد ذلك لوقت المرء الذي لا يحل له ذلك لانه ونؤمن بالله واليوم الاخر يعني ايمانه بالله يقتضي منه الاتباع والاستسلام والانقياد وعدم الخروج عن الطاعة. وايمانه اليوم الاخر نذكره بانه سيقدم على الله عز وجل لانه ان قدم خيرا وجده وان وجد شرا وجده فمن يعمل مثقال
18:02وكما قال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ومن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. اذا هذا هو مثل الايمان بالله واليوم الاخر
18:22لانه ما قال باسم ملائكته وكتبه وانما ذكر الايمان بالله لان هذا هو الاخير. ولان الايمان بالله بقدر الايمان بكل ما جاء عن الرسول ويتطلب ايضا الاستسلام والمنقيات لكل ما امر الله به ورسوله عليه الصلاة والسلام والانتهاء والابتعاد عن كل ما
18:42الله اكبر والامام باليوم الاخر مالك يوم الدين يعني يوم الحساب مالك يوم الدين يعني مالك الدنيا والاخرة. ولكن يوم الدين هو اليوم الذي يكون فيه ويحل من يريده والذي نهد له ابو فاروق رضي الله عنه بذلك التمديد الدال على ربه واتقانه
19:22وعلى حبه للمكان وبالزمان. وحفظه الحديث واتقانه اياه وعدم تفريطه خواف شيء منه عنه فانه ضابط لهم ويقول الذي اراد البخاري الحديث فيها من يعني فيها ليستدل به عليها ويقوله باب
20:02لا يأخذ الفجر الحرم باب لا يعبد الفجر الحرام ان الشاهد منها هذه الجملة وهي قوله لا ولا يعرض فيها نعم هذا الشجر الذي ينفذه الله عز وجل. اما الذي ينفذه الناس من الدروع. والاشياء
20:32التي يزرعونها فهذه يتصرفون فيها. كما زرعوها يقطعوها ويحصدوها. يحصدوا زروعهم يستفيدون منها لانهم زرعوها للاستفادة. الشيء الذي يزرعونه يستفيدون منه. واما الشجر الذي ينبض في الحرم ولم يكن فعل الناس ولم يكن في املاك الناس وهم الذين زرعوك وانتجوه فهذا
21:02الذي ليس لهما ان يتعرضوا له وان الشيء الذي هو من زرعهم ومن فعلهم فهذا لهم ان يتصرفوا فيه وان احدا ترخص ثم ان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لكمال بيانه وفصاحته وفخامته
21:22بهذا الكلام الذي قاله حيث قال لا يحل لامرء ان يؤمن له اليوم الاخر ان ولما كان الله سبحانه وتعالى احل له مكة في ذلك اليوم بساعة النهار ونقول بذلك من طلوع الشمس للعصر ان هذا هو الوقت والساعة
21:52ذلك الوقت الرسول صلى الله عليه وسلم لما احل الله له مكة وخصه الله عز وجل بذلك بين هذا فقال بين احد ترخص بفعل رسول الله عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم فتح نفسه ودخل مكة وعلى رأسه و الرسل كان حصل منه
22:22انه قتل في مكة من اراد قتله حصل منه انه دخل قاسحا ومكة فتحت امره فان احد ترخص بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن
22:42لا ليس لاحد ان يحتج به ربما سد الطريق امام نفسه بان يتخذ مما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم مستند يستند اليه في القتال في مكة قال فان احد ترخص صلى الله عليه وسلم عندما بين حرمتها وانه لا يستطيع يذهب ويقع حجة قال فان
23:12رخص ببر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. يعني هذي خاصة. وانما اذن وانما اذن لي ساعة من نهار. ومن هذا الذي ابيح لي فانما هو زمن محبة انتحر. وقد عادت صومتها
23:32اليوم اليوم محرمة قبل ذلك اليوم الفائز والايام الفائتة الايام الماضية فان حرمتها عادت كما كان وانما هذه رائحة خاصة وترخيص خاص واستثناء خاص للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
24:02رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن به. فانها عادت وانما اذن لي وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت امتها في اليوم كما عادت قامتها اليوم كحرمتها
24:22كحرمتها بالقلب. كحرمتهم. قال وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها اليوم كحرمتها بالاهل. قال وليبلغ الشاهد الغائب. هل يبلغ الشاهد الغائب؟ وهذا ايضا كان ببيان فليبلغ الشاهد الغائب يعني من كان حاضرا يسمع الكلام يبلغه ومن لم يكن حاضرا
24:52سواء كان من الموجودين او من الذين سيوجدون. وفعل ابي شريح هو من تبليغ الشاهد الذي كان غائبا ولم يكن موجودا وهنا عمرو بن سعيد الاشقر فانه بلغه وامتثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو ابو هريرة رضي الله عنه ان كان
25:12يعني من كان حاضرا يبلغ من كان غائبا وان كان هذا الغائب من الموجودين في ذلك الزمان او ممن لم يكن موجود ولكنه يوجد لان كل واحد مبلغ. كلنا نعلمه مبلغ. الشاهد يبلغ الغائب ثم الغائب ايضا يبلغ يعني غيره وهكذا
25:32فكل ما بلغ هو مؤلف كل من بلغه يبلغ ما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد الغائب الشاهد الحاضر القائد الذي لم فقيل لابي شريح ولما قال ابو هريرة اه
25:52قال تحدث بهذا الحديث وبلغ الناس ما الموقف العظيم الذي وقفه هذا الرجل الجليل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ الحجاج وعلموا بحصول النصيحة هذا الامير ولهذا
26:12قال له ماذا قال لك عمر؟ ما هو الجواب الذي رد عليه؟ يعني لما اتيت له هذه النصيحة واسمعت له هذا الحديث العظيم وهذا البيان الذي هو من افصح البيان واكمل البيان لانه الكلام الذي لا ينطق عن الهوى
26:32عليه الصلاة والسلام ماذا قال لك عمرو؟ فقال قال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا بكر يعني ما نخفى عليه هذا الكلام انا اعلم او لو انا اعلم منك هذا كلام مو صحيح هل تعلم منه؟ لان صاحب الحسين ما اعلم وهو الذي شهد
26:52وهو ان كان علم فقد علم بالواسطة واخذ بالواسطة. واما ابو تريكة مباشرة هذا كلام باطل. ودعو باطلة وكاذبة وليست صحيحة ليس اعلم منه. ابو شريح هو الاعلم في هذا منه. لانه
27:12جهده الذين شهدوا هذا الحديث وسمعوا صلى الله عليه وسلم اما عبر بعيد فهو ليس من الصحابة بل ولم يكن من التابعين كما قال ابن حجر انه لم يكن من التابعين باحسان. ومن التابعين يعني ادركوا الصحابة. لكن هناك يعني من
27:42بعد الاحسان وهناك من يسمع بغير احسان وقال هذا لم يكن من التابعين باحسان الايسر هذا لم يكن من التابعين ومن التابعين لما روى الصحابة التابعون صحابة؟ ولكن ولكن هناك تابعون تدعوا باحسان وهناك
28:02اناس جاهدوا الصحابة ولكن لا سنة وقد قال الحافظ ابن حجر عن هذا الرجل انه ليس من التابعين باحسان لانهم ماذا قال؟ قال لا نعلم بذلك ثم اعتذر بكلام هو حق ولكن
28:22ان اريد به باطل كلام هو حق الى عمرو بن سعيد. ولكنك توجيهه الى ابن الزبير واضافته الى ابن وكونه عناده ابن الزبير كلام الله باطل اريد بثباط. هو كلام الحق اريد به باطل. فقال
28:42ان الحرم لا يعيد عاقل الحرم لا يعيد عاصيا ولا فار تنفيذا ولا قربة هي البلية قد جاء في بعض الروايات المتقدمة سرقة سرقة الابل. وهنا تعبير عن تفسير يعني بلية
29:12يعني اه تعبير اه شامل وواسع ان يشمل ما سبق بالنسبة للسرقة ويشمل غيرها لانها في البلية لان هذا من البلاء ومن البلايا التي تحصل وكل فارا بذنب يعني انسان عليه دم وعليه قصاص وقل يلجأ للحرام لا يخلطه ولا ينفعه
29:42يعني يحصل له يلجأ للحرم وعليه الحق. ولا فارا بقربة بلية كان يعني عليه في حقوق عليه جنايات وقر الى الحرم لا يعيده. وكلامه عمرو بن سعيد هذا كلام حق. ولكنه
30:02لانه يريد ابن الزبير. وابن الزبير لا يصلح في حقه هذا الكلام. وليس لمن يقال فيه هذا الكلام رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الحديث فيه بيان ما كان عليه سلف هذه الامة من بيان السنن
30:22النصيحة للامراء بيان ما تلقوه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما تلقى خوف وكذلك الادب في الحديث حتى يكون له وقع وحتى يكون له نفع وحتى يكون له تأثير رضي الله تعالى عن ابي شريح وعن
30:52اجمعين. قال باب لا ينفر صيد الحرم. وقال حدثنا محمد ابن قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن رسوله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك اليوم الذي هو اليوم الذي فتح الله عليه مكة. قال وانما احلت لي ساعة من نهار لا
31:22لا خلاها ولا يعظم شجرها ولا ينفر صيدها. يعني لا يقطع لا لا يحاش حشيش الرطب. يعني لان هناك وهناك نبذ فالنبذ لا يحش والشجر لا يقطع. الشجر الذي لا وثاق. والذي يمكث
31:42مدد طويلة ويعني يرفع اوقاتهم مجيدة شجر الكبار هذا لا لا يعرض الشجر ولا يقتل الخلاء يعني لا لا يحش الحشيش الرطب بمعنى ان الواحد ياخذ منجل ثم يأتي ويقطع يعني هذا الحديث الذي الى مضى
32:12انقطع عنهما يجد وطارت به الريح. ليس مثل الشجر. الشجر الذي اذا كان يجلس وراءه فهو طحال. وبقي يعني اصله حيا فينبت في الوقت الذي يظهر الورق بالوقت الذي ان شاء الله ان يظهر فيه وقد يعني يكون طول السنة فيه ورق. ولكن الحشيش لا يبقى من فترة وجيزة
32:42اذا واذا اشتدت عليه حرارة الشمس او بعد عنه الماء او زمن الماء فانه يردك ويصير في الريح هنا ذكر القناة وذكر الحشيش لا يحج الشجر وكما عرفنا ان في ذلك الذي حرم الله ازعاجه. حرم تقديره
33:12حرم قتله في الحرم لانه اذا كانت موجودة عنده الشجر حشيش الرطب فانه يبقى لان عنده عند الوقوف هو طعام لكن لو اثري الشجر حشيش الارض زرقاء فيها قدرة فان الخير يضطر الى ان يخرج الى الاماكن التي لا التي يكون فيها شيء من من
33:42يستفيد منه من الشجر والملاغي وما الى ذلك. لا يقتراح لها ولا ولا يعبد جميعها. ولا ينفر الصيد. ولا لان البخاري رحمه الله يقول باب لا ينصره بالحرام ولا ينصر صيده. واذا كان لا ينصر فمن الذي اولى ان لا
34:02عدم مجرد التنفيذ يعني يشير اليه. اشارة يحصل له فيها ما دام ان هذا حر ومنع منه فمن باب اولى الا يقتل. ما دام انه منع من في يعني معناه ان هذا حرام الا باولى. بعدين هذه الاشهر الذي مجرد ازعاج صيد
34:32تنفيذ له فانه حرم اذا قتله من باب اولى. من باب احرى. ولا صلاة فقط ولا تنسخ مخططها التي قصفت بمكة لا يلتقطها الا من ينشرها ابدا الذي نعرف نعرفها دائما. ولا يملكها فليعرفها ويستمر في تعريفها
35:02وهذا من خصائص الحرم المكي ان لقطته اذا وجدت لا يتملكها الانسان ثم كما هو الشأن في اللغة التي تكون في غير الحرم. لان السنة جاءت لان الانسان اذا وجد نقطة في غير الحرم
35:22ويعرف قدرها وعددها وصفاته ثم ينادي عليها فان جاء طالبها في خلال سنة الا تملكها وانفقها. وان جاء صاحبها بعد ذلك فانه يعطيها اياه. ويردها الى ويضمنها له اذا كان انفذها واذا كان اكلها او استعملها. اما لقطة الحرم فهي لا تقل
35:52سئل لمعرف يعني ابدا يعرفها دائما. يعرفها دائما. ولا سبيل له الى تملكها تملك اللغة الاخرى التي ستكون في غير حرام لا سبيل له الا ذلك. وانما هذا خاص بمكة
36:12يلتقطها من يعرضها ابدا. لا تسقط للتملك بعد سنة لاننا للتعريف ابدا فان الذي ينبغي ان يتصدق به عن صاحبها ثبت بها عن صاحبها. قال العباس يا رسول الله ان ولما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
36:42ولو الصلاة خلاص يا رسول الله يعني يريدون ان ينصر وهي الابخرة من هذا التحريم وهذا المنع فقال ثم اي نعم وهو وهذا هو طيب الرائحة وكان يستعملونه في القبور يشدون به الخلل الذي يكون بين الذين يضعون اللبن على
37:42في لحده او في شطره الذي يجعلون بين الذين حتى يمنع عن وصول التراب من خلال الذي الى المقبور وكذلك يجعلون في البيوت يجعلونه فوق الاحياد يلي الخشب الذي يصرخ به يكون
38:12فهو بين الصين حتى لا ينزل الطين من بين الاخشاب ان يكون هذا حائلا وماسكا له حتى لا ينزل لان هذا يستعمل في كثير يستعمل في النار التي يستعملها يستعملها الحدادين بما يصنعون
38:42فقال عليه الصلاة والسلام على ان الاسرة مستثنى وان غيره قد منع من حر بهذا العموم الذي جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للتنفيذ قال قالوا هنا يأتي الى
39:22حتى يخرجوا في ويجلس مكان. ومن العلماء من قال ان هذا ليس من التنفيذ يعني يبتعد عن ينحيه ويقول يأتي اليه ويجلس معه يعني ان بقي وان زحل وجهك لا بأس لهذا. فالانسان يأتي ويشهد عليه اثارة يجعله له
39:52يأتي ويجلس في الظل وهو يترك المكان ويغادر المكان ينبغي قال باب لا يحل القتال بمكة. وقال ابو شريح رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يسبق بها دما. وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
40:42عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. فان هذا بلد حرم الله
41:02يوم خلق السماوات والارض وهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. وهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعطى بشوكه
41:22ولا ينفر الصيد ولا يلتقط لقتك الا من عرفها ولا يقتنى خلاء قال العباس يا رسول الله الا الانس فانه لقيمهم ولبيوتهم. قال قال ان الاخ هذه في مكة. ها؟ في مكة. لا يحل القتال بمكة. لا يحل القتال هناك
41:52حديث ابن عباس الذي صدق المرة في بعض الطرق وفي قبل هذا ولكنه هنا على اكمل واكمل ويشتم ما كانت موجودة في الرواية السادسة وان العلماء من اعتبر هذا الحديث حديثين
42:22اولا وقول الله ان متى؟ نعم. ان هذا بلد الحرم. ان هذا بلد حرمه الله هذا حديث اخر منهم من جعل له حديثين ومنهم من جعل له حديثا واحدا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول
42:52لا هجرة مكة لان الهجرة كانت من مكة وغير مكة الى المدينة. لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها ومن اسلم فانه يأتي مهاجرا الى الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. ويأتي الى المدينة
43:22مهاجرا يصحب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وليجاهد معه. وليتلقى عنه العلم. وكل فلما فتح الله مكة انقطعت الهجرة لان من مكة الى المدينة وان البلد الذي كان بلد شرك
44:02كفر لما كان بلد الاسلام انقطعت منه الهجرة. انقطعت منه الهجرة. لكنها لا تنقطع من غيرك؟ بل حكمه دائما مستمر. لا هجرة لدى فتح. لانهم كانوا يهاجرون من مكة وغيرها الى المدينة ليكونوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وليجاهدوا معه. ولينظروا اذا استنفروا. ثم قال عليه الصلاة والسلام
44:32ولا في جهاد ونية. يعني الذي بقي والذي هو مستمر ودائن جهاد. ونية خالصة نية صادقة. هذا باقي ومستمر. الجهاد باقي. لا تجاهدون. واذا طلب منهم ان نفروا واما مكة فانها خرجت للمدينة دار الاسلام. كما ان المدينة دار الاسلام قبل ان تفتح مكة وقد خرجت
45:02فصارت مكة مثل المدينة في مكة فالمدينة دار الاسلام قبل فتحه وبعده ومكة دار اسلام بعد الحج. وكان قبل الفتح دار كفر ولا هجرة بعد الفتح. من مكة الى المدينة
45:22ولا في جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا هي من القتال. والجهاد في سبيل الله. اذا استنفروا فانفروا في اي مكان تنظروا في مكة او في المدينة او في اي مكان تقولونه يعني مسلمين عندما يكونون في بلاد اسلامية وهم في بلادهم او تفتح بلادهم وتكون
45:42بلاد اسلامية لا ينتقلون منها الى غيرها لاننا دائما ولكن هناك الجهاد اذا طلب الجهاد الجهاد لانهم ينظرون ويستجيبون اذا استنفرتم فانظروا لما بين عليه الصلاة والسلام استطاع الاجرة من مكة الى المدينة بين ان الجهاد باطل وان المسلمين عندما يكونون في بلاد يقطعها المسلمون
46:12وتكون اسلامية فانهم يبقون في بلادهم ولا ينتقلون عنها الى غيرها ولكنهم يكونون على استعداد للنفير الى استنفروا بالجهاد لله سبحانه وتعالى باخراج لادخال الناس في دين الله ولاخراج الناس من الظلمات الى النور. لان هذا هو الذي شرع من اجل الجهاد
46:32فاوجب الله تعالى من اجله في الجهاد. الجهاد انما وصوله الى اعلاء كلمة الله. تكون كلمة الله هي العلا العلوى كلمة الله ولاخراج الناس من الظلمات الى النور. ظلمات الشرك والكفر الى الى النور والهدى
46:52الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من كتاب في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال فان هذا بلد حرم الله يوم خلق السماوات والارض وهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. وهذا فيه بيان
47:12ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض. من حين ما خلق السماوات والارض الله سبحانه وتعالى جعله محرما بلدا حراما. يعني فالتحريم من الله عز وجل. وهذا التحريم حصل من
47:32غلبت السماوات والارض من حين ما وجدت السماوات والارض وجد في مكة مع وجود السماوات والارض عندما خلقت الارض الله تعالى حرمها من ذلك الوقت حرمها يوم وخلقت نفسها يعني ما هو معناها شيء جديد وشيء الناس احدثه الناس او شيء توارثه الناس بل هو موجودا قبل ان يوجد
47:52قبل ان يوجد الناس وقبل ان يخلق الناس الله خلق الارض ثم خلق من فيها خلقت الجهة خلقت الملائكة خلق الانس بعد ذلك. لان الملائكة مخلوقون قبل الانس والجن مخلوقون قبل الانس
48:12كما جاء ذلك في الكتاب والسنة وجاءنا خلقناهم من قبل من نار السبور. الله خلق الانسان والجن مخلوق والملائكة ايضا كذلك خلقوا قبل ان يخلق ادم. الذي هو اول ابو البشر. قد جاء في الحديث انه لما خلق
48:32امر بان يذهب الى نفر من الملائكة اقتلوه وان يسلم عليه. وكانوا موجودين. فالملائكة مخلوقون قبل الانس والجن مخلوقون قبل الانس تحريم مكة قبل ان يخلق الجن والانس والملائكة. قبل ان يخلق الجن والانس
48:52خلق السماوات والارض يوم خلق السماوات والارض قبل ان يخلق سكان السماوات والارض. ان هذا بلد حرمه الله يوم خلق وانها حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. خلقت موت الارض ومستمر الى قيام الساعة. ولكنه احل للرسول
49:12وسلم ساعة من نهار. وما عدا ذلك قبل هذه الساعة وبعدها من حين خلق السماوات والارض للحين قيام الساعة هي حرام لحرمة الله عز وجل وهذا فيه توضيح بيان يعني بداية خلق بداية تحريمه وانه منذ منذ خلقت السماوات والارض
49:32في مكة موجود في مكة فان الله تعالى جعلها حرما امنا. قال وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. وهذا محل الشاعر. قتاله مكة. هذا محل منه. وانه يحل القتال فيه لاحد قبلي؟ هو لم يحل لي الا استعملناه. ولم يحل لي الا ساعة من النهار. فاذا القتال فيها حرام
50:02قال وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. وهو حرام بحرمة الى يوم القيامة. هذا هذا بيان في غاية البيان وفي غاية الفصاحة والبيان. ليس هناك بيان اصح من
50:22وابين من هذا يعني مؤكدات والفاظ في غاية الايضاح والبيان تأكيد وراء تأكيد يعني ذكر خلق السماوات والارض الى يوم القيامة وانها ما حلت لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وحلف لي ساعة من نهار وهي حرام بحرمة الله كل هذا في في غاية الوضوح
50:42ايها البيان من الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال لا يعبد شوكه ولا ينفر الصيد هذه الرواية التي اشار اليها البخاري قبل بالنسبة في الباب الاول باب كبير الحرم نعم عند حديث ابي شريح قال وقال ابن عباس
51:02وسلم ولا يعرض شوكه هنا يشير الى هذه الرواية التي فيها هذا اللفظ وبدلا من ان يأتي البخاري رحمه الله بهذا الحديث هذه تلك الجملة اكتفى بان يشير اليها. وهذه عادتي في بعض الاحيان انه يأتي بقطعة من الحديث يشير اليها. ويأتي بها في مكة ويأتي بالحديث
51:22الذين كان واحيانا يأتي بالحديث يشتمل على محل الشاهد وعلى زيادة واحيانا يأتي في هذه في جملة واحدة وقوله هناك وقال ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم ولا يعبد شوكه
51:42قال لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده. يعني معنى هذا ان الناس لا يتعرضون للشجر لا لورقه ولا لشوكه بل يتركونه على هيئته الذي خلقه الله عز وجل عليها ولا يتعرضون له. حتى الشوك لا يقطعونه وانهم يتركونه كما خلقه الله عز وجل
52:02ولا يلتقط نقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاها. قال العباس يا رسول الله الازخر فانه لخيلهم ولبيوتهم. قال ان لم يبصر. هذه الرواية قال لقينهم وهي تعادل الصاغة. في رواية
52:22لان القيم هو الصائغ. هو الذي يعني اه يستعمل النار لخوض الذهب وما الى ذلك يقال قيم ويقال قائط بسوق الذهب فقوله هنا بلقينهم زيادة قوله لطاقتهم فيما مضى وبيوتهم هنا ذكروا البيوت في الحديث ذكر القبور
52:52نعم هكاك القبور اي نعم وهنا ذكر البيوت وقد عرفنا ان البيوت انه استقرت فيها وتجعل بين الخشب حتى تمنع من تساقط الطين من بين الاخشاب. وبالنسبة للصاغة يوقظونها بها
53:12ورائحته طيبة الحجامة للمحرم والتجربة بتاعته. طيب هذا فيه المجاهد ام طاووس؟ المجاهدين والطاووس هنا هذا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا دليل عن منكور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس
53:42كلهم نعم ويعني يروي عنها يروي بواسطته لغير واسطة لكن هنا بواسط هنا الذي اورده بالواقع المجاهد عن ابن عباس المجادل والطاغوت المجاهد عن ابن عن طاووس عن ابن عباس لكنه يعني يروي عنه بغير واسع
54:12الاول من اول الهلال هو نفسه. لانه صاحب ابن عباس. واخذ التفسير عن ابن عباس وهو صاحبه الملائم قال باب الحجامة للمحرم وطوى ابن عمر ابنه وهو محرم ويتداوى ما لم يكن فيه الضيق وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو قال قال عمرو
54:52اول شيء سمعت اخاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ثم ثم سمعته يقول حدثني خاوتي عن ابن عباس فقلت لعله سمعه
55:12منهما وقال حدثنا خالد بن محمد قال حدثنا سليمان ابن بلال ان القمة ابن ابي علقم عن عبد الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه انه قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهو محرم
55:32بلحي زمن في وسط رأسه. اه هذه ترجمة وهي باب الحجامة في محرم بما ليس به طيب واستطاع بين هاتين الجملتين في الترجمة الاثر الذي عن ابن عمر انه كرى ابنه وهو محرم لانه لما ذكر الحجامة
56:02ذكر شيئا يشبه الحجامة. يعني من ناحية العلاج يعني الحجامة علاج ولكي علاج. وقد جاء ذكر آآ الحجامة والكي في بعض الاحاديث وان الشفاء يكون فيها. فهو لما ذكر الحجامة اتى بالاثر الذي فيه الكي
56:22يبين ان العلاج للمحرم فالعلاج بالحجامة. وان الانسان يحتجم وهو محرم. وكذلك يستوي وهو ومحرم ولا بأس بذلك. وانه يتداوى بما ليس فيه طيب. نترجم. يترجم توسطها اثر يعني باب الحجامة للمحرم ويتداوى بما ليس فيه طين. ووسط
56:52او الاثر الذي في الكي ترجمة الحجامة لعلاقته بالحجامة من ناحية ان ان كلا منهما جاء ذكره ببعض الاحاديث وان الشفاء يكون في ثلاث اه شربة العسل كي تنار فلما ذكر الحجامة ذكر
57:22الذي هو يأتي مصاحبا لها. ومذكورا معها في بعض الاحاديث. وان في الحجامة. ثم اتى بما هو اعم وان الانسان يتداوى بما ليس به قيم لان بقية الترجمة ما ليس فيه طيب يعني يقصد انه
57:42الحجامة يتداوى بالشيء كذلك ايضا يتجاوز اي دواء يعني مباح له تدهور فيه بشرط الا يكون فيه طيب لانه قيل يعني عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:22انما وهو محرم. نعم. قال حدثنا علي ابن عبدالله قال فحدثنا سفيان قال قال عمرو الاول شيء سمعت اطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول احتجم رسول الله
58:42صلى الله عليه وسلم وهو محرم. ثم سمعته يقول حدثني قاوث عن ابن عباس. فقلت لعله سمعه منهما هذا الحديث هو حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والبخاري ذكره من طريق
59:02سفيان الثوري يرويه عن عبد الله ابن دينار عبد الله ابن دينار مرتين المرة الاولى عن طريق العطاء والمرة الثانية من طريق فلما حدثه بمرض ثانية وكان من حدثه به في المرة الاولى عن طريق العطاء قال الفتيان لعله اي عمرو بن دينار سمعه من هنا يعني يكون
59:32له فيه شيخين ان يكون لعمرو بن دينار في هذا الحديث شيخان احدهما العصا والثاني طاووس الذي في الطريق يعني لعله ما كان في وهم وانما كان تلقاه عمرو بنار عن شيخيه. هذا حدثنا خالد بن مخلص قال حدثنا
1:00:02سليمان بن بلال العلقمة بن ابي القمر عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم بلحي جمل في وسط رأسه. وهذا ايضا
1:00:22عبد الله بن بوين عبد الله بن بوحيم رضي الله عنه يقول احتجم النبي صلى الله عليه وسلم بلحي زنب في وسط رأسه وهو محرم حديث ابن عباس كذلك دال عليك فهذا يدلنا على
1:00:42وهو عليه الصلاة والسلام. واما لحي الجمل الذي جاء فيه وهو موضع يعني في مكان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه الترجمة تدلنا على ان الحجامة فائقة والبخاري الله اضاف اليها ذكر الكي والاثر الذي ورد فيه عن ابن عمر وكذلك ايضا تعميم
1:01:32الحكم وهو ان كما يتداوى بالحجامة ويتداوى بالكي يتداوى بكل دواء يعني مباح هذا باب تزويج محرم وقال حدثنا ابو وغير في عبد القدوس بن الحجاج قال حدثنا الاوزاعي قالها. نعم. قال حدثنا ابو المغيرة عبدالقدوس ابن
1:02:02قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. هذا الحديث هذه الترجمة يعني العقد