المجلس (202) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02عبدالرحمن عن ابي طالب الصمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى عليه وسلم قال العمرة طيلة العمرة لما بين عمر والحج المبرور ليس له وفاء
0:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده واله نبينا محمد. وعلى واصحابه اجمعين. اما بعد وهذه الترجمة واول تراجم المتعلقة وبوجوب العمرة وحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الاثر الاول
1:02والثالث وهو الحديث حفظه الله رضي الله عنه واولا العمرة هي في اللغة والزيارة. العمرة هيئة اللغة الزيارة واما في الابتلاء فهي زيارة البيت. زيارة البيت الحرام بفعل امور معلومة زيارة بيته الطواف به
1:42ثم او المعنى لانه كل الزيارة يقال لها عمرة ولكن العمرة في الابتلاء والعمرة في الشرع في زيارة مقطوعة وهي زيارة بيت الله الحرام. على وجه المقصود. لكل انسان يحرم
2:12ويقول هذه العمرة مثل زيارة وهي جزء بزيادة المعنى اللغوي الذي هو الزيارة منها العام وقد عرفنا فيما مضى ان المعاني او المعاني تعتبر جزئيات اللغوية. وان اليوم جاء بالفاظ
2:52امين. ربيع الشرع محقق على افعال شرعها. وآآ فانها على بعض ما ينبغي تحت المعنى اللغوي العام لهذا فان العمرة في الشرع يدل على الزيارة الا انها زيارة مقصودة وقيل ان العمرة
3:32معقولة من عمارة المسجد الحرام. لان عمارة المسجد الحرام انما هي للترداد عليه. وتكرر المجيء وقيل لها عمرة لان بها عمارة المسجد الحرام بالترداد اليه زيارته والقيام اليه. لان المسجد الحرام عمارته انما هي بكثرة المجير اليه
4:02بهذا النسخ الذي هو او الذي من اعماله اقوى بالبيت سبعة اشواط اثر ابن عمر رضي الله عنه يقول ما من مسلم الا وعليه الحج احد الا وعليه حجة وعمرة. ليس احد الا وعليه حجة وعمرة. يعني هذا هذا
4:32هذه الاسر يبين به ما ترجم له وهو وجوب لانه قال وجوب العمرة وهذا عمر يضيع الوجوب لانه يقول ما من احد الا وعليه حج وعمر وكمان الحب جانب ومعناه عليه حج وعليه عمرة اذا العمرة تكون واجبة وتمام العمرة
5:02الله عنه يدل على هذا انها واجبة وانها اجر ابن عباس ويقول انها قرينتها في كتاب الله عز وجل. لان العورة قرينة الحجة او قرينة فريضة التي هي الحجة وجاءت وجاء الضمير مؤنثا لان المقصود به الفريضة او الحج
5:32ولكنه جاء مؤنس ومقصود بالحج او الحجة او الفريضة. ثم بين كونها قرينة عز وجل. لان الله قال فكما ان الله امر باتمام الحج امر باتمام العمرة. فالعمرة قريبة الحج في كتاب الله عز وجل. قد ذهب
6:02من العلماء الى انها واجبة. والبخاري رحمه الله جزم الجهاد. واورد الترجمة في اللذين يشعران بالوجوب عندما قال عند وهما الصحابيان الجليلان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعبدالله ابن عباس رضي الله
6:32الله تعالى عنه وعن ابيه. عن الصحابة اجمعين. ومنهم الادلة التي ما جاء في بعض الطرق حديث عمر في جبريل الى الرسول عليه الصلاة والسلام فان في بعض طرقه وان تحج وان تحج
7:02وتعتمر يعني في ايام الاسلام. وجاء بيانه بانه منه او من ان يحج ويقتلها وكذلك جاء في بعض الحج والعمرة وهما ينفيان واورد البخاري رحمه الله حديثا عن ابيه فالحديث
7:42اما بالنسبة للوجوب فلا يجوز الا على ما جاء ببعض روايات الخارج الصحيح في روايات الحديث الحارس الصحيح انه يشعر انه يدير العمرة ولكنه واضح الجلالة على الشطر الثاني الذي هو الفظل. لان قوله
8:02وعليكم السلام بينهما يدل على لان ما دام ان ما بينه التي قبلها معنى هذا يدل على فضلها. ثم ايضا كما انه الحمرة وهو ايضا يدل على فضله وذلك في خيره والحج المبرور اذا هذا الحديث يدلنا على فضل
8:32وباب الحج في اخره وارادة البخاري له بهذا كلها هو واضح في فضلها لان فيه بيان انه يكفر الذنوب والمعاصي لكن هذه الذنوب التي ستصدرها العمرة هي الصغائر ان الكبائر فانها تحتاج الى التوبة. التي يسكرها التوبة
9:02في العمرة يوم الجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان فصارت فيما بينهما. وكذلك الامر الى العمرة خسارة لما بينهما يعني ان الكبائر فتطيرها الانسان الذي يعتمر وهو مصر على الكبائر
9:42الفضائل التي هو مغترب لها وهو مصر عليها مظاق عليها ولم يتب منه قال واعتمر قبل الحج وقال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن انصار
10:12ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج. وقال لا بأس. قال عكرمة قال ابن عمر فاعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج وقال ابراهيم ذو سعد
10:32وقال حدثنا عمرو ابن عبد قال حدثنا ابو حاتم قال اخبرنا قال قال عن ابن عمر رضي الله عنهما هذه الترجمة تتعلق يعني كون الانسان يعتمر وهو لم يحج من ذلك والعمرة التي تكون قبل الحج في سنة واحدة
11:02فان هذا هو افضل وانما المقصود بذلك يعني كونه يعني العمرة في اثناء السنة ولم يحصل منها الحج. العمرة يعني يمكن ان يأتي الى قرن الحج ويمكن ان ويمكن كثيرا وهذه التربية انما هي للاتيان بها قليل. وان للانسان ان
11:32وان لم يعد لان العمرة واجبة والحج كذلك واجب واجب واذا فعل اي واحد منهما على حدة فانه يكون ارجى ما عليه. ارجى ما عليه اذا فعل العمرة في ابناء يقال انه افضل عمرة
11:52ولكن بادئ ابو حديث الاسلام واذا حج مفرد ولم يعتمر وقالوا انه حج ولكنه اذا جاء للحج فعليه ان يؤدي العمرة ثم متمتعة بان يعتمر اولا قصر ويكون متوسعا والعمرة ويكون قارنا ويبحث مفردا
12:22ولم يثبت انه وقع ظهر فيأتي بالعمرة لانه قد ان يأتي الى مكة مرة اخرى والعمرة لازمة وواجبة. التي يؤتي بها الانسان قبل ان يحج. وليس واحد سئل ابن عمر رضي الله عنه عن اعتمر من قبل ان يحج
13:02عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ثلاث منها قبل ان يعود ورابعة منها مكانة مع حجة الرابعة الاربع مقرونة ما حجت والعمر الثلاثة التي اعتمرها عليه الصلاة والسلام كانت قبل ان يصوم لان
13:22الاولى انه تحلل ان تحلل منها والعمرة القضية وهي التي حصل فيها اتفاق بينه وبين المشركين على ان يرجع هذه السنة ويعتمر من السنة القادمة فجاء في التلفظات واعتمر ذي القعدة بعد ما مضى حوض على صنع الحديمية
14:02دخل السنة السابعة واتى بعمرة القضية وعمرة القضاء وهذه ليست قضاء عن العمرة السابقة لان عمرة ولكن هذه عمرة مقاضاة اتفاق بينه وبين المشركين في قريش على انه يرجع هذه السنة ويأتي في السنة القادمة ويعتذر وهذه عمرة الثانية العمرة الثالثة وفي الفئة عمرة ابن عران
14:32التي كانت بعد ما غضت حنين بعد فتح مكة الثامنة وكان في ذي القعدة ايضا واما العمرة فانها عمر القضية والعمرة الرابعة اذا ونسيان العمرة قبل الحج واعتمر قبل ان يحج وكل منهما امر
15:12فاذا اتى بهذا اتى بهما جميعا وايضا باي واحد منهما يكون عليه صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا خطبة قال حدثنا قريب عن منشور عن مجاهد الله وانا وذروة عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان الى حجرة عائشة واخوان
15:52اناس يصلون بالنسل بصلاة الضحى. قال فسألناه عن صلاته فقال انتهى. ثم قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارض احداهن في رجب لشربنا ان نرد عليه قال
16:12فلان عائشة ام في الحجرة. وقال عروة يا اماه يا ام المؤمنين ولا تسمعين لا يقول ابو عبدالرحمن قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتبر اربع عظماء
16:32احداهم كثيرة قالت يرحمهم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاب. ومع اعتمر قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني عطاء العروة من صدور عائشة رضي الله عنها قالت معتذر رسول الله
17:02صلى الله عليه وسلم في رجب وقال حدثنا ابن حدان قال حدثنا النار عن قتالة قال سألت رضي الله عنه لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضى عمرة الحدود في ذي القعدة
17:22ينبه المشركون وغمرة من العام المقبل في ذي القعدة. وعمرة استعراض انقسم وقال حدثنا ابو هشام ابن عبد النصر سألت انس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم لو تردوه
17:52وعمرة وعمرة مع حجته ومن العام ومن الجعران او قسم غناء وعمرة وعمرة مع وقال حدثنا احمد بن عثمان قال حقك على ابراهيم وعن ابيك وقال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان وقام
18:42رضي الله عنه يقول امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم مبلغا وحبنا الرسول امر الرسول صلى الله عليه وسلم من اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام البخاري رحمه الله
19:02مدارها مرجع الى انها استمر اربعة عمر عمرة الحديبية حيث العام السابع حيث صالحهم وعمرة وكانت في الثامنة وكلها في وكلها في السلف ذي القاعدة. وعمرة الرابعة هنا حجته. ويأتي في بعض الاحاديث
19:42لان هذه القاعدة وفي بعضها انها ذي الحجة ولكن في يدينا لان دخولك فيها في المقابر وفي فعله وللحج مقرونين من شهر ذي الحجة. واذا قيل انها في شهر ذي القعدة باعتبار البداية
20:02واذا قيل شهر ذي الحجة فباعتبار الفعل هو اداء المناسك للحج والعمرة مع بعض ومع حجته انما حصل لانه خرج من المدينة واحرم بالحج والعمرة في خمس بقينا في شهر ذي القعدة احرم
20:42وقد جاء في بعض الاحاديث انها اربع كتب ذو القعدة مع ان فعلها في في حجه اعتبارا للبداية الذي هو الذي هو الاقرار بها. والتلبية بها. لانه كان وقد لقي في القاعدة اربعة خمسة
21:02هذا هو ذكر ان الاربع كلها في عروة والذي معه لما سأله ابن عمر رضي الله عنه وهو مستلم بحجرة عائشة رضي الله عنها هذا اربع واحد منهن وكانوا يعلمون. عن طريق بعض الصحابة ان الارض
21:32سنة برجل. فكرهوا ان يردوا عليه. كرهوا ان يقولوا له انه ليس جواهر او ان غيرك قال ان ليس منها شيء في رجب. ثم لما كان لما كان يسمعون عليه
21:52ناداها عروة قال يا اماه ويا ام المؤمنين قال ابو عبد الرحمن ابن عمر وكانوا يستحملون الدنيا تعظيما للرجل ان يذكرونه بكليته تعظيما له اكراما له. لا تسمع الا تسمعون ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قال ثم يقول انه يقول
22:22قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن يرحم الله ابا عبد الرحمن. يعني حاضر الحمام ظهرها رسول الله عليه الصلاة والسلام وما يعني معناها انه فسكت ابن عمر وفي بعض معنى هذا ان اعتمره برجب ورجع عن عمر ان هذا
22:52الاحاديث جاءت بان عمر كانت كلها ذي القعدة. ينهى بدايتها ومنها ما هو بدايتها في الرقابة ونهايتها في شهر ذي الحجة التي هي عمرته مع حجته او عليه الصلاة والسلام اذا هل عمر ابن عمر
23:22كما جاء عن ابن عمر وعن غيرها انه ليس من انه لما قال الحارس قالوا وهذا يدل على عائشة وعلى ابن عمر يشعر بانه حصل له وهم بعد واحدة منها في شهر رجب
23:52الله ابن عمر رضي الله عنهما واناس وقال وصلاة المحاكمة هو معلوم في ان السنة المستحبة المؤكدة فان ابا هريرة رضي الله عنه كما في الحديث المصطفى على صحته رواه البخاري ومسلم
24:42يقول الاوصاني حليلا صلى الله عليه وسلم اوصاني الحبيب صلى الله عليه وسلم ركعتي الضحى وقيام هو قيام كل شهر وهنموت وراء هناك. احدى هذه البلاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ابا هريرة رضي الله عنه. وكذلك ايضا اوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي الدرداء
25:12كما ثبت في صحيح مسلم انه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم وفضيل الضحى وان اوتر وكلها فيها ذكر الوقية في صلاة الضحى وهم مستحبات ولكن بدعة مسجد ممكن ان يكون هذا هو المقصود الا فان اصلها مشروع. اصلها رسول الله عليه الصلاة والسلام
26:02عمر رضي الله عنه خفي وان يكون في ذلك محظور وان يكون في ذلك اظهار للاعمال الاعمال اولى فلعل هذا هو قول الامر بانها بدعة والا فان اصلها واقف بوصية الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بها ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي ذر رضي الله عنه وقد
26:42كبيرة وفي ذلك احاديث متعددة تدل على الترغيب في صلاة الضحى والضحى وقتل عليه ثم قال له سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارضهم احداهم نصيرا وسررنا ان نرد عليه. قال وسمعنا السنان عائشة ام المؤمنون في الخضرة. وقال عروة يا ام
27:22يا امة المؤمنون الا تسمعون ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اعتبر اربع امراء وحكاهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن بعد مر عمرة
27:42الا وهو ساجد وما اعتمر في رجب قط. وهذا يعني فيه دقيق على ان كنا عمر وانه ليس منها واحد ابن رجب عمر رضي الله عنه وقد وعبدالله بن عمر واثنت عليه وفي كونه
28:12قد حضر ووضعت له واطلقت عليه واشارت الى وهمه حيث طالت انه حضر العمر ولم يغضب عن احد شيء منها. ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر برجب قط. وانما هدمه
28:42عبدالرحمن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفي بعض الروايات انه سكت ولم يتكلم بشيء لكنه لما سكت عائشة رضي الله عنها واخبارها هو تأكيدها بانه لم يحصل منه ذلك قط برجب
29:12دل على ان المحفوظ وانه الثالث انما هو انا رجل لم يكن منهم عليه الصلاة والسلام فيه اعتمار وانما الاعتمار انه في ذي القعدة لان عمر الرسول محسوبة معروفة معدودة
29:32وعمرة هذه هي الاربعة التي هي وهي ذي القعدة وليس منها في رجل الحرة ورب عائشة رضي الله عنها قالت نعم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وعن
30:02فسادك قال سألت انس رضي الله عنه قد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضى عمرة وعمرة من العام المقبل صالحهم وعمرة سهرانة قسم غريبة تراب صيني. قالت واحدة
30:32وقال حدثنا ابو الوليد اسلام بن عبدالملك صالح حدثنا مقام عن مكان فقال سألت انس رضي الله عنه وقال اعتذر صلى الله عليه وسلم خلت رسوله ومن الخاص بعمرة الحدود وعمرة خمسين ذي القعدة وعمرة مع حبة
30:52حديث رضي الله عنه ولكنه ذكر فلان ولم يذكر الرابعة. واقرأ لانها واحدة وفي الحديث الثاني قال عمرة هل تصدق المسلمون؟ بعضهم الرواد ولكن ليبين الطريقة الاولى ربنا رزقني التي هي عمرته مع حجته عليه الصلاة والسلام
31:52قال حدثناهم قال حدثنا هماه. وقال اعتمر اربع عمر في ذي القعدة. ان الذي اعتمر ومن وغبرة وهذا فيه بدايات اربعين ذي القعدة المفروض لان ايقاعها حجة ولكن الدخول بها كان في شهر ذقاده. فليس معنى ذلك انهارده وانما نفذنا بالنسبة
32:42وانما اوقعت في شهر ذي الحجة وانما هي اربع بها الا التي تحدثه من شهر ذي الحجة مع حجته ومن قال انها كل هذه بالعمرة وهو ان الدخول في فيها انما كانت المصادر لانه عليه الصلاة والسلام دخل بالحج والعمرة
33:22من فاذا يمكن من قال انها تولد ذي القعدة فهو ضعيف. ومن قال ان حجته انها ليست لان هذا باعتبار البداية وهذا باعتبار الايقاع والنهاية ولا وبين ما جاء بانه او استثناء التي التي ما حجت وانها ليست في البرنامج
33:52قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا قالوا فاعتذر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عليه قبل ابوة وقال سمعت الفقراء بن عاصم رضي الله عنه يقول واعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو القعدة قبل ان يحج من الرسول
34:32مرتين يعني لعله اراد بذلك ان عمرة اهلا وسهلا بهما بثمنهما مستقلتين. لان عمرة الحديبية ماذا خجلت؟ ولكنها محسوبة ولكنه احل في الحدود وهو راجع من الحدود. والعمرة التي ما حجت ما كانت متنقضة مستقلة. وانما بالحب مع الحج
35:12فاذا القضية السابعة في السنة الثامنة وكل منهما قبل حجته. فيكون باسم اثنتين يعني معناه اللتين حصل فعل كل واحدة منهما في طوافها وتغييرها بخلال نظرة الحديبية فانه لا دخل وعبرة العبرة لما حجة
35:42فهذا هو الاثنتين ولا تنافي بينها وبين اربع. لا تنافي بين يعني يكون اثنتين كما هنا اراد هاتين العمرتين المتوسطة باين عمرو بن الحديبية وعمرة العمرة لان هاتين العمرتين عطل فعلهم
36:12وبالاستقلال واستقلالتنا. الخلافة الاولى لانه ما حدا طرف الركبة الاخيرة وعمرته معه. واما حضرة الالوهية فقد اتى بهما من طريقتين مستقلتين لهذا قالوا ان الانسان اذا اطيب فانه لا يلزمه الصلاة. يعني يعتبر
37:02عمر لا يلزمه ان يقضيها او بعد الموت. ولهذا قالوا ان عمرة القبر القوية يؤخذ لاننا هي مقاضاة الاتفاق على ان يعني يأتي المسألة الاخيرة معتبرة وقال حدثنا بالصدق قال حدثنا يحيى عن ابن زريف عن اخاه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما
37:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس فقد انتهى لا منع معنا وابنها وترك ناضحا ننطق عليه قال في صام رمضان يحتفل به وعمرة ورمضان حجه او نحوا مطلقات
38:22هذه تتعلق بالعمرة في رمضان تدل على فضل في رمضان وذلك لان العمرة لها فضل عظيم. ولكنه اذا انضاف الى ذلك صار في النار وان كل وكل هذه قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان عورة في رمضان حجة او
38:52في رمضان في بعض الروايات هذه حجة وهذا هو الذي يعني نحو مما قال يعني انه يعني حج او تعدل وهذا يدل على هذه العمرة في رمضان. ولكن ليس معنى ذلك انها تغني عن الحج. وانها تسد
39:22عز وجل اذا استطاع اذا استطاع ان تبين الى ذلك. ولكن هذا يدلنا على فضل العمرة في رمضان. وان هذا فضلها وهذا فضلها واما فضلا عظيم واجره عظيم. طلب باب العمرة ليلة ليلة الحقبة وغيرها
40:02وقال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حقكم هشام عن ابيه العائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا من احب منكم
40:22ومن احب ان يذل بعمرة ومن احب ان يذل بعمرة فليهل بعمرة ولولا اني اذا احببت عمرة قالت فقلنا من اذل بعمرك وكنا من اهل لحج وكنت ظلما بعمرك فاضلني يوم عرفة وانا صلى الله عليه وسلم فقال ارفضوا عمرة
40:52فلما كان ليلة البصرة ارسل معي عبد الرحمن الى السبعون فاهلته وعمرة المكانة عمرة. هذه الفترة تتعلق بعمرة محافظة او غيره. لان عمرك عائشة رضي الله عنها الليلة التي تلي بين
41:32اليوم الثالث عشر فطبق من رهن ان الليلة ليلة تسبقه ولكنه قد جاء في هذا الحديث انه يجوز اطلاقها على ما يعقده. وهذا من هذا القبيل لانه اطلق على الليلة يوم النفر من
41:52هنا ان ليلة الحصبة معناها ليلة الثدي اليوم اليوم بعده وليلة قبله والعصر اما ليلة اليوم هي التي تسبقه ولكنه قد يأتي اطلاق الليلة على انك تعقد اليوم وهذا منه
42:12انما نبقى على الخطبة لان فظل به عليها وقعت في نصف الليل او غيره يعني ظل في الليلة يعني معناها ان العمرة في السنة في جميع ايام الثلاث ليس لها وقت ولا تمتنع في وقت معين بل هي مباحة ومشروعة
42:42في كل وقت لهذا قال ليتحاسبه او غيره. يعني يعني في اي وقت كان ولم يأتي ما يدل على منع العمرة في وقت معين الا اذا كان الانسان متردد في الحج لانه
43:02بالحج ولكن يعتمر في اي وقت وكان وفي ايام الحج او انه جاء متأخرا وقد فاته الحج فانه يعني في ايام في ايام الحج ولكن ليحول احرامه الى عمره يأتي من عمرة. يعني في ايام الحج. جائزة في جميع ايام السنة. واللقاء
43:42رحمه الله ذكر ضيوف الحقبة وعطف عليها غيرها لانه عليها رضي الله عنها وقال ابن عبدالله قال حدثنا عن انه جمع عمر ابن عوف ان عبدالرحمن بن عبدالكر رضي الله عنهما اصدره
44:12اما قد يسر الله عليه وسلم امره وعائشة ومؤمرها من الضروري. قالت ومرة فبعث سيدنا محمد رسول الله قال حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمطلب. قال حدثه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال صلى الله عليه وسلم احب واصحابه ولو صنع احد منهم الموت
44:52صلى الله عليه وسلم ومعه الاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم او وضع ابوها عمرة ثم قصروا ووقتوا الا من معهم وكفر احدهما وحده
45:22وثبت المذكور صلى الله عليه وسلم وقال لو استغفرتم الامر فكبرت ما اهمتم ولولا ان معوى اول واما واما قال فلما الثقافة فقالت يا رسول الله. لقد خلقونا وعمرة وحبة وانطلقوا بالحج. وامر عبدالرحمن بن ابي بكر
45:52ان تهرب معها الى المظلوم فاعتذرت بعض الحقوق من ذي الحجة. وان فراق ابن مازن صلى الله عليه وسلم وهو في العقبة وهو يوليها فقال خاصة يا رسول الله؟ قال لا
46:12ابدا رضي الله عنه قصة عائشة رضي الله عنها في وهذا يدل على ان العمرة من التنعيم حق اهل مكة وكذلك في حق من كان لقيتها من اهل مكة وهو في مكة يخرج الى الحلم ويحرص والتنعيم هو هو
47:02وليس من متعين التنعيم بل المفروض ان يحرم ان يحرم المعتمر ممن هو في داخل اسيا من خارج الحرم ومن التنعيم ومن عرفة ومن الجعرانة اي مكان من اطراف الحرم يخرج من حدود الحرم
47:22ويكون في الحلم ويحرم. ويأتي بالعمرة ولكن عاش رضي الله عنها ذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلها الى وذلك ان ويريد ان يأتي بسرعة. لانه المكان اقرب واحرم واحرمت منه
47:52ثم جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم انصرفوا من مكة الى رفيق البخاري على التنعيم لان الاعتماد حصل من التنعيم. ولكن ليس وقود من الحلم الوقود هو الحلم هو ادنى العنف
48:22عن العمرة هل هذه خاصة ام انها للابد؟ فقال العمرة التي هي الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم قال فانه يشرح في حقه وللتعرف بحقه ان يترك احرامه هو هو ان يكون متمتعا
49:22هذا باب الاعتذار بعد الحج بغير حج وقال حدثنا محمد بالمثنى قال حدثنا يحيى قال قال اخبرني ابي قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت هربنا مع رسول الله
49:42صلى الله عليه وسلم مواصلا وامام ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزد بعمرة ولولا اني لاهللت بعمرة ومنهم من اهل ومنهم من اخذت بحجه وكنت مما اغل بعمره وحج قبل ان ادخل مكة وادركني يوم عرفة
50:12رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كعه امرأة ولما كانت قبلة حطت ارسل معي عبدالرحمن عبدالرحمن الى السمعين وارددها وعمرة ثم كان عمرتها. فقضى الله حجها وعمرتها. فمنكم منكم من ذلك غيب ولا صدقة
50:42ولا صوت في هذه القرنتي بعد الحج من غير هدي اول واحدة رضي الله عنها في غرفة وانها تدعها بانها تغريها وربما تدع الاستمرار بها لانه لا مجال للاستمرار بها لان الحج قد وصل. ولا يمكن ان تؤدي العمرة قبل الحج
51:22فامرها ان تحرم بالحج وتدخل على العمرة وتصير بذلك الخائنة والشيء الذي تركته كيف رفض العمرة والغائها؟ وانما رفض اعمالها وترك اعمالها التي لا تميل الى فيها لكون الحج دخل على الناس وصل وعائشة رضي الله عنها لا تتمكن من دخول البيت لكون الحيض عليها
51:52فاذا رفضت او تركت اعمالها الخاصة لانه لا سبيل لها الى جانب اعمالها ولكنها همت الحج الى العمرة التي ولهذا لا في بعض الاحاديث انها لما رجعته قال يكفيك توافقي لحجك وعمرتك توافقك وسعيك لحجك وعمرتك
52:22يعني معناه العمرة موجودة وانها ما تركت والله عز وجل يقول واتينا الحج والعمرة للناس لا الدخول في النسك اذا اذا اخذ في النسك فلابد ان ولكن اتمامه على سبيل الاستقلال ليس ممكنا
52:42عائشة والذي ينكر في حقها ان تدخل عليه الحج وتكون العمرة موجودة وانضم اليه الحق فلم ترضي ولم ترفضها وانما هي باقية عليها وهي وقد اتمتها فعلت ما امر الله عز وجل بهم في القول واتموا الحج والعنصر فانها تمت العمرة وتمت الحج ولكن الذي
53:12قال لها انها لما تبدأ الحج وجدت في نفسها ان الناس يرجعون واحد معناه مثبتين مستقلين كل واحد عن الثاني وهي رجعت لنصفين لكنهما مقرونان ولكن يريدون يعني وجدت بنفسها منه كون ما حصل لها ان طافت وسعت طوافا وسعيا للعمرة مستقيم طواف وسعي للحج مستقل
53:42فهذا هو الذي وجدت في نفسها الرسول صلى الله عليه وسلم. ان يذهب بقرية سبعين وان تأتي بعمرة ولم يكن بسبب هذا العمل بابنك والعمرة التي لم يكن هناك هدي ولا صدقة واما بالنسبة لفعل عائشة نفسها فانه كان عليها ابي لانه كان قارئا
54:12المرأة في الحديث ان يكون اهدى عن نسائه البقر وعاش منهن وعاش منهن رضي الله تعالى عنها ولكن ما حصل هو الذي حصل هذه العمرة ولا صدقة ولا اي شيء لان
54:32عمرة التي ان يتعين الهدي على صعيدها هي عمرة التمتع او عمرة الفلاح العمرة والتي او العمرة هاتان فيه نهجان مفردة وفرغ من ثم اتى بعمرة بعد الحج لانه لاحظ لانه ليس قارن بعث متنكرا والهدي انما هو عن قارن
55:12قال باب اجر العمرة على قدر النصر. وقال حقك لا تقدم قال حدثنا يزيد بن قريص قال حدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد وعن ابن عوف عن ابراهيم عن الاسود قالا خانت عائشة رضي الله عنها يا رسول
55:32الله يذكر الناس في كل شيء ولكنها على قدر نفقته او نصب او نصبه اجر العمرة على قدر النصر كل ما حصل منه البعض او حصل منه جهد فانه يؤجر على حركاته التي
56:12عرفها في سبيل الاديان بهذه العمرة وبهذا وانها على قدر المستطيل والتعب الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا في حق عائشة لان هذه العمرة ما فيها رطل يعني شيء العمل فيها سافر
56:32لانها في ليلة واحدة خرجت من افضح وذهبت الى التنعيم واحرمت ودخلت مكة وطافت وانفعت وخرجت الى مفهومهم الافضل فقال انه على قدر ما يدلنا على ان العمل انه عن الاجر على قدر النفط وعلى قدر التعب. وان العمرة اذا اوتي بها من مكان بعيد
57:02وكانت المدة فيها فان هذه الحركات وهذه الاعناق التي يحملها واذا الاعمال فانها تكون اقل مما حصل في حقه هذه الجذرة من الاعمال استاز الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عاش رضي الله عنها الا انها اجرها على قبر صاحبها على قدر نفقتها
57:32وهذا ايضا يدل على ان ابن مكة لو اعتمر من مكان ابعد من التنعيم لان ممن يعتمر من الطمأنين لان المكان الابعد فيه زيادة في النظر وزيادة التعب وزيادة النفقات. ثم مما ينبغي ان يعلن ان هذه الامة التي تكون بعد الحج
58:02الرسول ما رغب فيها ولا حق عليها وانما اذن فيها لعائشة لما وجدت في نفسها الرسول صلى الله عليه وسلم معه من الحجاج وكانوا كثرة كافرة. ما لهم احد ليأتي بهذه العمرة
58:22وانما كانت العمر من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن اصحابه انهم كانوا يأتون الى مكة ويقولون لبيك اللهم لبيك. ولم يكن من فعلهم ان كيلوين او فنادق ثم يرجعون بعد وفاء بعد ساعة وصلوا لبيت اللهم
58:42ام اذن بها لعائشة ومن كان امي عائشة وكذلك من جاء مخرجا في الاسلام فانه هو الذي لهم يعتمر باب الحج. من التابعين. لانه الى مكة مرة اخرى والعمرة واجبة على الانسان في عمره الانسان قد اعتذر والاولى في الحق هو المعتمر
59:12حيث يؤدي الفوضى. لا يأتي بعمرة بعد الحج لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه حصل منهم ذلك ومعهم وانما التأثر والتعلم واحد خالص فيقول ماذا فعلت