المجلس (138) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:03لما رجع قيل له هذه قال لا حتى ندخلها وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنتدب وابراهيم ابن ميسرة عن انس رضي الله عنه قال صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة اربعة. وبذي الحليفة ركعتين
0:30بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البخاري رحمه الله مما ذكر فيما مضى الاحاديث المتعلقة بالقصر
0:56في مرأة في هذه الترجمة متى يبدأ الله اكبر والعصر ان يمنع من بلده او يبدأ اذا اذا خرج من بلده فاذا خرج من موضع الذي هو مقيم فيه هذا باب يقفر اذا خرج من موضعك
1:24نعم اذا خرج من موضعه شباب يقصر اذا خرج من موضعه يعني معنى هذا من صابر ما في يدها القهر هل هناك مشاكل يقطعها ثم اذا رفع بدأ يقبر او انه يقبر من حين الخروج من البلد الذي هو مقيم به
1:47يقول البخاري رحمه الله باب يخرج وانظروا اذا خرج من موضعه. ثم اورد اثرا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين فلما اورد حديثا عن ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن انس رضي الله عنه
2:08اما اثر علي فانه خرج من الكوفة وبدأ يقصر وهو يرى البيوت ثم لما رجع اسر وهو يرى الجنود لرجوعهم وكان يصلي بهم افرا وهم يرون البلد من قالوا هذه الاوبة يا اهل المؤمنين
2:33فهؤلاء ثم هذا على ان يبدأ القصر من حقه من حين مبادئ البلد اذا خل البيوت وتركها وبدأ بالسفر وراء ظهره هذا هو الذي يدل عليه حديث اثر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
3:05عندما بدأ الشهر من الكوفة وكان يرى ثم لما رجع اما قصرا وهو يرد ولما رجع وقيل يا اقرب رحيم هذه طوبة يعني نحن نراها فلا نقول يعني لا نمتنع من القهر ان ندخلها. قيل هذا على ان الانسان اذا بدأ السفر فانه من حين يغادر
3:41ليبدأ القصر ولا يشترط له مكانا طويلا مسافة طويلة يدورها ثم يبدأ يقصر وانما بمجرد مغادرته البيوت بالبلاد الذي هو رقيب فيه ومعارض حبيب انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه
4:08واما النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج في حجة الوداع صلى بهم الظهر بمدينة اربع ركعات. اما ركعتين ركعتين يعني معنى هذا انه بدأ يقصره قريبة من المدينة يعني معنى هذا ان بمجرد مغادرته
4:40لمجرد مغادرته للبلد هذا الحديث واضح في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام خرج من وداع وصلى للناس الظهر فيها اربع ركعات ثم فيها عصر ركعتين. اذا محل الشاهد من هذا من الحديث والاثر ان المسافر يبدأ
5:15المصري من حين مغادرته البلد الذي يقصر وهو يرى البيوت قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا الصبيان عن الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما خلقت ركعتين واقرت صلاة السفر واقيمت صلاة الحضر. هذا فقلت لعروة
5:49عائشة قالت اولا ما تأول عثمان وحبيب عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا اورده البخاري رحمه الله في هذه الترجمة وفيه بيان ان المسافر يقرأ وان صلاة الظهر انها ركعتان صلاة الصبح وركعتان صلاة الحضر اربع ركعات تقول عائشة فرضت
6:19اولا في السفر صلاة الحرام ومعنى هذا فقول العوام ان صلاة الحظر حظر انه في حال الحضور في حال الحظر ما فيه الا الاثنان ومعنى هذا الحديث في الترجمة من جهة ان من كان حاضرا فله يصلي اربع
6:47ويقوم اذا شرع للسفر يصلي ركعتين قبل مغادرته مع البيوت البيوت التي هو مقيم فيها يعتبر حاضرة. فاذا غادر هذه البيوت اه جاري عزيز في سفر فانه يعتبر مسافرا ويكون هو تكون صلاته اه في حاله
7:14في حال سفره ركعتين لان الصلاة قربت ركعتين ثم بعد ذلك اما صلاة الحضر صلاة اربعة وهذا الحديث اخذ ما وجودنا به قال ان صلاة عظيمة انه يتعين على كل مسافر ان يغفر وانه لا يجوز لعون الابن
7:51ومن هم العلماء لعبوا الى ان فاما فصلاته صحيحة ولكن ولكنه ترك عفوا وترك الرفاق الذي الله سبحانه وتعالى بها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قيل له
8:18اما الله عز وجل ان القصر يكون معها فجاء معه جاء معه ابن حوث فلما قيل له ان الرسول يقول الله بها عليكم. هذا يدل على وانه سبق وانه حق
9:07رجع رجل اربع القرآن يدل على هذا لانه قال اعزروني يا فلان يعني هذا نخفف الصلاة فاجعلوها من اربع ركعات رواه البخاري رحمه الله لان للحاضر ان يصلي اربعا وما دام في البلد
9:49الذي هو من اهله هو ام اثنان ولا يعجبه الذي يكون فيه خرج عن سوءه حاضرا فدخل في كونه مسافرا وشرع في المقلش الغفل وتخفيف الصلاة الرباعية يكون منهج ثم
10:24هذا هذا من حفظ بالنسبة اما الفجر فانه لا يدخلها حر ثم المغرب كذلك لا يدخلها القبر خاف في الصلاة وهي الظهر والعصر والمشاء والله اعطاني اخواني على ما كان الله عليه وللمغرب ثلاثا والفجر
11:07واما من اخر الحديث قال جبريل خذ لغربة على انه يموت ماذا يعاقب منه؟ قال اول ما خلق صلاة الظهر واذا كانت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان يوقفها انها
11:50عائشة رضي الله عنها وقد جاء عنها هذا اولى عثمان رضي الله عنه صلى في منى اربع ركعات على من هنا اربع ركعات على ما هي عليه اربع او او
12:40ها لكن هؤلاء اما ان عثمان رضي الله عنه وارضاه فانما خسر ديننا بعد رجوعه من عرفة اما قبل عرفة التي انا في الطريق ثم بمنى قبل عرفة ثم في عرفة
13:15انا ولكنه لما رجع الى منى نزل فيه يوم العيد في اخر ايام الارحام وقد جاء في بعض الروايات ان اصحاب العمل النعمان انه كان يأمر الا بعد ما رجع الى منى واخاف فيها
13:46فاوله رضي الله عنه انه يرى ان فيما اذا كان الانسان او على على عمل ابن اما ما عندهم صحراء والله في مكان اما اذا كان مستقرا في مكان اربعة اذا حضر اذا حصل صغير
14:18تكون اربعة ايام متوازي يوم العيد وثلاث ايام بعد او يوم العيد ويوم ان اه حصل التعجل انه يرى ان اذا كان الاجتماع على تحرك اما اذا تقرب للمقام فانه يرى ان ان صلاة الرجال ما قيل به
14:52رضي الله عنهم وارضاه. وقيل فيه ان رضي الله عنه وارضاه فعتبر ان السفر ان ان القصر هو الامام كل منهما سائر المسافر وهو يكفر وله ان يتم لكن عثمان رضي الله عنه وارضاه يعني رأى ان يتم لانه لا مشقة عليه
15:23ان هناك فرأى انه ما دام ان هناك مشقة فانه يؤذن وعلمناه انه ليس بواجب عليه ان ينظر واننا ويجوز لها ان يقدر لانه لا يحق عليك وهذا اولى هو الذي نسب الى عائشة رضي الله عنها وارضاها لانها لما رجعت قيل لها
15:56اعرف انه لا عليه ومعنى هذا ان التأول بينما هو من مشقة عائشة رضي الله عنها وارضاها اول والد وهو وهذا به حافظ بن حجر انه ورد روايات يشد بعضها بعضا وان كان الاول اولاها وهو انه آآ
16:29يرى ان اذا كان اما اذا كان محتقرا في مكان وتقر بالمقام في مكان فانه اقول ان عثمان رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين للناس اما السؤال ان الاخوات انها اربع ركعات
16:55عنها ليست ركعتين لان بعض الاعراض الذين حجوا وهم لا يعرفون احكام الصلاة يظنون ان هذه الصلاة التي يصلونها معه اذا كانت ركعتين يظنون ان صلاتها رفعت تحول الحرب الى قومها الثقيل
17:21ان عثمان رضي الله عنه وارضاه قال هو اعرابي او هذا ما زال يصليها ركعتين انظر على ان يصليها معنى هذا انه لما رآه يصلي صلاة ركعتين ظن ان الصلاة اصبحت ركعتين من الاربع. فصار يصليها
17:43قال لك ايه بين الحج والحج؟ فقال اني ما جزرته فليعرض عليك حتى اتى يعني ذلك الوقت. وتقوي او تدل على ان عثمان رضي الله عنه وارضاه ان يتم عبر
18:06آآ لا يحصل على الاعراض الذين كانوا يعني يظنون ان الصلاة نسخت وان الاول يا شعراء يرى القبر اذا وعلى كل والامر آآ بين والمهر هو سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ايام يوم العيد وايام التشريق
18:55لقد جلس في الايام الاربعة يوم العيد ويوم ايام بعده لانه لم يتعجل صلى الله عليه وسلم وقد كان يحضر الصلاة واذا ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى من الاتباع وما فعله جائز لان الصلاة
19:15صحيحة والاولى والرسول صلى الله عليه وسلم اه عليكم واقبلوا صدق الله العظيم ومرضاه يصلي المغرب ثلاثا للسفر. وكان حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهير. قال راني غانم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال
19:50رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعينه الليل في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء هذا غانم وكان عبدالله يفعله الا اعجلهم اليه وكان الليل كان حققني يولد عن ابن شهاب هذا صادم كان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب والعشاء
20:16قال سالم ابن عمر المغرب وكانت مصرفة على امرأته ابي عبيد وقل لي له الصلاة وما نسيت وقلت له الصلاة وقال سر او ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله الليل
20:42وقال عبد الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السيل يقيم المغرب ويصليها ثلاثا ثم ثم صلى ما يلبث هل لا يقيم العشاء فيصليها ركعتين؟ ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء
21:02المرحوم من جوف الليل وهي صلاة المغرب من شهر ثلاثة اتى بها ان انما هو من صلاة الرباعية. وانه لا قصر في غير الرباعية ان صلاة اول ما فرضت ركعتين فهو قرب صلاة السفر
21:37ان صلاة الحضر هذا الامام المغرب وخرج منه الفجر لان الفجر دائما وابدا تغيرت عن دونها ركعتين وانما الغرب فيها ركعتان فهي غير داخلة في قوله وكذلك المغرب لانها ثلاثة
22:14ان يحصلها من يحصل فيها يعني زيادة ولا نكهة وانما هي ثلاث شرعت من السفر والحذر وهي خارجة من قوله لان المغرب لم يتغير ولم تحول عن كونها ثلاثا وهي خارجكم عن ايام القصر وليس داخلة فيها وانما الاصل لها
22:53الرباعية فاذا يعني كالحضار هذا اجماع من العلماء اجمع العلماء على ان المغرب انها اولى دلالة وانه ما صنع قبره عن القصد له في الرباعية فقط ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم للمحافظة على الاوقات عليها فان هذا يقول
23:38امر الصلاة ايقول سر ونبين له الحكم فيه دليل على الجمع بين الصلاتين في السفر والجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء وكذلك الظهر والعصر وانه يجمع فيجمع بين او يقوم من جوف الليل يعني يبكي
24:14بالليل قال ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اذا اعجله الليل. وقال عبدالله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعينه الليل يقيم المغرب فيصليها ثلاثا
24:45ثم نسلم ثم ظل ما يثبت حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين. ثم يسلم ولا يسبح بعد العشاء حتى ويقوم الليل التي تدفع الصلوات هذا الفجر فانه يأتي كان يحافظ عليه
25:20الروافض الاخرى التي تتعلق الصلوات ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال لم يصلي بعدها حتى لما يقوم يصلي وآآ هذا يدل على ان الروافض
25:42ولكن فربما يصلي على راحلته اينما توجه الى هذا انه كان يصلي كان يصلي نوافل مطلقة على راحلته صلى الله عليه وسلم. اما الروافض لهذا جاء في الحديث عن عمر هذا
26:36هذان ان الله عز وجل ثلاث من اما والقول الثاني واوذي ليذهب اليها نعم يعني معناها انه نودي وفي عام جديد يؤدي اليها قال باب الصلاة التطوع على الدواء وحيثما توجهت به
27:40وكان حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا عن الاعلى قال حدثنا معبر عن الزبير عن عبدالله بن عامر عن ابيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته اي توجهت به
27:57لما حدثنا ابو معين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التنوع وهو راكب في غير القبلة
28:14وما نحدث لنا ابنك انا ابن حماد قال حدثنا به قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال وما نطلع عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته عليها ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل
28:35هذه وهو يصلي عليها اينما تركها. هذا انما هو في النوافل. لان هديه عليه الصلاة والسلام قال ذلك. اذا دعا وصلى وهل هذه الاحاديث التي عرضها عن ابي يعني ما جاء في اخر الحديث الذي قبله. وهو انه لم يصلي بعدها حتى يكون في جوف الليل
29:15يعني معنى هذا انه لا لا تصلى اما النوافل المطلقة وان يصلي على راحلته اينما يعني ضربوا اتجاه الا هل غيرك قبل القبلة من ركوعهم سجود عليه الصلاة والسلام. النوافل
29:48على وكان الصحابة يفعلون ذلك. ويقولون هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ابواب الايماء على الناقة. وقال حدثنا موسى قال حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار
30:20قال كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي بالزمر على راحلته اينما توجه وذكر عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله تعلق بالايمان هو نفس الحديث الذي الذي مضى
30:45اخرى ويقول ان من اخواننا كان يفعله قال باب لين للمكتوبة. قال حدثني عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن عامر ابن ربيعة ان عامر بن ربيعة عن ابن شهاب هذا قال ظالم كان عبد الله يصلي على دابته من الليل وهو مسافر
31:28ما يبالغ ايمان وجهه. قال ابن عمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم على الراحلة مع اي وجه توجه ويوزر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وكان حدثنا محافظ
31:48من حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن عبدالرحمن ابن الجوداء قال حدثني ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلة نحو المشرق. واذا اراد ان يصلي المكتوب نزل فاستقبل القبلة
32:08ولما ذكر الاحاديث التي فيها صلاة النوافل على الرواحل بينما توجهت اورد بعضها هذه الترجمة هو انه ينزل المطلوبة. يعني المطلوبة حكمها يختلف عن حكم النافلة. النافلة يصلي عليها يصليها على راحلة
32:28اما الفريضة فانه لا بد من النزول لها ما لم يكن هناك ضرورة نقتضي هذا ما لم انهم يصلون وركبانا يستقبل ابنه غير المستقبلين العلاقة بينهم الوقت ولم يتمكنوا من ان يصلوا جماعة ولم يتمكنوا من ان يصلوا بالركوع والسجود
32:58وانهم يصعدون بالايمان. اينما توجهوا غير مستقبلين الحديث تدل على ان النوافل فاما المطلوبة اذا يعرف بها واراد ان يصليها فانه ينزل ويصليها على الارض مقبلا واذا كان في سليمة وكان في باخرة وكان في طائرة انه اذا تمكن من
33:38ان يصلي في الركوع والسجود في مكان من السفينة او من الباخرة الطائرة فانه يصلي راكعا صلي واركع واصل. لم يتمكن من ركوعها وسجودها وقيامها فانه يفعل ذلك في الاخرة وفي الاخرة
34:05واذا كان هذا يعلم انها تنزل قبل خروج الوقت التي تليها الى بعض من المغرب مع الظهر مع العصر فانه يؤخر الصلاة حتى واجمع عندما ينزل يجمع يجمع بين الطرفين واذا طلبت من ان يصليها تماما
34:35عرفنا بالركوع والسجود في مكان من الظاهرة فانه يفعل واما اذا كان الوقت فيخرج تتمكنوا من غلائها يخرج لانه ما تنزل الطائرة الا بعد خروج الوقت يعني بعد طلوع الشمس
34:55بالنسبة طلوع الفجر بالنسبة للمغرب والعشاء او غروب الشمس فانه في هذه الحالة يمكن ان يصلي على حسب العاملين قال باب صلاة التطوع على الحمار. وقال حدثنا احمد ابن سعيد قال
35:25نحنا حبان ماذا حدثنا همام؟ ماذا حدثنا انس المؤمنين؟ قال استقبلنا انس حين قدم من الشام ولقيناه بعين التمر ورأيته يصلي على حمار ووجهه من يعني عن يسار القبلة. ومنذ
35:45رأيت من تصلي لغير القبلة وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله. رواه الرحمن على الحجاج عن انس ابن سيرين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:03هذه الترجمة تتعلق بالصلاة النافلة على الحمار نعم انه يصلى عليها وان الغالب ان الجواب هي سافرة الفضلات لان اقرانها ارواقها ظاهرة وابل لان لحمها لانها مأكولة اللحم. لانها مأكولة
36:43ورد في ابي ترجمة ما كان الاشكال في ذلك. وهو الحمار اللي لما ذكر وهي طائرة عقبها في اما الصلاة النافلة تسمى على الدوام التي ولهذا قال لانه يختلف عن فعل جواب
37:34وهي طاهرة وهذا برافو نجد دل هذا على ان الصلاة على حمار اينما توجه القرآن اين توجه ان والدك صحيح وثابت ذلك عن رسول الله عز وجل رضي الله عنه وارضاه
38:04وما قيل لهم هذا الذي يفعل الله لان هذا على انه لا فرق بين اللواء الذي يوصل لحمها هو الذي لا يأكل لحمها كلها يجوز ان تخلى النظائل عليها لا فرق بينما اقول نعم وبين حرامه وبين ما كان طاهر الفضلات وما كان يجب
38:34صحيحة صلى الله عليه وسلم وهذا باب من لم يتفوق من سفر دبر الصلاة وقبلها. وقال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب حدثني عمر ابن محمد ان حق ابن عاصم حقق قال سافر ابن عمر رضي الله عنهما فقال الضحك النبي
39:05صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح بالسفر. وقال الله جل فيو لقد كان لكم في رسول الله اسوة مثلا وقال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى ان عيسى ابن حظ ابن عاقب قال حدثني ابي انه سمع ابن
39:25ابن عمر يقول فحج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يزيد بالزمر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنه قال الله من لم يتفوق للسفر قدر الصلاة وقبلها. في السفر
39:50رضي الله تعالى عنه وارضاه وانه قال ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل الذكر لقد قال لكم في رسول الله اسوة حسنة. عمر والله ان نلعنه وارضاه ماذا قال؟ واوى
40:20البعض كلاما له ما كان يتضوع ما كان يتنفل في السفر ويقول فقد كان اقول لانه جاء عنه رضي الله عنه في بعض الاحاديث انه لما صلى قال ما بال هؤلاء؟ قالوا يصبحون يعني يتنفلون فقال بما قال. انقر
40:50ما كان يفعل ذلك لانه ما كان يتنفس بعد الصلاة لانه رآهم يتذكرون بعد الصلاة فانزل عليهم وقال لقد كان لكم في رسول الله خذوا من حقكم لم يفعل وانكر عليه فعله لان كافر وكان يصلي ركعتين يعني صلاة رباعية
41:20ركعتين ثم لا يتنقل بعدها من ان هذا على اهل السنة باللسان الا يصلي الرواتب التي الصلوات والترجمة جاءت اه قوله دبر الصلاة وقبلها وفي وليس فيها قبلها. وهذه وتلك النفاق التي ليس فيها قبلها
41:50هي الأولى وذلك لأنه ذكر ترجمة التي بعدها ما يتعلق بالتنفل قبل الصلاة فيقول معنى هذا معنى هذا ان هذه الترجمة وانما يقصد بها ما يكون بعد الصلاة واما ما يكون قبل الظلال
42:10فقد ترجم له هذا رحمه الله واورد ما يدل على حسناته قبل وهي في انه يتنفذ لها في السفر. يصنع النافلة الصلوات وقبلها ورفع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر وقال حدثنا حفص بن عمر
42:50حدثنا شعبة عن ابن ابي ليلى قال ما انبأنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير امهات جزرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتزل في بيتها فصلى
43:10الاماني ركعات وما رأيته صلى صلاة اخف منها. غير انه يتم الركوع والسجود. وكان الليل عبد النبي عليه الجهاد قال حدثني عبد الله بن عابد ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
43:30فلنطلبها من الليل بالسفر على ظهر راحلتك. او توجهت به. وقال حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا قال اخبرني خالد بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
43:50انا ينبه على ظهر راحلة. حيث كان وجهه يؤمن برغدي. وكان ابن عمر يفعله هذا باب من تصور في الزمن في غير دبر الصلوات وقبلها وابلع في ذلك حديث آآ
44:21كل مصلى قبل الفجر يعني صلى النافلة الركعتين النافلة ركعتان يصلان قبل الفجر يصليهما صلى اللهما في السفر واشار الامام رحمه الله الى هذا التعليق احاديث التي جاءت وهي طريقة انه عليه الصلاة والسلام اما كان جائزا انهم يعني
45:01آآ انا ركعتين في ركعتي الفجر ثم قام وصلى صلى ركعتين الفجر يدل ذلك على ان ركعتي الفجر هكذا على شيء من الحظر والسفر مثل ما كان يحافظ الفجر والوتر الفجر والوتر كان يحافظ عليهما صلى الله عليه وسلم. على ان
45:41لانه في السفر وان ركعة الفجر وهي عاقبات في احدى القنوات صلاة الفجر انه ثم ركع في الحجر ويصلي الوتر كذلك سنوات الا ما يتعلق بركعتي الفجر فانما يتعلق برفعتي الفجر. اذا او البخاري هنا وطبع هذا يبين
46:31ان نترجم التي قبلها ليس فيها قبل وعمرة هي خاصة ما يتعلق بدبر الصلوات واما ما كان قبلها يصلي ركعتي الفجر ان ان صلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:11وقد نثر في الحديث الرعاة عن الفتح انه كان مسافرا مسافرة في مكة وكان يأخذ الصلاة وقد ظل الرحى والنهاية ثمان ركعات ثمن عام ما جاء في هذا الحديث عن ابن ابي هريرة انه ما جاء الا عن ابن ابي ليلة الا عن
47:41هذا على حسب علمك. هذا ينفي وجود ذلك عند غيره. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تطاع في بيتها ثماني ركعات ذلك على ان التنفل المطلق
48:01الذي ليس مقيدا بالقرارات صلى الله عليه وسلم. ثم اراد ما يتعلق بانه كان يصلي بالليل يصلي تضحك على راحلته بالليل هل معنى هذا انه كان يتنفل على راحلته تظن الواجب على
48:21وعلى جواز التمكن المطلق للسفر على الجواب كان يصلي الصبح على قافلته اينما توجه على هذا ولكنها هي وقد جاء عنه انه طلع روحها يعني تظن هذا على ان هذا يعني الذي ورد في هذا الحديث والضحى وان كانت في البصرة
49:17معنى هذا فصلى عليه النوافل وهي سنكون مطلق يعني ليس له علاقة بالقرآن المطلوبة لم يكن من حديث وصلنا ان يصلوها الا بالنسبة للفجر. لانه كان يصليها في الصباح كما كان يصليها
49:47قاموا بيصلي الرباعية في منى اربع ركعات صلاته صحيحة. ولكنه آآ امام الذي ينبغي له ان يفعله وهو ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه صلى ركعتين يعود الى بطنه. فانه بعد ذلك صلى اربعا. اربعمائة ايام
50:39يأخذ منها النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الاول ابو سعيد من صلى اربعا لكن لكن نقول له الاولاد الانسان اذا لم يتمكن تويتر الليل قبل طلوع الفجر انه يمكنه ان يطعن او ان يقضي ما فاته في الصحراء
51:29ولكن وركعة حتى لا يكون اوقر في النهار لكن المقدار بك من القدير يقين النهار يعني يصلي اثنا عشر ركعة في النهار جاهز فاول ان من اول هو الذي يكون عنده اسباب واحد فيكون
52:59جزاك الله خير يعني ان من قال ايه سبحان الله رسول الله وهذا ستة ايام ما عندك يعني ايام معلومة نعم نزيد على اربعة اما اذا قال للعجب على اقامة نية على اربعة عند دخولك الى فتوة
55:09جزاك الله خير والطالب والرابع وان الوزارة ما دخل مع الحوثيين مع الامام المؤمن وان خلى وحده صبرا عليه يا صديقي مباشرة مش هقول لك ايه الله اكبر