المجلس (102) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الرخصة في المطر
0:22العلة ان يصلي في رحله. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات فرد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:42كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:01يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرخصة بعض الرخصة بالنظر بالنظر والعلة ان يصلي وان يصلي في رحمه باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحمته الرخصة يعني هي
1:21آآ ضد العزيمة او مستثناة من العزيمة وذلك ان العزيمة اما اما الرجال يصلون في المساجد وانه يجب عليهم ان يأتوا الى المساجد لكن اذا وجد امر يقتضي يحفظ الترخيص
1:41وصلاة في البيت هل الانسان ان يصلي في بيته بناء على هذا الترخيص الذي حصل بالاستثناء من العزيمة وذلك بان آآ اذا كان في برد شديد وريح شديدة ومطر فانه يصوغ الانسان ان يتخلف عن الجماعة
2:09وابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يعني اذا اذن يعني في ليلة في ليلة باردة وفقيرة قال يعني بعد صلوا في رحالكم واسند ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم
2:36ومعنى ذلك ان انه اذا وجد العذر المقتضي للتخلف فانه يجوز ولكن الامام ومن حضر او كذلك من يأتي يعني يتجسم ويقدم على ان يأتي فانه يصلي. يصلي الامام بمن معه. ولا تترك الصلاة في المساجد. يعني بسبب ذلك
3:03اللهم الا اذا جمع بين الصلاتين اذا جمع بين الصلاتين فان الناس يجمعون بين الصلاتين وآآ وبعد ذلك يكون ادوم عليهم. اما ان آآ آآ سترة الصلاة يعني في المساجد ويبقى الناس في بيوتهم يصلون فان الامام ومن حضر معه يصلون
3:28والذين يريدون ان يتخلفوا بسبب ذلك لهم رخصة وهم معذورون في ذلك. وهذا من جنس العيد اذا وافق يوم جمعة فان من حضر الجمعة الجأته عن العيد لكن الامام ومن معه يقيمون الصلاة ويأتون بصلاة الجمعة ومن حضر حظر ومن تأخر فله ذلك وهو معذور
4:00فكذلك هنا من حضر في الليلة المطيرة او في الليلة الباردة فانه يصلي الامام ومن حضر معه والذين لم يحضروا هم معذورون في ذلك وقد رخص لهم في ذلك كما فعلها ابن عمر واسنده الى رسول الله
4:21صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم عن مالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه
4:42كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير وانا رجل ظرير البصر. فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه
5:02ظل فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث حديث محمود الربيع في قصة عثمان بن مالك
5:23وانه كان يؤم قومه وهو اعمى وكان بين بيته وبين مسجد وادي واحيانا يسيل الوادي ويعني يعني لا يتمكن عثمان رضي الله عنه من الحضور الى المسجد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
5:45ان يأتي اليه في بيته ويصلي في مكان من بيته يتخذه عتبان رضي الله عنه وصلى يصلي فيه لكون النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى فيه وهو يصلي في المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
6:07الى حصل سيلان الوادي ولم يتمكن من الذهاب وهو معذور بان يصلي في بيته فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في مكان في بيته يتخذه مصلى يعني عندما تدعو الحاجة الى ذلك وليس
6:28ذلك انه يتخلف عن صلاة الجماعة مطلقا ويصلي في هذا المكان وانما بين السبب الذي الطارئ الذي يجعله يحتاج الى ان يتخلف في بيته ويصلي في رحله. فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن المكان
6:48الذي يريد ان يصلي فيه فصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وصلوا معه هذه نافلة ثم ان عثمان رضي الله عنه كان يتخذ هذا المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتخذه مصلى يعني يصلي فيه عندما تدعو الى
7:08كذلك الحاجة في التخلف عن صلاة الجماعة بسبب سيلان الوادي وحصول المشقة التي تحصل له الذهاب الى المسجد ففي هذا ترخيص الرسول صلى الله عليه وسلم له بان يصلي بسبب
7:28المطر وبسبب وجود المطر الذي يكون يحول بينه وبين الذهاب الى المسجد. فهو مطابق للترجمة بحيث ان الانسان له ان يتخلف عن الجماعة بسبب المطر سواء المطر الذي ينزل ويتتابع نزوله ويصعب الذهاب الى المسجد بسببه او الوادي الذي يكون بين الانسان وبين المسجد
7:58كل هؤلاء معذورون. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي وشب عن ما لك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع. نعم يقول هل في ايام الفتنة والناس يقتتلون في الشوارع؟ يمكن ان نصلي في البيت
8:23نعم اذا كان يعني الكلام هذا يعني هذه الحالة يعني فيها تفصيل قد يكون الامر يعني في ذلك سهل وان فيه فيه خفة وفيه سهولة فلا يصلح ان يصلح ذلك
8:41لكن اذا كان وجد يعني الفتن موجودة في الشارع وقريبه من البيت. وانه لو خرج يناله شيئا من ذلك قد يكون له عذر في هذا لكن لا يتخذ طريقه بانه اذا اذا حصل اي يعني آآ شيء آآ فيه آآ محذور آآ يتخذ الناس
9:02ذريعة الى ان آآ ان لا يذهبوا الى المساجد. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يصلي الامام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ قال حدثنا عبد الله
9:23ابن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله ابن الحارثي قال خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما في يوم ذي ردر فامر المؤذن لما بلغ
9:43على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض فكأنهم انكروا. فقال انكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم انها عزمة
10:03واني كرهت ان اخرجكم وعن حماد عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه غير انه قال كرهت ان اقسمكم فتجيبون تدوسون الطين الى ركبكم
10:21ثم ذكر حديثنا بمن حضر؟ هل يصلي الامام بمن حضر يعني الحديث الذي او الباب الذي سبق قبل هذا وهو الذي فيه انه يقول صلوا في الرحال او الصلاة في الرحال
10:42اخوانا الانسان معذورا اذا تخلف ذكر بعد هذا ان الامام يصلي بمن حضر وعلى هذا تكون الصلاة في المساجد لابد منها لكنها لا تكون فرضا على الاعيان في هذه الحال. بل تكون فرضا على الكفاية. بل تكون على الكفاية وهي ان من حضر يصلي
11:06لا يصلي يصلى به ومن لم يحضر معذور وقد قيل الصلاة في الرحال. فقد قيل له الصلاة في الرحال اذا هذا يدلنا على ان التخلف عن الجمعة والجماعة في مثل هذه الحالة انه سائق لكن الجمعة تقام والجماعة تقام يقيمها
11:28الايمان بمن حضر يقيمها الامام بمن حضر وهذا يدل على ان على ان الذي كان فرض عين بالنسبة لكل احد انه يكون موت كفاية وان من من اراد ان يتخلف بسبب المطر وبسبب هذا العذر فله ذلك. ومن اراد ان يأتي المسجد ولو كان في مشقة له
11:52ذلك ويصلي الامام بما حضر وآآ يؤذن لصلاة ولكن يقال الصلاة في الرحال يعني في مثل هذه الحالة ومن كان موجودا ولهذا ابن عباس كان يريد ان يخطب. والناس موجودين ولكنه اراد ان من كان في بيته واراد ان يتخلف
12:11فله ان يتخلف اذا كان في بيته يتخلف بسبب المطر فان له ان يتخلف. وهذا يدلنا على ان الحكم في هذا في صلاة الجمعة جماعة ان ان ان انه جاءت السنة بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان ابن عباس لما رأى
12:33الناس استنكروا وصار ينظر بعضهم الى بعض يعني شيء ما سمعوا به وما الفوه. فالرسول فهو رضي الله عنه قال فعله من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:45فعله من هو خير مني؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حضر حظر اصلي الايمان به ومن تغيب فهو معذور. ثم قال انها عزما
13:02يعني معناها ان الجمعة عزيمة ولكنه كره ان اه يفرجهم وان يشق عليهم بان يأتوا في المطر الدحر الذي اه تغاصيه الا رجل فيكون في ذلك مضرة عليهم. وكذلك على المسجد. وتلييث المسجد وانهم يأتوا الى المسجد يعني ملوثين
13:25بهذه بهذا الدهر الذي يحصل فدل هذا على ان الصلاة التي هي كانت فرض عين يعني صارت في هذه الحالة فرض كفاية وان الامام يصلي بمن حضر ومن غاب وجلس في بيته وصلى في بيته واخذ بالرخصة فله ذلك. نعم
13:50قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب نعم عن حماد ابن زيد عن عبد الحميد صاحب الزيادي. نعم عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس نعم انهم بصريون في يوم ذي ردغ
14:08يعني الرجل يعني بحر يعني الارض يعني فيها دحر يعني تغاص فيها الا رجل بسبب المطر وبسبل الارض فرابية نعم وامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال
14:33لما بلغ حي على الصلاة قل الصلاة في الريحان فمن العلماء من قال انها تكون بدلا منها. ومنهم من قال انها تكون معهم. وان من اراد ان يأتي فله ان يأتي ولا يمنع
14:47ومن اراد ان يبقى فيبقى فيكون يعني حي على الصلاة يعني من اراد ان يأتي يأتي ومن اراد ان يتجسم يتجسد من اراد ان يتخلف له ان يتخلف وعن حماد عن عاصم حماد بن سلمة حماد بن زيد نعم
15:07حماد بن زيد عن عاصم نعم الاحول ابي حماد بن سلمة غير هذا الحديث الذي فيه مبهم ومحمد تقدم نعم لكن هذا نصخ عليك. نعم. وعن عاصم من الاحوال عن عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان اؤثمكم فتجيئون تدوا
15:38الى ركبكم. نعم. كره ان يأثمهم يعني بان يعني يحصل لهم يعني اه المشقة ويوقعون انفسهم فيما فيه مضرة فهي تغوص ثغوتها وارجلهم الى الركب او قريب من الركب نعم
16:00قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى
16:20اله وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهذا فيه ان انه جاء سحابة والناس يصلون في المسجد
16:41في الفجر وانه كان من جريد النخل شق اسيدي صلى الله عليه وسلم وفر الشخص حتى صار الماء في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة يسجد
17:01ولما فتن من صلاته واذا على جبهته اثر الماء والطين اثر الماء والطين. وهذا كان في ليلة واحد وعشرين من رمضان وكانت يعني وافقت انها ليلة القدر نهاية واحد وعشرين انا قد رأيت ان يسير في صبيحتها بماء وطين ثم
17:25لما اصبح واذا هو يصلي يعني يسجد بماء وطين وكان في تلك السنة ليلة القدر واحد وعشرين ليلة واحد وعشرين والحديث هنا اورده يعني من اجل ان فيه حصول المطر وحصول السجود يعني فيما يطيل لكنه ليس فيه شيء
17:49يتعلق بالترجمة يعني من ناحية النداء بان الناس يصلون في رحالهم لانهم جاءوا للصلاة وان ولكنه آآ يعني مطابق لصلاة الامام بمن حضر صلاة الامام بمن حضر صلاة الامام من حضر
18:12قال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جليد النخل. نعم. واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. نعم
18:24هذا هو حديث الذي كان في العشر الاواخر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم اعذره عن هشام هشام الدسكواي عن يحيى ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة عن عن ابي سعيد
18:42الخدري ذكر اطرافه الحديث هذا ولا سبقنا سيأتي ثمان مئة وثلطعش ثمان مئة وتسعة وثلاثين الفين وستطعش الفين وثمنطعش هذا اوله؟ هذا اول موظع هذا اول موظع؟ نعم رقمه كم؟ هذا اللي هنا ست مئة وتسعة وستين. كم؟ ست مئة. تسعة وستين. وش يأتي؟ ثمان مئة وثلطعش. كم؟ في ثمان مئة
19:06ثمانية وثلاثة عشر مئة وثلاثة عشر باب السجود على الانف والسجود على الطين. قال عن ابي سعيد فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف العشر الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك
19:34فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان وقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانها في العشر الاواخر
19:54في وتر واني رأيتك اني اسجد في طين وماء. وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا. فجاءت قزعة امطرنا وصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:14ارنبته تصديق رؤياه نعم وهذا الذي فيه ذكر ليلة القدر وان حصلت في ليلة واحد وعشرين وقد جاء في احاديث لا تنتظر في السبع البواقي وفي الخمس البواقي ويعني هذا يعني يدل على ان ليلة القدر ليست ثابتة
20:38في ليلة معينة لا تتعداها لا تتقدم ولا تأخر بل هي في العشر ولا تخرج عن العشر لكنها ليست ثابتة في العشر قد تكون في سنة في سبعة وعشرين في سنة في واحد وعشرين سنة في ثلاثة وعشرين وهكذا. نعم
20:59قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس ابن سيرين قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما. وصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما. فدعاه الى منزله
21:19فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير صلى عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود بانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ ثم ذكر هذا الحديث
21:40ان رجلا صار وكان ضخما طلب طلب قال رجل من صبر اني لا استطيع الصلاة معك. نعم. وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله. يعني كان رجلا
21:55ضخما وكان صنع طعاما ورعاه الى منزلة وقال انه لا يعني يستطيع الصلاة معه. يعني لثقل جسمه وضخامة جسمه وكونه لا تمكنا من ذهاب المسجد وطلب منه ان آآ يعني يأتي اليه وآآ يعني يصلي في بيته
22:17طلب منه ان يأتي فدعا دعاه الى طعام ونعم كان رجل ضخم فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير صلى عليه ركعتين. نعم. فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال ما رأيته صلاها
22:45الا يومئذ يعني هذا هذا غير قصة عثمان ابن مالك لان هذا كان لشيء طالع وانه بسبب السيل واما هذا كان رجلا ضخما وكان يعني يشق عليه النبي والحركة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في مكان
23:05يعني في بيته فبسط له حصيرا وصلى عليه صلى الله عليه وسلم واتخذه مكانا يصلي فيه و وهذا يدل على يعني ان من كان مثل في مثل هذه الحال انه لا يستطيع لضخامة جسمه من الحركة
23:28والانتقال والخروج فانه معذور في ان يصلي في بيته. نعم وهذا حدثنا ادم ابن ابي يس عن شعبة الحجاج عن انس ابن سيرين نعم عن انس نعم قال فقال رجل من ال الجارود غير معروف. نعم. مبهم. نعم
23:57يقول في رواية علي بن الجعدي عن شعبة الاتي للمصنف في صلاة الضحى فقال فلان ابن فلان ابن الجاروت انه عبدالحميد بن المنذر بن الجارود البصري. وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة. واخرجه بموضع اخر من رواية
24:17كلاهما عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس عبد الحميد ابن المنذر ابن الجاروت يعني نغير طريقة لشعبة نعم نعم يعني ذكره النفس من هذا الشيء؟ هكذا. هل ذكر في الاسم هذا في اين اخرجه
24:47يقول في رواية علي بن جعد عن شعبة الاتية للمصنف فلان ابن فلان. اي نعم واخرجه في موضع اخر. ايه من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس ابن سيرين. نعم. عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارور عن انس. نعم
25:08اذا شعبة وخالد كلاهما. نعم واخرجه ابن ماجة وابن حبان من رواية عبد الله ابن عون عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المذر ابن الجارود عن انس واقتضى ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس ابن سيرين عنده بسماعه من هنا فحين اذ
25:32رواية ابن ماجة اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون ابن الجعروت كان حاضرا عند انس لما حدث في هذا الحديث وسأله عما ساله من ذلك. فظن بعض الرواة ان له فيه رواية
25:52وهو سأله عن ركعتي الضحى قال انس ما رأيته صلاها الا يومئذ نعم نعم النبي الان رأيته صلاها معلوم ان انس ابن مالك رضي الله عنه يعني ليس اه مع النبي دائما وابدا
26:12وانما نفى على حسب ما شاهده واثبت على حسب ما شاهده. والا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اوصى بركعتي الضحى في حديث ابي هريرة وفي حديث آآ ابي الدرداء او ابي ذر الذي قال فيه حديث ابي هريرة متفق عليه
26:32وصاني خليلي صلى الله وسلم في ثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام كل شهر وان اوتر قبل ان انام وحديث آآ ابي درداء وابي ذر يقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وفيها ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
26:52والحديث في صحيح مسلم اللي هو حديث اه حديث ابي ذر وابي الدرداء لا تذكر ايهما الان واما ذاك صحيح حديث ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة
27:10وكان ابن عمر رضي الله عنهما يبدأ بالعشاء وقال ابو الدرداء رضي الله عنه من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي
27:30قال سمعت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا وضع العشاء اقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ثم ذكر باب الى الطعام واقيمت الصلاة. واذا حضر الطعام واقيمت صلاة
27:51يعني انه يعني يبدأ بالعشاء فاذا كان نفسه متعلقة به وكان شديد الحاجة اليه وكان اذا اذا اذا صلى وهو جائع ويعني يناله مضرة لا سيما وهو يعني رأى الطعام واشرف عليه فان نفسه تتعلق به فكان من
28:21الاقبال على الصلاة ان الانسان يقبل عليها وهو خالي القلب من التعلق بشيء اخر كالطعام وهذا مثل مثل لا صلاة بحضرة طعامه ولا ولا ولا هو يدافعه الاقببان. لانه يعني يكون مشوش. يكون قلبه يعني
28:43ليس يعني منصرف ومقبل على صلاته بسبب ذلك التشويش الذي حصل له. اذا كان هذا حاصل له جوع يعني شديد والطعام يعني موجود فانه يأخذ حاجته من الطعام وهذا في وقت
29:05كان الطعام يعني آآ اه قليلا وآآ يعني في الغالب انه يكون وجبة واحدة اه اه اما اذا كان الخيرات كثيرة والناس يأكلون ويشربون في جميع الاوقات فلا يقال ان الحالة لتلك تلك الحالة التي اشير اليها فان الناس يأكلون ويشربون في هذا الزمان
29:36يؤثرون من المآكل والمشارب تتنوع الاطعمة والمآكل فلا تكون الحال مثل تلك الحالة التي اه التي جاءت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن من كانت نفسه متعلقة به؟ وكان شديد الحاجة اليه
29:56فان هذا يدخل تحت ما جاء في هذا الحديث عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بقي؟ بقيت نعم اثار هو وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء يعني مثل ما جاء في الحديث انه يبدأ بالعشر نعم وقال ابو الدرداء
30:22من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. نعم يعني ما يكون مشوح. ما يكون دور يعني اذا جاء في صلاته لانه قلبه متعلق بطعامه او متعلق يعني شيء
30:42فما باله واهمها باله من فقه الرجل ان يكون مقبلا على صلاته والا ينشغل عنها باي شاغل لكن لا يعنيه لذلك ان ان الناس يفهمون هذا على على اطلاقه بان الانسان اذا كان في في باله شيء او انه
31:02مهموما في شيء فانه يقبل عليه ويترك الصلاة. نعم ثم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. اذا وضع العشاء واقيم الصلاة فابدأوا بالعشاء. نعم
31:18قال حدثنا مسدد عن يحيى عن هشام عن ابيه هشام بن عروة. نعم عن ابيه عن عائشة ها قال حدثنا يحفظ شعير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
31:40وعلى اله وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم عن انس
31:55اذا اذا حضر العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا قبل صلاة المغرب صلاة المغرب وهذا يدل على ان العشاء في ذلك الوقت يعني في ذلك الوقت الذي هو اخر النهار
32:10يعني عند يعني عند غروب الشمس او قبل غروب الشمس اه قال حدثنا يحيى بنكرير عن الليل نعم عن عقيل نعم عن ابن شهاب عن انس نعم وهذا الحديث اه يعني رجاله اه يعني في اوله مصريون ثلاثة
32:34يحيى وعقير وعقيل واعلاه الزهري وانس وانس من صغار الصحابة والزهري من صغار التابعين انا اسمي صغار الصحابة وانا ايش؟ من صغار التابعين من صغار التابعين يروون عن صغار الصحابة
32:56ولهذا الزهري يروي عن انس ابن مالك ففيه آآ راويان احدهما من صغار الصحابة وثاني من صغار التابعين قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
33:17الله عليه وعلى اله وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه ليسمع
33:37قراءة الامام. وقالت نعم. وقال زهير وهب وقال زهير ووهب ابن عثمان. عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان احدكم على الطعام فلا
33:57لا يعجل حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة. رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مجيد ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله
34:13يعني ان الانسان اذا قدم له العشاء واقيم الصلاة فانه يأكل ويقضي حاجته منه حتى يقبل على صلاته وهو غير مشغول البال وغير متعلق النفس بهذا الطعام الذي هو بحاجة اليه
34:34لا سيما والطعام في تلك الاوقات كان صحيحا وكان يعني لا يتكرر وانه لا يأتي الا في وقت معين وليس مثل هذا الزمان الذي الناس يأكلون في الليل والنهار وفي الصباح والمساء وفي الظهيرة وآآ
34:57كلنا في كل وقت فان مثل هذه الحالة تختلف عن تلك الحالات قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم عن ابي اسامة حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نعم
35:16وقال الزهير ووهب ابن عثمان نعم زهير ابن معاوية الجعفي نعم وابن عثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني. نعم. يعني هذا ذكر
35:35يعني ذكروا ذكر اهل اللسان ثم اول الاسناد. نعم لو حصل ان الانسان ذهب وهو في حاجة الى الطعام ونفسه تشتاق وصلى ما حكم فعله؟ تصحى الصلح تصحى الصبح. فعله ما حكمه؟ اقول تصح الصلاة. اذا وجد صلاة فانها تصح. لكن اذا كان الناس مشوش البال
35:56اذا كانه مشوش لانه في صلاته فانه فعل خلاف الاولى قال رحمه الله تعالى باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية
36:19ان اباه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها ودعي الى الصلاة فقام فطرح السكين وصلى ولم يتوضأ اما اذا دعي الامام وبيده طعام دعي الى الصلاة وبيده ما نعم اذا دعي دعي الى الصلاة وبيده ما يقول باب
36:45اذا دعي الامام من الصلاة. باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما ياكل. لما ذكر في هناك ما يتعلق بالمأمومين والذين يعني آآ رخص لهم ان يأكلوا عندما يأتي العشاء وتقام الصلاة
37:05وهنا ذكر ما يتعلق بالايمان الامام ينتظره الناس فاذا آآ دعي وهو يأكل فانه ينتهي من الاكل ويذهب ليصلي بالناس ولا يتأخر عليهم وذكر هذا الحديث عن ان النبي عن
37:28عن عن عمرو ابن امية. عن عمرو ابن امية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتج منشأة ومن ذراع شاة يحتج ان يقطع بالسكين يعني يقطع بالسكين ومعه سكين يقطع بها
37:43وهذا يدل على جواز استعمال السكين في اللحم وقطع اللحم لا سيما اذا كان الطعام حارا فان فانه يحتاج فيه الى السكين تحتاج فيه الى سكين لان الاصابع لو دخلت في اللحم يعني حصل لها ضرر
38:03لكن اذا قطعت السكين وصارت آآ يعني قطعا يتناول الانسان منها دون ان يدخل يده في في اللحم الحار لا لا لا يناله ظرر في ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يحتج من ذراعي شاة في بعض الاحاديث من كتف شاة
38:24فرمى السكين وذهب ولم يتوضأ وذهب ولم يتوضأ يعني معناه انه على وضوءه ما احدث وضوءا بسبب الاكل في هذا اللحم الذي هو مما مشت النار وكان الحكم في في ما مضى
38:43وفي اول الامر انه يتوضأ النار ثم بعد ذلك رخص بترك الوضوء من مناسك النار ونسخ كما جاء في حديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مماسك النار. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترك الوضوء
39:06نامس في النار يعني بهذا ان الانسان اذا اكل اه من اه من لحم شاة او من اه من غيرها سوى الابل فانه لا يحتاج الى وضوء. اما بالنسبة للابل فقد جاء فيها حديث يخصها او حديثان يخص
39:30تختص بها وان الانسان يتوضأ فدل على استثناء الابل مما مسك النار فعلى هذا كل ما مست النار من لحم او غيره فانه لا يحتاج الى وضوء واما اذا كان
39:51اللحم يعني ابل فان هذا يحتاج الى الوضوء كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النووي وقد ورد في او ثبت في آآ الوضوء من حديثان
40:09والقول به اولى وان كان الجمهور على خلافه وان كانت جمهور على خلافه يعني معناه ان انه لما دل الدليل عليه فان المعول عليه الدليل وان كان الجمهور على خلاف
40:25هذا القول نعم قال آآ عن عمرو بن امية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها. نعم. فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. نعم
40:46قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عبدالرحمن بن عوف عن صالح عن ابن شهاب صالح بن كيفان نعم عن جعفر ابن عن جعفر ابن عمرو ابن امية عن ابيه
41:05كلهم مدنيون قال رحمه الله تعالى باب من كان في حاجة اهله واقيمت الصلاة فخرج قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها ما
41:25النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت قال خرج الى الصلاة ثم قال باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. من كان في مهنة اهله فاقيم الصلاة فخرج
41:48آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كان سيد المتواضعين عليه الصلاة والسلام وكان في بيته يشاركهم في اه في ويساعدهم ويعينهم عليه الصلاة والسلام. وهذا من تمام تواضعه عليه الصلاة والسلام
42:08فكان آآ الاسود النخعي سأل عائشة رضي الله عنها عما كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان في في اهله فاذا اقيمت صلاة او اذا جاءت صلاة خرج الى الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا فيه بيان
42:30قالها التي كان عليها صلى الله عليه وسلم في بيته وانه يساعد اهله يعني يقوم ببعض الاشياء المتعلقة بالبيت مساعدة لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من تمام تواضعه عليه افضل الصلاة واتم التسليم
42:50قال حدثنا ادم عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عتيبة الكندي عن ابراهيم النخعي عن الاسود النفعي عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
43:12قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عن ابي قلابة انه قال جاءنا ما لك بن الحويريفي رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي
43:34فرأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهظ في الركعة الاولى
43:53كما ذكر باب الرجل من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي يعني من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
44:07يعني ما كان يريد الامامة وما كان حريصا على الامامة ولكنه اراد ان يكون اماما في يوم من الايام وفي مناسبة من المناسبات من اجل ان يعلمهم كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم
44:23وهذا يدلنا يعني ثم ذكر حديث مالك ابن حويد في هذا وانه حضر الى قوم في مفاسدهم وقال اني اصلي بكم ولا اريد ولا اريد ولا اريد قال اني اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اني لاصلي بكم يعني ما اريد الامامة
44:44يعني ما كنت حريصا على الامامة وان اكون اماما لكم ولكني اردت ان اصلي بكم لابين لكم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه يبينها بالفعل ويبينها بفعله
45:01آآ حيث شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فصلى كما كان يصلي. فصلى كما كان يصلي وقوله يعني ما اريد الصلاة يعني ما اريد الامامة. ما اريد ان اكون اماما وليست رغبة في الامامة. وانما رغبة
45:20في ان اصلي بكم هذه الصلاة يعني مرة واحدة ليبين لهم كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم بالفعل كما رآها بنفسه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
45:35صلوا كما رأيتموني يصلي فهذا الصحابي رظي الله عنه اه اراد ان يبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
45:49من الحرص على ابلاغ السنن وعلى ايضاحها بالقول وبالفعل رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا فان كل خير حصل لهذه الامة متلقن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان على ايدي الصحابة وكان بواسطة الصحابة وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:15ما عرف الناس حقا ولا هدى ولا عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهم الواسطة بين رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الناس ولهذا
46:29العلاقة والكتاب والسنة وبلغوهما للناس وكانوا حريصين على ابلاغهما وعلى اه بيانهما بالقول وبالفعل ويدل عليه صنيع مالك ابن حويرد رضي الله عنه في هذا الحديث. وهذا ايش قال؟ الحديث
46:47قال جاء يقول ابو قلابة جاءنا ما لك بن الحويرد في مسجدنا هذا. نعم. فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي فرأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ نعم. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا
47:07هذا شيخهم عمرو بن سلمة. نعم قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. يعني سئل ابو قلابة عن كيف كان يصلي قال مثل شيخنا هذا
47:24يعني الرجل الذي كان يصلي بهم فقال وكان يعني يرفع وكان يجلس نعم اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. يعني هذه مقصودة جلسة الاستراحة. لانها جاءت في حديث مالك فجاءت في حديث غيره. وهي التي
47:44تكون بعد وتر يعني بعد الاولى وبعد الثالثة في الرباعية. بعد الثالثة في الرباعية وبعد الاولى في اه الصلوات يعني سواء كانت ثنائية او كانت رباعية او ثلاثية يجلس بعد الاولى بعد وتر
48:05يجلس بعد وترا اما بعد الاولى او بعد الثالثة اذا كانت صلاة رباعية تحصل هذه الجلسة ان فيه جلسة خفيفة ليس فيها ذكر وليس فيها طول وانما يكون فيها القيام من جلوس لا من سجود القيام فيها من جلوس لا من سجود يعني ليس يقوم من السجود رأسا وانما كان
48:31يجلس جلسة قصيرة جدا ليس فيها ذكر ثم يقوم الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة. الى الركعة او الركعة الرابعة فهو دال على مشروعية آآ هذا الجلوس الذي يسميه الفقهاء آآ
48:51اه جلسة الاستراحة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذجي عن وهيب ابن خالد عن ايوب ابن ابي سلمان السخفياني عن ابي قلابة بالجيش الجرمي عن ما لك ابن الحويلس نعم
49:08قال رحمه الله تعالى باب اهل العلم والفضل احق بالامامة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم الحق. كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله
49:33الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين يقول احسن الله اليكم هل في هذا الحديث الاخير ما يدل على الزهد في الامامة وان الانسان لا يطلبها ولا يسعى اليها ما يدل على هذا الحديث ليس فيه دلالة ولكنه اراد ان يصلي بهم هذه الصلاة وبين لهم السبب وانه ليس رغبة في الامامة
50:03واينما هو رغبة في التعليم. وكونه يريهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما فيه دليل على الزهد في الامام لان الرجل حضر والامام غيره وساعدنا في ان يصلي
50:20هذه الصلاة في هذه المرة الواحدة ليبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما صحيت من يقول بان جلسة الاستراحة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة عندما كبر وكثر لحمه
50:35ما يعني ما في هذا دليل ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وقد ثبت عنه فان هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقال ان هذا شيئا يعني طارئ وان حديثا خاص والرسول قال صلوا كما رأيتموني اصلي
50:54وهذا داخل في صلاة العصر. داخل ضمن صلاته صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتم من يصلي وهذا من جملة صلاته. فيفعل كما فعل نعم بعض العلماء قال هذا ليس بواضح
51:13يقول اذا خدم الرجل اهله في بيته يريد بذلك تطبيق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يكون حينئذ فعله سنة مأجور على هذا كون انسان يعني يعني يساعد اهله لا شك انه مأجور. اقول مأجور والرسول صلى الله عليه وسلم سيد
51:33واذا احد فعل مثل هذا الفعل فهذا عمل طيب. وهو مأجور عليه يقول من كان يأكل ثم اقيمت الصلاة ولم يتمضمض من الطعام. فهل له ان يصلي بهذه الطريقة ام لا بد ان يتمضمض
51:50ليس بلا سبيل لكن كونه يتمضمض طيب كونك سماح ما هو طيب يقول اذا اردت ان اصلي الوتر ثلاثا فهل اجلس للتشهد وهذا الركعتين هذا يشبه المغرب والرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن ذلك
52:17وانما الركعة اذا اتى بهما يأتي بها بدون جلوس يأتي بها مشروع او يأتي بركعتين ويسلم ثم يأتي بركعة وهذا هو الاولى هذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم
52:35قيل الجمع بين ما ورد في الحديث واستخدامه صلى الله عليه وسلم بالسكين وما ورد انه من صنيع الاعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم اه ما دام انه ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:54ومعلوما ان هذه للحاجة يعني ليس يعني بدون حاجة بحاجة الى دعت الى هذا لا بأس بذلك فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان يعني موجودا من الفعل العاجل والعاجل لهم طريقة خاصة فيه الا ان المسلمين قد يحتاجون اليه كما في مثل ما اذا كان
53:16اللحم حارة اذا كان لحمه حارا يعني يحتاج الى ان يقطع حتى يتناول قطعا منه ولو دخلت الاصابع باللحم الحار تحترق اطراف الاصابع وينالها عبر نقول اشكل علي ابنه صلى الله عليه وسلم للانصاري بان يصلي في بيته. مع عدم اذنه لعبد الله ابن مكتوم مع كونه اعمى
53:43آآ الاثاري هذا الذي اذن له لكونه ضخما. يعني عنده ضخامة جزم يمنعه من الحركة. والانتقال وهو معذور وبالنسبة لعتبان ابن مالك يعني لانه كان في وادي كان وادي وكان الوادي هو الذي يمنعه
54:04اما بالنسبة ما كان يعني هناك يعني هنا قادر على الحركة وقادر على المشي وليس هناك شيء في الطريق يعني ممكن احسن الله اليك الان بعض المساجد بين الاعمى وبينها شوارع ويمكن يعرض نفسه للخطر وبين بعض المساجد قريبة
54:24من البيت هل يمكن يفرق هذا التفريق؟ آآ يعني العمى في حد ذاته ليس عذر ليس عذر نعم وانما ما بين هذا الرجل اذا كان اذا كان اذا كان الناس يعني بعض الشوارع من حيث السيارات يعني الخطر فيها واضح وبعضها يعني الامر في ذلك سهل
54:44جات السيارة بعد بعد فترة يعني هذا لا يؤثر ولكن السكك اللي مطروقة ومفتوحة والسعيرات فيها تجي مسرعة ويعني قطعها في صعوبة جدا حتى حتى اللي ينفون المبصرين يعني عندما يقطعونها يجدون يجدوا مشقة
55:04شك ان مثل هذا يعني هذا يشبه يشبه الوادي يعني يعني السيارات الكثيرة التي يعني آآ لا تقف يعني في ما تخلو منها الشوارع العامة يعني هذه لا شك انها له عذر فيها. لكن ليس كل يعني شارع تمشي معه سيارة. الشارع تمشي بسيارات لكن
55:34قليلة جدا بعض شدة مرور السيارة قليل جدا لكن الشوارع العامة هذي اللي طريقا للداء يقول الاية تجي مسرعة هذا حتى المبصر يعني يجد المشقة عندما يريد ان يتجاوز لكن لا يقال ان الموتر مثل الاعمى وانه يعني يكون معذورا كما يعذر الاعمى لان المصر يشوف يشوف السكة ويرى
56:01فاقبلت من بعيد تمشي لكن هذا لا يدل يقول اذا كان الامام لا يجلس جلسة الاستراحة فهل يجلسها المأموم نعم بيجلس ولا يؤثر وهي جلسة قصيرة يعني ما ما تجعل يعني انه يعني يختلف مع الامام
56:22لان هذه يعني ما ما تؤثر اختلاف بين الامام والمأموم لانها قصيرة جدا ما فيها يعني جلوسا يعني يمضي له وقت بحيث يكون الامام مقاما قبله المأموم قام قبله الانسان يفعل السنة ولا يحتاج الى ان يسأل عن الامام هو يفعل ولا ما يفعل
56:43هل يفعل ولا ما يفعل؟ الانسان يفعل السنة سواء فعلها الامام ولا ما فعل؟ اذا كان الامام يعني لا لا يجعل يديه على يعني على صدره وانما يرسل او كان يعني اه لا يرفع يديه عند عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول يعني
57:07يعني كون الانسان يفعل السنة فعلها الامام ولا ما فعلها؟ الا بمحذور فيه هو قضية المتابعة كونه يركع يسجد يقوم وهكذا هذا هو الذي انما جعل الامام ليأتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا سجد
57:25يرسلوا هكذا اما كونه يرفع يديه عند التكبير او انه يعني يضع يده على صدره او انه يجلس في الاستراحة ابدا ما يحتاج الى انه يبحث عن الامام وش يسوي؟ وانما يفعل يفعل هذه السنة سواء فعلت الامام ولا ما فعل
57:44يقول هل الوضوء مما مست النار؟ مستحب فيما يظهر لكم من الادلة والله يعني النصف ابو النصف قد حصل كما في حديث جابر الذي ذكرته كان اخر الامرين في رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه مشفناه
58:00والرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه في هذا الحديث الذي مر بنا صلى ولم يتوضأ. صلى ولم يتوضأ بعد ما اكل من لحم الشاة يقول اذا زرت اقاربي في البادية فهل تلزمني الجمعة؟ علما بان المسجد يبعد عن القرية ما يقارب خمس كيلو مترات
58:20فهم لا يسمعون النداء قطعا الانسان عليه ان يحرص على ان يهدي الجمعة وان يعني لا يتهاون بها البادية الذين يسكنون في البر يتبعون المراعي ويتنقلون هذا ليس عليهم جمعة
58:42ليس عليهم جمعة ولكنهم يصلون جماعة يعني فيما بينهم والجماعة لا تلزمهم ولكن آآ اذا كان في هذا الزمان يعني مثل السيارات متوفرة والمساجد قريبة يعني ينبغي لهم انهم يذهبوا ويصلوا
59:04مع المساجد القريبة منهم وكذلك اهل المدن اذا كان هناك قرى تابعة للمدن ليس عندهم جمعة ولا يجمعون فان عليه من يذهب الى الاماكن القريبة منهم التي يجمع فيها ولا يتركون الجمعة بحجة انهم لا يسمعون الاذان
59:26لانه معلوم ان المساجد في يوم الجمعة يصلى في مسجد واحد مثلا والبقية في المساجد تغلق لانه لا يصلى فيها جمعة وليس بلازم ان الانسان يسمع الاذان بالنسبة للجمعة فان الناس يعني يعرفون الوقت ويتقدمون الجمعة ويبكرون واذا كان
59:52بعيدين ويشق عليهم الذهاب فيوجدوا يعني يصلوا جمعة عندهم بان يرجعوا الى الجهة المسؤولة التي تحدد يعني اه اقامة الجمعة السماح باقامة الجمعة حتى لا تكون الامور فوضى لان كل يعني يصلي جمعة كما يريد وقد تكون المساجد متقاربة جدا. فاذا رجع في يرجع في هذا الى الجهات التي تحدد
1:00:20لتعدد الجمعات الترخيص لان يصلى في هذا الجمعة وهذا لا يصلى في الجمعة لان في مسجد قريب منه حاصلا ان الناس يعني اذا كانوا اه في مكان بعيدين عن اه في اطراف المدينة
1:00:40واطراف مدينة من المدن فانهم ان لم يكن عندهم مسجد يصلون فيه جمعة فان عليهما يذهب ويجمع مع غيرهم يقول اه هل يمكن تأجيل الزكاة بالنسبة للتجار لعدم توفر احيانا
1:00:57السيولة لا ما يصلح انه يؤجل الزكاة عن وقتها. يعني يبيع يبيع من السلع الموجودة عندك ويزكي قال الثاني هل اخراج الزكاة في شهر رمضان افضل من الاشهر الاخرى الزكاة يخرج الى حال الحول
1:01:18الى حال الحول على مال فانه يزكى فاذا كان الانسان يستفيد اموالا في اوقات مختلفة فيسجل على في محرم حصل كذا فاذا دار سنة عليه يزكيه وفي سفر حصل كذا يدرس ان يزكيه وان اراد ان يتخذ شهرا في السنة
1:01:39يزكي فيه ما هو موجود عنده سواء حال عين الحول او محال الحول ما في بأس سواء كان حدد رمظان او غير رمظان هذه سائلة تقول انا امرأة مقيمة بالمدينة
1:01:56ام لاربعة اولاد توفي عني زوجي قبل شهرين وايام وانا الان في العدة انتظر نهاية دراسة اولادي ثم ارجع الى بلدي لكن في بعض الاحيان تأتيني حالة نفسية مضطر للخروج من البيت لاصلي في الحرم المغرب والعشاء ترويحا
1:02:18عن نفسي واولادي فهل انا بهذا الفعل اكون اثمة ومخالفة للشرع لا ينبغي ذلك عندي ابني الصغير مريض لابد ان اخذه كل يوم خميس الى الرعاية التأهيلية فهل في ذلك حرج علي؟ اما فيما يتعلق بالصلاة
1:02:40ونفعت يصلي لا تضحك واما بالنسبة ذهاب المستشفى او ذهاب للولد المريض للرعاية التي يعني نحتاج اليها هذا لا بأس به اذا ما كان منها فاحد ان يقوم مقامه ان احتاجت الى ذلك ولا هذا لك
1:02:57اما فيما يتعلق بالصلاة ليس لها ان تأتي وتصلي تأتي يعني وهي في عدتها آآ تأتي للصلاة تأتي للمسجد لا تفعل هذا وفيما يتعلق يعني براحتها آآ فانشغل بذكر الله وتنشغل بقرآن قراءة القرآن اذا كانت آآ يعني
1:03:21او تفتح المسجلات التي فيها القرآن وفيها وكذلك تسمع الاذاعة في القرآن الكريم وغيرها من الاذاعات التي فيها يعني آآ قرآن وفيها سنة واحاديث وفيها آآ كلمات نافعة مفيدة تشفى الوقت
1:03:41ففيما يعود عليها بالخير سائل يقول انا معتمر وكنت عند صديق لي في المدينة دعاني للطعام. فتوضأت عنده في بيته ثم ذهبت الى مسجد قباء وصليت فيه ركعتين. هل الاجر الذي يشترط يشترط فيه ان يكون الوضوء من منزل الانسان نفسه
1:04:06والله الذي يبدو الحديث قال من توضأ يعني في منزله لان الانسان عندما يريد ان يذهب لعمرة يعني يخرج من منزله قاصد العمرة. وهذا يعني يشبهه يعني توضأ في بيته وخرج ليصلي في قباء. اما كونه طلاله في
1:04:26بيتي صديقه او انه يعني راعي المسجد يصلي فيه هذا ليس ليس داخلا تحت هذا الحديث الذي فيه من تطهر في بيته ثم اتى نسب العقوبة لا شك انه مأجور
1:04:41على صلاته نفس القوى يعني سواء صلى في بيته او غير بيعه توضأ في بيته او في غير بيته ومأجور لذهابه الى مسجد قباء لان في ذلك اجر وله فضيلة. لكن الحديث الذي فيه ذكر العمرة قال من تطهر في بيته ثم اتى ناس قبا فصلى فيه
1:05:03يقول ما حكم ان يقال للمعتمر تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال؟ او نحو ذلك من الدعاء هل هذا مشروع؟ لا بأس بذلك؟ كونه يقول تقبل الله طاعتكم يعني كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد اذا لقي بعضهم بعض قالوا تقبل الله منا ومنكم
1:05:22جزاكم الله خيرا