المجلس (70) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:23باب الصلاة في الثوب الاحمر قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة في قبة حمراء من ادم
0:44رأيت بلالا رضي الله عنه اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه
1:06ثم رأيت بلالا اخذ عنزة وركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العندة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:41يقول الامام البخاري رحمه الله باب صلاة الثوب الاحمر هذه الترجمة فيما يتعلق بصلاته في الثوب الاحمر آآ مثل ما تقدم ان اسياد منها ما يكون واجبا وهو الذي تشهر به العورة وما يكون مستحبا
2:06وهو الزينة التي اه يتزين بها الانسان في صلاته والحديث يأتي باللباس ايضا مثل هذه الاحاديث التي تتعلق تأتي باللباس ولكنها جاءت هنا من اجل الصلاة من اجل الواجب في الصلاة ومن اجل
2:27ما هو مستحب في الصلاة من من الزينة آآ اورد فيه حديث وهب بن عبد الله السوائي ابو جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء ومن ادن
2:43يعني من جلد واتى بلال بوضوءه والمقصود به الماء الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به صلى الله عليه وسلم وهو فتح الواو اما اذا ضمت الواو وهو الوضوء فانه التطهر او فعل التطهر
3:07لان هذه كما سبق نشرنا الوضوء بالفتح اسم للمأرب يتوضأ به والوضوء بالظن اسم للفعل الذي هو التطهر. وان هذه بكلمات على هذا القبيل مثل الطهور والطهور والسحور والسحور والوجور والاجور واللدود
3:32فهذه اذا كان الحرف الاول مفتوح يراد به الشيء الذي يستعمل واذا كان مهموما يراد به يراد به الاستعمار. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الناس يبتدرون يعني فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام
3:54يعني يتبركون به اي الذي نسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم يتبركون بذلك فمنهم من يحصل يحصل على شيء من ومن لم يحصل فانه آآ يأخذ من مما بيد صاحبه
4:11لما بيد صاحبه من المال يعني من حصل شيئا حصله وما لم يحصل فانه يأخذ من البلل الذي في يد صاحبه وهذا فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التبرك لما مس جسده صلى الله عليه وسلم وهذا
4:33شيء اه اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام كما كما جاء في قضية حلق رأسه وشعر رأسه لما حلق فانه اعطى وطلحة وامره ان يوزعه بين الناس وقسم يختص به وكذلك فيما يتعلق بالوضوء كما هنا فضل وضوءه وهو
4:54البقية من الماء الذي توضأ به والذي مسته يده صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا ما يتقاطر منه او ما قاطروا من اصحابه الذين لبسوا هذا الوضوء الذي آآ نسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
5:15وهذا الحديث فيه متواترة فيما يتعلق بكونه يتبرك امام مسح جسده فكانوا يتبركون بلباسه يتباركون بوضوءه يتبركون ببساطة ونخامة ويتبركون بلباسه عليه الصلاة والسلام ويتبركون بشعره كل هذا فيه احاديث كثيرة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:40ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يفعل ذلك مع احد سواه ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون هذا بعد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيره من اصحابه وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون ابو بكر
6:00وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين ما كانوا يفعلون يفعلون ذلك مع احد منهم وانما هذا اختص به الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه آآ
6:17آآ ركز معه عنزة ركزها والعنزة هي العصا التي في اسودها حديدة محددة اذا يعني غمزت في الارض غاصت في الارض ووقف هذه العصا صارت واقفة وكان سترة يعني انه يصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
6:41قالوا ورأيته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة. وخرج عليه الصلاة والسلام في حلة حمراء في حلة حمرا مشمرا فصلى الى العنزة والحلة هي المكونة من ثوبين يعني مثل ازار ورداء ازار ورداء يقال له حلة يعني الحلة اسم لما كان ملكوها
7:08خرج عليه الصلاة والسلام آآ في هذه الحلة الحمراء وهذا هو حل الشاهد من رواد الحديث الصلاة في الثوب الاحمر الصلاة في الثوب الاحمر وهذا يدل على استعمال الثوب الاحمر يعني
7:28في اللباس وفي ذلك في الصلاة. ومن يستعمله في لباسه ويستعمله في صلاته. هكذا اه الرسول كان يلبسه وكان يصلي فيه فكان من لباسه صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا محل ايراد الحديث في هذه التربية من باب
7:48في الثوب الاحمر يعني انه كان يلبس الثوب الاحمر ويصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والثوب الاحمر جاء فيه هذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على استعماله وعلى لبسه وجاء فيه احاديث
8:09يعني آآ فيها فيها كلام يعني في النهي عن استعمال الثوب الاحمر والذين قالوا باعتبار الاحاديث التي فيها النهي حملوا ذلك حملوا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان فيه الخطوط وانه لم يكن خالصا
8:29وانه لم يكن خالصا ولكن الاحاديث التي وردت وردت مطلقة واذا ثبت فان صح النهي فيجمع بين النهي وبين يعني الذي فيه اللبس الجواز اللبس على ما اذا كان غير خالص او انه يعني ان او ان هذا يدل على الجواز وان فعل ذلك
8:57جائز وهذا اذا صحت الاحاديث التي فيها النهي عن لبس الثوب الاحمر هذا الى العنازة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزات. صلى بالناس عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى العنزة ورأيت الناس والدواب يمرون
9:18يعني من وراء العنزة يعني ان العنزة هي هي تعتبر السترة التي من من من لا يمر بينه وبينها لا يمر بين مصلي وسفته واذا مر من وراء السترة فان مروره لا يؤثر فان المرور لا يؤثر وهذا فيما اذا كان هناك سترة
9:38اما اذا لم يكن هناك سترة وصلى الانسان الى غير سترة فان من يريد ان يمر يعني يمر بعد او مقدار ثلاثة اذرع من من قدم المصلي يعني لانه اذا كان امامه شيء واسع لا يعني ذلك ان هذا الفضاء الواسع الذي امامه لا احد يمر به وانما لا يمر
10:01في حدود ثلاث اذرع فيمرون من وراء ذلك. اما المرور من داخل هذا هو الذي لا يفعل. واذا كان له سترة يغر من وراء السترة قال حدثنا محمد بن عرعرة. نعم
10:22عن عمر ابن ابي زائدة نعم عن عون ابن ابي جحيفة. نعم عن ابيه؟ ابوه ابو جحيفة وهبي بن عبدالله السواعي رضي الله عنه. وهذا الاسناد من الرباعيات ان فيها من الاسانيد العالية عند البخاري واعلى ما عنده الثلاثية
10:41اعلم ان البخاري الثلاثيات وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان واثنين وعشرين حديثا بالتكرار هذه اعلى ما يكون عند البخاري وهي كثيرة جدا ومنها هذا الحديث الذي فيه اربعة اشخاص
11:02اربعة كروات بين البخاري رحمه الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاحاديث الثلاثيات فانه بينه وبينه ثلاثة صحابي وتابعي وتاب تابع. يعني ان البخاري روى عن اتباع التابعين
11:20البخاري روى عن اتباع التابعين الاحاديث الثلاثية. الاحاديث الثلاثية رواه البخاري عن اتباع التابعين. نعم هل في جوانب للصلاة ذو تشمير هذا كما هو ليس طنيص يعني آآ ان يكون له هو ورد لان الانسان يعني لا يكف ثوبه. لا يكف ثوبا في الصلاة لكنه اذا كان ازار ورداء
11:48فيعني ليس فيه يعني شيء يعني وانما معلوم انه يعني ينشر طرفيه على عاتقيه فيكون بذلك مغطيا عاتقيه طرفهما ولا يعني يرسلهما او يرسل او يسجد في القلب فريدة لان السدي ليكون سببا في سقوطه. ولكنه اذا رد بعضه يعني الجانبين او الجانبين جميعا
12:18رجعناه عن كتفهم فانه يكون يكون آآ امر السقوط واذا كانت الحلة يعني هي ورداء فهي مكونة من ذوقين فان التشبير يعني يبدو والله اعلم هو عدمه آآ اساره ارسال ما يتعلق الرجال وانما رفعه على الكثير
12:48اما اذا كان يتوب فالحديث ورد من المسألة لا يكف يعني ثوبا يعني عند الصداق ثمن التشمير يعني في الايثار انه رفعه رفعا شديدا فشمر؟ لا يمكن اذا كان المقصود انها انه رفعه حتى لا
13:08ان ينزل الكعبين يمكن قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الصفوح والمنبر والخشب قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجنب والقناطر. وان جرى تحتها بول او فوقها
13:29او امامها اذا كان بينهما سترة وصلى ابو هريرة رضي الله عنه على سقف المسجد بصلاة الامام وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على الثلج ثم قال البخاري رحمه الله
13:46باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب بعد الصلاة في السطوح والمنبر والخشب المفروض من ذلك ان انسان يعني يصلي على الشيء الثابت وعلى الشيء المستقر
14:07سواء كان يعني سطحا يعني يعني عاليا بان يكون الامام يعني الامام في في الارظ في السطح او يعني يكون آآ او يكون على على خشب في المنبر او يكون على خشب ايضا غير المنبر
14:34يعني شيء بينه وبين الارض وكذلك ايضا على القناطر التي يعني يكون تحتها مجاري شيئا يعني نجس وكذلك الثلج الجامد الذي يكون تحته شيء. فان هذه الاشياء تحول بين الانسان وبين
14:55النجاسة والمحظور هو ان يباشر النجاسة او يصلي على النجاسة ولكنه اذا كان بينه وبينها شيء فاصل سواء كان ذلك الفاصل ثابتا سقف يعني كسقف كالقناطر وصخوفه البنيان التي تحتها والبنيان الذي تحته آآ يعني آآ اشياء نجسة فان ذلك لا يؤثر لان اللي يؤثر هو كونه يباشر النجاسة
15:25وكذلك لو كانت الارض متنجسة وفرش عليها فراشا طاهرا فان الصلاة تصح. وهذا العمل صحيح. لان المحظور ان يباشر النجاسة. المحظور هو ان مباشرة النجاسة واما اذا صارت النجاسة تحته وبينه وبينها فاصل او انه انها امامه ويعني ليس ولم يصلي
15:49وبينه وبينها فاصل اوليس بينه وبينها فاصل ولكنه اه اه ارظ متنجسة وقد وظع فراشا خاصا الصلاة عليها فانها الصلاة بذلك تصح. فان صلاة الليل تصح لانه لم تباشر النجاسة
16:07صلى على ارض او على مكان نجس بل صلى على مكان طاهر وان كان تحته يعني شيء نجس سواء كان قريبا منه او تحت اه سطح او تحت قناطر او تحت اه شيء اه يصلي فوقه او تحت اه
16:27فراش او تحت سرير او ما الى ذلك كل ذلك لا بأس به. لان الانسان يصلي على هذه الاماكن واذا كان فيها نجاسة وبينه وبينها فاصل فان ذلك يكفي ولا يلزم ان تكون كل ما تحته طاهر ولو بعد في الارض بل المهم ان يكون الذي يباشر الصلاة عليه يكون طاهرا
16:52صلاة بالشموح والمنبر والخشب. باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب والمنبر هو في الغالب من خشب وقد يكون من غير خشب قد يكون بنيان قد يكون مبنيا ولكنه يكون مرتفعا وقد يكون من خشب ويكون من غير خشب
17:13ليس قد يكون يعني آآ مكانا فيه خشب بان يكون مثل مثل السطح الا انه منخفض فان ذلك لا يؤثر وكذلك على السرير يعني بحيث انه يعني يصلي عليه او يصلي على الفراش كل ذلك بينه وبين الارض فاصل وذلك سائر
17:33ولو كان في الارض متنجصة فان الانسان لم يباشر النجاسة قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان يصلى على الجنب والقناطر ولم يرى الحسن بأس ان يصلى على الجنب والقناطر الجنب يعني ثلج
17:54وهو الذي ان سيأتي عن ابن عمر انه كان يصلي على الثلج يعني والثلج الجامس الذي يعني يكون في فاصل بينه وبين اذا يعني بينه وبين الارض يعني فاصل فانه يعني اذا صلى فيه وتحته شيء متنجس فان ذلك
18:14لا يؤثر وكذلك القناطر القناطر المبنية على يعني آآ على اشياء سواء كان اللي تحتها ظهر فان الصلاة عليها صحيحة ولو كان تحتها ماء ولو كان تحتها يعني مجاري يعني متنجسة فان ذلك لا يؤثر لانه لم يصلي على الماء
18:38يصلي على النجاسات وانما صلى في مكان طاهر وان كان تحته يعني ماء يجري او كان تحته يعني النجس فان ذلك لا يؤثر ولم يرى الحسن بأس من الصلاة على الجنب اي الثلج وعلى القناطر
18:58لان ولو كان ما تحتها يعني متنجسا. نعم وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها. اذا كان بينهما سترة. نعم. واذا كان فوق اذا كان فتحتها نجاسة او فوقها ولكن فيه سترة بمعنى انه فرش عليها فراش
19:20لانه فرش عليها فراش وظعه عليها فان هذا الفراش الذي وضعه هو الذي يباشر فيه الصلاة ونصلي على طاهر وان كان تحته شيء من النجاسات. وان كانت تحته شيء من النجاسات المهم انه لا يباشر الصلاة على شيء النجس
19:40لكنه اذا باشر حديث طاهر وتحته شيء نجس فان ذلك لا يضر ولا يؤثر هذي اذا كانت النجاسة يمكن جافة لو كانت رطبة ربما يمتصها. نعم اذا كانت يابسة واما اذا كانت رطبة وايضا يعني هذه الرطوبة
19:58يعني تتأثر الذي يوضع عليها الذي يوضع عليها فهذا لا يصلى عليها لكن اذا كان الذي يوضع عليها هي رطبة ولكن عليها شيء صلب شيء قاسي ولا يصل البلل الى الى داخلها اي واجب
20:16وصلى ابو هريرة على سقف المسجد بصلاة الامام. وصلى ابو هريرة على صفحته في صلاة الامام. يعني كون الامام المأموم اعلى من الامام بان يكون الامام في في الارض ورأى المأمون يعني بعض المأمومين معه وبعض المأمومين في السطوح لا بأس بذلك. وكذلك العكس
20:39وكذلك العكس لو كان الامام في مكان عالي والمأمول يعني في مكان تحت الارض وهم انزل منه فان ذلك كله صحيح وصلى ابن عمر على الثلج وصلى ابن عمر على الثلج هذا مثل الذي قبله للجهاد حسن اللي هو الجنة
20:58يعني معناه ان يصلي على ثلج يعني يكون بينه وبين يعني سافر يعني يجعله لا يتأثر من البرودة التي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء المنبر
21:24فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اهل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل
21:41ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى
22:01نزل بالارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله قال علي ابن عبد الله سألني احمد ابن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس
22:21بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سألوا سهل ابن سعد نعم من اي شيء اولا سألوا سؤالا من سعد سعد رضي الله عنه من اي شيء
22:48كان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه من من من اكل الغار من اكل الغابة يعني انه من خشب مأخوذ من نوع من أنواع الشجر اسمه يسمى الابل فكان منحوتا او مصنوعا مصنوعا من هذا الابل الذي هو نوع من الشجر
23:12يعني من الخشب وهذا فيه ما يتعلق بكون الانسان يصلي على يصلي على الخشب لان المنبر صنعه صنم الخشب وكان عليه الصلاة والسلام يصلي او وهو من خشع وكان من اهل الغابة يعني مكان في المدينة يقال له غابة يعني في هذا الشجر الذي هو اثل
23:36يعني صنع المنبر من هذا من هذا النوع من الشجر من هذا النوع من الشجر. نعم ومثال سهل بن سعد من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني؟ هو من نعم هذا يبين انه
23:53يعني على علم اولا يبين انه على علم وانه ما بقي احد يعني اعلم منه يعني بهذا الشيء يعني معناه انه على يعني يريد ان يبين بانه خبير بهذا الذي سئل عنه
24:08وانهم سألوا من عنده الجواب وانه كان يعرفه ويعرف يعني من صنعه وانه صنعه فلان ويعني وانه من من اجل الغابة ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثر الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
24:34فجاء يعني بانه خبير بهذا الذي سألوا عنه وانه ما بقي احد اعلم منه بهذا وانه آآ عمله فلان اه مولى فلانة اه يعني يدل على على هذا الخبر او هذا الكلام يدل على توثقه مما يقول وانه خبير به وخبير بما
24:56وخبير بما صنعه وهذا الذي صنعه كان مولى لفلانة يعني فكل هذه تبين اه تحققه وتمكنه من معرفة هذا الشيء وانه اجابهم على ما سألوه عن علم ومعرفة آآ يعلمها آآ رضي الله عنه. نعم
25:23وهذا فيه طمأنة مسائل يعني الجواب في مثل هذا السؤال ان يكون يعرف اه يعني كونه يقول ما بقي احد وانه كذا هو الذي يسأل عنه انه من اي شيء يعني مادته هو انه صنعه فلان مولى فلانة. نعم
25:43وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الارض
26:01فالرسول عليه الصلاة والسلام اما وضع يعني صعد عليه وكبر وهو مرتفع عن الناس وهم وراءه انزل منه وكبر وقرأ ورفع ورفع ولما اراد السجود رجع القهقراء فسجد في الارض
26:25ثم قام ورجع الى مكانه فوقف عليه كما كان في الركعة الاولى ثم بعد ذلك عمل كما عمل في المرة الاولى بمعنى انه قرأ وركع ورفع وعندما اراد السجود نزل وهذا ليعلمهم عليه الصلاة والسلام ويعرفوا كيف
26:48يعني يصلي وبعض اهل العلم استدل به على انه يجوز ان يكون الامام اعلم المؤمنين في الصلاة في الموقف او في المقام وبعضهم قال ان هذا انما كان للتعليم. ان هذا انما كان للتعليم
27:05ومن المعلوم ان الامام اذا كان عاليا ومعه بعض المأمومين في مكان عالي وبعضهم كان انزل وبعضهم كان اعلى هذا لا بأس لا يثقل فيه ولا بأس به لا بأس ان يفصلوا في السطوح ولا
27:21يصلون في اماكن تحت الارض اذا كان يصلون بصلاة الامام يسألون بصلاة الامام لا بأس بذلك اما اذا كان وحده فاذا احتيج الى ذلك وكان المكان يعني بحيث احتج الى ان يكون الامام اعلى من المؤمن
27:41وهو شيء يسير ليس عادي جدا فان هذا لا اشكال فيه. واما كونه ان يكون مكانا عالي ويقول مرتفع فيعني ولم يكن للتعليم فهذا فيه اشكال ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة والاسوة
27:58والناس يعلمون يعلمون بالكلام ولا يقال ان الناس يعني يصعدون في اماكن عالية مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي جاء بالشرع من الله عز وجل وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
28:14لانهم يأخذون الهدي عنه ويأخذون الاحكام الشرعية عنه صلى الله عليه وسلم ويبلغونها يعملون بها ويبلغونها للناس فغيره ليس بحاجة الى ان يفعل مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام وانما يعني يعلمهم بالقول ويوضح لهم مثل ما
28:37كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضح لهم في كثير من الاحاديث كيفية الصلاة في حال قيامه وحال ركوعه وحال سجوده محال جلوسه كل ذلك نقلوه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
28:55كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه. ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه. فهذا شأنه في صلاته
29:14يعني انه يعني يقوم على المنبر يقرأ ويركع ويرفع واذا جاء السجود نزل لان ما في مكان للسجود المنبر ليس في مكان السجود لكن فيه مقام مقام للقيام الركوع وهو راكع وقائم وانه ساجد يحتاج الى
29:39ان ينزل في الارض حتى يصلي على الاعضاء السبعة التي آآ يصلي آآ يصلي بها كل مصلي والتي يفعلها كل مصلي نعم فهذا شأنه يعني في صلاته نعم قال ابو عبدالله قال علي ابن عبد الله سألني احمد بن حنبلة رحمه الله عن هذا الحديث
30:03قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا
30:21نعم يعني ان ان الامام احمد سأله علي بالمدينة يعني عن هذا العمل وعن هذا الذي جاء في هذا الحديث عن هذا الذي جاء قال ان سفيان ابن عيينة كان يسأل فلم تسمعه منه
30:38افلم تصح منه؟ قال لا يعني كانه اه كان سفيان ابن عيينة يحدث به كاملا ويحدث به ناقصا فيكون الامام احمد سمعه يعني آآ يعني غير كامل. ولهذا قال لا
30:56نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديدي عن سفيان هو؟ العيينة؟ نعم نعم قال في الاخرة قال الم تسمعه؟ نعم عن ابي حازم نعم ابو حازم هو سلمة ابن دينار الاعرج نعم عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه
31:21يقول حفظك الله في بلادنا في بعض القرى المؤذن يصلي فوق مكان مرتفع وحده ليسمع اهل القرية الصلاة لا يجوز له ذلك بل يصلي عليه معه اقل شيء واحد يعني اللي ان الانسان لا يصلي وحده
31:41ولا يصلي منفردا وهذا يصلي منفرد يعني كأنه صلى في صف وحده فليس له ان يصلي وحده بل لابد ان يكون معه يعني ان يكون المصلي اثنان فاكثر يكون معه واحد ذاك
31:57اما ان يصلي وحده فلا يجوز لان هذا داخل تحت الصلاة منفردا يعني خلف الصف وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر الذي فعل ذلك بان يعيد الصلاة
32:13قل ما معنى كلمة القهقرة؟ يعني ورا يعني ارجع لورا تريدون ان يلتفت لانه في صلاة ان يكون يتقدم في صلاته يرجع القصر في صلاته لانه سقي القبلة فله ان يتقدم
32:29يعني اذا كان هناك حاجة تدعو الى تقدم يتقدم واذا كان هناك حاجة فاذا تطهر يتطهر لكن لا يلتفت ولا ينصرف ولا ينعطف لانه متجه للقبلة فلا يحول اتجاهه عن غير
32:42القبلة وانما يكون عليها في تقدمه وفي تأخره مطهرة ردع على الخلف رجع وراءه مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فانه تقدم وتأخر لانه لما عرض عليه الجنة وراء العناقيد فقدم ومد يده كانه يأخذ عنقه ولم يحرر الناس تقهرا
33:06يعني رجع عن خلف التقهقر هو الرجوع على قفاه يرجع الانسان على قفاه دون ان يكون ينحرف. نعم هذه الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم فريضة او نافلة ماشي
33:27هل يجوز الان للانسان لامام ان يفعل مثل تعليم الناس؟ لا لا يفعل لا يفعل وانما يعلم الناس يعني تعلم الناس بالقول وكونه يصلي امامهم يعني اما كونه يصلي بهم
33:46كان يعني الشخص ما هو معلوم اذا كان في صف ما ما يراه الا الذي وراءه فقط. اما الباقيين يحتاجون يلتفتوا فهو يعلمهم يعني بهذا ويمكن انه يعني يصلي وهم يرونه يعني في
34:03وآآ اما قول يصلي به وهو يرتفع يعني مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بشارة صلوا كما رأيتموني اصلي
34:16كانوا ينظرون الى افعاله وينظرون الى آآ وينظرون الى يعني اه يسمعون اقواله عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الامام ان مأموم عندما يصلي وراء الامام ينظر الى سجوده. اذا مكان سجوده لا ينظر الى الامام
34:35واما رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينظرون اليه يعني حتى يعرفوه الاحكام الشرعية ولهذا مما جاء في ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستدلون على قراءته وهو يصلي بالناس
34:54اه صلاة السرية مثل الظهر والعصر يستدلون على انه يقرأ باضطراب لحيته لان اللحية في هذه من الجوانب يعني وكان رأسه يعني عليه عمامة ويعني الناس يرون اللحية من اليمين والشمال وكانوا ينظرون اليه وهو يصلي بهم
35:14ويرون ويعرفون انه يقرأ باضطراب لحيته لان الذي يقرأ تتحرك لحيته يعني يعني في القراءة تتحرك فكانوا يعني يستدلون على انه يقرأ بالصافرية باضطراب لحيته واما غيره من الناس الناس لا ينظرون الى ينظرون الى مكان السجود
35:40قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سقط عن فرسه
35:56فجحشت ساقه او كتفه. والى من نسائه شهرا. فجلس في في مشروبات لها درجة في مشربة له درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال
36:19انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا ياما ونزل لتسع وعشرين. فقالوا يا رسول الله انك عليك شهرا. فقال ان الشهر تسع
36:39وعشرون ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه كان سقط عن فرسه فجحش جحش كتفه او كل كتفه وساقه
37:00فجحش ساقه او كتفه جحش ساقه او كتفه يحجز يعني اه حصل فيها يعني يعني اه اه يعني في في في الساق او الكتف معناه انه يعني كما يقولون سطحي
37:19يعني على الجسد او على الجلد بحيث انه يعني انتزع شيء من الجلد فهذا يقال له يعني يقال له جحش يعني معناه انه حصل حج وهو الذي يسمى في هذا الزمان سطحي يعني جرح سطحي يعني يعني حصل الجلد انه حصل فيه آآ آآ ذهابه آآ
37:40بوجوده مر على شيء آآ صلب اثر فيه وهذا بخلاف اذا كان جرح عميق وانه داخل هذا ما يقال له جحش وقد يعني يكون يعني شيء قليل يعني مع يعني هذا الشيء السطحي
37:56الجحش صلى الله عليه وسلم جنبه او كتفه او ساقه اهيب عن الروايات كان يشقه شقه هذا يعني يدخل فيه الاثنين يعني الكتف والشعر يعني الشق هو الجانب يعني اذا جحش يعني حصل له فكان صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان يصلي جالس
38:17ولا يستطيع ان يصلي يعني قائما عليه الصلاة والسلام فصلى هذه الجالسة فكان عليه السلام الة من نسائه شهرا حلفا يعني انه حلف انه يعني انه لا يبقى مع نسائه شهرا
38:35فصار في هذه المشروبات والمشربة مكان مرتفع غرفة مرتفعة وهنا اشار اليها انها ترجها من جذوع النخل يعني انه يرقى اليها بشيء من جذوع النحل اللي هو اهل سلم او شيء عن الدرجات
38:52يعني يصعد فيها الى هذا المكان المرتفع اعاده اناس من اصحابه وجاء وقت الصلاة فصلى وصلى بهم عليه الصلاة والسلام وكان يصلى وراءه قياما وفي هذه الرواية ذكر انهم صلوا وراءه قياما ولبعضه انه اشار في بعض
39:15اشار اليه ما يجلس ثم ذلك حدثهم عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به ثبت صلى الله عليه وسلم عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه نعم والى من نسائه شهرا
39:34طاء هذا يعني حلف نعم وسببه فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع درجتها يعني السلم الذي يصعد اليها المشربة وكان مرتفع مرتفعة ليست على سطح الارض ودرجتها من جذوع يعني جذوع النخل
40:04اتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان لا قائما فصلوا قياما
40:24ونزل لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع وعشرون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلى جالسا وصلى الناس وراءه قياما وجاء في بعض الروايات انه اشار اليهم اجلسوا فجلسوا
40:44ولما فرغا حدثهم بهذا الحديث وانهم اذا صلوا يصلون بصلاة الامام وانه اذا صلى جالسا يصلون جلوسا واذا صلى قائما يصلون قياما ويفعلون كما يفعل الامام انما جعل الامام ليؤتى النبي انما جعل الامام ليؤتم به
41:04وقال في بعض الروايات كدتم ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس يقومون على رؤوسهم ملوكهم وهم جلوس. ثم انه بعد ذلك آآ آآ من بعد ما مضى من الشهر تسع وعشرون ليلة نزل
41:26فقالوا له انك عليك شهرا قال شهر تسعة عشرة يعني شهر يكون تسعة وعشرين ويكون هو ثلاثين. الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين. ليس معنى ذلك ليس الشهر دائما ثلاثين
41:39فانه يكون ثلاثين ويكون تسع وعشرين ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان شهر هكذا وهكذا وهكذا وعد ثلاثين ثم قال هكذا وهكذا وهكذا قبض الابهام وصار يعني معناه الاشارة الى انه يقول ثلاثين ويكون تسعا وعشرين وان الشهر يكون تسعة وعشرين والرسول صلى الله عليه وسلم خرج
42:03او نزل لتسع وعشرين والشهر تسع وعشرون واراد الحديث هنا يعني فيما يتعلق الخشب يعني في الترجمة حديث الخشب ليس فيه الخشب على هذه الجذوع وانما هذه درجة وانما انه صلى في مكان مرتفع
42:29انه صلى كيف كان مرتفعا فهو مثل مثل ما ذكر في الترجمة الصلاة على القناطر الصلاة على القناطر ويكون يعني على يكون على سطح المسجد مع تفاوت الامام والمأموم يعني الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم انه صلى واصحابه وكانوا في مستوى واحد ليس بعضهم اعلى من بعض
42:51الامام في مساواهم والمأمومون في مستوى الامام. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم الملقب صاعقة ان يزيد من هارون عن حميد الطويل عن انس بن مالك وهذا ايضا من الرباعيات
43:11قال رحمه الله تعالى باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد قال حدثنا مسدد عن عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي وانا حذاء
43:37وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة وذكر باب آآ ثوب المصلي اذا اصاب ثوب المصلي امرأته. نعم. اذا سجد. بابه اذا اصابه ثوب المصلين امرأته اذا سجد لان ذلك لا يؤثر حتى ولو كانت حائضا
44:03لان لان المقصود لان البدن الحائض هو طاهر وانما النجاسة في فرجها واذا اصاب المرأة وهي نائمة بجواره او وقع ثوبه عليها فان هذا الثوب الذي وقع على المرأة لا يؤثر
44:26لان لانهما اصاب نجاسة وانما اصاب بدن بدنا طاهرا اصاب بدنا طاهرا ولم يصب نجاسة حتى يعني تؤثر النجاسة فيه وانما اصاب بدنا طاهرا فذلك لا يؤثر. ومعنى ذلك ان الثوب اذا وقع
44:46ثوب المصلي اذا وقع على امرأة وهي حائض فان اصابته آآ لوقوعه على جسدها وعلى بدنها لا يؤثر مثل ما مر في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كل نسائه يكون معه وكن حير ولا يمنعهن من ذلك وهذا فيه انه حتى في الصلاة
45:10فيما يتعلق بالصلاة لا يؤثر على الصلاة فكما انها تنام معه في الفراش وهي حائض ولا يؤثر فكذلك لو كان في الصلاة وقع ثوبه عليها وذلك الرداء مثلا الرجال بانه جزء منه وقع عليها عندما يسجد وصار على جسده فلا يؤثر لانه لم يصب نياسا فانما اصاب بدنا طاهرا
45:35ميمونة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائر. يعني حذاءه يعني المحاذية له فداءه يعني محاذية له يعني كانت بجواره محاذية له وهي حائض فكان اذا سجد
45:56قالت وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجدت نعم وربما اصابني ثوبه اذا سجد لانه اذا سجد وهي بجواره يعني يصير جزء من ثوبه عليها نعم وكان يصلي على الخمرة وكان يصلي على الخمرة يعني المصلاه يكون على الخمرة وهي الفراش الذي يصلي عليه
46:19الذي يصلي عليه وهو صغير يعني اقل من الحصير هذا الذي يكون على مقدار سجود الانسان او يكون على مقدار صلاته وليس فيه زيادة اي صغير هذا يقال له خبرة
46:34لانه آآ يعني سمي خبرا كما سبق ان مر بنا انه يغطي او يستر يعني يعني يقي المصلي يعني حرارة الشمس حرارة الارظ اذا كانت يعني في وقت الصيف او برودتها اذا كانت وقت الشتاء فان فيه اه
46:54يعني لان الحمار هو الغطاء والتخمير هو التغطية ويسمى الخمرة لانه يعني يحول بين المصلين وبين البرودة في الشتاء والحرارة في العرض في الصيف وهذا حدثنا مسدد عن خالد خالد خالد بن عبدالله طحان الواسطي
47:24عن سليمان الشيباني نعم ابو اسحاق عن عبدالله بن شداد. نعم الميمونة الليمونة رضي الله تعالى عنها سبق ان مر بنا الحديث يا رجل ثلاثين او ثلاث ثلاثين اخر حديث في كتاب الحيض
47:43يعني هذا الحديث يعني سبقه مر فيها انه قال اه يعني غفر قرابته ميمونة قال خالتي خالتي ميمونة قال سمعت قال في ميمونة. نعم قال سمعت خالتي ميمونة ذكر الحافظ ابن حجر
48:08اما يعني امه آآ ان ان امه ان خالته اخت امه اسماء بنت عميس وان يعني ميمونة ام خالتي لامه فاذا كانها حالة امة نعم وهذا هو نوع القرابة التي قالوا قال في
48:28قال حافظ ابن حجر في ترجمة ان امه يعني اخت امه وان ميمونة خالته لامه يعني خالة امه وخالف الام خالف الانسان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الحصير وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما
48:55وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا قال حدثنا عبد الله قال اخونا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
49:16ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بما
49:36فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف انا عشق ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا
50:07اصلي لكم؟ قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بما فقام رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وصففت اليتيم وراءه والعجوز من ورائنا وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف
50:27ثم قال باب الصلاة على الحصير والحصير هو الذي يتخذ من سعف النخل وكذلك الخمرة ايضا تتخذ من سعة النخل الا ان هذا كبير وهذا صغير الحفرة ستكون صغيرة والحصير يكون يعني كبيرا
50:46وكل منهما يتخذ من وقد يعني يتخذ من غيرهما يعني كما هو موجود في هذا الزمان انواع من الفرش التي يصلى عليها سجاجيد فان هذه من الاشياء التي يتفقدها الانسان وقاية على
51:06على الارض او يعني يصلي عليها قال البخاري لما ذكر الباب قال باب الصلاة على الحصير. نعم. وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما. وصلى جابر وابو سعيد يعني في السفينة قائمة
51:27يعني ان ان ان السفينة عندما يكون الانسان فيها فانه اذا امكنه ان يصلي يعني بحيث آآ يكون هناك مكان للصلاة بحيث ان يركع ويسجد فانه يصلي وكذلك مثله مثل هالطائرة
51:45واذا كان يعني لا يتم ذلك وانما فيه ان يشك والانسان يصلي وهو على في مكانه تصلي وهو في مكانه الذي يعني آآ يعني آآ الذي هو فيه. واما اذا امكنه ان يصلي في مكان
52:04يعني يخصص الصلاة في السفينة او في الطائرة بحيث انه يركع ويسجد فاذا الانسان يصلي وحيث لا يستطيع فيما يتعلق بالطائرة يخرج الوقت وهم لم يصلوا الى المطار الذي هم متجهون اليه فانهم يصلون على حسب حالهم
52:27اتقوا الله ما استطعتم واذا كان سينزلون في المطار والوقف باق ولا يخشى فوات الوقت لو اخروها اخروها فان ذلك هو الذي ينبغي لهم لانه يمكنهم ان يصلي بالركوع والسجود
52:46ويصلوا يعني على على في اماكنهم فان صلاتهم صحيحة عليه الصلاة والسلام جابر وابو سعيد بالسفينة قائما. نعم وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك. تدور معها والا فقاعدا. نعم يعني قال الحسن تصلي
53:12بقائمة ما لم تشق على اصحابك يعني تركع وتسجد يعني تدور معها وتتحرك معها واذا كان اذا كان كل له مقعد وكل له مكان خاص به فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله
53:28واذا كانت المقاعد ايضا يعني المقاعد آآ يعني ينفي الانسان يعني يعني يتحرك معها او يدور معها يعني يفعل بخلاف المقاعد التي بما فيها مثل كراسي الانسان يجلس على الكرسي ولا يمكن ان يتحرك عنه. ولا يمكن ان اشبه ما اذا كان جالس في الارض جلوس فانه يمكن ان يتحرك
53:52نعم انس ان جدته ثم ذكر حديث انس ان جدته ملائكة صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما اه جاء واكل منه ثم قال اقوم فليصليكم فصلى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
54:12امامهم وانس ومعه يتيم يعني صغير يعني آآ ان نميز وجدته وراءهم. يعني صفا وحدها وهذا يدل على ان النساء يصلين المرأة تصلي وحدها صفا وليس وليست مثل الرجال الرجال لا يصلي الانسان صفا وحده. واما المرأة تصلي صفا وحده بل لو كان
54:38ليس فيه الا امام ليس فيه الا رجل وامرأة. فان المرأة تصلي وراءه وحدها صفه صف ويصلي بجواره يصلي بجواره الرجل واما موقف المرأة فهو يعني وراء الامام سواء كانت تصفح وحدها او كان يعني
54:58وراءه صف يعني هو تصلي وراءه. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالرجال الرجال يعني لابد ان يكون الانسان معه غيره بحيث يكون صف والا يصلي بجوار الامام واما المرأة فلا تصلي بجوار الامام لو كانت وحدها فانها تصلي وراءه فلا يصلي بجواره وان وجد صف كما في حديث انس
55:26فانها تصير صفا وحدها تسير صفا وحدها فلا تصافي الرجال لا للامام ولا للمأمومين وان يصلي من ورائهم اقرأ الحديث ان جدتهم اليك تدعك رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له
55:47واكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. وهذا محل الشاهد ذكر حصير انه قام الى حصير لما قال اصلي لكم قام الى حصير قد اسود من طول ما لبس يعني ما استعمل
56:06الى ان هذا يدل على ان الاستعمال لباس يطلق على يعني الاستعمال يقال للباس. فراشه مستعمل يقال له لبس. لانه جاء في هذا الحديث من قوله ما لبس يعني بطول الناس تعمل
56:20وقد اسود يعني لكونه يعني قديم بالي فغسله يعني اما لتنظيفه وذهاب يعني ما يكون عليه من اوساخ او لتليينه يعني بحيث يكون لينا بالماء مما يكون فيه قساوة ويكون فيه يعني آآ شيء نافع
56:43بسبب اه بوسته فانه يلينه يلينه بالماء. فيقوم هذا الغسل فيه فائدتان تنظيفه والا يكون عليه اوساخ وكذلك تمضي الى كونه تلينه بحيث ان الذي يصلي عليه يعني يكون مرتاحا لا يجد مشقة عندما يعني يسجد عليه
57:09يعني يشقوا عليه لصلابته ولقسوته وانما اراد تليينه واراد تنظيفه اراد تنظيفه فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا صاروا صفين صف
57:34فيه هو واليسير المميز والصف الذي فيه جدته العجوز وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. نعم. صلى بهم يعني صلى لهم يعني صلى بهم حدثنا
57:56عبد الله بن مالك عن ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم قال انا جيب لي مالك؟ هو عمه لان لان عبد الله ابن لان ابا اسحاق عبد الله اخوه لامه فهو يروي عن خاله
58:17اه يروي عن عمه عن عمه اخو ابيه في امه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الخمرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله ابن شداد
58:33رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة ثم ذكر هذا الحديث من الصلاة على الخمرة باب الصلاة على الخمرة ذكر هذا الحديث من اجل انه ورد فيه ريح الحمرا
58:49وقد سبق ان مرور الحديث وفيه يعني ذكر هذه الجملة بل مر مرارا وهنا اورده من اجل الصلاة على القبلة وهي الذي هو اصغر من الحصير وهو يطلق عليهم ما
59:05يأكل صغيرا يعني وكما قلت يعني انهم قالوا انه يسمى خبرا لانه يغطي يعني يعني يحول بين الانسان المصلي وبين المكان البارد في الشتاء وبين الارض الحارة والقصيف نعم قال حدثنا ابو الوليد هو هشام ابن هشام ابن عبد الملك الطيابشة عن شعبة ابن الحجاج عن سليمان الشيباني عن عبد الله ابن
59:36لشدات الميمونة. نعم باب الصلاة على الفراش الصلاة على الفراش وصلى انس على فراشه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيسجد احدنا على ثوبه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
1:00:06صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا بخصتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. والله تعالى اعلم
1:00:26وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:00:42بالنسبة لشرط ان تكون اه ان تكون النجاسة ازالة النجاسة حتى عن موضع الصلاة يقول السائل اذا كانت النجاسة بين الركبتين والجبهة لن اطعها بمواضع السجود ليس له ان يصلي
1:01:04ليس انه لا يصلي على ما كان متنجس وان لم تصبه ركبته وكذلك جناته المكان المتنجس لا يصلي فيه الا ان يكون بينه وبينه حايل يقول صليت في مسجد فيه قبر وانا اعلم ان الصلاة لا تجوز في ذلك المسجد
1:01:27فهل اعيد الصلاة لا ادري ما يتعلق بالاعادة لا ادري لكن لا يجوز للانسان ان يصلي في نفسه في قبره هل يجوز هل تجوز الصلاة على الدرج السلم اثناء صلاة الجمعة
1:01:45نعم اذا كان السلم يعني يصير الدين يعني يصب فيه يعني عدد من الناس لي يعني او انه يعني درجات بعضهم بعض ويصيرون يعني متقاربين نعم يصح لكن كونه يصلي وحده في سلم
1:02:04يعني ليس له ذلك يعني يصير صفوف يصلى وحده اما اذا كان الناس متجاورين وبعضهم يعني انزل من بعض ولكن كلهم يسألون كل واحد يصلي على درجة من الدرجات اذا لا يشترط في السجود ان يسجد الانسان على الموضع الذي استقرت عليه قدماه
1:02:27يعني هذه السنة كما هو معلوم يعني الدرجة يعني يفسد عليها يعني يعني مقدمه مؤخر لان السنة يعني درجات يعني درجات فاذا كان مثلا كل واحد يصلي يعني مثلا في درجة والثاني بدرجة اعلى منه
1:02:48وهم صف يعني هذا يعتبر صف ما يقال انه صلى وحده قال كيف يصلي يعني يصلون يقفون على درجة ويسجدون على الدرجة التي اعلى منها. لا لا ما يصلح هذا
1:03:04كيف يكون هذا؟ يعني ترجيت القبلة من اسفله الى اعلاه جهة القبلة هم وضعوا ارجلهم على الدرجة الاولى واذا جاو اسجدون نزلوه على الدرجة الثانية ولا الثالثة هذه هذه تصور درجة ثانية او الثالثة
1:03:23درجة ثانية وثالثة يعني يمكن يكون اذا كان الدرج عريظ يعني بحيث انه يعني في الغالب اذا كان هذا ما يتسع لكون الانسان يعني اذا جلس يصير آآ على درجة
1:03:38ويمكن اذا كان بالعرض تصلي فيه بحيث انه يعني هذا واللي فوقه يصير اما مثل هذا فهذا لا يتأتى الا اذا كان درج واسع اذا كانت الدرجة الدرجة الواحدة واسعة بحيث انها
1:03:54فاذا كان مثل هذا والناس اضطر الى هذا والدرج يعني لا يشوش على الانسان في في صلاته اذا كانت درجة واسعة بحيث الانسان يجلس عليها ولا يبقى الا يعني محل سجوده
1:04:08فاذا اضطر الى ذلك لا بأس اذا خرج ذلك بحيث مسجد فلا. اما اذا كان فيه اماكن هذا مثل اخوانه يذهب يصلي في مكان لا يطمع في صلاته ولا يكون مستقيما في صلاته مستويا في صلاته اما اذا
1:04:26يقول عندنا مسجد ضيق في بلادنا وجرت العادة ان الناس يوم الجمعة يصلون خارج المسجد امام الامام لان المسجد يكون ممتلئا وهو ضيق لا يجوز لا يجوز الصلاة امام الامام
1:04:46الصلاة كلها اما عن يمينه وشماله وراءه. اما امامه فانه لا يتقدم عليه احد هل يجوز للامام عند ضيق المكان ان يقف في الصف نعم يجوز اذا كان المكان ضيق
1:05:03وهم ثلاثة ولا يصلح يعني ما في مجال للامام صف وهم صف فيكون وسطهم الغرف التي تكون في المساجد وتوضع فيها مثلا مواد للنظافة. هل تأخذ حكم المسجد واذا كانت انها اذا كانت متصلة في المسجد وبمشها مثل المسجد ولو كان يعني فيها شيء
1:05:26يعني من يصلي الاسلام فيها الصلاة لا يصلي فيها وحده لازم اثنين ثلاثة يقول حفظك الله اشار العلامة الالباني في مختصر البخاري انه ورد في رواية لحديث فجحشت ساقه او كتفه قال في رواية اخرى
1:05:44انفكت رجله هل هذه رواية مفسرة للاولى؟ فيكون المعنى انه انه جرح اشد من الخدش يعني قضية الانفكاك كما هو معلوم غير الانفكاك يعني تأثر في يعني في المفاصل لكن الخدش هو الذي اصاب اصاب الجلد بحيث انه يعني وقع على شيء صلب
1:06:16يعني ازالة قشرة الجلد هذا يقال له الخشب واما الانتكاك يعني الانفكاك يمكن يكون شيء يعني غير الخدش جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك