المجلس (60) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب مخلقة
0:22وغير مخلقة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول
0:42يا ربي نطفة يا ربي علقه يا ربي مضغة. فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى شقي امثى سعيد فما الرزق والاجل في كتب في بطن امه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:09يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل مخلقة وغير مخلقة المقصود من هذه الترجمة آآ ذكر المضى وانها تكون مخلقة وغير مخلقة وكذلك ما سبقها اننا النطفة
1:37ثم العلقة ثم المضغة التي تكون مخلقة وهي التي صور فيها الانسان وغير مخلقة التي لم يصور لان المبغثة لها حالتان الحالة الاولى انها تكون قطعة من مثل مثل المضغة من الاكل وثم يكون تحليق فيها بعد ذلك
2:05فهي تكون مخلقة وغير مخلقة. يعني في اول امرها تكون ليس فيها تخليط. حيث تنتقل من العلقة الى المضغة ثم فبعد ذلك يخلق فيها الانسان بمعنى انه يصور ويكون على هيئة الانسان
2:25ثم بعد ذلك تنفخ فيه الروح بعد مئة وعشرين يوما كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود المتفق على ثم ذكر حديث آآ انس حديث انس ان ان الله وكل بالرحم ملكا
2:53يقول يقول نطفة علقة مضغة واذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى. فاذا اراد ان يقضي خلقه يعني قال اذكر او انثى يعني بعد ما يصور ويعني هل هو يقال ذكر او انثى؟ يعني شقي او سعيد الرزق والاجل
3:20يعني ان هذه الاشياء تكتب وهي والانسان في بطن امه يعني عندما يكون يصور ويخلق يكتب اجله ورزقه شقي او سعيد كما جاء بذلك الحديث وغيره من الاحاديث عندي الحديث قال عن انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا ربي
3:55الا بالرحم ملكا وهذا يدل على ان من وظائف الملائكة انهم منهم من هو مكفل بالارحام منهم من هو مكرم بالارحام والملائكة لهم اعمال كثيرة وفرت اليهم يقومون بها لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ففيهم موكلون الموكلون
4:21هنا الوحي والموكل بالقطر وموكل بالجبال والموكلون بالارحام والموكلون بالجنة والموكلون بالنار والموكلون بالموت فلهم اعمال يقومون بها آآ آآ لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا الحديث يتعلق من هو موكل بالرحم
4:51حيث يعني يكون نطفة اولا ثم علقة ثانيا ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة. ثم مرغة وغير مخلقة ثم بعد ذلك يكسب الاجل والرزق والشقاوة والسعادة وقيل ان البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث في ابواب الحيض لان
5:19لان لان الحامل انها لا تحيض. ولان الحامل لا تحيض ولانها انما يعني يعرف آآ بانقطاع حيرها وبتوقف الحيض عنها وتوقف العادة عنها. لكن ليس هناك دليل يدل على انها لا تحيض هو ان
5:39انها يعني والعلما اختلفوا هل تحريضهما تحيض؟ لكن ليس هناك نص يدل على انها لا تحيظ يعني اذا الدم اذا نزل على المرأة وهي حامل اذا نزل على المرأة يعني وهو حامل وهي حامل فاذا كانت تعرف آآ لونه والعادة التي هي تعرفها من نفسها
6:05فانه يعتبر حيضا لان ما هناك دليل يدل على ان على ان ان المرأة لا تحيض وان الذي يحصل منها انما هو دم فساد قال حدثنا مسدد نعم عن حماد ابن زيد
6:25عن عبيد الله بن ابي بكر. آآ ابن انس عن انس ابن مالك يعني يروي عن جده عبيد الله بن ابي بكر يروي عن جده انس بن مالك ورواية حفيد عن جد
6:40مسدد عن حماد عن عبيد الله عن انس البصريون وهو رباعي وهو رباعي مثل حديث الرباعية في صحيح البخاري. نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة
7:03قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع
7:16فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج. فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احرم بعمرة ولم ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل
7:36حتى يحل بنحل هديه. ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت فحفظت فلم ازل حائض حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انقض رأسي وامتشق
7:56واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي فبعث معي عبدالرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. ثم ذكر فهذه الترجمة وهي باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ كيف تحل الحائض بالحج والعمرة
8:22يعني الحائض في حال حيضها تدخل في الحج وتحرم بالحج او العمرة وتفعل كل ما يفعله الحاج الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر
8:39فيعني فهي تدخل في الحج وتحرم به او تحرم بالعمرة وهي حائض وذلك لا يمنعها. وكذلك النفساء وكذلك النفساء كما جاء في حديث آآ الحديث الذي فيه آآ اسماء بنت عميص وانها ولدت
9:02وسألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفعل؟ واخبرها وبين لها انها تغتسل يعني للاحرام ثم تدخل في النسك تدخل للنسك وعائشة رضي الله عنها كانت من امهات المؤمنين وقد حججن جميعا
9:22امهات المؤمنين حجيجنا جميعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهن احرمن بعمرة لم يحرم من حج لا بافراد ولا بقراد. وانما احرمنا بالتمتع وعائشة رضي الله عنها آآ آآ حصل لها الحيض في اثناء الطريق في سرف آآ آآ بقيت على احرامها
9:43حتى جاء حتى جليلة عرفة وامرها عليه الصلاة والسلام ان تنقظ شعرها وتنتشط وآآ تدع العمرة او تترك العمرة اي تترك اعمالها وافعالها وليس معنى ذلك انها ترفضها وتلغيها فهي باقية على احرامها من الميقات
10:03ولكنها تحرم بالحج وتدخل العمرة على الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من احرم قال فمنا من اهل قالت فمنا من اهل بعمرة. منا من اهل بعمرة وممن اهل بعمرة. يعني من الحجاج الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل
10:27فراق وهي من ممن فعل ذلك نعم ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالحج يعني احرم بالحج يعني مفردا ومنهم من احرم بالحج والعمرة معا. نعم
10:45فقدمنا مكة فقال صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل ولما قدموا مكة او قرب قدومه من مكة ارشدهم عليه الصلاة والسلام ان من اهل بعمرة ولم يهدي فانه يحلل. يعني يعني اه
11:05يفشخ يعمل احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل من فليحي يعني معناه انه على ما هو شأن العمرة لان صاحب العمرة عندما يعني يصل مكة ويطوف ويسعى يتحلل لان المتمتع او المعتمر
11:28آآ الذي ذهب للحج له حالتان اما ان يكون قد اهدى او يكون لم يهدي. فان كان لم يهدي فانه يتحلل اذا انتهى من العمرة واذا كان قد اهدى فانه يدخل الحج على العمرة
11:43ويصير قارنا ولا يتحلل الا يوم العيد حيث يأتي يوم حيث يأتي يوم النحر حيث ينحر هديه اذا المتمتع له حالتان المحرم بل هو حالتان اذا ذهب للحج. اما ان يكون ليس معه هدي وهذا يتحلل
12:02اذا طاف وسعى وقصر وان كان معه هدي فانه يبقى على احرامه لكنه يدخل حج العمرة ويصير بذلك قارنا ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه. نعم. ومن اهل بحج فليتم حجه
12:23من اهل بحج يعني وقد اه اه ساق الهدي يتم حجه لكن الذي لم يسق هديا مأمورا بان يفسخ احرامه الى عمرة لان من كان قارنا او مفردا مفردا وليس معه هدية الى عمرة
12:41يا صحرامي اذا امره يكون متمتعا. نعم قالت فحظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة نعم حتى كان يوم عرفة في بعض الروايات ليلة عرفة ولعل المقصود من ذلك انه ليلة عرفة لانها التي يكون فيها الخروج الخروج
13:03في الحج الخروج للحج وقد انتقلوا من منى الى عرفة الى من مكة الى منى ثم ذهبوا في صباح يوم عرفة الى عرفة يعني جاء الحج وخروج له وهي لم لم تطهر من الحيض
13:23امرها عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج يوم عرفة حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا بعمرة. فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشق. واهل بحج واترك
13:41عمرة واهل بحج يعني هنا محل الشاهد من هنا آآ قولها لانها حائض. اما في الاول ليست بحائض لما كانت الميقات احرم في عمره على طهر ولكن الحيض جاءها في الطريق في سلف ولكن الاحرام او الاهلال انما حصل بالحج وهذا هو الذي اورده الحج من اجله
14:05لانها اهلت بالحج والحائض اهلنا في الحج وهي حال بمعنى انها دخلت فيه واحرمت به وادخلته وادخلته العمرة ايش ولم اؤمن الا بعمرة فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشق واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت
14:28ترك العمرة يعني ترك اعمالها ليس معنى ذلك رفعها والغائها هو انها صارت احرمت بحج ورفضت العمرة وانما الاحرام للعمرة من الميقات ومستمر لكنه لم لم يحصل لها الطهر قبل دخول الحائط قبل الحج
14:53امر هذه الصلاة ان تدخل العمرة الحج عن عمرة. وقوله ترك العمرة اي ترك اعمالها وانها ادخلت الحج عليها فصارت مقترنة مع الحج وصارت الاعمال للحج والعمرة بعد ان دخلت في الحج
15:11صارت الاعمال للحج والعمرة معا لانها صارت قارنة فطوافها بحجها وعمرتها وسعيها لحجها وعمرتها وقد ولم تأتي باعمال العمرة انها آآ استمر معها الحيض حتى جاء الحج فاحرمت بالحج وادخلت بها العمرة. وقوله تترك العمرة يعني تترك
15:35واعمالها وليس انها ترفضها وتلغيها وانها صارت في احرام بالحج فقط؟ لا وانما احرم في الحج واضافته الى العمرة. التي احرمت بها المقام. اذا عندها احرامان احراما بالعمرة من الميقات واحراما بالحج من مكة عندما يعني
16:00ليلة عرفة وذهبوا الى الى منى ودخلوا في اعمال الحج. الرسول صلى الله عليه وسلم امرها بان تترك عمرتها يعني تترك البقاء عليها وحدها بان تدخل حج عليها بذلك قارنا
16:17وهذا هو محل قوله وان تهل بالحج يعني تفلفلوا فيه ومعنى ذلك ان المرأة تدخل في احرامها بالحج او بالعمرة وهي على غير طهارة يعني وهي حائض ولا بأس بذلك الدخول في الاحرام والاهلال والتلبية وجميع اعمال الحج تفعلها
16:37الا انها لا تطل بالبيت حتى تطهر. لا تطوف البيت حتى تظهر حتى قضيت حجي فبعث معي عبدالرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم. حتى قضت حجها
16:55وهي قارنة وذهابها الى العمرة برغبة منها والحاح منها كل هذا اخبار بالذي حصل بعد الحاقها وبعد حرصها ومراجعتها للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك
17:16يعني انها قارنة فلما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ليلة الحصبة وهي ليلة الرابع عشر الذي كانوا باتوا فيه بالمحصن والذي اه في اخره نزلوا وطافوا طواف الوداع وصلى الفجر صلى الله عليه وسلم بالناس ثم خرج الى المدينة فهي في تلك الليلة
17:38ذهبت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بالمحصن ولما يعني اه جاء اخر الليل اه ذهبوا الى المسجد المسجد الحرام وطافوا به وطافوا وبالبيت طواف الوداع ثم صلى بالناس الفجر وخرج عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة
18:02قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث نعم عن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب نعم عن عروة عن عائشة وهذا الاسناد سداسي نصفه الاول مصريون والنصف الاعلى مدنيون
18:29قال رحمه الله تعالى باب اقبال المحيض واجباره وكن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة فيها القرصف فيه الصفرة فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة
18:49وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن. ثم البخاري رحمه الله باب. اقبال المحيض وادباره
19:11باب اقبال المحيض وادباره باب اقبال المحيض وادباره يعني ان المرأة في آآ حال حيضها اذا جاءها الحيض فانها تجلس ستستمر على ذلك حتى ينتهي وانتهاء ذلك انتهاءه الى انتهاء الحيض خروج القسوة البيضاء التي
19:40يستدل على الطهر وعلى انتهاء الحيض ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله ذكر اولا قبل القبلة وكن نساء يبعثن الى عائشة للدرجة فيها الفرصة فيه الصفرة وكن نساء
20:00يبعثنا الى عائشة بالدرجة الدرجة هي يعني شيء يحشى به الفرج يعني من قماش وفيه آآ كرص في الفصول يعني اللي هو قطن يبعثنا يعني فيها الصفرة وكان ذلك في وقت الحيض
20:23فصليتها اجلنا قالت لا تعجلن يعني ان ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض يعني القدرة والصفرة في زمن العادة عادة وفي غير زمن عادة طهر فهي هنا يعني بينت بان بانهن لا يعجلن حتى يعني يتبين الطهر وتظهر علامته الواضحة
20:49وقبل ذلك فانه حيض هذا الذي في القطن الذي اه في وقف العادة يعتبر من العادة وآآ يعتبر من هذا اذا من حين ينزل الدم على المرأة حتى ينقطع كل ذلك زمن العادة فاقبالها وادبارها يعني بدايته الحيض في اوله
21:18وانتهائه في اخره انقطاعه كليا حتى الصفرة والكدرة التي تكون في زمن العادة هي معتبرة من العادة فكانت يقول لا تعجلن لا تعجلن يعني باعتبار ان هذا قهر وهو ليس بكفر لان الطهر لان الكدرة والصفة في زمن
21:44فهذا فيه عادة وفي زمن الحيض حيض فان انثى فلا يعجلن ويعتبرن وذلك تلك الصفرة او الكدرة التي هي متصلة بالعادة هي من العادة لا تعجلنا حتى ترين القصة البيضاء. ترين القصة البيضاء يعني قيل القصة البيضاء يعني آآ يعني ماء يفرز
22:10المرأة يكون ابيظ دالا على يعني آآ حصول الحيض وانه لم وان هذه علامة الطهر وكذلك قيل ان مقصود القصر البيضاء انها اذا ادخلت يعني هذا تظهر يعني بيظاء نقية لم يصل بها الكدرة القطن الذي
22:33تدخله يظهر يعني نظيفا يعني صافيا ليس فيه اثر الكدرة. نعم نريد بذلك الطهر من الحيضة اللي هي قصة البيضاء هو علامة الطهر من الحيضة. وليس علاماته ان يكون فيه صفرة
22:53او يكون في كدرة فان هذا يعتبر من الحيض. لان الصفرة والكدرة في زمن العادة حيض وهي في الطهر طهر يعني بغير العادة هو طهر لا يمنعها الصلاة والصيام. نعم
23:12وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرن الى الطهر فقالت ما كان النساء ويصنعن هذا وعابت عليه يعني هذا من التكلف. يعني كونه انه في الليل يعني تقمن ويعني المصابيح
23:33ويعني من اجل ان يعني يضعن في فروجهن شيء يعرفن هل انقطع الدم او ما انقطع الدم وعابت ذلك يعني معناها ان ان هذا يحتاج اليه عندما تريد المرأة ان تصلي نعم اذا كانت تريد ان تصلي في الليل وارادت انها تعرف انها
23:53قضت عادتها ومن امامها انقطعت فيمكن انها تعتبر نفسها يعني في في الليل اما اذا كان آآ اه لا تصلي يعني لا تصلي بالليل وانما تصلي الفجر فهي يعني اه تفعل ذلك عند
24:13لصلاة الفجر بعد مجيء صلاة الفجر وعابت ذلك يعني انها في الوقت هذا انها من التكلف قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي
24:32الله عنها كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ذلك عرق وليست من حيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. ثم ذكر هذا الحديث عن في قصة فاطمة
24:52انها انها يعني جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يعني انها تستحب فلا تطهر فقال كذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة فادع الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي وصلي. يعني معنى ذلك ان المرأة التي هي مستحاضة
25:14في بعض وقتها يكون آآ حيض وعلامة الحيض بانها تعرف عادتها قبل ان يجيئها يجيئها الاستحاضة فاذا اقبلت بمعنى انها تعرف انه في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من الشهر تأتيها عادتها لمدة اربعة ايام او خمسة ايام
25:39وتعرفها قبل ان يأتيها للصحابة فانها تمسك عن الصلاة وتدع الصلاة يعني اذا اقبلت ايوا بمعنى انه آآ جاء في الوقت الذي اعتادت فيه ان الحيض يأتيها. هذا اذا كانت لها عادة معتادة ومعروفة فانها تجلس
26:02تلك العادة من حين يأتيه الحيض الى ان يدبر الحيض. واذا ادبر الحيض تغتسل وتصلي تغتسل وتصلي ولو كان عليها الدم لانه مضى وقت العادة اللي هو مثلا خمسة ايام او ستة ايام الذي اعتادته وعرفته قبل ان تأتيها للصحابة فانها تجلس هذه
26:22في المدة التي تعرفها بالاقبال والادبار بمعنى انها تقبل في عادتها في اليوم الفلاني وتنتهي في اليوم الثاني من شهر او تكون ليس لها عادة ولكن لها تمييز وذلك بانها يعني تعرف لون الدم يتغير
26:44بان يكون اسود له رائحة يعني خاصة فانها تنفنى عندما يبدأ آآ تغير اللون واذا ادبر بمعنى انه ذهب ذلك اللون الخاص الذي له رائحة كريهة فانها بعد ذلك تغتسل وتصلي يعني معنى ذلك انه عند انتهاء الحيض
27:10ولو كان في الدم مستمرا معها استحاضة فانها تغتسل وتصلي. ويكون حكمها حكم الطاهرة تغتسل عند انتهاء الحيض وتصلي. محدش يشاهد بذلك الاقبال والادمان. لانه قال اقبال اقبال الحيض وادباره
27:27يعني ان المرأة تعرفه يعني اذا كانت غير مستحاضة لنزول الدم عليها حتى ينقطع وترى القصة البيضاء وان كانت مستحاضة فانها تجلس قادتها التي تعرفها بالعادة او بالتمييز واذا اقبلت تترك الصلاة
27:51اذا انتهت تغتسل وتصلي وتكون بين الحيضتين يعني من حين تظفر الى ان تأتي الحيضة الثانية فان حكمها الطائرات قال حدثنا عبد الله بن محمد هو الجعفي عن سفيان وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن عائشة
28:14قال رحمه الله تعالى باب لا تقضي الحائض الصلاة وقال جابر وابو سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم تدع الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة رضي
28:38الله عنها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. اعد ابنتي
28:57ان امرأة قالت لعائشة اتجدي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله ذكر هذا الحديث من باب ثقل باب لا تقضي الحائض الصلاة الباب لا تقضي الحائض الصلاة
29:23يعني مر انها تقضي الصوم وانها لا تقبل الصلاة وهنا عقد الترجمة لكونها لا تقبل صلاة المرة انها تقضي الصوت فالصلاة لا تقضيها والصوم يقضى لان الصوم لا يأتي في السنة الا يعني في رمضان يعني مرة واحدة والحيض يعني يكون له مدة من رمضان
29:54فظؤه سهل وليس فيه مشقة واما بالنسبة للصلاة التي تجلس مثلا عشرة ايام في كل يوم خمس صلوات يعني خمسين صلاة وفي ذلك مشقة واسقط عنها قصت عن النساء قضاء الصلاة واوجب عليهن قضاء الصيام
30:18اورد في في هذا يعني المخالف عن جابر وابو سعيد وابو سعيد وهذه وصلهما في مكان اخر ذكرهما هنا من قوله تدع الصلاة وهذا ليس فيه قوائم ليس فيه ذكر القضاء
30:35وانما اللي فيه ذكر القضاء هو الحديث الثاني ولكنه آآ قال تبع الصلاة لان لان لان الحائض في حال حيضها لا تصلي ولا تصوم ولكنها تصوم بعد ذلك قضاء واما الصلاة فانها
30:56تدعها في حال حيضها تدعها في حال حيضها ولا تقضيها اذا طهرت كما هو الشأن في حال الصيام لانها تدعه في حال حيضها وتقضيه فان هذه تدع الصلاة يعني معناها انها لا تصلي في حال حيضها ومعنى ذلك ان تلك الصلوات
31:18التي تركتها لا يلزمها قضاؤها بل يعني الشريعة جاءت بان الصلوات لا تقضى بينما يقضى الصيام ثم ذكر الحديث حديث الذي فيه اه عن اه عن معاذه وان امرأة سألت وهي التي سألت لانه جاء في بعض الروايات انها سألت عائشة قالت ما بال الحائض تقبل
31:50سوف لا تقبل صلاة قالت احرورية عندي؟ قالت لا ولكني ازعل فهي نفس عادة هي التي حصل منها السؤال يعني وهنا الهمت نفسها وقالت انها امرأة سألتها يعني وهي سائلة
32:06فالهمت نفسها هنا وقد جاءت في بعض الروايات آآ انها هي السائلة ولهذا قابلتها عائشة رضي الله عنها بالسؤال قائلة نحرورية عندي قالت لا ولكني اسأل يعني اتفقه في الدين
32:24قالت كنا نؤمر كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لو كانت الصلاة يعني مطلوبة منا لامرنا بقضائها كما امرنا بقضاء آآ بقضاء الصيام
32:40والسر في هذا كما ذكرت ان الصلاة تتكرر وتكون كثيرة العدد وفي قضائها مشقة خلاف الصوم فانه لا يأتي في السنة الا شهرا واحدا وتجلس المرأة مدة منه ستة ايام وسبعة ايام وتزيد له
33:00فتقضي هذه الايام في اه اه فيما بعد ان امرأة قالت لعائشة اتجدي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ اتجدي صلاتنا يعني الصلاة التي تقضيها التي تؤديها يعني اذا جيت تؤديها هل تكفي؟ ولا يضاف اليها شيء يعني مما حصل
33:28يعني تجزي يعني تكفي او تجزي يعني من انها تغني يعني الصلوات التي تصليها بعد ذلك اللي هي صلاة الحاضرة التي في حال طهرها انها لا تحتاج الى شيء اخر يضاف اليها
33:46يعني من من الصلوات التي حصلت التي حصل تركها في حال حيضها تجزي يعني انها تكفي فلا يحتاج الى ان يضاف اليها اه صلوات اه مقظية كما حصل بالنسبة للصيام او تجزي يعني تكفي آآ يعني انه لا يحتاج الى ان يضاف اليها شيء
34:09التي هي الصلاة الحاضرة التي في حال الطهر لا يضاف اليها شيء مما حصل في حال الحيض فتجزي اهدانا صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت قال كحرورية في الانف هذه نسبة الى حرورة وهي بلد قريب من الكوفة وكان فيها موطن الخوارج
34:36الذين يعني خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وكانوا آآ يعني آآ يقولون ومن ويفهمون فهوما خاطئة وانهم يعني لا يعتبرون الا ما جاء في القرآن ويفهمون ذلك فهوما خاطئة. وان يعني آآ انه لم يأتي يعني في القرآن شيء
35:00يتعلق بهذا فكانوا يفهمونه فواما خاطئة وقد فارسل اليهم علي رضي الله عنه ابن عباس يعني آآ عاورهم وبين لهم الحق في ما هم عليه من الباطل ورجع كثير منهم وبقي اناس لم يرجعوا ولم
35:25وبقوا على ظلالهم وحصل منهم المقاتلة في اه اه علي رضي الله عنه اه ومن جيشه قالت هرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله. الا
35:50به يعني ما يأمرهم بقضاء الصلاة وانما يصلون الصلوات الحاضرة التي في حال الطهر ولا يضيفون اليها شيئا مما تركوه في حال الحيض لان ذلك ساقط وقد جاءت السنة بانهم لا يؤمرن بالصيام ولا يؤمرن
36:13يبرأ بقضاء الصيام ولا يؤمرون بقضاء الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل نعم عن همام همام ابن يحيى عن قتادة ابن زي عامة عن معاذة وهذا العدوية عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها
36:40قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها قالت حفظت وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة
36:58فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
37:19يقبلها وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة ثم ذكر آآ باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. باب النوم مع الحيض وهي في ثيابها
37:40يعني ان المرأة في حال حيضها تنام مع زوجها وهي في الثياب التي عليها سواء كانت الثياب التي هي ليست ثياب الحيضة وقد حصل الحيض لها او انها في الثياب التي آآ خصصتها للحيض
38:01فانها تنام مع الرجل في فراشه وعليها ذلك اللباس الذي هو آآ الذي عليها العادة وعليها الحيض وهي في ذلك اللباس سواء كان ذلك اللباس يعني هو لباس المعتاد وجاء الحيض فيه او انه مخصص للحيض
38:24فيتنام معه في فراشه وعليها ثيابها التي آآ التي هي عليها وهي حائض واورد حديث ام سلمة رضي الله عنها انها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبيلة
38:41سبقها في بعض الروايات انها قال خميصا وهنا قال حميدة في الاول وفي الاخر انها كانت خميلة معه في خبيله فلما حست بالحيض انسلت وقامت ولبست ثياب حيضتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لعلها في نفوسه انفسي؟ قالت نعم. فدعاها وادخلها في الخبيلة. يعني رجعت الى حالتها الاولى التي كانت عليها
39:13ومعنى ذلك ان المرأة لا بأس ان تكون مع زوجها وهي حائض في فراشه ولا اه يؤثر ذلك ولكن ان حصل شيء من من دمها اصابه فيجب غسله وان لم يصبه شيء فانه لا بأس من كونها
39:33وكذلك ايضا المرأة اذا كان يا بحيرة لم يصبها شيء فانها طاهرة وان اصابها شيء فيجب غسل ذلك الذي اصابها هذا الحديث قالت ام سلمة رضي الله عنها وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. يعني بدأها الحيض
39:59فجأة الحيض وهي معه صلى الله عليه وسلم في الخميلة يعني ما كان حيرجعها من قبل وانما بدأها وهي معه في فراشه ملتحفة معه بالخميلة نعم قالت من سللت فخرجت منها. يعني انسللت يعني خرجت بخفية يعني بدون استئذان
40:22وبدون اشعار يعني بمعنى انها آآ انسلت من الخميلة ولبست ثياب حيوتها فقال لها حسام يعني هل حطي؟ قالت نعم. فامرها ان ان تعود وان تبقى معه في يعني في ثيابي التي لبستها للحيضة
40:48نعم ولاحظت فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفسكي؟ قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة. نعم قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. وهذا ايضا زيادة
41:13يعني على ما هو محل شاهد للترجمة وهو النوم معها مع مع الرجل النوم معه صلى الله عليه وسلم في الفراش وهي قالت وكان حدثني عن حدث ابنتها زينب بنت ابي سلمة
41:30انها النبي كان يقبلها وهو صائم يقبلها وهو صائم وهذا يدل على يعني آآ زواج التقبيل وهو صائم وذلك اذا كان يطمئن على نفسه انه لا يحصل منه شيء يعني نتيجة لهذا التقبيل بحيث يفسد صيامه
41:51اما اذا كان يعني آآ يعرف من نفسه انه آآ آآ يحصل له آآ آآ يحصل له شهوة ويحصل منه نقر الصوم فانه لا يجوز له ان يفعل الشيء الذي يكون سببا في افساد صيامه
42:12صيامه انما يسجد بحصول الزلزال الحصول على الجال فانه اذا انزل فانه يفسد صيامه. واذا حصل تقبيل بدون ذلك فانه آآ لا يجوز ومن العلماء من يمنع اه تقبيل المرأة بتقبيل المرأة
42:31ولمسها يعني و في شهوة لكن ليس هناك دليل يعني يدل على المنع ولكن اذا كان يعرف انه سيحصل منه له تأثر وظرر وافساد صوم لا يفعل وان كان يطمئن لنفسه انه لا يحصل
42:53فانه لا بأس بذلك قالت وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. ايضا وهذا مما حدثت هذه انها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد من الجنابة
43:09يعني يتجاوبان يغترف وتغترف؟ نعم وهذا سبقه مرة قال حدثنا سعد ابن حفص نعم عن شيبان شعبان ابن عبد الرحمن عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن زينب وابنة ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم
43:40عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنهما انها قالت
44:03بين انا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجع مطلعة في خميلة حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انفستي؟ فقلت نعم فدعاني رجعت معه في الخميلة ثم قال باب
44:23من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الكفر يعني ان المرأة لا بأس ان يكون لها ثياب تلبسها في حال حيضتها يعني غير الثياب التي يستعملها في حال طهرها
44:40لا بأس بذلك لان هذا الحديث الذي ذكره عنه ام سلمة انها انسلت ولبست ثياب حيضتها يعني معناه صلعت الثياب التي تستعملها في حال طهرها ولبست الثياب او الثوب الذي تلبسه في حال حيضتها
44:58فدل هذا على جواز ذلك وان المرأة يكون لها ثياب تلبسها في حال الحيض وثياب تلبسها حال كفر ويجوز ان يكون لباسها في حال حيضها وفي حال طهرها يعني آآ واحد
45:17وقد مر يعني آآ عن عائشة رضي الله عنها ان المرأة تقول لها ثوب كحل فيه لكنه لم لا يدل على انه ليس هناك ثياب اخرى ليس هناك ثياب اخرى تستعملها يعني آآ غير ثياب الخير
45:35وهذا الحديث الذي معنا اوضته من اجل ان فيه التنصيص على ثياب الطهر وثياب الحيض وثياب الطهر وانها انسلت من النبي صلى الله عليه وسلم ثياب كفرها التي تستعملها في حال طهرها ولبست الثياب التي يستعملها في حال حفظها
46:00قال حدثنا معاذ ابن فضالة. نعم عن هشام السوائل ان يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى
46:22قال حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين وكلمت امرأة فنزلت قصر بني خلف وحدثت عن اختها وكان زوج اختها غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة
46:44وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلا احدانا بأس الم يكن لها جلباب الا تخرج؟ قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ولتشهد الخير ودعوة المسلمين
47:08لما قدمت ام عطية رضي الله عنها سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته سمعته يقول سمعته يقول يخرج العواتق وذوات
47:28او العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة فقلت الحيض؟ فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا ثم ذكر باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين لابد نعم ويعتزلن المصلى باب شهود
47:59شهود الحائض الحائض ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى يعني ان ان النساء آآ مأمورات بان يذهبن لصلاة العيد وان يسمعنا الخطبة وان يعني يشهدن يعني هذا الخير ولكنهن يعتزلن المصلى يعني لا يكن مع المصليات
48:28لا يكن مع المصليات حتى يعني يتسع المكان ويكون المصليات بعضهن مع بعض وتلك يعتزلن المصلى يعني يكون في متأخرات عن النساء يعني ليس معنى ذلك ان المرأة لا تخالط النساء وهي حائض ولكن
48:48هنا من اجل ان تتميز المصلية من غير المصلية هو ان يعني يكون هناك اتساع بحيث يعني تأتي اه من تأتي متعسرة من الطاهرات التي يعني ليس عليها من الحيض وتصف وتكون مع النساء
49:04تحصل منهن الصلاة واما الحيض فانهن يعتزلن المصلى يعني بان يكون منعزلات على حدة عن النساء المصليات الحديث آآ فيه آآ ان ان الحيض يذهبن الى العيدين وانهن يحضرون صلاة
49:27وحضرنا الذكر والدعاء ولكنهن بكونهن لا يصلين لا يكن مع المصليات وانما يكن في مكان منعزلا عن متأخر عنهن بحيث يسمعن الخطبة ويسمعن الدعاء والذكر الذي يكون في الخطبة في الحديث
49:57عن ايوب عن حفصة قالت كنا حفصة بن سيرين كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين يعني كانوا التابعيات يعني حصل من التابعين التابعيات يمنعن العواتق بان يحفظن العيدين يعني انهن العواتق
50:17هن اللاتي قربنا البلوغ بلغن او قربنا البلوغ يعني يقال لهن عواتق. نعم كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة
50:45وكانت اختي معه في ست يعني غزوات قالت كنا نداوي الكلمة اما الكلمة الجرحى الجرحى جمع سليم جريح مجروح لان الحلم هو الجرح والمكلوم ويقال مكلوم ويقال كليم يعني جريح
51:15كنا نداوي الكلمات ونقوم على المرضى. نعم. فسالت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها يعني هذا هذا فيه يعني هذه المرأة
51:39التي تحكي عن اختها وانها يعني او انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اه فيخرجوا احدانا تخرج قالت اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج اذا لم يكن لها جلباب
51:57الجلباب هو الثوب الذي يعني يكون فوق الثياب المعتادة هو الذي يعني يكون به احتجابها والذي يكون به احتجابها يعني هذا الجلداوي هذا جاء يدنين عليهن من جلابيبهن يعني يحتجبن بادناء يعني عليهن من الجلابيب
52:18وجلابيب هي ثيابه كسر من احسن ما فسرت به انها ثياب واسعة وانها تكون فوق الثياب المعتادة وتخرج المرأة يعني اه بثيابها المعتادة مضافا اليها هذا الجلباب الذي يغطي جسمها كله حتى وجهها
52:39قالت اذا لم يكن لها جلباب يعني انا تخرج قال لتلبسها اختها من من جلبابها يعني تستعير يعني تستعير من من احدى خواتها اللاتي عندهن جلابيب بان تستعمل جلباب غيرها وهذا فيه بيان ان المرأة تخرج للعيد وانها اذا لم يكن لها
53:05جلباب فانها تستعير من غيرها من اخواتها ومن آآ قريباتها او جاراتها من جلابيبهن ما يستتر به وتذهب به الى المصلى وهذا الحديث يعني ذكر المرأة في هذه المرأة المجهولة التي يعني تروي عن اختها
53:31وكونه فيها يعني صحابية لا يؤثر لان الجهالة في الصحابة لا تؤثر يعني هل سألت النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث يعني جاء عن ام عطية لانها نفسها حفصة ترويها عن ام عطية يعني بعد ذلك لانها سألتها
53:45فاجابتها نعم قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها من جلبابها يعني من جلابيبها. الجلباب هنا يعني مفرد مضاف الى معرفة فهو مصير العموم لان المضاف اذا اضيف الى المفرد اذا اضيف الى معرفة يكون من صيغ العمر يعني من جلبابها يعني من جلابيبها
54:10يعني تلبسها من جلابيبها التي عندها عدة جلابيب فانها تستعير منها شيئا من جلابيبها فالمفرد هنا ليس مع ذلك انها تقطع لها شيئا من جلبابها وانما تعيرها شيئا من جلابيبها لان
54:29الاسم المفرد اذا اضيف الى معرفة فانه من صيغ العموم. نعم هؤلاء وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها يعني نعم الله. نعم ولتشهد الخير ودعوة المسلمين فلما قدمت ام عطية سألتها
54:50اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لابي نعم وكانت نعم يعني يعني هذا هو الذي يدل على يعني حفصة بن سيرين يرويه عن ابن عطية يعني ذاك الذي الذي اخبرت به تلك المرأة عن اختها
55:10يعني آآ استفادت من ام عطية عن ذلك فاخبرتها فاذا الحديث الان متصل بين حفصة وبين ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم اسمعت انه بيقول يعني هذا الكلام انها مثل ما قالت تلك المرأة
55:34انها اذا لم يكون لها جلباب اه تلبسها اختها من جلبابها قالت اسمعت النبي قالت؟ قالت نعم وقالت ابي يعني انها كانت اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بابي اي انه مفدي بابي ليس قسما
55:52وانما هو لان قوله بابي قولها بابي لا تحلف بابيها وانما يعني تفتدي النبي صلى الله عليه وسلم بابيها وقوله بابيك ومفدي بابي وهذا الذي كان يعني يستعمله الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول بابي انت وامي يا رسول الله بابي وامي او بابي. يعني مهدي
56:16قالت لي ابي. نعم. قالت لابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي. يعني لا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت بابي يعني مفدي بابي سمعته يقول يخرج العوافق وذوات الخدود او العوافق ذوات القدور والحيض
56:37وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى نعم يعني آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني يخرج العواتق وذات الخدور او العواتق ذوات الخدور والعواتق هن التي بلغن
56:52من البلوغ وادوات الخدور هن اللاتي يعني يكون لهن جزء من البيت من من البيت من الذي يعني يعني يجلسن وراءه يعني مخبئات ويعني مخفيات عن الناس يعني معناه انه جزء من البيت يعني تجعل
57:22موافق ادوات الخيور او العواتق العواتق وذوات الخدور لان لانها اما ان تكون او ان المقصود بذلك العواتق وذوات القدور اي اي نساء يعني كن يخبئن يعني وراء التي تكون في بيوت الشعب. نعم
57:49وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين واعتزلن الحيض والمصلى. وهذا هو الترجمة يعني يحضرون دعوة الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى قالت حفصة فقلت الحيض؟ فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ نعم الحيض يعني
58:12انا مستغرب ان اسيري لهنا قالت اليس تذهب تشهد عرفة وكذا وكذا يعني ومزدلفة ومنى يعني هذه المشاعر تحضرها تدخل في هذه العبادة وهي حائض فكذلك ايضا تذهب وتحضر وتسمع الدعاء وتسمع الذكر وهي حائض
58:37قال حدثنا محمد هو ابن سلام. نعم محمد هو ابن سلام او في سلام يعني كلمة هو يعني الذي قالها من دون البخاري الذي قالها من دون البخاري لان البخاري ما يقول حديثنا محمد هو ابن زلاف ولما يقول محمد ابن سلمان
58:58او يقول محمد والذي اه يأتي بعده يوضحه فيقول ابن هو ابن سلام هو ابن سلام وهذا يبين ان ان كلمة هو تكون من من من المؤلف هو ان المقصود من ذلك من وراءه
59:18الذي يروي عن المؤلف يعني ليس معناها انها ما تكون الا في اثناء الاسناد بل تكون في اول الاسناد تكون في اول اسناد ويكون الذي قالها هو من دون المؤلف
59:32الذي من قالها من دون المعلم. ولهذا بعض ليس فيه هو مصلاه. فيه محمد ابن سلام وفي بعضها محمد نعم عن عبد الوهاب عبد المجيد عن ايوب سفيان عن حفصة بنت سيرين
59:51من ام عطية رضي الله عنها واظن اذا حاضت في شهر ثلاث حيض والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصعاب وفقكم للحق
1:00:14نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين نحافظ نحافظ ابن حجر قال في بالنسبة هل الحامل تحيض يقول واقوى حججهم ان الاستبراء بالمحيض فلو كانت الحامل تفيض لم تتم البراءة بالحيض
1:00:37يقول اخ ما الجواب عن هذا الاستدلال ايش نقول حافظ؟ واقوى حججهم ان الاستبراء بالمحيض فلو كانت الحامل تحيض لم تتم البراءة بالحيض لانه جاء لانه جاء ما يدل على ان على ان الحامل انما هو باب الحمل
1:01:00يعني سواء حاضر او ما حاضر سواء حاضت او لا انتحر لان الحكم مليط بغى الحمل ما اليق بحيض نعم وبعض النساء ينقطع عنها الدم في الصباح ثم يعود في اخر الليل
1:01:22فهل يصح ان تجلس يوما من غير ان تصلي من حين انقطاع الدم من اول النهار الى اخر الليل يمر عليها الصلوات كلها ما تصلي وهو اذا كان اذا كان الانقطاع نهائي
1:01:36اذا كان انقطاع نهائي وانها طهرت فانها تصلي وتصلي لكن اذا كان يعني جريانه وقف او انه يعني فيه يعني صفرة او خضرة فانه حيط ما دام انه في زمن العادة
1:01:49اذا طهرت المرأة عند صلاة العصر فهل تصلي الظهر مع العصر؟ نعم تصلي الظهر مع العصر لانها تجمع معنا يقول ما حكم اسقاط الجنين قبل نفس الروح الجدين يعني لا يسقط
1:02:17يعني عندما يعني اذا تحمل المرأة يعني قبل نفخ الروح او بعد نفخ الروح فكل ذلك ليس لها ان تسخطه يقول في هذه الايام تقام صلاة العيد في المساجد فهل يجوز للحيض ان يدخلن المسجد حتى يشهدن الخير؟ لا لا ما يدخلن وانما يكن
1:02:39بخارج المسجد الان بالنسبة للعاملات في الحرمين هل العمل تعتبر يعني ظرورة ولا حاجة في دخولها وبقائها مدة ساعات العمل داخل الحرمين آآ المرأة الحائض ليس لها ان تبقى في المسجد
1:03:03يعني تجلس فيه يعني لها المرور. واما كون تجلس فيه فليس للمرأة ان تجلس فيه. سواء كانت عاملة او غير عاملة راح تغيب ست سبع ايام. نعم يقول ما هي عورة المرأة امام المرأة المسلمة
1:03:27المرأة تحتشم عند النساء يعني منذ الاقامة يعني لا تتهاون في في الاحتشام والحشمة مع النساء بان تخرجين هنا شيئا من مفاتنها او شيئا من جسمها وانما عليها ان تتستر وان تحرص على المحافظة على التستر في
1:03:48جميع احوالها يعني آآ مع حتى مع النساء. نعم والفرق هناك فرق بين العورة امام امام المرأة المسلمة وامام المرأة الكافرة المرأة المسلمة يعني لها ان تبدي لها ما تبديه لمحارمها
1:04:12تبدي لها ما تبديه بمحارمها. واما بالنسبة للكافرة فلا تبدي لها يعني شيئا من محاسنها. نعم مشتهر عليه يعني جاءه نسائهن نعم يعني المسلمات تشتهر عند الناس ان عورة المرأة او المرأة من السرة الى الركب
1:04:33هل هذا ما عليه دليل؟ ما عليه مانع فيه شيء لكن مانع شيء يدل عليه لكن التستر وترك الابتذال يعني امام النساء هذا امر مطلوب. ليس للمرأة ان تظهر امام النساء. لان عندها غطت ما بين السورة والركبة وكشفت
1:04:53لا لا يليق بالنساء ان يفعلن ذلك ولا يصوغ لهن ان يفعلن ذلك لان هذا ينافي الحشمة فتبذل احيانا ترضع المرأة ابنها امام يعني النساء فتخرج الثدي. ما الذي ينبغي لها انها تخفيه
1:05:15انها تغطيه واذا يعني اظهرته عند اخواتها وعند قريباتها يعني فالامر سهل لكن الذي ينبغي لها ان تحرص على التشتت جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك