المجلس (32) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22ليبلغ العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد وابن يوسف قال حدثني الليل قال حدثني سعيد عن ابي شريف رضي الله عنه انه قال لعمر ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى
0:42مكة ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم غدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. وابصرته عيناي حين تكلم به
1:02ان الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم ومن الاخر ان يسلك بها دما. لا يحل فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص
1:26لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من النهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي
1:46ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا ولا بارا بدم ولا فارا بخربة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2:07يقول الامام البخاري رحمه الله باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب. آآ قاله ابن عباس نعم. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يعني هذا اللفظ الذي يبلغ الشاهد الغائب جاء عن عن ابن
2:28عن غيره وكذلك عن ابي بكرة وعن ابي فروح الخزاعي. كل هؤلاء يرون ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيه لفظ العلم ليبلغ العلم وانما فيه ليبلغ الشاهد لانه قال ذلك بعد ان سمع الناس منه
2:48مشتملة على العلم ومشتملة على شيء من العلم وهو المتعلق بتحريم مكة وانه لا يعني يعني لا لا يصيد هؤلاء يشتكوا الى دم ولا يقع شجرها يعني فاطلق يعني العلم يعني في الترجمة على اعتبار ان
3:08ما جاءت فيه الاحاديث انه جاء بعد خطبة وبعد كلام وايضاح وبيان يعني الامور من العلم في صلى الله عليه وسلم هو يعني يبلغ الشاهد والغائب ويفهم من هذا ان العلم يعني سواء
3:28يعني اه فيما يتعلق بخصوص هذه المسألة التي اه التي هذه الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثلا عليه وكذلك ايضا في اه امور العلم الاخرى فان كل ذلك مما يعني على من علم ان يبلغ من لم
3:48اعلم ومن شهد يبلغ من غاب وعلى هذا فان قوله قال ابن قاله ابن عباس ليس فيه ما يتعلق بكلمة العلم وانها موجودة في الحديث وانما جاءت بعد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في في اه خطبته يعني في حجة الوداع وكذلك في الغد من يوم السبت
4:12كل ذلك فيه تحريم يعني تحريم مكة وانها حرام وانها وحرمه لم يحرمها الناس وانه لا فيها دم ولا يصادف فيها صيد ولا يقطع فيها شجر اه ثم ذكر حديث ابي جرح الخزاعي رضي الله عنه وهو انه لما رأى عمرو بن سعيد الاشدق وكان اميرا ليزيد ابن معاوية
4:39وكان يجهز الجيوش لرجل بن الزبير في مكة الزبير رضي الله عنهما في مكة اراد ان يبين له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وان يعني تجهيز الجيوش لابن الزبير ان هذا لا يتفق مع ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
5:02فلما كان يجهز الجيوش قال له وخاطبه وحدثه بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء اليه وقال ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير وهذا ادب وهذا زي الادب من جهتين من جهة انه خاطبه بلقب
5:22فقال ايها الامير والثاني انه استأذن وطلب الاذن يعني فبه ادب وملاطفة يعني بالاسلوب الحسن والكلام الحسن مع هذا الامير ائذن لي ايها فاذا تأدب مع هذا الامير من جهتين من جهة وصفه بلقب الامارة ومخاطبته بالامارة بلقب الامارة
5:51في ان يتكلم في الشيء الذي يريد ان يتكلم فيه ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. يعني لما فتح الله عليه مكة في السنة الثامنة في اليوم الثاني
6:10خطب الناس وتكلم بهذا بهذا وحدث بهذا الحديث الذي آآ يرويه آآ ابو شرح الخزائي ويخبر به ويحدث به آآ عمرو بن سعيد ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم ثم اراد ان يؤكد ظبطه لهذا الحديث
6:38وان هذا الكلام الذي ساء انه هنا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اتقنه وانه رابط له فلم يكن اخذه بواسطة ولم يكن عنده تردد وشك في روايته فاتى بالعبارات التي تدل على ظبطه واتقانه وانه
6:59تلقاهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. ووصف الحديث الذي يريد ان يحدث به عمرو بن سعيد قال سمعت سمعته اذنيه يعني معناها انه سمعه من الرسول صلى الله مباشرة
7:17ومن المعلوم ان السماع ما يكون الا في الاذنين ولكن هذا من باب التأكيد. مثل وما من طائر يطير بجناحيه ومن طائر يطير بجناحيه بجناحين فكذلك هنا سمعت اذنائي ثم ووعاه قلبي يعني معناه اني ضبطته وانني حفظته
7:37وان قلبي صار وعاء له لطفي اياه واتقاني اياه. وابصرته عيناي وهو يتكلم به. يعني لما كان الرسول يخطب وانا اليه وكل هذه المؤكدات للضبط والاتقان من ناحية السماع لصوت والرؤية رؤيته
7:57طلعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به. وايضا كونه وعاه قلبه واتقنه وربطه فمهد للحديث الذي يحدث به بان استأذن وتأدب في الاستئذان ووصفه في الامارة ولقب الامارة وبكونه هذا الحديث الذي يحدث به ادفنه وظبطه واتى بهذه المؤكدات التي تدل
8:26على وقته واتقانه من ناحية انه سمع صوتناه وانه ابصرت عيناه وهو يتكلم به وان قلبه قد يعاب ثم انه حدث بالحديث قال قال ان مكة قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس
8:49يعني وانها حرام لا يصيد صيدها ولا يقطع شجرها ولا يمسك بها دم هذا انما هو من الله عز وجل. ولم يحرمه الناس يعني ما هو شيء صالح عليه الناس وتواطأ عليه الناس. وان هذا شيء يتواطأ عليه
9:09وان مكة حرم وانها حرام وان لا يفعل فيها كذا وكذا لا هذا شيء من عند الله. ليس من عند الناس ان مكة حرمها الله يعني انزل فيها الوحي يعني وان التحريم هو من الله وان التحريم ليس من الناس بحيث تواطؤوا على
9:29حرمتها واتفقوا على حرمتها واستشعروا حرمتها لا هذا ليس من الناس. وانما هو من الله عز وجل. قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها وبعد ايش فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسلك بها دما. فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما
9:53ان يسفك فيها دما او ولا يعضل بها شجرة. نعم فان ولا يعضد بها شيء فيها دما يعني بحيث يعني يعتدي على حق بان يقتله او يجرحه فلا يشبه فيها الدم
10:08شفت قدام اخراج الدم من الجسد سواء الاخراج الكامل الذي به الموت او الجرح الذي يكون فيه تضرر مجروح وسيلان الدم من جسده وبين قبل بهذا قال يحل جبر ان يؤمن بالله واليوم الاخر. هذا فيه تذكير
10:28وفي ترغيب وترهيب فهذا في المكان هو موضع موضع ترهيب. قال لا يحل لاحد ان يؤمن بالله واليوم الاخر. ذكر الامام وذكر الامام باليوم الاخر الايمان بالله لان الايمان بالله اصل اصول. ولان كل ما يؤمن به انما هو تابع للايمان بالله. واقتصر على الايمان باليوم الاخر مع
10:52الايمان بالله تذكيرا بالحساب والعرض على الله الجنة والنار وما يجري في ذلك في الاخرة من الاهوال والافزاع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فانه يتقيد بهذه الاحكام الشرعية. فلا يحل لامرأة
11:12الاخر اصول الامام ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخرون وقد خير لكن كثيرا ما يأتي في نصوص الكتاب والسنة الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر لان الايمان بالله هو اصل الاصول والايمان باليوم الاخر فيه الترغيب والترهيب. الترغيب فيما اذا كان
11:34الذي يذكر بعد ذلك فيه يعني اه ترغيب بطاعة والترهيب اذا كان بعده اه ترهيب بمعصية ترهيب بطاعة او ترهيب بمعصية فان الذي يرضي الله واليوم الاخر يستعد للاعمال الصالحة ويستعد للثواب من الله اذا احسن والذي يمضي الله واليوم الاخر
11:54نستعد لذلك بترك المعاصي وعدم الوقوع في الامور المحرمة فهذا هو السبب الذي جعل الذي كان ياتي في القرآن والسنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر فقط من جملة اصول الايمان الستة
12:10فيأتي في القرآن هو في السنة وهذا مما جاء في السنة ومما جاء في القرآن قول الله عز وجل يا ايها الذين نصروا الله ورسوله والامر بكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله
12:20ان كنتم تؤمنون بالله هو اليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. هذا في باب الترفيه الالف وهذا في باب الترفيه معنا فلا يحل لامرئ يملك ان يسفك فيها دما
12:35ولا يعضد شجرة. العبد هو القطع. العض هو القطع. يعني لا يقع الشجر لا يقع شجرة والمقصود الشجر الذي يغرسه الناس الذي ينبته الله عز وجل. اما الاشياء التي يغرزها الناس
12:56او الزرع يزعه الناس فيحسدون ما زرعوا وكذلك يقطعون الشجر الذي الذي يعني هم غرسوه هم في مصلحة فارى في ازالته لمصلحة. اما الشيء الذي انبته الله عز وجل والشيء الذي الله تعالى هو الذي انبته فلا احد يتعرظ له. وليس لاحد يتعرظ له. وليس معنى ذلك ان الناس لا يزرعون في في الحرام
13:22ولا يغرسون شجرا في الحرام لانه يعني ليس لهم ان يقطعون بل يحسدون ما زرعوا ويقطعون الشيء الذي يريدون قطعكم النار الرسول مما غرسوه وانما الشيء الذي الله عز وجل هو الذي ينبته هذا لا يتعرض له الناس
13:40والسبب في ذلك والله اعلم ان الله عز وجل لما حرم قتل الصيد في الحرام وانه وانما دخله كان امنا حتى الصعيد اذا دخل يقوم امنا مما جعله امنا جعل عنده قوته
13:56وحرم على الناس ان يتعرضوا للنبات الذي هو طعام للصيف والذي هو قوت للصيف فمن دفع ماء للصيف اذا دخل حرام كان امنه وعنده قوته وعنده طعام. فلا احد يتعرض للصيد ولا لطعامه. الذي ينبته الله في الحرم
14:16ولا يقع شيء ولا يعطي شجرة والعض هو القطع. العض هو القطع. ويقول ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية كما ذكر العبيديين وما حصل منهم من الشرور قال وكان اخرهم العاضد وبه قطعت دولتهم
14:39العاضد فصارت به نهاية دولتهم. والعطف والقطع. فقطعت دولتهم وانتهت بهذا الرجل الذي لقب بالعاضد آآ ولا يعدل شجرا يعني عرفنا ان الشجر هو الذي الله عز وجل ينبته سواء كان نباتا عشبا او كان شجرا يعني له
15:02يعني سواء مما هو يعني له ساق وما ليس له ساق. كل ذلك انبته الله عز وجل لا يجوز التعرض له. ولا ويعضد فيها شجرا وكذلك لا يصاد السيل كما جاء في في الاحاديث الاخرى. نعم
15:19فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن له ثم اكد هذا الكلام في قوله الايسر فيها دم قال فان احد يترخص وقال الرسول يعني يعني في عام الفقه يعني دخلها عنوة
15:39هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل من قتل فيها فاذا يعني يمكن يعني اذا يجوز قد يقول قائل هذا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ترخص احد ويعني آآ
15:53قال ان هناك رخصة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بمكة عن ذلك فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم. يعني هذا شيء خاص للرسول صلى الله عليه وسلم الذي حرم مكة
16:07وجعل تحريمها دائما مستمرا جعل النبي صلى الله عليه وسلم جزء من النهار اباح الله له له ذلك. ولهذا قال فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم
16:21يعني ليس لاحد يترخص يعني حتى الرسول يعني بين ان حد فكر هذا التفكير فاذا هذا هو الجواب لو ان احدا يفكر في هذا التفكير وقال هذا القول وانه سيقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم هذا خاص
16:41وانه لرسوله فلم يأذن لكم وانما وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وانما هذه التي هي ساعة من نهار يعني من النهار لان الساعة تغلق على جزء من النهار قد يكون قصيرا وقد يكون طويلا. قد يكون قصيرا وقد يكون طويلا يقال للزمن
17:01من من من النهار ومن الليل ساعة. وقد يكون الساعة يراد بها الشيء القليل. وقد يكون بها المراد من الشيء الكثير وقد جاء في الحديث يعني اه آآ الذهاب الى الجمعة من يعني آآ في الساعة الاولى فكانما قرب بدنه من الساعة الثانية فكأنما
17:26كان في عدة ساعات قبل قبل الزوال وقبل دخول الامام عدة ساعات. الاولى فيها بدنة وثانية بقرة والثالثة كبش. والرابعة دجاجة وخامسة بيضاء هو ان كل من تقدم فانه يحصل اجرا عظيما اكثر من اللي يحصل. فاذا اطلقت عليه جزء
17:45وفي كتاب وفي كتاب آآ كتاب كتاب لاحد اللغويين اسمه فقه اللغة الافعال فقه اللغة للتعالب ذكر ان ساعات الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة ليل ونهار وذكر النهار اثنعشر ساعة وان ليلة اثنعشر ساعة وسماها الساعة الاولى كذا والثانية كذا والثانية كذا اربعة وعشرين قسم
18:11لاربعة وعشرين ساعة فاذا الساعة تطرق على جزء من الزمن صغير وقد تطلق على شيء كثير. وهذا الذي حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ساعة قصيرة وانما قيل انها من
18:23من الصبح للعصر ان هذا من هذا المقدار يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل فيها من قتل ابن حطل وغيره انما قتلوا في هذه المدة التي احل الله فيها القتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قتلا من قتل فيها على فتح
18:42وهي الموحدة ساعة من نهار وقد وقد عادت حرمتها اليوم كما كما كانت حرمة وادي الامس يعني اليوم يعني انتهت انتهت المدة التي رخص الرسول فيها ثم رجعت الى ما هي عليه. فاذا التحريم مستمر وانما
19:02رخص للرسول صلى الله عليه وسلم مدة من الزمان من نهار معين ثم انها رجعت اليوم الذي في الغد من الفتح كما كانت حرمتها يعني فالتحريم المستمر وليس المنتهي وانما الذي حصل استثني ورفع لفيه
19:23ولم يرخص لغيره في ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته. وهذا من اوضح البيان. لا اوضح من هذا من هذا الايضاح والبيان. فان الحديث رخص فقولوا وانما احيي ساعة ونهار وقد عادت حرمتها باليوم كما عادت كانت حرمتها في الامس. نعم
19:41وليبلغ الشاهد الغائب فليبلغ الشاهد الغائب يعني هذه الخطبة وهذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ الشاهد الغائب ومعنى ذلك ان ابا ابا شريح كان حاضرا وكان عمرو بن سعيد غائبا وقد
20:01بلغه واخبره بالشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفذ ما ارشد اليه الرسول عليه السلام وامر به رسول صلى الله عليه وسلم من تبريغ الشاهد للغائب والمقصود بالغائب هو من كان حاضرا وشهد ومن كان في زمانه او كان
20:21بموجودا في نفس مكة ولم يكن قد حضر ولم يسمع او يكون في بلد اخر او يكون يعني كل واحد يبلغ من وراءه من وراءه الصحابة يقول لهم التابعين والتابعين يبلغونه وهكذا. قال فليبلغ الشاهد الغائب ومعنى ذلك ان ابا
20:41بلغ عمر بن سعيد وقد كان ابو شريح حاضرا وهذا غائبا. لم يكن يعني موجودا. وهذا كما قال يعني بعض العلماء ان هذا ليس من الصحابة ولا من التابعين باحسان. قال ان عمرو بن سعيد اصدق هذا ليس من الصحابة هو ليس له صحبة وليس
21:01التابعين باحسان. نعم وقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة سئل عن موقف آآ عمرو بن سعيد وما هو الجواب الذي اجابه به؟ وما هو الرد الذي رد عليه به؟ فاخبر ابو قال انه قال
21:33علمنا انه لا يريد يعني الحرام لا يعيد عاصيه. يعني من عصى خارج الحرم ولجأ الى الحرم واستعاذ به فان الحرم لا يعيبه. بل يعني آآ يجازى بما بما يستحقه
21:51ولا وكذلك وقال ولا يعود عاصيا ولا فارا ولا فارا بدم. انسان ان قتل الانسان وهرب ودخل بالعر حتى يسلم من القتل لانه يقام عليه الحد. اذا قتل فانه يقتل. في حياته
22:10ولا فارا بخربة والمقصود بالحربة السرقة يعني ان من اه هرب عن القصاص او اه سرق وهرب الى الحرم فانه لا يعيده الحرم وهذا الكلام يعني هو مما يقال فيه كلمة حق نريد بها باطل. كلام حق ولكن اذا به باطل. الكلام الحق نعم
22:36من كان فعل شيئا خارج الحرم ودخل الحرم فانه معاقب ما يترك في الحائط يترك معناه انه يسلم من العقوبة التي يستحقها وانه لا يقام عليه الحد وكذلك من قتل ولجأ الى الحرام فانه لا لا يقال لجوء خلاص يجعله يسلم بل بل يحصل
22:56القصاص ومن سرق وهرب الى الحرم ولجأ الحرم فان الحج يقام عليه بن الزبير رضي الله عنه ليس من هذا القبيل وليش انا يعني تحت هذا الكلام فانما يعني هذا الكلام الذي قاله هو كلام الحق. يصلح في حق من يصلح له
23:19من العصاة المجرمين الذين يهربون الى الحرم وكذلك السراق يسوقون الحرم او القتلة الذين يقتلون انفسهم الى الجو للحرم؟ نعم الحرم لا يعيدهم كلام حق. لكن نريد به باطل وهو ان يعنى به ابن الزبير. عبد الله بن الزبير رضي الله
23:39سأل عنهما عن ابي شريح رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي رعاه قلبي لانه عرف الزمان
24:02يعني ذكر الزمان وهو اليوم الثاني من يوم الفتح وذكر بعد ذلك الجمل المؤكدة الدالة على انه سمع ذلك منه مباشرة وان اه صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق مسامع او اذني آآ ابي شريح فسمعه منه وانه كان ينظر اليه صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم
24:26هذا الكلام. عيناه تنظر اليه. مثل الانسان الذي يكون جالسا بالخطيب والخطيب يخطئ وينظر اليه. فهو يراه ويبصره ويسمع كلامه فيقول ان هذا حصل مني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت اذناي فليس بيني وبينه واحد. ولا انقل هذا عن احد
24:46اليك وانما سمعته وايضا كنت انظر اليه وهو يتحدث به وهذا يدل على اتقان يعني الانسان اذا كان الاسلام ويتكلم معناه ان يدفن الخلافة اذا كان النسائي ولا كذا ولا يجيك نوم ولا يجيه غفلة ولا كذا ما يدري ايش الذي حصل
25:06ما يسمع ومع كونه يسمع ينظر ثم مع هذا السمع وهذا النور ودعاه قلبه وحفظه قلبه. فهي مؤكدات في غاية الروح والبيان. ان هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه. وهذا من كمال
25:23وابن الصحابة ونصحهم بحرصهم على تبليغ السنن وحرصهم على المعروف والنهي عن المنكر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم مئته اذناي وعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه. ثم قال حمد الله واثنى عليه. يعني هذا يدل على ان
25:42بين يدي القطط والكلمات يحمد الله عز وجل ويثنى عليه يعني انه في اول اوائل الكلمات والخطب يحمد الله وكثيرا ما يأتي في النصوص في ميدان النبي قال حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه
25:58نعم ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. نعم. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشرك بها دما ولا ايعضن بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن
26:20رسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب فقيل لابي شريف ما قال عمرو وهذا هو محل الشاهد للترجمة. بعض اللي يبلغ العلم الشاهد الغائب
26:40يعني ما حد يشاهد ميراد الحديث هو هذه الجملة. يبلغ الشاهد القائل وهذا علم يبلغه من حضر من لم يحضر. يبلغه الحاضر ام غائب. ليبلغ الشاهد الغائب. نعم فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا
27:07ضارا بخربة. نعم وهذه حيده. حيدة من يعني من الشيء الذي يعني خطب به وانه خطب بشيء لا يجوز وان هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يصلح ان يعامل هذه المعاملة وان يفعل به هذا الفعل فاتى بجواب
27:27هو في ظاهره حق وهو لانه الحرم لا يعيذ ما عصى ولجأ اليه بل يقام عليه الحد وكذلك المقاتل يقتل ولو لجأ الى الحرم اذا كان عليه قصاص وكذلك سارق يقام عليه الحد وتقطع يده
27:47يعني اذا اذا ثبتت عليه السرقة فهو كلام حق اريد به باطل. نعم قال هندسنا عبدالله بن يوسف نعم عن الليث عن سعيد عن ابي هريرة سعيد هو نعم سعيد بن ابي سعيد المقبري
28:09قال هندسنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
28:27انه ده اراد النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها النظر واحد اليونانية ما فيها الا ظب واحد ها؟ ذكر فيها ذكر ولم يذكر ضوءا اخر. لا شوف الشرع الشافي
28:40لذكر النبي صلى الله عليه وسلم كذا وحدث عنه صار قد قدمنا توجيه هناك وكأنه حديث حدث بحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من كلامه ومن سنة الله جل وعلا
29:01عن ابي بكرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال لو اعرضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا الا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان
29:22محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين؟ ثم ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه ومحل الشاهد من قول في بلغ الغائب
29:38وذلك انه ان هذا مما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم النحر سكوته يوم النحر عن ابي بكر او عن ابي عباس وعن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وفيها ان يبلغ
29:53الغائب وذكر فيه آآ بيان آآ عظم حرمة القتل قتل الانفس وآآ واخذ الاموال قال وانتهاك الاعراض والكلام في الاعراض وبعد ذلك فليبلغ شاهد الغائب وكان اولا سأل عن اليوم والشهر وكذا
30:18المكان ليبين في ان للذي يبين بعد ان يكون الناس قد عرفوا ان هذه في غاية التعظيم ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم انها حرام كما ان هذه حرام. كما انكم تعرفون حرمة الشهر واليوم
30:38البلد هو ان هذا شيء حرمه الله فان الله حرم هذا. حرم القتل قتل الانفس واغسل الاموال الوقوع في العراق قال ان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال محمد واحسنوا قال واعراضكم. احسبوه قال يعني ان شك. لكنه جاء يعني في بعض الطرق من غير شك. شف شلون فيه
31:05لانه شك في قوله واعراضكم اطالها ابن ابي بكرة ام لا؟ نعم. وقد تقدم في اوائل العلم الجزم بها. نعم. فهي موصوبة بالعطف يعني معناه ان انه ذكر ان هذا الذي فيه شك انه جزم به وهو مطابق للاحاديث الاخرى التي هي ذكر الامور الثلاثة
31:26وهي تحريمها للانفس والاموال والاعراف انه ذكر انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم يعني معناها انه ذكر النبي وسلم امر عنه او حدث عنه باشياء ثم انه من جملة ما حدث به هذا الذي اتى به هنا للشاهد
31:52وان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام وانه ليبلغ الشاهد بالغائب وكل الكلام سيقى من اجل الشاهد الغائب الذي هو موضوع الترجمة وقالت قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد واحسبه قال واعراضكم. يعني يحسبه يحسب شيخنا الذي حدث وهو ابن
32:19عبد الرحمن ابن ابي بكرة انه قال واعراظكم ولكنه يعني حصل الجزم بها في موظع اخر من غير هذا الطريق. نعم قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا
32:38على هذا فيه بيان يعني المقارنة ومقابلة التحريم بالتحريم لبيان يعني الحرمة وشدتها وان يعني عظيمة كما ان هذه الحرمة فيما يتعلق بشهر واليوم والبلد انها عظيمة فكذلك الدماء والاموال والانفس
32:58في كل مكان فانها عظيمة ولا تكثر النفس بغير حق ولا يؤخذ مال بغير حق وكذلك لا يتكلم في الاعراب على الحق. نعم الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب. نعم. وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك
33:20بلغت مرتين يعني هذي جملة معترظة اللي هو الكلام اللي يقول محمد صدق كان ذلك ثم عاد الى كلام الرسول وسلم في قوله هل بلغت الاخ بعد كلام محمد ابن سيرين المعترض قال
33:41كان ذلك وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك. نعم الا هل بلغت؟ هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل بلغت يرجع الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان الرسول قال الغائب
33:57الاهل بلغت على احد هذا من كلام الرسول ليس من كلام اه محمد. محمد انت عند قوله فقد كان ذلك نعم قال هل نزل عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد حجاج بن زيد عن ايوب ايوب ابن تيمية السفياني
34:22عن محمد عن ابن ابي بكرة. وعبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة. رضي الله عنه وهذا الاسناد نعم. مصريين. مصريين. نعم ان محمد بن سليم قال رحمه الله تعالى باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبان
34:52قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن فراش يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. ثم بعد ذلك اتى بهذه الفردة
35:12من كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بيان خطورة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان العقوبة على ذلك وذكر اثم ولكنني جاء في الاحاديث ذكر النار والوقوع في النار ولا شك ان هذا هو يعني ثمرة الاثم ونتيجة الاثم
35:36الكذب لان الكاذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يفصل منه الاثم العظيم الذي نهايته عقوبته النار قال ثم ورد عدة احاديث عن جماعة من الصحابة في الموضوع فيما يتعلق بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام
35:57قال لا تكذبوا علي لا تكذبوا علي فهذا تحريم ونهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكذب عليه والكذب حرام الرسول نهي عن كذب وبين خطورة الكذب وانه كان عظيم. لكن الكذب على الرسول وسلم اعظم. لان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان
36:19اضاف اليه من الشرع شيئا ما قاله وان يضاف الى الشريعة ما ليس منها. وذلك بالكذب عليه صلى الله عليه وسلم. الكذب على الناس دونه. يعني يعني ما ترتب الحكم لكن هذه ترتب لحكم عاق وهي ان الناس يأخذون بهذا الكلام ويعتبرونه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:39وان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهو لم يقله قال لا تكذبوا علي وقوله لا تكذبوا علي يعني ليس له مكروه يعني من ناحية مثل ما يقوله بعض يعني
36:55بعض اهل البدع وبعض الزهاد الذين يقولون الرسول قال لا تكذبوا عليه وهم يعني يعني يسيرون الى الكذب له. يقول نحن نكذب له في الترغيب والترهيب. يأتون باحاديث ما قال الرسول من اجل
37:13فيقول لا نكذب عليه نحن نكذب للرسول صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه والوعيد ان الله لمن يكذب على الرسول وهذا كلام باطل لان الكذب عليه سواء يعني فيما يتعلق بالترغيب والترهيب او يتعلق بالاحكام هو
37:33يعني ذكر شيء من السنن ليس لها اساس في الدين. وذكر احكام شرعية لا وجود لهذا الدين. وشريعة لا تحتاج الى اضافة الى شيء منها سواء في باب الترغيب والترغيب او غيره. يعني ما ورد من النصوص فيما يتعلق بالترغيب والترهيب في امور
37:53عين نفسي دون ان يضاف الى ذلك اشم وضع تنضم الينا وما جاء في النصوص في ترغيب وترهيب فثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كافي. ما يحتاج الى ان يكذب شيء ويضاف اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول نحن
38:08تكذب له ولا يكذب عليه هذا جمع لان هذا تقليل له ما لم يقله. واضافة الى الدين شيء ما ليس منه. وكل ذلك حرام. ولهذا كان فرق بين الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم والكذب على غيره
38:28الكذب على غيره يعني اشياء يخص يخص ولا يترتب عليه دين ولا يترتب فيها الاحكام الشرعية وتشريع للناس اللهم هذا فيه يعني آآ نسبة شيء الى الدين ونسبة شيء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو فلم يقله ولم
38:48احسن منه فالكذب عليه ليس الكذب على غيره عليه الصلاة والسلام. الكذب عليه ليس كالكذب على غيره هذا اخطر وهذا اعظم لهذا قال جماعة من اهل العلم ان من كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا. وبعض جمهور العلماء قالوا اذا استحل ذلك
39:09اذا استحل يعني ذلك وبعض اهل العلم قال انه يكفر ومنهم ابو محمد الجويلي والد الامام الحرمين لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي فليلج النار. يعني معناه انه يدخل النار ويتبوأ بها مكانا ويكون له فيها مكانا
39:32في جزاء على لاثمه يعني المنكر الذي جاء به وهو الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام معناه انه يستحق النار ويكون من اهل النار. نعم قال حدثنا علي ابن الجعد
39:53عن شعبة عن منصور. منصور المعتمر عن زعيم ابن حراش عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين المهديين الهاديين المهديين رضي الله عنه وارضاه. نعم
40:10قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير رضي الله عنه اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلانا وفلان. قال اما ان
40:30اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر حديث عبد الله بن زبير عن ابيه تزوير الاعوام رضي الله عنهما وهو ان انه كان قال لابيه يعني لا اراك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما يحدث فلان وفلان
40:50فذكر وقيل ان من الذين كني عنهم ابن مسعود. هو انه ذكر ابن مسعود يعني في احد الذين يعني عناهم بفلان وفلان ابن مسعود كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا لا اراك ان تحدث كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه صلى الله عليه وسلم لم افارقه النبي لانه كان ملازما
41:10له وهذا انما هو في الغالب يعني في غالب اوقاته كان ملازم. ولكنه يعني يعني حصل منه يعني ذهابه عنه في بعض الاحيان مثل هجرته الى الحبشة فانه من هاجر للحبشة وبذلك فارق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في تلك الفترة ملازما له وكذلك في الهجرة لم يكن معه الذي معه ابو بكر رضي الله عنه
41:33هو الذي لازمه في مكة وفي المدينة وفي الطريق الى المدينة. هذا حصل هو الذي ما ظهر. واما اه الزبير رضي الله عنه فانه لم يكن معه في الطريق وقد هاجر الى الحبشة فان المقصود ان لم يفارقه يعني في الغالب يعني في غالب الاوقات
41:56ينفرق في لن افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار لكن سمعته يقول من كذب علي فليتوافق من يخشى ان يخطئ وان يعني يعني يغيث سينحصر من الخطأ ولهذا كان يعني لا يحدث او
42:17الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم عن بعض الصحابة وكثير من الصحابة انهم اكثروا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا محمول على ظبطهم واتقانهم لما حدثوا به
42:30لانهم يعني يعني الزبير يعني لانهم مطمئنين الى شيء يحددون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يعني خشي ان يفطر ولهذا قل حديثه وقلت يعني اه مروياته واما غيره من الصحابة كان ابن مسعود الفقهاء
42:52السبعة المكثرين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الذين زادت احاديثهم على اكثر من الف حديث فانهم قالوا ذلك عن اطمئنان ويعني السياح ما يبلغونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
43:13طبعا حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن الزبير. نعم هذا الاسناد فيه رواية صحابي عن صحابي ورواية تابعي عن تابعي
43:34لان ابن الزبير عبد الله يروي عن ابيه وهو من الصحابة وعامر وعامر ابن عبد الله يعني يروي عن ابيه وهو رواية الابرياء الابي عن جد ومن ابن قبيل رواية الراوي عن ابيه عن جده ان عامر يروي عن ابيه عبد الله عن جده الزبير وفي رواية تابعي عن تابعي
43:59لان جامع ابن شداد تابعي صغير وهو يروي عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير والحديث من رواية تابع اصحابه عن صحابي وتابعي تابعي وهو ايضا من رواية الابناء يعني عن الاباء عن الاجداد
44:15يعني رواية ابن حفيد يعني عن ابيه عن جده كما حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال قال انس رضي الله عنه انه ليمنعني ان حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
44:45وهذا الحديث ايضا عن انس رضي الله عنه انه قال ما يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا الا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال من من من تعمد علي كذبا وهذا يبين ان المقصود بهذا الوعيد لمن
45:05تعمد الكذب هو لمن حصل منه الكذب يعني متعمدا. واما من حصل منه الخطأ وحصل منه الوهم فهذا لا يقال يعني لا لا يقال فيه ذلك. وانما يقال في حق من تعمد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يسحق يعني هذا الوعيد الشديد
45:25اما من كان مخطئا فالله ربنا نسينا واخطأنا آآ وقوله فانه لا يمنعني آآ ان احدهم كثيرا ومعلوما ان الحديث كبير وقد حدث بالكثير وهذه الكثرة انما جاءت لكونه طالت مدته وطالت حياته
45:46وكان من اخر من توفي من الصحابة والناس يعني كانوا يأتون اليه ويأخذون ما عنده ويأخذون ما عندهم فكثر حديثه وكثر الاخذون عنه يعني هذا هو سبب حصول كثرته مع قوله انه لا يحدث حديثا كبيرا
46:06يعني انه لا يحدث حديثا كبيرا في مجلس واحد يعني يقول قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا وانما يحصل انه يأتيه شخص ويسأله او يأتي بعين كذا فيحدث بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والناس يسألونه وقد طالت حياته وبقي مدة طويلة وكان من اخر من توفي من الصحابة رضي الله عنهم
46:26ولهذا كثر حديثه وكان من السبعة الذين زادوا احاديثهم على الف حديث في الكتب الستة عز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه يعني كان المقصود منه انه يعني يجلس ويقول قال كذا وقال كذا وقال كذا
46:47وقال فلا وقال كذا. يعني وان هذه الكثرة اللي حصلت له انه لطول حياته ولكون الناس يأتون اليه ويسألونه ويجيبونه ويأخذ عنهم يخبرون بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ ويعطي فكثرت احاديثه نعم
47:07قال حدثنا ابو معمر هو المقعد عن عبد الوارث ابن سعيد الهنبري عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس مصريون. مصريون؟ نعم قال حددنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي
47:40صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة رضي الله عنه انه قال من قال من يقل علي ما لم اقل فليتحبوه مقعده من النار
47:57يعني هذا يعني يتعلق بالقول ولكنه لا فرق بين القول والفعل. يعني كون ان احد يقول ان الرسول فعل كذا يعني اه يعني اه يعني سواء اه اضاف اليه قول او اضاف اليه فعلا. كنت اقول فعلوا رسول الله كذا او قالوا
48:17نتيجة واحدة كله شيء نضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو كذب عليه. اذا كان لم يقله. ولكن ذكر القول لانه هو الكثير. لان اكثر السنة اقوال. قال قال رسول الله الافعال قليلة او حكاية يقال قليلة بالنسبة لحكاية الاقوال
48:37لان اكثر الاحاديث سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عن رسول الله قال كذا هذي اكثر ما يكون في السنن
48:47واما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا يعني قليل بالنسبة للاقوال. قليل بما يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم. ويضاف الى انه مسموع من لله صلى الله عليه وسلم. فاذا ليس المقصود بذلك انه يتعلق بالاقوال دون الافعال بل هو شامل للاقوال والافعال
49:07ولكنها ذكرت في الاقوال لانها هي الغالب في الكلام. الغالب فيما يضاف للرسول صلى الله عليه وسلم انه اقوال. تضاف اليه ولهذا السنة والحديث تعريفه عند المحدثين هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي
49:26هذه هذا هو الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوم قال او فعل فعل او تقرير يعني فعل بحضرته واقره على ذلك لانه لا يقر على باطل. فانه اذا فعل بحضرته شيء وسكت عليه فقد اقره. فيكون سنة
49:46عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه لا يقر على باطل لو كان باطلا نهى عنه. وخرج من ان يكون سنة. لكنه حيث فعل بحضرته وسكت عليه ايه؟ فانه يكون من جملة سنته. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. يعني كل وصف الاخلاق
50:06صلى الله عليه وسلم كان جواد كان كريما كان شجاعا او خلقي كان كونه يعني وجهه كذا وانه الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير البائن وكذلك وجه يعني كذا يعني آآ ابيض مشرب بحمرة ويعني
50:26وما الى ذلك مما يضاف اليه يعني من افعاله صلى الله عليه وسلم ووصف خلقته وهيئته التي هو عليها وكذلك اخلاقه الكريمة التي اتصف بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من لم يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده
50:46من النار يعني معناه انه في ذلك يعني آآ استحق ان يكون له مكان يتبوأه في النار لانه اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله هو اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من من حديثه عليه الصلاة والسلام
51:05وهذا الحديث هو اول حديث في الثلاثيات عند البخاري البخاري احاديثه اعلاها الثلاثيات. يعني صحابي وتابعي وتابع تابع. وهذا الحديث فيه ثلاثة. يعني الصحابي وتابعي هو يزيد ابن ابي عبيد مولاه الثالث هو مكي بن ابراهيم
51:28بن ابراهيم فمكي إبراهيم لتاء التابعين وينزلنا الوعيد من التابعين والبخاري يروي عن اتباع التابعين الأحاديث الثلاثية وهذا اولها وهي تبلغ ستة عشر بدون تكرار الحديث في صحيح البخاري الذي هذا اولها تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار. وتصل الى اثنين وعشرين بالتكرار وتصل
51:56الى اثنين وعشرين بالتكرار فهذا كل ما في البخاري من الاحاديث الثلاثية الذي هذا اولها وبالمناسبة فان الترمذي في حديث واحد في الهدي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد وهو ضعيف
52:15واحد اما مسلم وابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات. نعم قال حدثنا مكي ابن ابراهيم نعم عن يزيد ابن ابي عبيد نعم عن سلمة نعم
52:38قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني
52:58فان الشيطان لا يتمثل في صورة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر حديث ابي هريرة معتمد على جمل ومحل الشاهد منه الجملة الاخيرة من كذب علي ومن كذب
53:16ومن كذب علي متعمدا. نعم. ومن كذب علي متعمدا. من النص على التعمد. ومن المعلوم ان مهوب التعمد. حديث الذي قبله. اي حديث اه الذي قال ان تعمد من تعمد الكذب عليه فليتبوأ من النار يعني هذا انما هو في المتعمد اما من حصل منه خطأ
53:36او يعني هذا فانه غير مؤاخذ فانما الذي واخذ هو الذي يتعمد الكذب وسواء كان مستحلا له فهذا يكون كافرا او كان غير متحلا فيكون مرتكب كبيرة من كبائر كبيرة من اعظم الكبائر
53:54اه من النار وقد اجتمع عن الجمل. الجملة الاولى قال فسموا باسمه ولا تكنوا بكنيته يعني فيسمونه محمد ولا يعني يتكلمون بكلية ابو القاسم وهذا سيأتي في في في كتاب الادب يعني ما يتعلق بالحكم الكنية والتكني واه
54:20والتسمية كلام العلماء فيها كثير ومنهم من قال انه يعني يقول يجمع بينهما ومنهم من قال انه كان هذا في حاصل في زمانك لانه يعني ما كانوا يخاطبونه بمحمد فانما كان يخاطبونه بكليته
54:40فيعني اذا نوذي احد فيلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو معني مع انه يريد غيره. يعني في ذلك للعلماء كلام ولكن ثم ذكر ايضا ما يتعلق بالمنام وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه في المنام ومن رآني في المنام فقد رأى
55:05يعني ومن رآني في المنام فهي فقد رآني يعني معناه اذا رأى من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وهو على هيئته التي هو عليها فقد رآه صلى الله عليه وسلم
55:18اما اذا رآه على غير الهيئة التي عليها فهذا ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى في منامه رجلا ليس على الهيئة التي عليها الرسول صلى الله عليه وسلم التي يعرفها اصحابه لا يقال هذا رسول الله
55:31وانما هذا يعني دين الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي النشيد رآه على هيئته التي هو عليها والتي يعرفها اصحابه
55:45اما لو رأى رجلا ليس على هذه الهيئة لا يقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو رأى رجلا قصيرا جدا لا يقال هذا رسول الله ولو رأى رجلا حليقا ليس له لحية ليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:59ولو رأى رجلا يعني مقطوع اليدين او كذا او ما الى ذلك من من العاهات لا يقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا رسول ما هو عليه الصلاة والسلام رؤيته على الهيئة التي يعرفها اصحابه. ولهذا جاء في في شمال الترمذي ان ان رجلا قال لابن عباس رأيت النبي
56:19طوافا في المنام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قال له ابن عباس صف لنا هذا الرجل الذي رأيت ما قصد لنا رسول الله قاصدا هذا الرجل الذي رأيته
56:33فوصفه فقال لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيئا يعني معناه ان وصفه ورؤيته مطابق للذي يعرفونه من من هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن صفة الرسول صلى الله عليه وسلم. لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيئا. يعني ما ما في شيء اكثر من هذا الذي يعني حنا رأيناه على هذا
56:54بداية ولو رأيته ما ما حصل شيء من هذا فهذا يبين ان انه قد رآه اذا كان على هيئته قولكم فقد رآني يعني انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن على الهيئة التي يراها اصحابه. مما نراه على هيئة اخرى فان هذا لا يكون
57:14يعني عن الهيئة وقد يتمثل به على هيئة اخرى يعني ليس لا يقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني يقول ان انه انه رسول الله فيقول انه محمد ابن عبد الله هو غير صحيح
57:31الشيطان لا يتمثل به على الهيئة التي هو عليه. لان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الهيئة اللي يعرفها اصحابه فقط رآه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:42هذا الذي رآه في المنام هذا هو المقصود بالحديث فقد رآني يعني معناه انه حصلت رؤيته لي ويعني في بعض الناس سيراني يعني مع انه سيران يعني فيما بعد يعني عندما يعني في الاخرة وانه يعني سيشنده ويعرف انه
58:05يعني كما رآه اما ان يراه على هيئة اخرى لا توافق ما يعرفه الصحابة فهذا لا يقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:21هذا اخر الحديث؟ نعم قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل التبوذكي وموسى بن اسماعيل التبوذكي وكلف ابو سلمة مشهور بابي سلمة عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري
58:40ابو حسين. نعم. هو عثمان بن عاصم. نعم عن ابي صالح وهو صالح لاخوان سلمان ابو هريرة عبد الرحمن هذا مسلسل باصحاب القلى كلهم متحابون الا شيخ البخاري وشيخ البخاري مشهور بابو سلمة مشهور بكلية ابو سلمة لكنه ما ذكر هنا بالكلية فاذا اغلب
59:01بالاسناد او كل الاسناد الا شيخ البخاري قد ذكروا بكناهم عن ابي عوانة عن ابي حصين عن اه ابي صالح عن ابي هريرة. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اعانكم الله الصواب وفقكم للحق
59:19نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هنا قول صلى الله عليه وسلم ولا تكتنوا بكنيتي كان صلى الله عليه وسلم يكنى بابي القاسم. نعم. اه يسأل يقول هل صحيح ان التكنية بابي القاسم ليس لاجل ان له ولد قاسم
59:39وانما لانه قال والله قاسم والله والله معطي وانا القادر. كيف في علماء تكلموا بهذا هو ابو قاسم الطبراني ابو القاسم الطبراني يعني تكلموا في هذا الكلام كثيرا منهم وقال ان هذا في زمن
59:59وانه يعني او ان احنا نوع الجمع بينهما بان يكون اسمه محمد وكلية ابو القاسم فاذا يعني اه الاسم اخر فانه دعه يتكلم بابي القاسم لكن اقل الاحوال يعني اذا هو ليس بالانسان قاسم
1:00:17الاول الذي يكنى به هذا اقل الاحوال انه يترك يعني من باب يعني انه من باب الاولى الانسان لا يتكلم في اقل الاحوال يقول احسن الله اليك هل صحيح ان من قال حديثا لا يعرف صحته من ضعفه له نصيب من هذا الحديث من كذب علي؟ لا ما يقال
1:00:40الا اذا كان انها يعني آآ آآ ما اكثر من يذكر الحديث هو لا يعرف عنه شيئا اقول ما افهم من يذكر الحديث هو لا يعرف عنه شيئا. يعني الحديث صحيح انه ضعيف
1:00:59فيعني ما يقال ان من يقال ان انه يعني اذا كان يعني يرى انه يعرف انه كذب هذا هو مثل ما قال من حدث يعني يرى انه كذب فهو احد الكذبين
1:01:11جاء عن بعض السلف انهم يتساهلون بالترغيب والترهيب ويتشددون في الحلال والحرام فما المراد من هذه المقولة؟ الحلال والحرام فيه احكام يعني تبنى واما الترغيب فيه ترغيب يعني شيء او تغيير من شيء بعض العلماء يتساهل لكن الصحيح ان لا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعامل الاحاديث الصحيحة
1:01:37ان ثبتت او كانت حسنة يؤخذ بها والا فانها كغيرها ضعيفة ولا يبنى عليها شيء ولا يعول عليها. من تدل بفعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في خروجه على يزيد
1:01:53لا ليس ليس لاحد ان يعني يخرج عن حكام يعني يبحث عن منازل ومخارج واشياء يعني يتشبث بها ليس لاحد عن الزبير رضي الله عنه رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مجتهد وهو مأجور على اجتهاده ان اصابه اخطأ. واما كون يعني بعض الناس
1:02:15يعني يبحثون عن عن منازل يعني يخرجون بها عن الجادة ويتسلطون ويحدثون الفتن والقلاقل فلا فلا يجوز لاحد ان يفعلها وابن الزبير اجتهدا وهما على اجتهاده ان اصابه حاج اراد ان ينام في مزدلفة فزال الشوك وبعض العشب اليسير الذي كاد المكان الذي يريد ان ينام فيه وماذا عليه
1:02:41استغفر الله بس ما عليه الا هذا وهذا يقول اه اذا كان عندي ارض وفيها شجر صغير فهل يجوز ان اقطعه لكي ابني عليها حدود الحرم. ها؟ عنده ارض وعليها شجر. صغير
1:02:59هل يجوز ان يقطع الشيطان ليبني بيته نعم اذا كان يريد ان يبني بيتا يعني وهو في ارض يملكها وفيه يعني آآ شجر لان هذا الشجر يعني كما هو معلوم ما راح يجيه صيد. يعني آآ
1:03:15يعني لانه سيبنى فيه بيت او انه يعني في داخل ملكه لن يأتيه شيء فيعني اذا فعل ذلك لا بأس بذلك ان شاء الله. ما يقال انه ينحرم من ارضه وانه لا يبني بابيته لان فيها شجرة حتى
1:03:31تموت بنفسها حديث ابي شريح وقالوا ائذن لي ايها الامير احدثك هل في دليل على مناصحة ولاة الامور الواجب هو مناصحة ولاة الامور وهم اولى بالنصح من غيرهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ادين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولله وعامتهم
1:03:57الاعلان بها او الاصرار هو آآ يعني لما اظهر عمرو بن عمرو بن زعير يعني هذا العمل المنكر الذي هو تجهيز اعلن هذه النصيحة يعني عند الناس وقد يكون ما هو عند الناس قد يكون يعني ليس عنده احد ولهذا قيل ماذا قال له؟ وقد يقول ما
1:04:21الا سرا النصح موجود. نعم. ولكن قوله يعني ماذا قال لك؟ ليس عنده احد جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك