شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (71)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيد محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين اليوم باذن الله تعالى نختم التوابع الاربعة. امسي كان الكلام حول التوكيد وصلنا الى
0:52قول المصنف رحمه الله تعالى واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع وبعد كلها بجمعاء وبعد كلهم باجمعين. وبعد كلهن جمع قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وتقول جاء
1:22الجيش كله اجمع. والقبيلة كلها جمعاء. والنساء كلهن جمع يقول رحمه الله تعالى واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع. قول رحمه الله يجوز ان يؤتى بعد كله باجمع
1:53فيه اشارة الى ان هذه الكلمات التي تستعمل للتوكيد انما تأتي بعد كل واضح؟ انما تأتي بعد كل وهذا في الغالب كما سيأتي في كلامه رحمه الله اذا في الغالب ان كلمة اجمع جمعاء اجمعين جمع تأتي بعد كل. ولذا قال
2:20واذا اريد تقوية التوكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع. واجمع ممنوع من الصرف وبعد كلها بجمعاء. جمعاء ممنوع من الصرف. وبعد كلهم باجمعين. وبعد كلهن بجمع ايضا ممنوع من الصرف على وزن طعام. قال تعالى قال الله تعالى امثلة لذلك فسجد
2:52ملائكة كلهم اجمعون. كلهم اجمعون. جاء باجمع بعد كلهم. وتقول جاء الجيش كله اجمعوا. واضح؟ جاء باجمع بعد كله واضح؟ والقبيلة كلها جمعاء. جمعاء جاءت بعد كلها كلها جمعاء. والنساء كلهن جمع. واضح؟ ثم نقول بارك الله فيكم
3:29ذكرت لكم في الدرس الماضي ان هذا النوع من التوكيد توكيد اللفظي او معنوي؟ هذا معنوي التوكيد المعنوي يشترط فيه شرط ما هو ان يقترن بضمير صح؟ يعود على من
3:50يعود عن مؤكد يكون مطابقا له صح؟ انظر هنا فسجد الملائكة كلهم اجمعون اجمعون. هل اشتملت على ضمير ام لا؟ اجمعون لا لم تشتمل. واضح اصلها اجمع. تمام طيب جاء الجيش كله
4:16اجمع القبيلة كلها جمعاء النساء كلهن جمع لا تشتمل على ضمير. واضح؟ نقول بارك الله الله فيكم. هذه لما كانت غالبا لا يؤتى بها للتوكيل الا بعد كل لم يشترط فيها هذا الشرط
4:37لما كانت غالبا هذه الالفاظ غالبا يؤتى بها بعد لم يشترط فيها هذا الشر واضح اذا تقرر هذا قال المصنف رحمه الله وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدونكن هنا
5:01للتقليل وقد يؤكد قد هنا للتقليل. الاصل ان هذه الالفاظ يؤكد بها بعد كل. لكن قد يؤكد بها بدون كل. واضح؟ فقال وقد تؤكد باجمع وقد يؤكد بجمعاء واجمعين وجمع بدون كل. اذا ما الخلاصة في القاعدة؟ ان التوكيد بهذه الالفاظ
5:28مع كل هو الاكثر. والتوكيد بهذه الالفاظ بدون كل هو الاقل. وان كان هذا محل نقاش فان هذه الالفاظ جاءت في في القرآن الكريم غالبا بدون كل. واضح؟ فلم تسلم هذه الاكثرية والاقلية
5:48لكن نقرر ما قرره المصنف رحمه الله تعالى. فهو يقول وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدون نحو لاغوينهم اجمعين. انظر جاء التأكيد باجمعين دون ان تسبق قل هذا الشاهد الشاهد ان التوكيد باجمعين جاء دون ان تسبق كل. واعرابها اللامواقعة في جواب
6:18مقدر اللام واقعة في جواب قسم مقدر. تمام؟ تقديره والله. تمام؟ اغوين في علم مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. تمام؟ والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا لاغوينهم اي انا. تمام والهاء لاغوينهم
6:50مفعول به ضمير متصل مبني على الظم في محل نصب مفعول به والميم للجمع. اجمعين تأكيد للهاء صح تأكيد او توكيد للهاء لاغوينهم اجمعين توكيد للهاء الهاء ما محله منصوب اجمعين منصوب مثله صح؟ وعلامة نصبه الياء. لانه ملحق بجمع مذكر السالم
7:20واضح قال رحمه الله تعالى وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه. وهي اكتع وابصع وابدعوا هذه التوابع التي مرت في الاجرومية. تمام؟ ابدع وابصع وابتع لكن هنا مرتبة. اذا اردت اذا اردت بارك الله فيك ان تؤكد بها فتأتي بها على هذا الترتيب تبدأ باكتع ثم ابصع ثم
7:51ابدع بهذا الترتيب ولاحظ معي ماذا قال المصنف؟ قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه. انظر قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابين نفهم من هذا التعبير ان هذه التوابع لا تتقدم على اجمع. لانها توابع له فتأتي بعده لا يجوز ان
8:15انها تتقدم عليه. جيد؟ هذا التعبير يفهم منه وقد يؤتى وقد يؤتى اي وقد لا يؤتى. فليس لزاما بل قليل ذكرها. تمام؟ بل ربما لا تسمع في حياتك احدا يذكرها. جيد الا في
8:32كتب النحو جيد. فعلى كل حال بارك الله فيه. قال وقد يؤتى باجمع بعد اجمع بتوابعه. تفهم من هذا ان محل ذكرها يكون بعد اجمع. فلا تتقدم عليه. وهي اكتع
8:49وابصع وابدع. مثاله قال نحو جاء القوم كلهم اجمعون انظر قدم اكتعون ابصعون ابتعون هكذا ترتب. شف عندي انا في هذه الطبعة في هذه النسخة توجد واو عطف عندكم موجودة؟ مش موجودة؟ جيد. عندكم موجودة واو العطف احذفوها. لان التوكيد هذا ليس عطفا
9:20وهذا كلنا هذا ليس عطفا هذا توكيد. واضح فلا تأتي لا يتوسط الحرف العاطف. جيد. قال جاء القوم كلهم المعونة اكتعون ابصعون ابتعون. ثم قال وهي بمعنى واحد. ولذا لا يعطف بعضها على بعض
9:41جيد ولا لا؟ ولذا لا يعطف بعضها على بعض. لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه. لان الشيء لا يعطف على نفسه وهذا يعني فيه اشارة للقاعدة التي ذكرتها لكم امس في درس اصول الفقه ان الاصل ان العطف يقتضي
10:01المغايرة لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه. جيد ولا لا؟ ثم قال رحمه الله والتوكيد تابع للمؤكد تمام في رفعه فاذا كان المؤكد مرفوعا كان التوكيد مرفوعا جاء زيد نفسه
10:21ونصبه اكرمت زيدا نفسه. تمام؟ وحفظه تقول مثلا مررت بزيد نفسه وتعريفه كالامثلة السابقة. ثم قال ولا يجوز توحيد النكرة عند البصريين لا يجوز توكيد النكرة عند البصريين. هنا افاد حكما وافاد ان هذا الحكم محل خلاف
10:50افاد حكما ما هو الحكم انه لا يجوز ان تؤكد النكرة هذا الحكم. وافاد ان هذا الحكم ليس محل اجماع. بل عند البصريين اذا يوجد اخرون قالوا بجواز توكيد النكرة وهم الكوفيون. وفي الحقيقة ابن مالك رحمه الله وافق رأي الكوفي
11:16فقال بجواز تأكيد النكرة وذلك لوروده في السماع بل ورد ايضا في الحديث صحيح مسلم. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي من الفصحاء تقول ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا شهرا
11:36كله الا رمضان انظر ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا نكرة او معرفة؟ نكرة كله توكيد لماذا؟ لشهر النكرة صح الا رمضان فاستدل البصريون بوروده سماعا من العرب بروده في هذا الحديث مثلا على ان النكرة
12:03يجود ان تؤكد. جيد؟ اذا تقرر هذا فنكون بهذا انتهينا من هذا المبحث مبحث التوكيل لنشرع في المبحث الرابع هو مبحث البدل وهو مبحث ساهل نتمه ان شاء الله تعالى في هذا المجلس. قال رحمه الله تعالى باب
12:23البدن. ما هو البدن عرف طبعا البدل في اللغة العربية معناه ايش العوظ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها ما معنى عسى ربنا ان يبدلنا ان يعوضنا خيرا منها في قصة اصحاب الجنة في سورة القلم صح؟ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها ان يعوضنا خيرا
12:44منها ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اغيره ان اتي ببدل عنه من تلقاء نفسي. فالبدل معناه في اللغة العوظ ما معناه في اصطلاح نوحا قال هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هذا تعريفه
13:08لما قال هو التابع انتبه معي انتبه لما قال هو التابع هذا جنس تدخل فيه جميع التوابع يدخل النعك عطف البيان التوكيد صح؟ البدن كلها تدخل عطف النسا الخمسة طبعا التوابعي كم؟ اربعة ويمكن تقول خمسة ويمكن تقول ستة صح؟ بعض النحات عدد توابع ستة
13:38كيف فعل؟ لما جاء الى العطف قال عندنا عطف بيان وعطف نسق. اثنان لما جاء للتوكيد قال عندنا توكيد لفظي وتوكيد معنوي. اثنان كم صاروا؟ ها اثنان اثنان اربعة صح؟ وعندنا ايش؟ نعت وعندنا بدل كم صاروا؟ ستة. زين ولا لا؟ فبعضهم جعلها ستة وبعض
13:58بعضهم جعلها خمسة وبعضهم جعلها اربعة. الخطب سهل. لا لا يشكل عليه. جيد؟ على كل حال هنا قال هو التابع. البدل هو لما قال التابع دخلت كل التوابع. طيب يريد الان اخراجها ويبقي لنا ماذا
14:15ويبقي لنا البدن. فقال هو التابع المقصود بالحكم. ها هذا هذا فصل هذا قيد. تمام؟ قيد للاخراج لما قال هو التابع المقصود بالحكم خرج ما دخل جنعت. النعت ليس مقصودا بالحكم. المقصود بالحكم والمنعوت
14:34النعت مكمل صح اما مبين واما مخصص كما درسناه. جيد؟ لما قال المقصود بالحكم خرج عطف البيان وخرج التوكيد هذه الثلاثة هذه الثلاثة تخرج بماذا؟ تخرج بقوله المقصود بالحكم التابع المقصود بالحكم. لان التوكيد ليس مقصودا بالحكم
14:59هو تابع للمؤكد مكمل للمؤكد. صح؟ طيب. ولما قال بارك الله فيكم المقصود بالحكم خرج النعت لانه مكمل للمنعوت ولما قال المقصود بالحكم خرج عطف البيان عطف البيان لانه في الاصل ان يكون موظحا
15:23لما قبله انتم معي ولا لا؟ اذا لما قال هو التابع دخلت الانواع جميعا. لما قال المقصود بالحكم خرج ماذا ثلاثة خرج ثلاثة ما هي؟ عطف البيان النعت توكيد هذه الثلاثة ما هي؟ هذه مكملات
15:43مقصودة بالحكم ليست مقصودة بالحكم جيد قال التابع المقصود بالحكم اه بلا واسطة بالنسبة للعطف انتبه معي العطف لو قلت جاء زيد وعمرو سافر زيد فعمرو حج زيد ثم عمرو. من المقصود بالحكم
16:11كلاهما ليس واحدا زيد المقصود بالحكم وعمرو المقصود بالحكم كلاهما مقصود بالحكم. لكن هنا المقصود بالحكم هو ماذا؟ هو ايش في البدل المقصود بالحكم من هو؟ التابع للمتبوع فانت لو قلت جاء زيد اخوك اخوك هو المقصود بالحكم
16:37واضح؟ جاء زيد اخوك اخوك هو المقصود بالحكم. اذا المقصود بالحكم في البدن واحد من هو التابع؟ لكن في العطف المقصود بالحكم اثنان المعطوف المعطوف عليه اتضح الفرق ولا لا؟ جيد. اذا قال لك هو التابع المقصود بالحكم
17:03اذا قوله المقصود بالحكم هذا حتى يخرج العطف يخرج العطف الا بحرف واحد يكون فيه اشكال بسيط وهو العقد بل لو قلت ببل جاء زيد بل عمرو ها لو اتيت بالعطف ببل
17:27في سياق الاثبات جاء زيد بل عمرو اسألك اولا اين التابع اين قل مني؟ لابد ان ادق الطاولة جاء زيد بل عمرو نعرب جاء فعل زيد بل حرف وعطف. عمرو
17:56معتوف اين التابع عمر من المقصود بالحكم عمرو التابع صح؟ اذا هذا يشكل على التعريف هنا. انتم معي ولا لا؟ البدن ما التابع المقصود بالحكم. سيقول لك قائل والمعطوف ببل في سياق الاثبات مقصود بالحكم
18:24جاء زيد بل عمرو. عمرو مقصود بالحكم وهو تابع نريد ان نخرج هذه الصورة. قال نعم. عمرو تابع مقصود بالحكم لكن بواسطة حرف العطف بواسطة بل واما البدل متابع مقصود بالحكم بلا واسطة
18:50فهمتم ولا لا؟ اذا لما قال التابع المقصود بالحكم نقول نستطيع ان نقول اخرج اربعة اشياء اخرج واحد اخرج النعت والتوكيد وعطف البيان والعطف بمعظم حروف عطف شهيد ولا لا
19:13وبقي ايش ها وبقي العطف ببل في سياق الاثبات ها جاهز ولا لا؟ فما الذي يخرج العقد في سياق فقوله بلا واسطة جيد ولا لا؟ قوله بلا واسطة. تمام انتبه معي
19:35لكن عندما اخرج النعت واخرج عطف البيان واخرج التوكيد بان التابع هنا ليس مقصودا بالحكم اصلا ولما اخرج عطف ولما اخرج عطف النسق ببقية الحروف غير بل بان عطف النسق ببقية الحروف المقصود فيه التابع والمتبوع. شف التعديل يختلف ها. جيد ولا لا؟ اه. ولم
20:08اخرجنا المعطوف ببال بسياق الاثبات اخرجناه لان العطف هناك او لان التبعية هناك بواسطة. واما في البدل بلا واسطة اتضحوا له تمام تمام امام نصف نصف رأيت في وجهك مكتوب خمسين في المئة. انتبه يا امام
20:32قال في تعريف البدن التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. لما قال التابع دخلت جميع التوابع. صح صح هذا الجنس يسمى جنس الذين درسوا السلم يعرفون ما معنى جنس؟ تمام؟ ثم جاء الفصل
20:54جاء القيد الذي يخرج بعضها القيد الاول الفصل الاول قال التابع المقصود بالحكم. انتبه الخص لك المعلومة التوابع بعضها بعضها مكملات المقصود جيد ما هي النعت وعطف البيان والتوكيل هذه مكملات للمقصود ليست مقصودة بالحكم. اذا لما قال التابع المقصود بالحكم اخرج هذه الثلاثة. لان هذه ليست مقصودة بالحكم
21:25انما تكمل المقصود جيد ولا لا وواحد من التوابع مقصود بالحكم مع غيره وهو العطف باحد عروف العطف. فان المقصود بالحكم المعطوف والمعطوف عليه. جاء زيد وعمرو. من المقصود بالحكم
21:49ها زيد وعمرو حج زيد ثم عمرو. من المقصود بالحكم؟ زيد وعمرو. المعطوف والمعطوف عليه اذا المقصود بالحكم هنا كم؟ واحد او اثنان؟ ها اثنان صح؟ لكن هنا في البدل المقصود بالحكم هو التابع فقط
22:09هو التابع فقط. اذا خارج العطف باحد حط النسق باحد عروف العطف الا الا واحد ايش هو الا بل؟ بل لو قلت جاء زيد بل عمرو من المقصود بالحكم عمرو مقصود بالحكم
22:28طيب كيف نخرج هذا حتى لا يشتبه بالبدل اه نقول ان المعطوف ببل نعم مقصود بالحكم لكن بواسطة. وهي حرف العطف. الحرف العاطف بل لكن البدل مقصود بالحكم بلا واسطة. التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. ارجو ان يكون واضحا لكم
22:51جيد جيد ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم قال واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه اشار بهذا اشار بهذا الى ان البدل يكون بدلا لاسم من اسم
23:22ويكون بدلا لفعل من فعل اذا لو سألتك البدل في ماذا يدخل الجواب يدخل في الاسم ويدخل في الفعل البدل في ماذا يكون؟ يكون في الاسم ويكون في الفعل. ستأتي امثلة ذلك
23:43لكن يمكن ان نزيد شيئا فنقول والبدل ايضا يكون في الجملة البدل ايضا يكون فيه الجملة امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. سورة الشعراء امدكم بما تعلمون. الجملة الاولى. ثم جاء البدء
24:07بل في الجملة الثانية امدكم بانعام وبنين. اذا البدل قد يكون في ماذا؟ قد يكون في الاسم قد يكون في الفعل وقد يكون في ماذا؟ في الجملة وذكرنا شاهده من القرآن الكريم. تمام؟ طيب. قال رحمه الله تعالى
24:28والبدل على اربعة اقسام كم اقسام؟ اربعة بدلوا كل منكن وبدل بعض من كل وبذلوا اشتمال والبدل المباين والبدل الايش؟ المباين. هذا البدن مبين ينقسم الى ثلاثة اقسام بدل الغلط
24:53بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاظراب اذا كم صارت المجموع الاقسام ستة مرة اخرى ساعدها ها ساعدها مرة اخرى ماذا قلتم في الصباح اليوم ما في تركيز جيد انتبهوا معي. ساعدها ستة ها
25:19بدلوا كل من كل ويسمى بدل الشيء من الشيء. ويسمى البدل المطابق وتسميته بهذا اولى. اي بدل الشيء من الشيء او بدل المطابق هذا اولى. من تسمية بدر كل من كل
25:38والثاني بدل بعض منكن سنشرحها وسنمثل لها. لكن فقط نعرف الاقسام والثالث يا فرحان بدل الاشتمال والرابع بدل الغلط والخامس بدل النسيان والسادس بدل الاضراب وزاد بعضهم قسما ها سابعا
26:08وهو بدل الكل من البعض عكس ايش احسنتم. بدلوا الكل من البعض ومرة معنا مع الذين يدرسون في الالفية في باب الاستثناء ما غاب الا زيد احد ما غاب الا زيد احد مر هذا المثال صح؟ بلحمه ودمه. هذا المثال
26:38ما غيرت فيه حرفا واحدا ساتي به حتى تتذكرون. ما غاب الا زيد احد احد اعربت باكثر من اعراب. من تلك ان احد بدل كل من بعض من زيد اتركوا هذا اتركوه اعملوا له تمام لكن الشاهد ان هنالك من زاد قسما سابعا وهو مر معنا فقط للتذكير
27:07جيد ولا لا؟ اه اذا انواع البدل كم ستة عملتوا مدير اتنين صدقوا يعني صدقتم ان تعملوا ديليت. ستة جيد. طيب قال والبدل على اربعة اقسام اذا اذا تعدها اذا تعدها اجمالا هي اربعة اقسام. قال
27:27الاول بدل الشيء من الشيء. المصنف رحمه الله حاذق ماهر لم يقل بدل الكل من الكل وانما قال بدل الشيء من الشيء ثم قال ويقال له الكل من الكل يقابل له
27:46تمام. يقال له كذا وكأنه يقول التسمية هذه او لا يسمى بدل الشئ من الشيء او يسمى البدل المطابق اولى من ان يقال له بدل الكل من الكل وذلك لماذا يجتنبون بدل الكل من الكل؟ لماذا يجتنبون هذا التعبير
28:07لماذا يقولون هذا ليس افضل؟ ها لسببين السبب الاول لان هذا البدن يطلق في حق الله عز وجل والله عز وجل لا يوصف بالكل لان الكل يكون لما له اجزاء. والله عز وجل منزه عن ذلك
28:29ولا لا؟ هذا السبب الاول. تمام؟ والسبب الثاني ان كل لا تدخلوا عليه في الافصح عند العرب يعني افصح انك لا تقول لا تقول اذا اردت ان تتكلم بلغة عالية لا تقول الكل او البعض
28:52قل بعض لا تدخلوا ال عليها جيد ولا لا فاذا كنت ولابد قائلا فقلت بدل كل منكن بدل بعض من بعض بدلوا بعض من كل لا تستعمل انت. طيب يقول اجاز بعض النحات؟ نعم اجازها بعض النحات
29:12لكن انا قلت الافصح الاولى انك لا لا تدخل كل على لا تدخل على كل او على بعض. الاولى. جيد ولا لا؟ اه ويقال بدل الاول بدل الشيء من الشيء. هم. بدل الشيء من الشيء. لو سألتك ما ضابط هذا النوع من البدل كيف تعرف ان هذا البدل
29:33بدل موافق او بدل شيء من الشيء انتبه. ان يكون البدل هو عين مبدل ان يكون المبدل هو عين البدن هذا عين هذا وهذا عين هذا. جاء زيد اخوك. من اخوك؟ زيد. من زيد اخوك
29:53هذا عين هذا وهذا عين هذا هذا ضابطه ان يكون الاول منهما هو عين الاخر وان يكون الاخر هو عين الاول. هذا يسمى بدل ايش؟ بدل الشين من الشيء او البدل المطابق. تمام؟ اه. قال هنا
30:11نحن جاء زيد اخوك جاء فعل ماضي زيد فاعل اخوك بدل مطابق مرفوع علامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة مثاله في القرآن الكريم قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
30:41اهدنا فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة وهو واهدنا في الاصل انه ينصب مفعولين الفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. اهدنا اي انت ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول اول
31:14اهدنا الصراط مفعول به ثان منصوب علامة نصفه الفتحة الظاهرة على اخره المستقيم نعت للصراط منصوب صراط بدل بدل منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف الذين اسم موصول مضاف اليه
31:49جيد ولا لا؟ طيب اين الشاهد الشاهد ان الصراط الثانية جاءت بدلا من الصراط الاولى. وهو بدل الشيء من الشيء بدل مطابق جيد وتبيعه في الاعراب اسألك سؤالا يا فتحي
32:15البدل صراط الذين هذا البدن معرفة او نكرة صراط الذين معرفة كيف عرفت انه معرفة؟ لانه مضاف الى اسم موصول. صح والمضاف الى معرفة معرفة صح؟ جيد المبدل منه يا فتح اين هو
32:46الصراط الاولى صح معرفة ونكرة معرفة يستفيد من هذا ان بدل المعرفة انه قد يأتي البدل معرفة من معرفة هذا مثال لبدل وقع معرفة من معرفة او عن معرفة بدل وقع معرفة عن معرفة
33:17تمام طيب ثم قال وقال الله تعالى الى صراط عزيز حميد الله في قراءة الجر. لان في قراءة اخرى الله مبتدأ الله في قراءة الجرح فيكون اعراب اسم الجلالة اسم مجرور بدل مطابق
33:41جيد اه هذا القسم الاول بدل ايش؟ بدل الشيء من الشيء هذا النوع من البدن انتبه معي هذا النوع من البدن بدل الشيء من الشيء لا يحتاج الى رابط يربطه
34:00هذا النوع من البدل لا يحتاج الى رابط يربطه بالمبدل منه لماذا؟ لاتحادهما هذا عين هذا لا يحتاج الى رب. بخلاف انتبه. بخلاف بدل بعض من كل يحتاج الى رابل
34:21يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه. نصفه بدل من الليل فيه رابط ظمير والرابط هذا قد يكون مذكورا وقد يكون مقدرا. سيادة بخلاف بدل الاشتمال يفتقد الى رابو
34:44لكن بدل الشيء من الشيء البدل المطابق لا يحتاج الى رابط اتضح قال بعد ذلك والثاني بدلوا البعض من الكل بدل البعض من الكل ما ضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدأ
35:10ان يكون البدل جزءا من المبدل منه. هذا ضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه. تمام انظر لما قلت ان يكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان هذا الجزء
35:28اقل من النصف او كان هذا الجزء يساوي النصف او كان هذا الجزء اكثر من النصف ايا كان ايا كان ولذلك قال المصنف رحمه الله سواء كان ذلك البعض قليلا او كثيرا
35:46اناثا لمن قال من النحات ان ذلك البعض لابد ان يكون اقل من النصف جيد لا يشترط هذا سواء كان اقل او يساوي النصف او اكثر من النصف. ولذلك تقول مثلا كما مثل هنا اكلت الرغيف ثلثه
36:07ثلثه اقل من النصف نصفه بيساوي النسبة ثلثيه اكثر من نصف يجوز في كله بدل اي انواع البدن بدل بعض منكن جيد لان البدل جزء من المبدع. ولاحظ معي هنا انه اشتمل على ضمير يعود على المبدل منه
36:34ولذلك قال ولابد من اتصاله. اتصال ماذا؟ اتصال البدل بضمير يرجع جيد هذا الضمير او هذا الرابط تمام؟ اما مذكور كالامثلة. اكلت الرغيف ثلثه ملاحظ طبعا يقول قائل ما فائدة البدل؟ البدل فيه نوع مبالغة
37:05يقول اكلت الرغيف السامع يسمع ما شاء الله. ثلثه. واضح ولا لا؟ فيه نوع مبالغة اكلت الرغيف. تأكل كثيرا. ثلثه. تمام ايوة جاء الطلاب نصفهم اه. فقال هنا الرابط هذا اما ان يكون ماذا؟ مذكورا
37:38او يكون مقدرا قد يكون هذا الرابط ايش مقدرا ها ما مثاله؟ قال الان سيمثل الرابط المقدر. اذا هذا المثال فيه بدل بعض من كل وفيه شاهد اخر وهو ان الرابط مقدر. اذا فيه شاهدان
37:58ولله على الناس حج البيت حج البيت قراءتان من استطاع لله خبر مقدم على الناس جار مجرور حج البيت حج مبتدأ مؤخر اذا لله خبر مقدم لله خبر مقدم جيد ولا لا
38:29حج البيت مبتدأ مؤخر من استطاع بدل مادام ممن بدل من الناس لله على الناس حج البيت على الناس جميعا ثم قال من استطاع واضح اذا هذا الذين يستطيعون الحج. هم بعض الناس
39:03جزء من الناس فهذا بدل بعض منكن اتضح كيف تعرب؟ تقول من اسم موصول مبني على السكون كسر لعارض التقاء دفعا لالتقاء الساكنين في محل جر. بدل بعض من كل من الناس
39:26واضح طيب لاحظ معي الناس هنا معرفة او نكرة معرفة من معرفة هذا بدل معرفة عن معرفة ما زلنا في هذا النوع وبعدين سنمثل في كل مثال سننبه. تمام؟ ونفس الكلام اكلت الرغيف ثلثه. ثلثه بدا البعض من كل من ايش من نوع؟ بدلوا
39:53معرفة عن معرفة. تمام؟ تمام اين التقدير؟ قال ولله على الناس حج البيت من استطاع منهم اي من الناس فالرابط هنا مقدر هذا وجه الشاهد الرابط هنا مقدر. واضح يا عدنان. عروة
40:17تمام. الثالث بدل الاجتماع نحن عرفنا الظابط في بدل الكل من الكل ان يكون البدل عين مبدل من هو العكس. وعرفنا الظابط في بدل البعض من الكون. ما هو البدل ياسين
40:38الله. كل يوم ادعو لك الله يزوجك. انتبه معي اه لا لا ما هو ضابط بدل البعض من الكل ان يكون البدل بعضا من المبدلين منه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان هذا الجزء
40:59اقل من النصف او يساوي النصف او اكثر من النصف لابد ان تكون متابعا معي في الدرس. تمام. انتبه معي هذا النوع الثاني النوع الثالث ما هو؟ بدل الاشتمال بدل الاشتمال. طيب ما ضابطه بدل الاشتمال
41:20ان تكون ان يكون لا تكتب لا تكتب. اول حاجة افهم بعدين انا سأملي عليك. ان يكون بين البدل والمبدل علاقة ملابسة. عندك هنا يقول ملابسة في شرق ان يكون بين البدن والمبدل ملابسة ليست
41:40الكلية والجزئية اي ملابسة اخرى ليست كلية ولا جزئية ان تكون بينهما علاقة هذه العلاقة ليست كل وجزء اي علاقة اخرى لكن ليست كل جزء واضح ولا لا؟ ان تكون بينهما ملابسة
41:57اي علاقة بين ايش وايش؟ بين البدن والمبدل ليست علاقة كل وجزء نضرب مثال اعجبني الخطيب بلاغته او نعم اعجبني الخطيب بلاغته او فصاحته جيد ولا لا؟ اه اين البدن
42:28فصاحته صح هذا البدو. اين المبدل منه الخطيب. هل توجد علاقة بين الخطيب وبين البلاغة او لا توجد علاقة؟ توجد علاقة صح؟ هل العلاقة هذه ان البلاغة جزء منهم؟ هل العلاقة ان هذي بلاغة او هذي الفصاحة هي عين الخطيب؟ لا. اذا بينهما علاقة بين البدل والمبدل ليس
42:55علاقة جزئية ولا كلية ايش نسميه هذا؟ نسمي هذا بدل اجتماع جيد فاذا كانت العلاقة بين الاول والثاني بين البدل والمبدل ان الاول عين الثاني والثاني عين اول فهذا بدله
43:15المطابق او البدل مطابق واذا كانت العلاقة يا فيصل ان الثاني الذي هو البدل جزء ان الثاني الذي هو البدل جزء من الاول فهذا بدل بعض منكم واذا كانت هنالك علاقة ملابسة ليست هي الكلية ولا الجزئية فهذا بدل اجتماع
43:39جيد اه اذا كم صارت انواع الان؟ ثلاثة. ثلاثة. هذا النوع الثالث بدل الاشتمال ايضا فيه بلاغة انت عندما تقول مثلا اعجبني زيد فهمه. في البداية قلت اعجبني زيد اعجبني زيد بكل تفاصيله
44:01ها ثم نبهت على امر شد اعجابك فهمه فهمت ولا لا فانت تقول اعجبني زيد فهمه اعجبني الطالب حفظه. اعجبني الطالب بكل نظامه بكل ما فيه وشد اعجابي اكثر حفظه
44:28فهمتم علي ولا لا؟ اه هذا يسمى بدل اشتمال ولابد في بدل الاجتماع لهبيل ان يتضمن ان يشتمل على ظمير يعود عن مبدل منه مثل ما ذكرنا هذا فين؟ في بدل البعض من الكتب
44:47وهذا قلت لك لا يشترط فيه في بدل المطابق. انتبه! في بدل مطابق لا يشترط وجود الرابط لكن في بدل البعض من الكل في بدء الاشتمال يفترق الان تريدون ان تكتبوا تعريف الظابط في بدل الاكتمال او خلاص مفهوم
45:10ان تكون ان يكون بين البدل والمبدن علاقة او ملابسة. ها ليست الكلية او الجزئية انتم ان يكون بين البدل والمبدل ملابسة ليست الكلية او الجزئية اتفقنا؟ اتفقنا بسم الله
45:34قال هنا وبدل الاشتمال نحو اعجبني زيد علمه. ولذلك قلت لك هذا فيه ايش؟ بلاغة صح؟ ولذلك قال ان ان نحات هذا النوع من انواع البدل من بشرطه ان تكون النفس متشوفة
45:57منتظرة للبدل فانت عندما تقول اعجبني زيد السامع ينتظر. ما الذي اعجبه في زيد ما الخصلة التي شدت اعجابه في زيد جعلته يكون معجبا بزيت فهمت ولا لا فهذا النوع من البدل بدأ الاجتماع قالوا يشترط فيه ان يكون البدل
46:24يشترط فيه ان يكون البدل ماذا؟ ان يكون البدل تتشوف اليه نفس السامع وتنتظره تمام؟ فقال هنا الثالث بدل الاجتماع. نحو اعجبني زيد علمه. ولابد من اتصاله بضمير. اه لابد
46:47هذا الضمير قد يكون مذكورا كما قلناه في بدن البعض من الكل وقد يكون مقدرا. قال اما مذكور كالمثال اعجبني اعجب فعل ماضي ان ننهي الوقاية الياء مفعول به زيد فاعل
47:05علمه بدل اشتمال مرفوع علامة ربع الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه قال اما مذكور كالمثال او مقدر كقوله تعالى قتل اصحاب الاخدود الناري اي فيه هذي في قصة الاخدود في سورة البروج
47:30الاخدود ما معناها؟ الاخدود معناه الحفرة العظيمة في الارض حفرة عظيمة في الارض وهذه الحادثة وقعت في بلاد نجران نجران تقع في الحدود الجنوبية المملكة العربية السعودية وهي على الحدود بين اليمن والمملكة العربية السعودية
48:00قديما تعد من المناطق التي تتبع اليمن. قديما تاريخيا يعني جيد وكان يسكنها اهل كتاب من اليهود ثم هاجر اليها جماعة من اتباع المسيح عليه الصلاة والسلام فهؤلاء اليهود اضطهدوهم
48:25واضح؟ ما معنى اضطهدوهم؟ ها ظلموهم يعني اضطهدوهم والحقوا بهم النكال والعذاب. ومما فعلوا بهم هذا انهم حفروا اخدودا عظيمة اوقدوا فيه نارا عظيمة ورموهم فيها وهذه الحادثة كانت قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يعني بنحو سبعين سنة
48:55يعني ليست بعيدة واضح ولا لا؟ اه الشاهد الله عز وجل في هذه السورة في سورة البروج طبعا حصل اكثر من اخدود ليس هذا الاخدود الوحيد. يعني حصل في اكثر من منطقة
49:08جاء في الحديث ايضا في قصة الغلام الذي تكلم في المهد جيد ولا لا؟ بعضهم يقول هذا الحديث في هذه القصة. بعضهم يقول ذاك اخدود اخر وهذا اخر جيد الشاهد
49:22نعود الى النحو قتل هنا بمعنى لعن قتل بمعنى لعن قتل اصحاب الاخدود اي قتل اي لعن الذين قاموا بصناعة هذا الاخدود الذين قاموا هؤلاء لعن هؤلاء الظالمون الذين قاموا بحفر هذا الاخدود واحراق المؤمنين فيه
49:50لعن اللعن الطرد عن رحمة الله لعن اصحاب الاخدود. اصحاب اي الذين قاموا حفر هذا الاخدود. بصناعة هذا الاخدود جيد ولا لا؟ اه. اصحاب يعني الملازمين لصناعته لفعله لانشائه قتل اصحابه
50:14الاخدود عرفت الاخدود ما هو؟ اه القرآن الكريم اراد ان يبين لنا يا فيصل ان هذا الاخدود ليس مجرد حفرة فقط بل هي حفرة تشتمل على نار حفرة ملئت نارا
50:34فقال الله عز وجل قتل اصحاب فاعل وهو مضاف الاخدودي مضاف اليه. الناري بدل من الاخدود فهمتم ولا لا قال هنا مقدرا النار فيه اي النار في ذلك الاخدود هذا بدل اشتمال. هنالك علاقة
50:57بين الاخدود والنار. صح؟ في علاقة بين الاخدود والنار صح؟ ما وجهوا العلاقة؟ تأمل لا تستعجل في الجواب لا تستعجل في الجواب هنالك علاقة بين الاخدود الذي هو حفرة عظيمة والنار صح
51:15ما نوع العلاقة الذي يعرف يرفع يده ها الاشتمال كيف الاشتمال؟ ان هذه الحفرة العظيمة كانت مشتملة على النار فهمتم ولا لا؟ العلاقة هنا ليست علاقة آآ جزئية ليست النار جزءا من الاخدود
51:40ولا ان النار هي الاخدود. لا الاخدود شيء والنار شيء اخر صح ولا لا؟ انت لو قلت حفرت خدودا لا احد يفهم انك اوقدت نارا هادا شي وهادا شي اخر
51:53صح اذا العلاقة ليست علاقة مطابقة والعلاقة ليست ان النار جزءا من الاخدود. لان قد يوجد اخدود بلا نار النار وليست جزءا منه. لكن هذا الاخدود اشتمل على النار اتضح شيوخ ولا لا؟ فقد قتل اصحاب الاخدود النارية اي النار فيه اي في الاخدود
52:21اتضح فهنا الضمير الذي يربط البدل بالمبدل مقدر فيه انظر ماذا قال اي فيه ارجو ان يكون واضحا ها انا لا اريدك ان تمر على الشاهد لا تفهم اين الشاهد
52:37ارجو ان يكون واضحا لكم. مم قال رحمه الله تعالى والرابع البدل مبين. وهذا ثلاثة انواع. بدر الغلط وبدل النسيان وبدل ايش اه وبدلوا الاضراب. تمام قال بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاضراب. نحو رأيت زيدا الفرس
53:06لاحظ معي بدر الغلط هذا حصل الغلط فيه لسانا فقط لا قلبا انت بقلبك تقصد من ان تقول ماذا تقصد بقلبك ان تقول بقلبك تقصد ماذا؟ رأيت زيدا الفرس. تقصد الفرس
53:30سبق لسانك الى زيد اذا الغلط فيه غلط ماذا لساني لا قلبي الغلط فيه غلط لساني لا قلبي. انت قصدت رأيت زيدا الفرس. قصدت الفرس وسبق اللسان الى غير ما قصدت
53:52ولا لا؟ اه هذا ايش نسميه؟ اه نويت الضهر العصري جيد ولا لا؟ مثال فقهي تمام انت تقصد العصر. سبق لسانك الى الظهر هذا ايش نسميه؟ اذا ما ضابط بدل الغلط
54:21الغلط فيه اه في اللسان فقط. الغلط في اللسان لا في القلب هذا بدل ايش هلا هلا قال رأيت زيدا الفرس لانك اردت ان تقول رأيت الفرس اردت الارادة فعل ايش
54:40القلب اردت بقلبك الفرس فغلطت بان سبق لسانك الى زيد. اذا الغلط وقع في اللسان لا في القلب تمام؟ فقلت زيدا فهذا بدل الغلط اتضح كلنا؟ اتضح جيد. اذا محل الغلط هو اللسان. ولذلك سمي بدل الغلط. ليس في القصد
55:08جيد. النوع الثاني وان قلت رأيت زيدا تمام رأيت زيدا الفرسة. نفس المثال نفس المثال رأيت زيدا الفرسة انت في البداية قلت رأيت زيدا الفرسة. قلت رأيت زيدا وانت تقصد زيد
55:39ثم تذكرت ان الذي رأيته ليس زيدا. وانما هو الفرس فهمتوا ولا لا؟ اذا قصدك اولا من زيد قصدت اولا زيد اللسان بريء لم يخطئ انت قصدت زيدا اولا ثم
56:01تذكرت تمام انك لم ترى زيدا وانما رأيت ماذا؟ الفرس. قلت رأيت زيدا الفرس اذن هنا من الذي اخطأ؟ القلب اذا هذا يسمى بدل ايش؟ بدل النسيان لان النسيان ما تعريفه
56:26ذهول القلب عن معلوم. باختصار. صح؟ القلب الذي ذهل. حصل في القلب ذهول. اللسان بريء ما فعل شيئا تمام. اه وان قلت رأيت زيدا ثم لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا ما رأيت زيدا رأيت فرسا
56:47فابدلته اي ابدلت لفظ الفرس منه اي من زيد. فهذا بدل نسيان اي بدل من شيء ذكر نسيانا. انت ذكرت زيدا نسيانا ثم ابدلت الفرس جيد الثالث بدل الاظراب بدل الاضراب
57:18ان تقصدهما معا تمام ان تقصدهما معا قال واذا اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر بانك رأيت الفرس تمام؟ قلت رأيت زيدا الفرسة اعطيك مثال اوضح
57:45احيانا تريد ان تتكلم مع شخص بكلام لكن تخاف انك لو تكلمت معه في هذا الكلام مثلا انه ينقله للناس تمام؟ فتأتي تقول له مثلا ما اخبار سياسة الاقتصاد واضح ولا لا
58:11ما اخبار السياسة؟ انت في انت في البداية قصدت ان تسأل عن اخبار السياسة لكن بعد ان تكلم ما اخبار السياسة؟ وخفت ان هذا الشخص يكون جاسوسا جيد ولا لا
58:27ومباشرة الاقتصاد يعني غيرت الموضوع من موضوع سياسي الى موضوع اقتصاد. سنتكلم في الاقتصاد لا في السياسة. انا سألتك عن الاقتصاد وانما ذكرت السياسة هذا اتركك من هذا. فهمت ولا لا؟ واضح. اسألك انت قصدت السياسة او لا
58:48قصدتها قلبا ولسانا صح؟ قصدتها قلبا ولسانا. ثم عدلت الى امر اخر فهمتوا ولا لا هذا بدل ايش الاول هذا متروك لا تنظر اليه كأنك تقول للمخاطب هذا الامر متروك
59:06نقول ايش؟ ما اخبار السياسة الرياضة زيد ولا لا انت تتكلم في البداية تريد ان تعرف من هو اخبار السياسة. لكن خفت بعد ان تكلمت ربما يكون جاسوسا. نتكلم في الرياضة احسن. تمام. ما اخبار السياسة الرياضة
59:27فهمتم ولا لا؟ واضح هذا ايش يسمى بدأ الاضراب جيد. طيب لو قلت مثلا حتى يطمئن قلبي انكم فهمتم نفترض شخص بخيل مثلا مثلا. قد اكون انا لا ادري. جيد
59:51جاء مسكين الي يريد مالا طب انا ممكن اعطيه دينارا والدينار من الذهب اربع جيرامات وربع. وممكن اعطيه درهما والدرهم من الفضة. قليل فقلت له خذ نفترض اني بخيل ها نفترض اني ايش؟ بخيل. فقلت له خذ دينارا درهما
1:00:21خد دينارا درهما ها هذا ايش من نوع ركز لا تستعجل في الجوال. ركز. ايش من النوع هذا هذا بدن غلط اضراب انا ماذا قصدت؟ انا بخيل. هل انا قصدت الدينار؟ قسما ما قصدت الدينار؟ اذا ليس اضراب. صح ولا لا
1:00:49ايش الذي حصل سبق اللسان الى الدينار وانا لا اريد دينار صح ولا لا؟ اذا الخطأ فين وقع؟ ليس في القلب لا يمكن ان القلب يسمح بدينار. صح ولا واضح اذا هذا ايش من نوع؟ ها؟ اه بدل غلط هذا. فقط سبق لسان. يعني ممكن تقول بدل غلط هذا ايش
1:01:15مجرد سبق لسان يعني جيد قال النحات بارك الله فيكم الافضل في بدل في البدء المبين هذا في في جميع الانواع الثلاثة هذي العطف ببل الافضل ان تعطف ببل. تقول مثلا
1:01:33رأيت انتبه معي ها. احتج مطرقة هنا. اين فوزان؟ يحضر مطرقة مثل التي يحملها القاضي في المحكمة. تمام واذا رأيت احد غافل ارميه هكذا. وادفع الدية بعد ذلك. لانها لا تقتل غالبا. ان تكون مطرقة صغيرة
1:01:53اما اذا كانت من حديد فهي تقتل غالبا يحتاج تكون في قصاص بعدين. تمام اه انتبهوا معي. ايش كنت قلت الان الافضل عقد ايش؟ ببل. اقول مثلا خذ دينارا بل درهما
1:02:15خذ دينارا بل درهما. جيد. والدينارا بل درهما. ممتاز ليش ليش هذا الافضل؟ انظر انظر النحات انظر لتأثير المعنى. قالوا لان بدل الغلط هذا قد يلتبس بالنعت كيف يلتبس بالنار؟ يعني لو قلت مثلا رأيت
1:02:39رجلا حمارا ها ايش المعنى ممكن ان يكون المعنى رأيت رجلا بريدا يعني وصفه انه حمار سيكون حمارا ايش هذا؟ نعت يا رجل صح؟ ممكن وممكن يكون بدل غلط. اردت ان تقول رأيت حمارا فسبق لسانك الى قولك رجلا. صح؟ لكن لو قلت رأيت رجلا
1:03:09بالحمارا خلاص زال الوهم زال التوهم. صح ولا لا؟ اوليكا قالوا هنا ايش؟ الافضل ان ان تعطف ببل الافضل ان تعطف رأيت رجلا بل حمارا لانك لو قلت رأيت رجلا حمارا
1:03:30ربما يكون المغلب هنا جانب الصفة. انه موصوف بكونه حمار. وهذا موصوف بكونه حمارا. صح ولا لا؟ اه طيب. لو ان رجلا كريما سخيا جاءه مسكين يطلب منه مالا. فقال له
1:03:50خذ درهما دينارا هذا ايش من نوع من انواع هذا بدل نسيان صح ولا لا شخص كريم لو كانت روحه بيده يعطيك اياها واضح ولا لا؟ جاءه مسكين يريد منه المال المساعدة
1:04:18فقال له خذ درهما دينارا ايش هذا ان بدا ها؟ غلط في الكريم المرجح الثاني نسيان يعني في البداية تمام قال خذ درهما ثم ترقى رأى ان هذا الدرهم يعني ليس شيئا
1:04:44نترقى الى اه يعني في البداية هو قصد الدرهم ثم بعد ذلك هو قصد ايش بيكون هنا ايش قال؟ بارك الله فيكم وان قلت رأيت زيدا لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا فابدلته منه
1:05:02عفوا هذا بيكون بدل اضراب. اضراب هو قصد الدرهم ثم ترقى بعد ذلك الى قصد ايش؟ الى قصد الدينار. جيد؟ اه خلاص انتهينا من هذا الذي بعده. نختم الباب اليوم
1:05:18ومثال الفعل خلاص شرحنا الانواع الثلاثة صح؟ قال وان اردت قبل ذلك وان اردت الاخبار بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر لانك رأيت الفرس فهذا بدل الاظراب. اي فيكون الاول
1:05:36متروكا معروضا عنه خلاص تقول له خبرني عن السياسة الرياضة. اه يكون السياسة هذا ايش؟ معروضا عنه. نعم. مجرد مثال فقط ما في شيء. قال رحمه الله تعالى ومثال الفعل
1:05:56مين من الفعل اي ومثال بدل الفعل من الفعل. هو قال لك في صدر الدرس. ايش قال؟ واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل قلت تفوقت تبدل جملة من جملة وذكرنا شاهد ذلك
1:06:12قالوا مثال الفعل من الفعل قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يضاعف بدل من يلقاه بدلوا كل منكن من اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ
1:06:39يفعل الشر فاعله مستتر تمام؟ ذلك مفعول به وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر للمبتدأ تمام؟ يلقى جواب الشرط مجزوم. علامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
1:07:03اثام مفعول به واضح ولا لا يضاعف بدل من يلقى يلقى مجزوم يضاعف مجزوم علامة جزمه السكون تمام؟ له جار مجرور. العذاب نار فاعل. ليضاعف يظاعف مغير الصيغة يضاعف نبنيه مجهول او نقول افضل نقول مغير الصيغة
1:07:34تمام اه هذا بدن هذا مثال لبدل الفعل ايش قل كل من كول صح؟ بدل مطابق يضاعف يلقى تمام؟ بدل الشيء من الشيء طيب اعطيك مثال ثاني ذكره الشارع عندك
1:07:55ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك حرف شرط وصل فعل الشرط تسجد بدل من ايش من فعل شرط مجزوم صح ولا لا
1:08:27ان تصل تسجد لله تسجد بدل من ايش؟ من تصلي. صح يا شيخ ولا لا؟ صح؟ طيب جزء من الصلاة ام لا؟ لان الصلاة اقوال افعال اذا هذا مثال ايش؟ بعض من كل
1:08:47في الفعل طيب مثال بدل اشتمال في الفعل من يصل الينا يستعن بما يعن من يصل الينا من جاء الينا يستعن بنا يطلب منا العون والمساعدة نعينه نساعده من جاء الينا يطلب منا العون والمساعدة نعينه ونساعده
1:09:17من من يصل الينا يستعن بنا. طيب الذي يصل اليه يصل اليك لعدة اشياء قد يصل اليك بكونه ضيف لكونه ضيفا يصل اليك لمساعدتك انت يصل اليك لانه يريد كذا عدة اشياء
1:09:35تمام من تلك الاشياء انه يصل اليك يطلب منك العون والمساعدة اذا الوصول اليك يشتمل على امور منها ان يطلب منك العون والمساعدة. هذا بدل ايش اجتماع من يصل الينا يصل الينا يستعين
1:09:58تمام؟ يستعين هذا بدل من يصل. بدل اجتماع جواب الشرط يعن اي نقدم له العون جيد اذا البدر في الفعل قد يكون بدل الشيء من الشيء قد يكون بدل جزء من كل او بعض من كل وقد يكون بدن اجتماعي
1:10:21ثم قال اخر شيء ويجوز ابدال النكرة من المعرفة ابدال نكرة من المعرفة. نحو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه هذا سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية
1:10:42بقيادات الصحابي عبدالله بن جحش فذهبوا وحصل قتال في اول الشهر الحرام ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يعلمون ان الشهر الحرام قد دخل ولو علموا ان الشهر الحرام قد دخل ما قاتلوه. لان القتال في الشهر الحرام
1:11:05اه حرام في ذلك الوقت. وبعدين بعض العلماء يقول نسخ وبعض العلماء يقول التحريم ما زال محكما لم ينسى. على كل حال هذا مبحث فقهي شاهدوا هنا ان الصحابة رضي الله عنهم حصل منهم قتال في اول الشهر الحرام ولم يكونوا قد علموا انه قد دحن
1:11:25المشركون شنعوا عليهم. كيف تقاتلون في الشهر الحرام وانتم تزعمون انكم اتباع آآ ملة وتزعمون انكم يعني تعبدون الله وان دينكم يعني كذا وان كيف تقاتلون في الشهر الحرام؟ يعني وجد المشركون فرصة
1:11:46حتى يشوهوا صورة المسلمين. انظر هذا شأن اهل الباطل اهل الباطل يفعلون الشر بجميع انواعه واشكاله واضح فاذا وجدوا واحدا من الصالحين فعل شيئا من الشر قالوا انت تفعل وتفعل وتفعل وانتم ماذا تفعلون
1:12:06تسبحون وتهللون وتحمدون ماذا تفعلون؟ انتم تفعلون اضعاف ما نفعل انظر فرعون كان يقتل الرجال ويستحيي النساء ويستعبد بني اسرائيل. ولما جاء اليه موسى عليه الصلاة والسلام ايش قال وفعلت فعلتك التي فعلتها
1:12:25فرعون يقول لموسى. طيب موسى عندما قتل قتل خطأ فوكزه فقضى عليه خطأ ما قصد ان يقتله ان يقتله. وانت ماذا فعلت يا فرعون فعلى العجائب ادعى الربوبية ما علمت لكم من اله غيري انا ربكم الاعلى. ولما جاء موسى يدعوه قال له وفعلت فعلتك التي فعلت. يا الله! كانه
1:12:53لا يفعل شيئا هو الباطن. تمام؟ شاهدوا هنا انهم شنعوا على الصحابة تمام فجاء القرآن الكريم يسطر هذه الحادثة. يسألونك عن الشهر الحرام. السؤال ليس عن الشهر ليس عن ذات الشهر وانما على ما اشتمل
1:13:16عليه ذلك الشهر. ومن جملة ما اشتمل عليه ذلك الشهر حكم القتال فيه. ما حكم القتال في الشهر الحرام اذا هذا بدل ايش؟ اشتمال ولا لا؟ اه بدل اشتمال فقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
1:13:40ختان فيه قتال هذا بدل من الشهر بدلوا ايش؟ اشتمال. طيب الشهر هذا معرفة ولا نكرة ها الشهر الذي هو المبدل منه معرفة. طيب قتال نكرة هنا جاء نكرة بدلا عن معرفة. يجوز هذا يجوز هذا
1:14:04ودي كانت ساذكر لكم بعض الامثلة وانتم حددوني ها مثال اول من القرآن الكريم ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا اولا هذا النوع من البدن هل هو بدل الشيء من الشيء او بدل
1:14:28الجزء من الكل او بدل اجتماع ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا ها بدل بعض منكم لان الحدائق بعض المفازع كل الفوز صح ولا لا؟ اذا الذي يظهر والله اعلم ان هذا بدا البعض منكن
1:14:54اتضح؟ طيب حدائق هذا نكرة صح والمبدل منه نكرة. هذا مثال لبدل نكرة عن نكرة تمام تمام اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين بدن مطابق معرفة عن معرفة خلاص؟ طيب هذان مثالان
1:15:22يقول الله سبحانه وتعالى نسف عن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة الناصية ناصية ها؟ بدن مطابق طيب بدل ايش من ايش؟ معرفة من نكرة نكرة من معرفة نكرة من نكرة ايش من نوع؟ نكرة عن معرفة صح؟ طيب هذا المثال الثالث
1:15:51قال الله سبحانه وتعالى ثم عموا وصموا كثير منهم اين البدن كثير بدل من ايش من الواو صح من الواو اي انواع البدن؟ بعض من كل. طيب بعض منكم ممتاز
1:16:16هل هو بدل معرفة من معرفة او نكرة من نكرة او نكرة من معرفة نكرة من معرفة. نكرة من معرفة. كثير نكرة والواو ظمير معرفة. جميل قال الله سبحانه وتعالى واسروا النجوى الذين ظلموا
1:16:41واسروا النجوى الذين ظلموا اين البدن الذين ها الذين ممتاز اين المبدل منه الواو صح؟ طيب يا فقيه انت يا فقيه عدم اي نوع واسروا النجوى الذين ظلموا. الذين البدن
1:17:05الواو المبدل منه اي نوع هذا واسر النجوى الذين ظلموا اه بدل مطابق. بدل مطابق الذين والواو بدل مطابق. جيد. طيب. احسنت. بكري. هل هو بدل معرفة عن تعريفة او نكرة عن نكرة او ماذا
1:17:36واسروا النجوى الذين ظلموا ممتاز. معرفة عن معرفة. الذين معرفة. الواو معرفة. معرفة عن معرفة. ممتاز اخر مثال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه نوفل منذ زمن طويل لا يجيب
1:18:08نصفه عبدالرحمن عبد الرحمن انا قلت نوفل الذي يجيب ها اه رأيت فمك يتحرك. يمكن تسبح لعلك تسبح. انا احسن الظن فقط. لعلك تسبح وكان رحمه الله يسبح حتى في الدرس
1:18:30هذا في ترجمتك ان شاء الله. نعم تفضل. ها استاذ نوفل. نصفه بدل من الليل. اي نوع احسنت بعض منكن طيب هل هو بدل معرفة من معرفة او نكرة من نكرة
1:18:49او معرفة من نكرة او نكرة من معرفة نصفه معرفة من معرفة. احسنت. معرفة من معرفة. شكر الله لكم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين