شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (66)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:28وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. صلح جيد جيد ممتاز. انا اه حتى عندما سمعت اذانا المغرب امس من هنا الصوت يتقطع في ها؟ من الكهربا ليس من سبب هذا؟ طيب اخواني
0:59الله فيكم اه نستكمل درس النعت ونحاول اليوم ان ننجز معظمه فيبقى قليل نكمله ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله النعت يتبع المنعوت قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
1:22والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وفي تعريفه وتنكيره ثم ان رفع ضمير المنعوت اي ان رفع النعتو رفع النعل ثم ان رفع النعت ظمير المنعوت المستتر فيه تبعه ايضا في تذكيره وتأنيثه
1:50وفي افراده وتثنيته وجمعه. انتبه معي النعت بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين نعت يسمى نعتا حقيقيا ونعتل يسمى نعتا سببيا حاولت في هذا الجدول ان اوضح كلا منهما ان نعطي الحقيقي ما هو؟ النعت السببي ما هو
2:19النعت الحقيقي يرفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت. تقول مثلا جاء خالد الصالح جاء خالد الصالح واضح الصالح هذا نعت لمن؟ خالي. نعت لخالي الصالح اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل الفعل في رفع فيرفع
2:58فاعلا صح؟ هذا الفاعل ضمير مستتر يعود على خالد تقدير الكلام جاء خالد الصالح هو. هو يعود على خالد هذا يسمى نعتن حقيقيا انظر يرفع ضميرا من الذي يرفع؟ النعت هذا الصالح
3:23يرفع ظميرا اين الظمير هذا؟ ظمير مستتر يرفع ظميرا مستترا هذا الضمير المستتر يعود على من؟ يعود على المنعوت جيد هذا يسمى النعت الحقيقي وهو معروف عندكم جاء زيد العاقل مررت بزيد العاقل اكرمت زيدا العاقل هذا معروف
3:49والنوع الثاني ايضا معروف. تقول مثلا نفس المثال السابق جاء خالد الصالح اخوه جاء خالد الصالح اخوه لاحظ معي من الصالح خالد او اخوه اخوه اذا النعت هذا النعت. رفع ماذا هنا؟ رفع اسما ظاهرا. هذا النعت رفع
4:27اسما ظاهرا اخوه. اذا اخوه هذا فاعل باسمي الفاعل الذي هو الصالح النعت رفع اسما ظاهرا. هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على قارب
4:54انتبه معي هنا من الصالح؟ الصالح اخو خالد. صح انت تريد ان تصف خالدا تريد ان تصفها خالدا قلت جاء خالد تريد ان تعرف بخالد. من خالد هذا؟ الصالح اخوه
5:15فعرفت خالد او وصفت خالد او بينت خالد او وضحت خالد بذكر صفة اخيه فهمت؟ اذا الصالح وصف لاخوه ثم هذا ما المقصود من هذه العبارة الصالح اخوه توظيح من هو خالد من هو خالد؟ خالد الصالح اخوه
5:42ولذلك هذا النعد السببي يرفع أسماء ظاهرا هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على انظر يرفع اسما ظاهرا يشتمل على ضمير يعود على المنعوت جيد هذا تعريف النعت الايش؟ السببي
6:06النعت الحقيقي يبين صفة من صفات المنعوت جاء خالد الصالح الصالح الصلاح وصف لمن لخالد يبين صفة من صفات الملعون لكن في النعت السبب النعت الصالح يبين صفة من صفة ما له علاقة بالمنعوت
6:33يبين صفة من صفات ما له علاقة بالمنعوت هو لا يبين صفة المنعوت وانما صفة من له علاقة او ما له له علاقة بمنعوت جاء زيد الكريم ابوه من الكريم ابوه
6:52لكن ابو زيد له علاقة قوية بزيد جيد هذا الفرق الثاني بينهما الفرق الثالث ستفهم من خلال ما رسمت لك انظر معي هذا المثال هنا جاء زيد الصالح وهنا جاء
7:36زيد الصالح ابوه واضح ولا لا ناخذ هذا المثال الاول هذا اي نوعين؟ اي اي نوع من النوعين نعت حقيقي او سببين؟ حقيقي. حقيقي. صح؟ رفع ظميرا مستترا. رفع عنعت ظميرا مستترا يعود على المنعوت. صح؟ طيب. انظر. زيد هذا
8:12مرفوع صح ان نعت هذا مرفوع عندك احد ثلاثة اشياء الرفع النصب الخفظ ان نأتوا يتبع المنعوت في واحد من هذه اذا جاء المنعوت مرفوعا كان هذا مرفوعا اذا جاء المنعوت منصوبا كان هذا منصوبا
8:41اذا جاء المنعوت مجرورا كان هذا مجرورا هنا المنعوت ماذا جاء جاء مرفوعا اذا النعت مرفوع. تبعه بواحد من هذه الثلاثة لو قلت اكرمت زيدا الصالحة تبعه بالنصب لو قلت مررت بزيد الصالح تبعه بالجر
9:08زيد هذا المنعوت معرفة معرفة النعت ماذا جاء؟ معرفة. تبعه بواحد من هذين الاثنين صح لو قلت مررت برجل صالح المنعوت معرفة ونكرة مررت برجل صالح نكرة صح؟ النعت صالح نكرة. تبعه في التنكير. جيد
9:43طيب زيد هذا مذكر او مؤنث مذكر تبعه في التذكير اذا تبع المنعوت في التذكير او في التأنيث. هنا في المثال في التذكير لو قلت مررت بامرأة صالحة النعت تبعا منعوتا في التأنيث. صح؟ جيد
10:07في الافراد والتثنية والجمع زيد هذا مفرد هذا يدي مفرد اذا يتبعه في واحد من هذه الثلاثة لو قلت مثلا جاء الزيدان الصالحان تبعه في التثنية تقول مررت بالزيود الصالحين تبعه في الجمع
10:33اذا حاصلوا هذه الامور كم عددها؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة من هذه الثلاثة يأخذ واحدا ومن هذين يأخذ واحدا
10:56ومن هذين يأخذ واحدا ومن هذه يأخذ واحدا فيأخذ اربعة من عشرة هذا معنى قولهم ان النعت الحقيقي يأخذ اربعة من عشرة. وهذا غالبا غالبا يأخذ اربعة من عشرة. وفي المطولات
11:15يعني استثناءات ولو قرأتم في شرح العلام الاهدأ ستجدون هذا. لكن نقتصر على ما في صلب الكتاب. جيد نعطي السبب سببي يتبع ما قبله المنعوت في اثنين من خمسة ويتبع ما بعده
11:42في واحد ويلزم الافراد جاء زيد الصالح ابوه جاء زيد مرفوض الصالح مرفوع. تبعه في الرفع. واحد من ثلاثة زيد المعرفة الصالح معرفة. تبعه في التعريف واحد من اثنين كم صار المجموع؟
12:13اثنان من خمسة صح جميل لاحظ هذا هو النعتة هذا طيب الصالح ابوه الصالح ابوه الصالح يتبع ما رفعه يتبع فاعله في في التذكير والتأنيث يتبع ماذا فاعله هذا الفاعل صح؟ في التذكير والتأنيث. هذا مذكر
12:48هذا مذكر. اخذ منه التذكير. اذا يتبع هنا ايش؟ ما ما بعده تمام؟ لو قلت مثلا انا اريد ان اصف ام زيد بالصلاح. ماذا ساقول جاء زيد ايش؟ الصا لحة
13:15امه صح ولا لا زيد مرفوع. هذا مرفوع زيد معرفة هذا معرفة تبع ما قبله في اثنين الصالحة امه فاعل اسم الفاعل ما هو؟ اسم الفاعل الصالحة فاعله ما هو؟ امه معرفة عفوا مذكر او مؤنث؟ مؤنث
13:48اذا هذا يؤنث يتبع ما بعده لان هذا الصالح منزل منزلة الفعل منزل منزلة ايش ؟ الفعل الفعل اذا كان الفاعل مذكرا يذكر الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا يؤنف واضح ولا لا؟ تقول جاء زيد
14:15الصالحة امه ويلزم هذا الافراد دائما يكون مفردا. دائما يكون مفردا الا في حالة سيذكرها المصنف رحمه الله فهمتم اذا في النعت السببي النعت يتبع ما قبله في كم امور
14:35في امرين ويتبع ما بعده في كم امور في امر ويلزم الافراد يتبع ما قبله فيأخذ اما الرفع او النصب او الخفض واما التعريف او التنكير ويتبع ما بعده فيأخذ اما التذكير او التأنيث
14:57صح ويلزم الافراد الا في حالة واحدة اوديكا انظر معي قول الله عز وجل في سورة النساء. ربنا اخرجنا من مين هذه القرية الظالم اهلها اهلها ربنا اخرجنا من حرف جر
15:28هذه اسم اشارة صح؟ في محل جرب حرف الجر القرية نعت او عطف بيان او بدل معرف بعد اشارة بال يعرب نعت او بيان او بدن الظالمين القرية الظالمين اهلها
15:53القرية هذا ايش منعوت وهذا ايش معك اي نوع من انواع النعت سببي لماذا نعكس سببي لان النعت رفع ماذا؟ اسما ظاهرا. صح؟ واضح؟ طيب هذا معرفة هذا معرفة اخذ التعريف
16:20واحد من اثنين هذا مجرور هذا مجرور اخذ خفظ اثنين من خمسة اثنين يتبع ماذا؟ ما قبله اثنين من خمسة نقول هكذا نكتب احسن اثنين من خمسة مما قبله اهلها
16:45مذكر او مؤنث مذكر القرية مؤنس يتبع ماذا؟ الظالمين يتبعه لو كان يتبع ما قبله ايش بيقول؟ الظالمة لكن يتبع في التذكير والتأنيث ما بعده انظر ما بعده تمام اذا هنا يتبع في التذكير والتأنيث ما بعده
17:10فاذا كان الذي بعده مذكر كان النعت مذكرا او كان مؤنث كان النعت مؤنثا لان هذا النعت منزل منزلة ايش؟ انت عندما تقول جاء زيد الصالح ابوه كانك قلت جاء زيد
17:27صلح ابوه جاء زيد الكريم وابوه جاء زيد كرم ابوه جاء زيد الصالحة امه جاء زيد قالوا حت امه صلحت. امه كانه فعل منزلهم منزلة الفعل واضح ولا؟ جميل ويلزم ماذا
17:55ويلزم الافراد. اذا هذا النعت السببي يتبع ما قبله في اثنين من خمسة ولكن ممكن تقول في النعت السببي هكذا توزع الامور تقول النعت السبب يتبع ما قبله في اثنين من خمسة في الاعراب
18:21والتعريف والتنكير صح اكتب هكذا احسن. اثنين من خمسة ويتبع ما بعده في التذكير او التأنيث ويلزم الافراد غالبا جيد واضح هذا؟ هذا بالنسبة للنعت السبي هنا قلنا ان نعتو السبي يرفع اسما ظاهرا وقد يرفع ضميرا بارزا انا ما كتبته هنا
19:01سيأتي في الكتاب يرفع اسما ظاهرا هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على المنعوت ولذلك سمي سببيا سمي سببيا لوجود ملابسة. ما معنى ملابسة؟ وجود علاقة انت لما تقول جاء زيد الصالح ابوه هنالك علاقة بين
19:26الفاعل الذي رفعه النعت وبين زيد واضح ويبين صفة من صفات ما له علاقة بالمنعوت. ولذلك سمي سببيا ويتبع المنعوت في اثنين من خمسة اي يتبع الذي قبله في اثنين
19:45اتنين خمسة ويتبع الذي بعده في امر واحد ما هو؟ التذكير والتأنيث ويلزم غالبا ايش الافراد جيد لنا الان نقرأ ما في الكتاب قال رحمه الله والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وفي تعريفه وتنكيره
20:09هذا لما قلب والنعت يتبع المنعوت. في ايش؟ في رفعه ونصبه وخفضه هذا يشترك فيه الحقيقي والسببي ولكن لم لم يقيدنا. قال النعت مطلقا سببيا كان او حقيقيا مطلقا يتبع المنعوت في هذه الامور الخمسة
20:30اي في رفعه ونصبه وخفضه فيأخذ واحدا منها وفي تعريفه وتنكيره فيأخذ واحدا. هذا لا اختلاف فيه. بين نعت سببي ونعت حقيقي هذا وهذا لا خلاف فيه. جيد؟ طيب ثم قال
20:52ثم ان رفع ضمير المنعوت المستتر فيه ايش بيكون من نعت هذا النعت الذي يرفع الضمير المستتر فيه. ايش من نعت هذا؟ حقيقي. تمام؟ ثم ان رفع قلت لك ما فاعل رفع
21:10النعش ثم ان رفع النعت ضمير المنعوت المستتر فيه تبعه ايضا في تذكيره وتأنيثه. وفي بافراده وتثنيته وجمعه. تبعه ايضا في التذكير والتأنيث فيأخذ واحدا منهما وتبعه ايضا في الافراد والتثنية والجمع في
21:30واحدا منها الان سياق لك امثلة كثيرة واضحة تقول قام زيد العاقل اين النعت لا هو اين العاقل هذا نعت جيد يمكن ان تطبق لي هذه الاشياء هنا؟ انا ساكتب لك المثال حتى يطمئن قلبي
21:56قام زيد العاقل ها من هذه الثلاثة الاولى ماذا اخذ النعت هذا النعت من هذه الثلاثة الاولى ماذا اخذ اخذ الرفع المنعوت مرفوع هذا مرفوع. احسنت من هذه ماذا احد
22:29هذا التعريف زيد المعرفة العاقل معرفة احسنت من هذين ماذا اخذ للتذكير زيد مذكر النعت مذكر احسنت من هذه الثلاثة ماذا اخذ اخذ الافراغ. جيد. احسنت. اخذ كم اربعة من عشرة قال ورأيت زيدا العاقلة ومررت بزيد العاقدين
22:59وجاءت هند العاقلة ورأيت هندا العاقلة ومررت بهند العاقلة هذا واضح وجاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل رأيت رجلا عاقلا حمزة حمزة هذا حمزة ولا لا زلفة زلفة عفوا اين حمزة
23:29مريضة زلفى تفضل يا زلفى رأيت زي رأيت رجلا عاقلا هنا رأيت رجلا عاقلا. تفضل بين لي النعت في ماذا تبيع المنعوت في النصب اولا في النصب هنا احسنت لما كان المنعوت منصوبا
24:09جاء النعت منصوبا احسنت. بالنسبة للتعريف والتنكير التنكير لما كان المنعوت نكرة جاء النعت نكرة صح؟ صح؟ في التذكير والتأنيث في التذكير لما كان المنعوت مذكرا جاء النعت مذكرا. طيب في الافراط متتنية والجمع
24:35بالافراج. اذا تبعه في النصب تبعه في التنكير. تبعه في التذكير تبعه في الافراد. اربعة من عشرة قال بعد ذلك وجاء الزيداني العاقلان ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين وجاء الزيدون
24:56العاقلون ورأيت الزيدين العاقلين. ومررت بالزيدين العاقلين. بكري مررت بالزيدين العاقلين طبق عليه مررته مش زايدين العاقلين ها تبعا معت المنعوت في ينخفض احسنت هذا محفوظ المنعوت محفوظ جاء النعت محفوظا احسنت
25:39وفي التعريف المنعوت معرفة ان نعتج معرفة صح؟ احسنت وفي التذكير المنعوت مذكر جاء النعت مذكرا احسنت وفي الجمع المنعوت جمعا جاء المنعوت جمعا. كذلك جاء النعوت جمعا. احسنت. اربعة من عشرة
26:04ثم قال وجاءت الهندان العاقلتان ورأيت الهندين العاقلتين ومررت بالهندين العاقلتين وجاءت الهندات العاقلات ها حافظ جاءت الهندات العاء حافظ تكلم اسمك حافظ او لا انت فتح الذي قبلك هذا انت اسمك
26:44غيرت اسمك؟ لا بس تفضل يا زكي تفضل. اه نعم انت العبرة بالمعاني لا بالالفاظ نويتك انت نعم بالرفع جيد. الان اخذ ايش؟ الرفع. احسنت ها اخذ الرفع. طيب في التعريف والتنكير ماذا اخذ
27:15التعريف احسنت لان المنعوت معرفة. طيب واخذ التأنيث لان المنعوت مؤنث. احسنت وهنا اخذ الجمع لان المنعوت جمع. اربعة من عشرة جيد اظن هذا سهم ثم قال وان رفع النعت الاسم الظاهرة
27:37او رفع النعت الظمير البارز لم يعتبر حال لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث والافراد والتثنية في الجمع. يعني في هذا من هنا ساضع خطا بلون اخر باللون الاسود
27:58من هنا ما اعجبني هذا ليس ليس مستقيما بشكل جيد من هنا واسفل لا يتبع النعت ما قبله هنا النعت يتبع ما قبله. لكن من هنا للتذكير والتأنيث النعت يتبع ما بعده. اما في الافراد والتثنية والجمع فيلزم الافراد
28:27واضح لديك انظر ماذا قال قال ايش ؟ وان رفع النعت الاسم الظاهر او الظمير البارز لم يعتبر. حال المنعوت في التذكير والتأنيث. لا انظر الى حال المنعوت في التذكير والتأنيث وانما تنظر حال من؟ حال الفاعل الذي رفعه النعت
28:48فاذا كان الفاعل الذي رفعه النعت مذكرا النعت مذكرا جاء زيد الصالح ابوه هذا الفاعل مذكر النعت مذكر جاء زيد الصالحة امه. هذا مؤنث مؤنث هذا بالنسبة للتذكير والتنهي يتبع ما بعده
29:14ايوة انا والافراد والتثنية والجمع اي في يلازم الافراد. ولذلك قال بل يعطى النعت حكم الفعل في المسألتين يعطى النعت حكم الفعل في مسألته. ليش؟ انتبه معي. ايش حكم الفعل
29:31الفعل يذكر كما درسناه في باب الفاعل. الفعل يذكر ويؤنث بحسب الفاعل تقول مثلا قال زيد قال هذا الفعل انث لا. لان الفاعل مذكر لكن تقول قالت زينب النبتة الفعل لماذا؟ لان الفاعل مؤنث
29:55اذا هنا النعت ينزل منزلة الفعل فيذكر اذا كان الفاعل مذكرا. يؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا. واحد الامر الثاني الفعل هل الفعل يثنى ويجمع او لا او يلزم صيغة واحدة
30:14عندما تقول قام زيد قام زيد زيد هذا واحد. طيب لو اردت ان تقول زيدان ماذا تقول قام الزيدان او تقول قاما الزيدان اه قاموا زيدان. والا كانت لغة ماذا؟ تقول قامت زيود او تقول ايش
30:44الزيوت لا ما تقول هكذا. صح ولا لا؟ اذا الفعل يلازم الافراد. كذلك النعت هنا يلازم الافراد ان في حالة ستأتي. جيد. مرة اخرى قال وان رفع النعت الاسم الظاهر او الظمير البارزة لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث. بل يتبع النعت ما بعده
31:09وهو الاسم الذي رفعه او الضمير البارز. صح؟ والافراد والافراد والتثنية والجمع اي فيلزم الافراد ولذلك قال بل يعطى النعت حكم الفعل فان كان فاعله مؤنثا انث. ها انظروا الفاعل هنا مذكر او مؤنث
31:31مذكر الفاعل هنا مذكر او مؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا انث النعت جيد اذا كان الفاعل مؤنثا انثى معك. قال فان كان فاعله مؤنثا انث. وان كان المنعوت به مذكرا وان كان زيد هذا مذكر
31:50مثل هذه مثل الاية الكريمة ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الظالم جاء مذكرا لان الفاعل الذي رفعه مذكر. وان كان المنعوت وهو القرية مؤنث اذا هنا في التذكير والتأنيث ان النعت يتبع ما بعده لا ما قبله
32:16قال فان كان فاعله مؤنثا سؤال حيدها قائد الرافد اين الفاعل هنا؟ جاء زيد الصالحة امه اين الفاعل امه مذكرة ومؤنث ها مؤنث ولذلك جاء النعت مؤنثا. هنا جاء زيد الصالح ابوه اين فاعل الصالح
32:45مذاكرة ومؤنث. مذكر جاء هذا مذكرة شوف ايش حال فان كان فاعله فاعل ماذا فاعل النعت مؤنثا انث وان كان المنعوت به مذكرا. وان كان فاعله مذكرا ذكر وان كان
33:04المنعوت به مؤنثا ويستعمل بلفظ الافراد ولا يثنى ولا يجمع لا يثنى ولا يجمع تقول جاء زيد القائمة امه اين معك القائمة سامسح هذا انظر لا تحتاجونه فتح جاء زيد
34:02امه اين النعكة فتح القائمة هذا ما قبله في ماذا في الرفع لان ما قبله مرفوع جاء مرفوعا جاء زيد القائمة وفي ماذا ايضا وفي التعريف زيد معرفة جاء معرفة
34:35تبع ما قبله في الرفع وفي التعريف يتبع ما قبله في امرين من خمسة يتبع ما قبله في اثنين من خمسة. جيد. ايوة بالنسبة للتذكير والتأنيث لماذا جاء مؤنثا مع ان المنعوت مذكر
34:57لان احسنت لان النعت يتبع فاعله. فاعل القائمة امه هذا مؤنث فتبع ما بعده. اذا تبع ما بعده في التأنيث صح طيب لماذا جاء مفردا لان النعت السببية ينزل منزلة الفعل فيلازم الافراد
35:27تقدير الكلام جاء زيد قامت امه واضح؟ نعم وجاء وجاءت هند القائم ابوها حتى يطمئن قلبي جاءت هند القائمون ابوها عدنان طبق اين النعت القائم تبع ما قبله في ماذا
36:17وفي ماذا احسنت وما بعده في ماذا للتذكير القائم مذكر مع ان المنعوت مؤنث لكن يتبع فاعله مرفوعه صح؟ احسنت وجاء مفردا لانه يلزم الافراد اتضح الشيوخ ولا لا واضح انظر ماذا قال
36:45وتقول مررت برجل قائمة امه بس الكلام الا ان هذا بصيغة التنكير وبامرأة قائم ابوها وتقول مررت برجلين قائم ابواهما قائمين ابواهما صح ولا لا لاحظ مررت برجلين قائمين ها ساكتب هذا
37:17مرارته برجلين قائم ايش ابواهما ها اين النعت لطفي هذا النعت يتبع ما قبله في ماذا بالخفض واحد بايش وفي التنكير اثنين صح ويتبع ما بعده في ماذا للتذكير هذا مذكر ابواهما مذكر جاء مذكرا
37:57الو جيد ولازم ماذا ولازم الافراج ولازم الافراج واضح ولا لا مررت برجال قائم اباؤهم مرارته برجال قائم اباؤهم ها من يبين لنا هذا من يبين لنا فيما يتبع هابيل
38:39اين النعل قائم يتبع ما قبله في ماذا للخفظ والتنكير ما بعده في ماذا للتذكير طيب ويلزم الافراد صح؟ يا هابيل لو انا اريد ان اقول ان التي هي قائمة امهم. كيف ساقول
39:09مررت برجال امهاتهم كي بي نقول مرارته برجال قائمة ها بالافراد امهاتهم احسنت طيب لو انا اريد مثلا اقول ان زينب جاءت واريد ان اقول ان زينب هذه هي التي اخوها
39:46عالم ايش بعقول ها الذي يعرف يرفع ايده عبدالرحمن ها جاءت زينب العاقل جاءت مكتوب هنا مقال عبدالرحمن جاءت زينب العاقل اخوها انظر العاقل هذا تبع ما قبله في ماذا
40:22للرفع وتبع ما قبله في التعريف. صح؟ وتبع ما بعده في التذكير. صح ولازم الافراط. طيب لو هما اثنتان كيف ساقول عفوا لو لو عندها عفوا بدل اخوها اريد ان اقول
40:45اختها جاءت زينبون العاقلة اختها جاءت زينب العاقلة اختها طيب لو كان عندها اخوات عاقلات كيف ساقول ها جايين جاءت زينب العاقلة اخواتها واضح؟ جاءت زينب العاقلة اخواتها هذا يلزم الإفراد
41:33تمام؟ ان شاء الله نمسح هذا. خلاص لا تحتاجونه الامثلة موجودة في الكتاب قال لك رحمه الله انتبه معي قال لك رحمه الله الا ان سيباويه الا استثناء الا ان سيباويه قال الا ان سيباويه قال
42:11فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا اي جمع تكسير كالمثال الاخير. ايش المثال الاخير ها نكتب هنا مررت برجال ايوة قائم مررت برجال قائم اباؤهم انتبه معي يقول الافصح في هذا
42:56ان النعت يكون جمع تكسير الافصح والاصل انا قلت لك هنا هنا. قلت لك يلازم الافراد. صح؟ وقلت لك غالبا صح؟ الا في حالة هنا اذا كان هذا اذا كان هذا جمع تكسير فالافصح ان يكون النعت ايضا جمع تكسير. كسة تقول؟ يقول سيباويه الافصح ان تقول مررت
43:23برجال اباء اباءهم هذا الاقصى واضح ولا لا هذا الافصح يقول سيباويه اذا هذا في المرتبة الاولى هنا. ساضع له رقما. هذا رقما الاول هذا صحيح؟ اه صحيح لكن اقل فصاحة من ذاك. ذاك ارجح
43:55وهنالك وجه ثالث وهو استعمال جمعي السلامة. تقول مثلا رقم ثلاثة هذا ايضا صحيح يقول مررت برجال قائمين اباؤهم واضح لنا هذه الرتبة الاولى وهذه الثانية وهذه الثالثة جيد انظر ماذا قال
44:33الا ان سيباويه قال فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعتي جمعا كالمثال الاخير فالاحسن في النعت ان يجمع جمع تكسيره الاحسن في النعت من ان يجمع جمع تكسير كهذا قيام
44:54نوع تكسير تمام فيقال مررت برجال قيام اباؤهم ومررت برجل وعود غلمانه قعود الجمعة ايش جمع قاعد لكن جمع تكسير. لو كان جمع سلامة ايش بيقول؟ قاعدين في الرتبة الثالثة
45:23ما هو افصح من قائم افصح من قائم اباؤهم ومن قاعد غلمانه جيد بالافراد والافراد كما تقدم افصح من جمع التصحيح اللي هو في الرتبة الثالثة نحو مررت برجال قائمين اباؤهم. هذا في المرتبة الثالثة
45:52مررت برجل قاعدين غلمانه هذه المرتبة الثالثة واضح يا شباب؟ واضح هذا؟ ان شاء الله ثم قال هذه امثلة النعتي الرافع للاسم الظاهر. هذا كله اذا كان يرفع اسما ظاهرا. طيب ينبغي ايش؟ اذا كان يرفع ايش؟ ظميرا بارزا. هينتبه
46:19بيجيب لك اياه وهذا شف هذا الذي انت درسوا معانا الالفية مر معنا في الولايات المتحدة والخبر ايوة في بيت آآ قال عنه الشرة اعقد بيت في الالفية تذكرونه هنا
46:36تذكرونه رجعوه ستجدون هذا. وذكرت لكم هذا ايضا. بسم الله انتبهوا معي. هذا سهل قالوا مثال الرافع للظمير البارز. يرفع ضميرا ايش بارزا هذا الضمير انتبه معي مرة اخرى يرفع ضميرا بارزا هذا الظمير البارز الذي رفع يعود على
47:11غيري المنعوت يعود على ايش؟ يرفع ضميرا بارزا يعود الظمير البارز على غير المنعوت ما مثاله؟ اه جاءني ولام امرأة ضاربته هي جاءني جاء فعل ماضي ان النون الوقاية هل يفعول به غلام فاعل وهو مضاف وامرأة مضاف اليه
47:43ضاربته ضاربته نعت ضاربته هي نعت الغلام غلام الان هو يريد ان يعرف الغلام نعل غلام صح؟ طيب جاءني غلام امرأة ضاربته اذا ضارب هذا النعت لغلام الهاء في ظارب مفعول به باسم الفاعل
48:17طب اين فاعل اسم الفاعل هي اذا هنا النعت رفع ظميرا بارزا هذا الظمير البارز يعود على ماذا؟ هي هل يعود على المنعوت الذي هو الغلام لا يعود على المضاف اليه المرأة
48:38واضح يا شيوخ جاءني غلام امرأة ضاربته هي هي هذا الذي رفعه ضاربته يعود على واضح وجاءتني امة امة رجل ضاربها هو فاعل ضارب وجاءني غلام رجلين ضاربه هما هما فاعلوا ايش
49:12ضاربه وجاءني غلام رجال ضاربه هم واضح ان شاء الله وهذا مر معنا قلت لكم في النحو مثلنا زيد عمرو ضاربه زيد عمرو ضاربه هو تذكرون هذا في الالفية موجود راجعوا راجعوا في الالفية راجعوا ذكرنا هذا
49:56بقيت نقطة بارك الله فيكم تتعلق بتبعية النعت لمنعوت في التعريف والتنكير هذا مذكور في مفتتح الدرس القادم ونكمل ان شاء الله درس النعت واذا بقي وقت في الدرس القادم اخذنا شيئا من باب العطف
50:20والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين