شرح دروس أصول الفقه المكية للعلامة أحمد جبران رحمه الله تعالى - (49)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي كل بلاد المسلمين وان يكسر شوكة
0:44عدوهم اللهم امين يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الطبيعة المسألة الرابعة في الخبر المقطوع بكذبه تفضل حفظك الله. من؟ نعم. بسم الله
1:09بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولسامعينا والمسلمين. قال المؤلف العلامة احمد جابر بن جبران رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. المسألة الرابعة في الخبر المقطوع
1:29وهو انواع منها المعلوم خلافه ضرورة كالجمع بين الضدين والنكيضين او استدلال كقول الفلاسفة العالم قديم. ومنها الاخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما يوهم باطلا ولم يقبل التأويل كما روي ان الله تعالى خلق نفسه فانه يوهم حدوثه تعالى. وهو منزه عن الحدوث. فهذا الخبر
1:59من الموضوعات المكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم. لانه معصوم عن قول الباطل. ومنها ادعاء النبوة او الرسالة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قبله بلا معجزة او مصدق له عن الله
2:19تعالى عن الصحيح ومن المقطوع بكذبه على الصحيح ما فتش عنه من الاحاديث ولم توجد عند اهلها. فهو داخل في نوع الموضوع. قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في الخبر المقطوع بكذبه
2:39وهو انواع ذكر رحمه الله تعالى اربعة انواع. للحديث المقطوع بكذبه والحديث المقطوع بكذبه يسمى الحديث الموضوع قال منها المعلوم خلافه ضرورة المعلوم خلافه. اي خلاف مدلوله خلاف ما دل عليه ظرورة
3:10مثل ان يقول القائل السماء تحتنا الارض فوقنا. هذا معلوم مخالفته للواقع بالضرورة وكالجمع بين الظدين والنقيضين. هذا كذلك او استدلالا اي معلوم خلافه استدلالا كقول الفلاسفة العالم قديم ومنها هذا النوع الثاني
3:44الاخبار عنه صلى الله عليه وسلم بما يوهم باطلا ولم يقبل التأويل. اي لا يتأتى تأويله فما روي ان الله تعالى خلق نفسه. تعالى الله عن ذلك فانه يوهم حدوثه تعالى
4:04وهو منزه عن الحدوث. الله عز وجل منزه عن الحدوث فهذا الخبر واشباهه من الموضوعات المكذوبة عليه صلى الله عليه وسلم. لانه معصوم عن قول الباطل قالوا منها هذا النوع الثالث
4:23ادعاء النبوة او الرسالة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب قطعا فمن ادعى انه نبي او ادعى انه رسول بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كاذب قطعا
4:42وكذا لو ادعى النبوة ابو رسالة قبل بعثته. عليه الصلاة والسلام بلا معجزة ايضا هذا كذب او بلا معجزة او مصدق له عن الله تعالى ايش معنى او مصدق له عن الله تعالى؟ يعني لم يصدقه نبي قبله
5:06علمت نبوته بانه نبي واضح يعني لو شهد له نبي بعث قبله معلومة نبوته قال هذا فلان نبي واضح؟ فهنا لا اشكال في نبوته لكن لو ادعى النبوة من غير معجزة
5:31او ادعى النبوة من غير تصديق نبي اخر لنبوته فهذا قطعا كاذب قال ومن المقطوع بكذبه على الصحيح. هذا الرابع ما فتش عنه من الاحاديث ولم توجد عند اهلها احاديث نسبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فتش عنها في دواوين السنة
5:58في كتب الحديث فلم توجد فهذا مما يقطع بكذبه قال فهو داخل في نوع الموضوعات. اي في قسم الموضوع من الحادث فقوله هنا ولم توجد عند اهلها اي من المحدثين والرواة
6:16من اهل الحديث واضح ثم قال رحمه الله تعالى فائدة. تفضل احسن الله اليكم البائع رحمه الله فائدة الاسباب الموجبة للاحاديث المكذوبة الاسباب الموجبة للاحاديث المطلوبة كثيرة. منها النسيان من الراوي لما رواه. فيذكر غيره ضانا انه المروي. ومنها الافتراض
6:46عليه صلى الله عليه وسلم. كوضع الزنادقة احاديث تخالف العقول. تنفيرا عن الاسلام. ومن امثلة ذلك في شرح المنهاج ما روى بعض الزنادقة انه قيل يا رسول الله مما خلق ربنا؟ قال خلق خيلا فاجراها
7:06فخلق نفسه من ذلك العرب. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ومنها الغلط بان يسبق لسان الراوي الى غير ما رواه. ومنها غير ذلك. قال رحمه الله تعالى الاسباب الموجبة
7:26الاحاديث المكذوبة كثيرة يمكن ان نعبر فنقول هذه الاسباب اسباب وضع الحديث ما هي الاسباب التي تجعل الراوي يكذب في حديثه يضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هنا جملة من الاسباب
7:48الشب الاول قال النسيان من الراوي لما رواه اذا هذا الحديث سيكون موضوعا لكن عن غير قصد سببه النسيان تفهم من هذا ان الوظع قد يكون بقصد وتعمد وقد يكون بغير قصد
8:07وقال النسيان من الراوين ما رواه فيذكر غيره اي غير الحديث الذي يريد روايته يذكر غيره يظن انه ما يريده فيرويه واضح هذا السبب الاول. السبب الثاني قال الافتراء عليه صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يفعله الزنادقة
8:30ولذلك قال حماد بن زيد احد كبار ائمة الحديث قال ان الزنادقة وضعوا اربعة عشر الف حديثا. عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه الاحاديث يعيش لها جهابذة الائمة. الذين ميزوا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام مما افتراه
8:53وقال ومنها الافتراء عليه صلى الله عليه وسلم كوضع الزنادقة احاديث تخالف العقول. تنفيرا عن الاسلام ومن امثلة ذلك كما في شرح المنهاج يقصد بالمنهاج المنهاج الاصولي منهاج الامام البيضاوي رحمه الله
9:13ما روى بعض الزنادقة انه قيل يا رسول الله الى اخره ولا حاجة لقراءته ومنها الغلط بان يسبق لسان الراوي الى غير ما رواه بان يسبق لسان الراوي الى غير ما رواه. في الحقيقة هذا قريب من الاول
9:35هذا قريب من الاول. لكن يمكن ان يمثل الغلط بالقصة المشهورة في كتب علوم الحديث ان شريف بن عبدالله كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وبينما هو يحدث ساق الاسناد. حدثنا فلان. قال حدثنا فلان. قال حدثنا فلان
10:01وعندما انتهى من قراءة الاسناد وقبل ان يذكر الحديث دخل احد العباد اسمه ثابت البناني وكان صاحب عبادة صلاة وكان في وجهه نور فقال شريك بن عبد الله هذا المحدث في مجلس الحديث لما نظر الى وجه هذا الرجل
10:25ثابت البوناني قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه في النهار. هكذا قال فظن من كان حاضرا ان هذا هو متن الحديث فهمتم؟ فرووه بذلك الاسناد هذا مثال للغلط هذا مثال الغلط وهذا نوع من وضع الحديث الذي ليس عن تعمد
10:54ليس عن تعمد لكنه حديث موضوع هذا ليس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام جيد وهنالك اسباب اخرى هو قال هنا ومنها غير ذلك. لم آآ يستوعب الاسباب من الاسباب في وضع الحديث التقرب الى الامراء والسلاطين
11:14ومن ذلك ما حصل من غياث ابن ابراهيم حينما كان المهدي الخليفة المهدي يلعب بالحمام وكان يحب الحمام واضح؟ فدخل عليه غياث ابن ابراهيم واراد ان يدخل السرور على قلب الخليفة
11:32ف روى حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر. قال او جناح زيادة او جناح هذه من عنده. واضح؟ انما اتى بها حتى يعني اه ماذا؟ اه
11:51يكتسب يكتسب حب الخليفة له جيد ولذلك قالوا انه لما انصرف كان الخليفة قد امر له بمال فلما انصرفا مشى قال الخليفة اشهد ان قفاك قفاك كذاب. يعني انت تظهر فيك انك صورتك صورة كذاب
12:14واضح؟ ويقال ان الخليفة ندم على ذلك وامر بذبح الحمام واضح لانها كان اللعب بها سببا في ان هذا الشخص يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم والقصة يعني فيها كلام عند المحدثين لكن تذكر في كتب
12:30علوم الحديث ذكر الحافظ السخاوي رحمه الله في فتحي المغيث شرح الفية الحديث اذا هذا سبب التزلف للحكام من الاسباب ايضا بارك الله فيكم التعصب وارادة الذنب. ولديك وجد مثلا آآ بعض المتعصبة ضد الشافعية وضعوا حديثا في ذم الامام الشافعي ليكونن في امتي
12:58رجل اشد عليها من ابليس يقال له محمد بن ادريس ابو حنيفة سراج امتي. يعني هذا حديث موضوع. واضح؟ اه من الاشياء التي تذكر في هذا ان احد الرواة جاءه ابنه يبكي. عاد ابنه يبكي من الكتاب
13:24كان يتعلم في الكتاب فضربه المعلم عاد يبكي يسأل ولده ما الذي يبكيك؟ قال ضربني المعلم قال لاخزينهم حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معلمو صبيانكم شراركم واضح وضعه
13:46حديثا يريد ذم المعلمين. جيد ومن الاسباب ايضا في وضع الحديث الجهل خاصة من بعض المتعبدين فيضعون احاديث في فضائل بعض الاعمال حتى يحث الناس على التعبد ومن ذلك الحديث الطويل الموضوع في فضائل سور القرآن سورة سورة
14:14واضح وربما هذا منتشر الى يومنا هذا واضح فهذه بعض الاسباب في وضع الحديث والعلماء رحمهم الله تعالى لهم جهود في محاربة الحديث الموضوع ولذلك صنفوا مصنفات خاصة تجمع الاحاديث الموضوعة
14:38ومن اشهر المصنفات في هذا ما كتبه الحافظ ابن الجوزي رحمه الله. وان كان قد تعقب في بعض الاحاديث له كتاب اسمه الموضوعات والف غيره للشوكاني كتاب جميل اسمه الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ايضا وغيرهم صنف كثيرا في هذا
15:03العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان الحديث الموضوع لا تجوز روايته ولا ذكره ممن يعلم انه موضوع الا مع بيان انه موضوع لا يجوز لشخص يعلم ان هذا الحديث موضوع ان يرويه ان يذكره امام الناس
15:29الا اذا بين انه موضوع يقول للناس هذا الحديث مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى الامام مسلم في مقدمة صحيحه لما اقول في مقدمة صحيحه تعلم انه لا يشترط الامام مسلم رحمه الله الصحة فيما رواه في مقدمة صحيحه. شرط الصحة في الصحيح
15:53في مقدمة الصحيح ولي كيما رواه ما ذكره ما رواه الامام مسلم في مقدمة الصحيح ليس له حكم ما اورده في الصحيح ومقدمة صيام مسلم مقدمة حافلة لعلوم الحديث نفيسة
16:09فالشاهد بارك الله فيكم روى الامام مسلم في مقدمة صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وضبطت فهو احد الكاذبين
16:28قبضت بصيغة المثنى ضبطت بصيغة الجمع من حدث عني بحديث يرى انه كذب وضبطت يرى انه كذب قال الامام النووي عن هذا الظبط قال وهو ظبط حسن اما يرى ان يظنوا ان هذا الحديث كذب او يرى هو ان هذا الحديث كذب. فهو احد الكاذبين او فهو احد الكاذبين
16:56واضح؟ والكلام في الحديث الموضوع كلام طويل جدا. مظانه كتب علوم الحديث لكن هذا اظنه فيه الكفاية بحسب ما في هذا الكتاب وان شاء الله عندما ندرس كتابا اوسع من هذا في الاصول او ان شاء الله في نقرأ في الحديث سنأتي
17:16هذه المباحث نعم تفضل بسم الله احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله المبحث الرابع في شروط قبول الخبر وحكم الزيادة فيه والحذف منه. وفيه مسائل. المسألة الاولى شروط قبول الخبر. ليعلم ان شروط قبول الخبر من حيث
17:44هو ثمانية احدها كون الراوي مسلما فلا يقبل من كافر. ثانيها كونه عاقلا فلا يقبل من مجنون تقطع دموعه. ثالثها كونه عدلا اي مجتنبا للكبائر. متنزها عن كل ما يسقط المروءة. كالاكل
18:04في السوق والبول في الطريق. فلا يقبل من ساقط العدالة ولا من مستورها على الاصح. رابعا كونه ثقة فلا يقبل وغيره. خامسها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته. او يدع الناس اليها. سادسها كونه غير مدلل
18:24وهو من يروي عن من لم يسمع منه بصيغة توهم السماع منه كالعنعنة. سابعها كونه ضابطا في حال في الرواية محصلا لما يرويه. ثامنها كونه معلوم العين. فلا يقبل من مجهولها كعن رجل مثلا الا
18:44فان دان صحابيا او وصفه نحو الشافعي من الائمة بالثقة. اما المبتدع الذي لا يكفر ببدعته ولا يدع الناس اليها فخبره مقبول. وجد المتحمل قبل البلوغ اذا اداه بعده. نعم احسنتم ممتاز
19:05قال رحمه الله تعالى المبحث الرابع في شروطي قبول الخبر وحكم الزيادة فيه والحذف منه المسألة الاولى شروط قبول الخبر ما نعلم ان شروط قبول الخبر من حيث هو ثمانية
19:27بعضها مر معنا في الدرس الماضي احدها كون الراوي مسلما فلا يقبل الخبر من كافرين قلت لك في الدرس الماضي وان علم انه يتحرز عن الكذب واضح؟ الثاني او ثانيها كونه عاقلا
19:49فلا يقبل الخبر من مجنون وان تقطع جنونه الا اذا حصر له الجنون ثم عاد اليه عقله ولم يؤثر جنونه خللا في عقله فان الخبر يقبل منه ثالثها كونه عدلا
20:11اي مجتنبا للكبائر متنزها عن كل ما يسقط المروءة كالاكل في السوق والبول في الطريق. طبعا البول في الطريق هذا اصلا مكروه واضح قال فلا يقبل من ساقط العدالة. اي فلا يقبل الخبر
20:34من ساقط العدالة ولا من مستورها على الاصح. انتبه معي الراوي الراوي اذا لم يسمى في الاسناد فهذا يقال عنه مبهم وحديثه مردود غير مقبول فهو اين؟ الحديث الذي في اسناده مبهم من اقسام الضعيف
21:02ومبهم ما فيه راو لم يسم مثل ان يقول حدثني رجل واضح القسم الثاني من عرف اسمه واسم ابيه. فلان ابن فلان لكن لم يروي عنه الا راو واحد ولم يوثق
21:28عرف اسمه واسم ابيه زيد بن عمرو ولم يروي عنه الا راو واحد. روى عنه فلان فقط ولم نجد توفيقا لاحد من الائمة لذلك الراوي هذي يسمى مجهول العين يسمى ايش؟ مجهول علم. وهذا حديثه مردود ايضا
21:51هذان قسمان القسم الثالث من عرف اسمه اسم ابيه وروى عنه اثنان ولم يوثق طبعا لما اقول لم يوثق اي ولم يأتي فيه جرح واضح؟ فهذا يسمى مجهول الحال ويقال عنه مستور
22:17مستور مجهول الحال فهما مترادفان ان كان من اهل العلم ان يفرق لكن هما مترادفان هذا المشهور هذا الذي قرره الحافظ ابن حجر في نزهة النظر شرح امن المستور ومجهول الحال مترادفة. قالوا مجهول الحال هو المستور هكذا قال
22:40اذا تقرر هذا فهذا مجهول حاد ايش قال هنا قال فلا يقبل من ساقط العدالة اي فلا يقبل الخبر من ساقط العدالة ولا من مستورها على الاصح قوله على الاصح اشارة الى وجود الخلاف
23:00ولذلك هذا مستور الحال او اه عفوا هذا المجهول او مستور الحال فيه ثلاثة اراء رأي الجمهور انه لا يقبل حديثه ايضا لماذا لانتفاء العدالة المشترطة. نحن نشترط العدالة. العدالة صفة وجودية
23:25نحن لم نعلم عدالته حتى نقبل منه الخبر كلنا اذا الجمهور قالوا لا تقبل روايته روى عنه اثنان جيد يعرف اسمه واسم ابيه. لكن لم يوثق فهذا جمهور العلماء قالوا لا نعرف او لا نقبل روايته لانه لم يتحقق الشرط ايش الشرط؟ العدالة لم يتحقق
23:55جيد وقال بعض العلماء يقبل مطلقا. يقبل خبره مطلقا. مقابل لرأي الجمهور والحافظ ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر قال التحقيق ان نقول اننا نتوقف في روايته الى ان يتبين حاله
24:18نتوقف في روايته الى ان يتبين حاله. هذه ثلاثة اراف من؟ في مستور الحال اذا الراوي اما الا يسمى اصلا فهذا مبهم. والابهام انما يضر اذا كان في الاسناد. اذا كان في السند. اما الابهام في المتن فلا
24:37ولذلك مثلا قام رجل فقال يا رسول الله عندما قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال يا رسول الله افي كل عام من هذا الرجل؟ الله اعلم. نعم هو الاقرع بن حابس في رواية اخرى
24:54لكن اذا لم نعلمه ما المشكلة؟ قال انس بن مالك آآ سيمر معنا قريبا في فتح العلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الخلاء احمل انا
25:07وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة. غلام من هذا الغلام؟ نعرفه؟ منهم من قال ابن مسعود. منهم من قال ابو هريرة منهم من قال جابر الله اعلم لكن ليس هنالك نص صريح يحدد من هذا الغلام
25:25لا يضر انما يضر الابهام اذا كان فين؟ في السند ومبهم ما فيه راوي لم يسق والقسم الثاني نعرف اسمه لكنه لم يروي عنه الا واحد ولم يوثق. هذا حديثه مردود كالاول. القسم الثالث الذي فيه خلاف روى عنه اثنان
25:48اسمه واسم ابيه معروف لكنه لم يوثق. هذا بارك الله فيكم هو مجهول حاد المستور. الجمهور يردون روايته بعضهم يقبل روايته مطلقا. حافظ بن حجر يقول التحقيق التوقف حتى يظهر حاله
26:08جيد ثم قال رحمه الله رابعها او رابعا كان الاولى ان يقول رابعها. يعني قال احدها ثانيها ثالثها. رابعا. لا كان الاولى ان يقول رابعها لان بعدين قال خامسها واضح
26:27لعله خطأ من الطباعة فقط قال كونه ثقة الثقة من هو العدل الضابط. تمام. فلا يقبل فلا يقبل من غيره. اي فلا يقبل الخبر من غيره. اي من غير ثقة
26:46خامسها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته او يدعو الناس اليها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته او يدعو الناس اليها انتبه معي رواية المبتدأ فيها تفصيل المبتدع اذا كان يكفر ببدعته
27:13فان روايته لا تقبل انه كافر هذا القسم الاول. القسم الثاني المبتدع الذي يرى جواز الكذب في الرواية واضح فهذا لا تقبل روايته. هذا القسم الثاني. القسم الثالث من ليس من الاول ولا من الثاني
27:41فهذا فيه خلاف على اقوال اشهرها ثلاثة رأي يقول ان المبتدع الذي لم يكفر ببدعته ولا يرى جواز الكذب لا تقبل روايته مطلقا لماذا لماذا لا تقبل روايته؟ قال لانه فاسق
28:03تل فيه شرط العدالة لكن فسق هذا فسق تأويل فسق شبهة واضح؟ فسكو هذا فسق شبهة وتأويل وايضا فكتب الحديث فيها الرواية عن بعض المبتدعة. فيها رواية عن بعض الخوارج عن بعض المرجئة عن بعض القدرية. موجودة
28:30في الصحيحين في سنن الاربعة في المسند اذا هذا القول بعيد جدا حافظ بن حجر اذكر انه وصفه بالبعد قال وهو بعيد. اي عدم قبول رواية مبتدع مطلقا هو بعيد
28:48مقابله انها تقبل مطلقا تقبل رواية المبتدع مطلقا. هذا مقابل ذاك هذان رأيان الرأي الثالث التفصيل يفرق بين الداعية الى بدعته وغير الداعي الى بدعته فالداعية الى بدعته لا تقبل روايته
29:17وغير الداعية الى بدعته يقبل روايته اذا لم يروي ما يؤيد بدعته الداعية الى بدعته لا تقبل روايته غير الداعية الى بدعته بان يكون قدري هو قدري لكن لا يدعو الناس الى بدعة القدر
29:42وروى حديثا يقوي بدعته. هذا الحديث الذي يقوي بدعته لا يقبل منه فهمتم علي ولا لا؟ جيد؟ اذا اعيد هذا التفصيل فاقول لكم المبتدع اذا كفر ببدعته لا تقبل روايته
29:58جيد القسم الثاني اذا كان يرى حل الكذب في الرواية تمام لانه شوف لو كان يرى حل الكذب مطلقا كان كافرا من استحل حراما فهو كافر. لكن هو يرى حل الكذب في الرواية اوقاتا. يعني بعض الاوقات
30:25هذا لا يكفر جيد لنا فهذا لا تقبل روايته. هذان قسمان انتهينا منهما. القسم الثالث اذا لم يكن المبتدع من القسم اول ولا من القسم الثاني فهنا حصل خلاف بين اهل العلم
30:45فمنهم من يقول ان المبتدع لا تقبل روايته مطلقا. قلت لك هذا القول بعيد لان كتب الحديث فيها الرواية عن المبتدعة موجودون في الاسانيد بعض الخوارج بعض المرجئة بعض موجودون في الاسانيد. ومنهم من قال تقبل مطلقا. ومنهم من فصل بين الداعية
31:13فقال ان الداعية المبتدع الذي يدعو الناس الى بدعته هذا لا تقبل روايته مطلقا والمبتدع الذي ليس بداعية تقبل روايته بشرط الا يروي ما يقوي بدعته. فاذا روى ما يقوي بدعته فلا تقبل روايته
31:37والكلام في هذا محله كتب علوم الحديث لكن هذا باختصار. المناسب لهذا الكتاب قال رحمه الله خامسها كونه غير مبتدع يكفر ببدعته او يدعو الناس اليها. انظر اخرج من كان يكفر ببدعته
32:00تمام؟ واخرج من كان مبتدعا يدعو الناس الى بدعته. هؤلاء لا تقبل روايته سادسها كونه غير مدلس من هو المدلس قال وهو من يروي عن من لم يسمع منه بصيغة توهم السماع منه كالعنعنة
32:25يروي عن من لم يسمع منه. بصيغة توهم السماع منه. يقول قال فلان عن فلان ان فلان قال لنا كذا وكذا. عفوا ان فلان قال كذا وكذا جيد اه وذكرت لكم عندما درسنا التقريرات السنية الفرق بين التدليس والارسال الخفي
32:52قلنا التدليس يختص بمن روى عن من لقيه واضح؟ ما لم يسمع منه. يعني حصل لقاء حصنة لقاء وروى عنه ما لم يسمع منه هذا ايش يسمى ادليس تمام واما الارسال الخفي فهو رواية الراوي عمن عاصره ولم يثبت انه لقاه
33:25لم يثبت انه لقيه عاصره لكن لم يثبت انه لقيه وهذا يسمى ايش؟ ارسال خفي. نعم. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في النزهة. قال رحمه الله تعالى سابعها كونه ضابطا في حال الرواية محصلا لما يرويه. ضابطا سواء كان ضبطه
33:47ربط كتاب او ضبط صدر ثامنها كونه معلوم العين. فلا يقبل من مجهولها. اي لا تقبل الرواية او لا يقبل الخبر من مجهول العين الذي لا تعرف عينه. وهذا مرة معنا قبل قليل. قلنا مجهول العين والمبهم هذا من قسم الضعيف. رواية منشور العين
34:12رواية المبهم من قسم الضعيف قال كعب رجل هذا عن رجل يا اخواني هو مبهم اصلا وانا ذكرت لكم هذا المثال يصلح للمبهم تمام؟ اما مجهول العين من عرف اسمه واسم ابيه. فلان بن فلان. وروى عنه راو
34:33واحد يعني لو قال مثلا كزيد بن عمرو ولم يروي عنه الا واحد لكان المثل ادق جيد قال الا ان كان صحابيا يعني لو قال حدثنا واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رضي الله عنهم اجمعين. فان الرواية مقبولة
34:55ان الصحابة كلهم عدول واضح قال او وصفه نحو الشافعي. نحو الشافعي ليس خاصا بالشافعي. الشافعي ما لك سفيان وصفه الراوي في انه ثقة. يعني مثلا يقول الشافعي وهذا كثيرا ما يستعمله الامام الشافعي. يقول اخبرني الثقة
35:18من الثقة؟ هذا مقبول من الامام الشافعي هذا يستعمله الامام الشافعي كثيرا. ويستعمله الامام ما لك لكن قليلا. من ما لك من النادر ان يقول او من القليل ما يقول
35:36حدثنا الثقة ولا يذكر الاسم الامام الشافعي كثيرا ما يقول اخبرني ثقة حدثني ثقة ولا يذكر الاسم هنا ذكر فائدة نقلها العلامة العطار عن السيوطي في شرح التقريب. تقريب ايش
35:52ها تقريب كتاب للامام النووي اسمه التقريب اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب في متن جميل اسمه التقريب
36:22جاء الحافظ السيوطي شرح التقريب هذا في في كتاب اسمه تدريب الراوي تدريب معروف عندكم الكتاب. تدريب الراوي شرح تقريب النووي تدريب الراوي شرح تقريب النووي هذا هو شرح التقريب
36:46النووي الف اكثر من مصنف في علوم الحديث وشرحه على مقدمة مسلم قلت للامام مسلم قدم لصحيحه بمقدمة حديثية. شرح نفيس. يدل على تمكنه رحمه الله تعالى في علم الحديث
37:06فهو ليس فقيها مجردا. هو فقيه مع امام واسع بعلم الحديث ولذلك صنف رحمه الله تعالى حتى في علوم الحديث. هذا الكتاب التقريب وله كتاب اخر اسمه الارشاد. ايضا في علوم الحديث. تمام؟ تقريب الامام النووي
37:28شرحه شرحه الحافظ السيوطي في كتاب سماه ماذا قلت؟ تدريب الراوي شرح تقريب النووي. هنا نقل عندنا في الصفحة قال ابو الحسن الابار او الابر لا ادري ضبطها الله اعلم. سمعت بعض اهل الحديث يقول اذا قال الشافعي
37:52اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذئب فهو ابن ابي فدي هذا من ائمة الحديث كان قرينا لمالك اسمه محمد بن عبد الرحمن اسمه ايش؟ محمد بن عبد الرحمن تمام اظن توفي في سنة مائة وتسعة وخمسين مائة وسبعة وخمسين هجرية هكذا. كان قرينا بماله
38:22في المدينة هو تمام فالامام الشافعي يروي عنه بالواسطة هو مات مبكرا انا قلت لك مات مية خمسين مئة وسبعة وخمسين. والامام الشافعي ولد مئة وخمسين واضح؟ فهو يروي اي الامام الشافعي يروي عن ابن ابي ذيب بواسطة
38:43فيقول حدثني الثقة عن ابن ابي ذئب من الثقة هذا؟ ابن ابي فدي محمد بن اسماعيل محمد اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذيب من ابن ابن ابي ذيب محمد بن عبد الرحمن. جيد
39:04واذا قال اخبارني الثقة عن الليث ابن سعد. الليث بن سعد بن الفهمي مصري واضح؟ احد ائمة الدنيا في زمانه. قال عنه الشافعي الليث افقه من مالك قال واذا اخبرني ثق عن الليل فهو يحيى بن حسان
39:24لان الشافعي ايضا لم يلتقي بالليل يروي عنه بالواسطة واذا قال اخبرني الثقة عن الوليد ابن كثير. فهو ابو اسامة واذا قال اخبرني الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي
39:44السلامة. واذا قال اخبرني ثقة عن ابن جريش فهو مسلم بن خالد مفتي مكة شيخ الشافعي واضح واذا قال اخبرني الثقة عن صالح مولى التوأمة فهو ابراهيم بن ابي يحيى
40:00ونقله غيره عن ابن ابيه عن ابي حاتم الرازي جيد ثم قال بعد ذلك اما المبتدع الذي لا يكفر ببدعته ولا يدعو الناس اليها فخبره مقبول واضح قلت لك الا اذا روى ما يقوي بدعته
40:25ثم قال وكذا المتحمل قبل البلوغ اذا اداه بعده. هذا ذكرناه في الدرس الماضي. ان جمهور العلماء يقبل دون خبر من تحمل قبل البلوغ واداه بعد الكمال بعد البلوغ. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله
40:49وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين