الدرس (51) باب: صلاة النفل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:33وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين في سائر بلاد المسلمين اللهم امين
0:55في الدرس الماضي كان الكلام حول سجود التلاوة والشكر واليوم نشرع باذن الله تعالى في باب جديد هذا الباب يتعلق بصلاة النافلة لكن بقيت ثلاث مسائل تتعلق بالباب السابق اذكرها قبل ان نشرع في الباب الجديد
1:19المسألة الاولى ذكرنا بارك الله فيكم ان الامام اذا قرأ في صلاة سرية اية فيها سجدة تلاوة فانه يسن له ان يؤخر السجود الى فراغه من الصلاة ويسكد بعد فراغه من الصلاة
1:42اذا كانت الصلاة سرية لان لا يشوش على المأموم وهنا انبه ان المراد بقول الفقهاء بعد فراغه من الصلاة اي انه يؤخر سجود التلاوة الى بعد السلام يسجد سجود التلاوة بعد سلامه من الصلاة
2:03ليس المراد انه يسجد قبل سلامه وانما المراد ان يسجد بعد سلامه. وعبارة التحفة في هذا. وكذلك عبارة العلامة بن قاسم العبادي رحمه الله تعالى في حاشيته على تحفة المحتاج
2:23هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية يا اخواني يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان التقرب الى الله سبحانه وتعالى بسجدة من غير سبب حرام المذهب فالتقرب الى الله عز وجل بسدة واحدة من غير سبب ليس السجدة تلاوة ولا سجدة شكر فعلها
2:50هذا حرام لواء كان يفعل هذا بعد الصلاة او غيرها ومثل ذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى بركوع مفرد فانه حرام. هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة التي اريد ان اذكرها ايضا
3:11قبل ان نشرع في الباب الجديد وهي حكم السجود لغير الله عز وجل السجود لغير الله عز وجل قد يكون كفرا وقد يكون حراما لكن لا يصل الى الكفر سيكون
3:28السجود لغير الله عز وجل كفرا في سورتين الصورة الاولى اذا كان سجودا لصنم او كان سجودا للشمس او للقمر او نحو ذلك مما لم يرد تعظيمه في شريعة من الشرائع
3:47فهذا السجود يكون كفرا لان فاعله ليس له شبهة ولو شبهة ضعيفة سيكون كافرا سواء قصد التقرب الى ذلك المسجود له ام لا. في الحالتين يكون كفرا واضح سواء قصد التقرب
4:08حملة فلا ينظر حينئذ الى قصده التقرب والصورة الثانية التي يكون فيها السجود لغير الله عز وجل كفرا فيما لو سجد لمخلوق قاصدا عبادته والتقرب اليه فحينئذ يكون هذا السجود كفرا
4:31وهنا اقرأ لكم كلام العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى في كتابه الاعلام بقواطع يقول رحمه الله تعالى بخلاف السجود لنحو الصنم قوي الشمس فانه لم يرد هو ولا ما يشابهه في التعظيم في شريعة من الشرائع
4:57فلم يكن لفاعل ذلك شبهة لا ضعيفة ولا قوية. فكان كافرا ولا نظر لقصد التقرب فيما لم ترد الشريعة بتعظيمه. بخلاف من وردت بتعظيمه وقال رحمه الله تعالى في موضع اخر وقد يكون اي السجود كفرا بان قصد عبادة المخلوق
5:26او التقرب اليه اذن نلخص هذا فنقول ان السجود لغير الله عز وجل يكون كفرا في بعض السور من تلك السور في لو سجد لصنم او لشمس او قمر مما لم يرد تعظيمه في شريعة من الشرع
5:49والصورة الثانية فيما لو سجد لمخلوق قاصدا عبادته والتقرب اليه وقد يكون السجود لغير الله عز وجل حراما فقط. لكنه لا لا يصل الى الكفر وذلك كالسجود بين يدي الوالدين او السجود للشيخ او السجود للعالم. فان هذا يكون حرام
6:14نعم قد يصل الى الكفر لكن في الاصل انه لا يكون كفرا فاذا قصد السجود لله سبحانه وتعالى معظما به ذلك المخلوق او اطلق فانه لا يكون كفرا وقصد السجود لله عز وجل لكنه عظم ذلك المخلوق. عظم الشيخ او عظم العالم او اطلق مثلا
6:42فانه لا يكون كفرا. اما لو قصد عبادة ذلك الشيخ او قصد عبادة ذلك العالم. فانه كما تقدم كفرا واضح وذلك لان الشريعة الاسلامية قد وردت بتعظيم الوالد مثلا بالسجود بالسجود في شرع من قبلنا
7:05في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى في قصة يوسف وخروا له سجدا بناء على ان المراد بالسجود في الاية الكريمة وخروا له سجدا السجود الشرعي الذي هو وضع الجبهة على الارض. كما قاله جماعة من المفسرين
7:25وان كان بعض المفسرين فسروا السجود هنا بان المراد به الانحناء وعلى الاول لا يتصور اي على القول الاول بان المراد بالسجود وضع الجبهة على الارض. لا يتصور ان يشرع
7:44فعل يكون كفرا في شريعة سابقة بلا تأويل لا يمكن هذا ان يتصور لان مثل هذا الامر لا يمكن ان يجوز في شريعة من الشرائع وايضا جاء في القرآن الكريم ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام سجدوا لادم صلى الله على نبيه
8:07وعليه وسلم وادم بالنسبة للملائكة هو العالم الاكبر الذي قال الله عز وجل له يا ادم انبئهم باسمائهم. اذا هذا يدل يا اخواني على ان السجود لغير الله عز وجل فيه
8:27تفصيل منه ما يكون كفرا في سور ومنه ما يكون حراما لكنه لا يصل الى الكفر هذا ما احتجت ان ابينه مما يلحق بالدرس الماضي. ثم نبدأ الان في درسنا الجديد
8:47وبالله التوفيق يقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة باب هذا الباب عقده الامام النووي رحمه الله تعالى في صلاة النفل والنفل ما امر به الشارع امرا غير جازم
9:16والنفل تحمل نفس المعنى ويرادف النبل السنة والتطوع والحسن والمرغب فيه والمستحب والمندوب كل هذه الالفاظ مترادفات يدل على ما امر به الشارع امرا غير جازم ومن القواعد المتكررة في الشريعة ان الفرض
9:49اعظم ثوابا من النفل يدل على ذلك الحديث القدسي الذي في صحيح الامام البخاري ان الله عز وجل قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه بعض العلماء يقول ان هذه القاعدة
10:13قاعدة الفرض اعظم من النفل يستثنى منها صور. فمثلا يقولون يستثنى ان ابتداء السلام افضل من رده. مع ان الرد فرض والابتداء سنة. يقولون مثلا ابراء المعسر افضل من انذاره. مع ان الانذار واجب وآآ
10:37الابراء مستحب. لكن العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى رد هذه الاستثناءات. وقال ان سبب التفضيل في السورة الاولى في سورة ابتداء السلام ابتداء السلام افضل من الرد. وفي السورة الثانية كون الابرار افضل من الانذار. سبب تفضيل
11:01الادراك وسبب تفضيل ابتداء السلام ان المندوب هنا اشتمل على مصلحة الواجب وزيادة الابراء زال به الانذار. والابتداء حصل به امن اكثر مما في الجواب. ولذلك تبقى قاعدة متكررة ان ثواب الفرظ اعظم من ثواب النفل
11:28ثم اعلموا حفظكم الله تعالى وبارك فيكم ان الشريعة الاسلامية عندما شرعت النوافل لان الله سبحانه وتعالى يحبنا وتشريع النوافل يا اخواني له حكم وفوائد. من هذه الحكم والفوائد نيل محبة المولى سبحانه وتعالى. يدل على
11:49كذلك الحديث السابق الذكر ان الله عز وجل قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فالزيادة من النوافل من اسباب نيل محبة الله سبحانه وتعالى. هذا السبب الاول. والسبب الثاني
12:10ان النوافل تكمل النقص الحاصل بالفرائض من تحوي عدم خشوع في الصلاة او عدم تدبر للقراءة فهذا النقص الذي يحصل في الفريضة كملوا يكملوا من النافذة كذلك هذه النوافل والتطوعات تقوم مقام ما فات من الفرائض بعذر
12:41ان فات بنسيان او نحوه. فان هذه النوافل تقوم مقام ذلك الفائت الذي فات بعذر وفي الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول يوم القيامة اتموا لعبدي فريضته من تطوعه. اتموا
13:01لعبدي فريضته من تطوعه اخرجه احمد وابو داوود. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى باب صلاة النفل قسمان. قسم لا يسن جماعة منه الرواتب مع الفرائض قال صلاة النفل قسمان. صلاة مبتدأ
13:26خبره. قسم هذا يصح ان يضرب بدل بعض منكن ويصح ان يعرب خبرا بمبتدأ محذوف لا يسن جماعة. جماعة يا اخواني هنا لا يصح ان تعرب حالا. واضح انه يترتب على اعرابها حال فساد في المعنى. وانما تعرب تمييزا محولا عن نائب
13:57والتقدير لا يسن فيه الجماعة او لا تسن فيه الجماعة. فيعرب جماعة او تعرب جماعة تمييز محول عن نائب الفاعل. ويصح ان تعرب ايضا بالنصب على نزع الحافظ بالنصب على نزع الخافض والتقدير قسم لا يسن في جماعة قسم لا يسن في جماعة
14:27ساعة فحذف الخافض وهو حرف الجر في وانتصب جماعة ينطق او تقرأ هكذا. قسم لا يسن جماعة. اذا تقرر هذا فقوله رحمه الله تعالى النخل قسمان قسم لا يسن جماعة
14:50يقول لا يسن جماعة اي على سبيل الدوام. وان كانت قد تسن الجماعة فيه احيانا الوتر في رمضان. لان من هذا القسم الرواتب ومن هذا القسم الوتر. الوتر مثلا لا يسن او لا تسن
15:09فيه الجماعة لكن لا على سبيل الدوام. فالجماعة قد تسن في الوتر احيانا كما في رمضان. فالجماعة في رمضان فالجماعة في في وتر رمضان مستحبة كما سيأتي معنا في موضعه ان من خصائص الوتر في رمضان
15:29عنا الجماعة تسن فيه قال رحمه الله تعالى صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة فمنه الرواتب مع الفرائض فمنه الرواتب مع الفرائض. الرواتب جمع راتبة. والمراد بالراتبة تعريف الراتبة
15:51الصلاة التابعة للفريضة. الصلاة التابعة للفريضة. سواء كانت قبلية او بعدية سواء كانت مؤكدة او غير مؤكدة. فالصلاة التي تتبع الفريضة كانت او بعدية مؤكدة كانت او غير مؤكدة هذه تسمى راتبة
16:17وقال رحمه الله فمنه الرواتب مع الفرائض. ثم عدها رحمه الله فقال وهي ركعتان قبل الصبح بدأ بالركعتين بدأ بالركعتين اللتين قبل الصبح لانهما افضل الرواتب بعد الوتر بدأ بالركعتين اللتين قبل الصبح لانهما افضل الرواتب
16:47لانهما افضل الرواتب بعد الوتر في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها هاتان الركعتان يسن تخفيفهما. ويسن ان يقرأ فيهما اية سورة البقرة
17:09في الركعة الاولى واية سورة ال عمران في الركعة الثانية اية سورة البقرة التي يسن ان يقرأها في الركعة الاولى هي قول الله عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية السادسة والثلاثين بعد
17:31بالمئة والاية التي يسن ان يقرأها بعد الفاتحة في الركعة الثانية من سورة ال عمران هي قول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل كتاب تعالوا الى كلمة سواء. فيسن ان يقرع بهذه الاية بعد الفاتحة
17:50في الركعة الاولى وان يقرأ باية ال عمران المذكورة بعد الفاتحة في الركعة الثانية وجاء ايضا في صحيح مسلم هذا طبعا اه القراءة باية سورة البقرة واية سورة ال عمران جاء في صحيح مسلم
18:07وجاء ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة الاخلاص قل هو الله احد وهذا ايضا في صحيح مسلم. اذا اذا شاء
18:27من يصلي سنة الفجر ان يقرأ بما ذكرت اولا فانه قد اتى بالسنة او شاء ان يقرأ بما ذكرت ثانيا فقد اتى بالسنة ويستحب جماعة من فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى ان يقرأ في الاولى بسورة الم نشرح لك صدرك
18:51اي بعد الفاتحة وفي الثانية ان يقرأ بسورة الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ لكن الحديث الذي جاء في لا اصل له. كما قال الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى. وحينئذ
19:09اذا شاء ان يقرأ ما شاء يعني ما اذا اراد ان يقرأ آآ اية البقرة وال عمران فليقرأ اراد ان يقرأ سورة الكافرون والاخلاص فليقرأ. اراد ان يقرأ سورة الم نشرح والم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل فله
19:29ان يقرأ لكن هذا الثالث الحديث الذي ورد فيه حديث لا اصل له كما قال الحافظ الصحاوي بارك الله فيكم واستحب بعض فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى ايضا انه يجمع بين هذا كله. فمثلا في الركعة
19:49الاولى يقرأ اية سورة البقرة ويقرأ الكافرون ويقرأ سورة الم نشرح. لكن الاولى ان يقدم يبقى لم نشرح ثم الكافيون. واضح؟ وفي الركعة الثانية ايضا يجمع. واضح؟ لان كل ذلك وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:09هاتان الركعتان اذا صلاهما الانسان سنة قبلية لصلاة الصبح يسن ان يضطجع بعدهما على شقه الايمن. بعد ان تصلي سنة الصبح يسن الاضطجاع على الشق الايمن. يقول العلماء رحمهم الله تعالى
20:32لان هذا الاضطجاع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان الانسان متهجدا اي صلى التهجد في الليل او لا في هذا الاتجاه ليس خاصا استحبابه بمن صلى التهجد ليلا. بل هو مطلوب مستحب من كل
20:54لاحد صلى سنة الصبح سواء تهجد في الليل او لم يتهجد. واذا اضطجع على شقه ايمن فليتذكر ضجعة القبر حتى يستفرغ جهده وطاقته ووسعه في الاعمال الصالحة صالحة خلال يومه ويتهيأ لذلك
21:18قال العلماء رحمهم الله تعالى ولو اخر سنة الصبح عن صلاة الصبح كان صلى الصبح اولا ثم بعد صلاة الصبح صلى سنة الصبح فانه يسن له وايضا فيصلي الصبح ثم يضطجع ثم بعد ذلك يصلي سنة الصبح. واذا لم يرد الاضطجاع
21:43فانه يفصل بين سنة الصبح وصلاة الصبح بكلام مثلا او بانتقال من موضع الى موضع اخر فينتقل من الموضع الذي صلى فيه سنة الصبح الى موضع اخر. اذا تقرر هذا فيقول هنا الامام النووي
22:03رحمه الله فمنه الرواتب مع الفرائض وهي ركعتان قبل الصبح. ثم يقول وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها. اي وتسن ركعتان قبل الظهر. وتسن ركعتان بعد صلاة الظهر. ومثل الظهر الجمعة كما سيأتي بيانه بعد قليل. قال رحمه الله وبعد المغرب اي وتسن ركعتان بعد المغرب
22:33والسنة في هاتين الركعتين ان يطيلهما ان يطيلهما اي ان يطيل الركعتين اللتين بعد وذلك لما رواه ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يطيل
22:53في الركعتين بعد صلاة المغرب حتى يتفرق اهل المسجد. وهذا الحديث يا اخواني فيه دليل على استحباب هاتين الركعتين. وفيه دليل على استحباب تطويلهما. وفيه دليل ايضا على ان النبي
23:13الله عليه وسلم كان يصلي هاتين الركعتين في المسجد. وحينئذ كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قوله عليه الصلاة والسلام خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. والجواب ان نقول يمكن الجمع باحد وجهين. الوجه الاول ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين صلاه
23:42الركعتين بعد المغرب في المسجد صلاهما بيانا للجواز. هذا الجواب الاول او نقول انها ركعتين تستثنى من هذا الحديث فتكون هاتان الركعتان مستحب فعلهما في المسجد ولا يتناولهما حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. كما تستثنى ايضا من هذا الحديث
24:12اي من حديث خير صلاة المرء في بيتنا المكتوبة تستثنى صلاة الضحى كما سنقرره في موضعه ان شاء الله تعالى اذا تكرر هذا فنقول اذا يسن صلاة ركعتين بعد المغرب. ويسن
24:32ويسن ان تكونا في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما في المسجد قال الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ذلك وبعد العشاء اي وتسن ركعتان بعد العشاء حتى
24:52للحاج في ليلة النحر في مزدلفة يسن له ان يصلي ركعتين. مع ان هذه الليلة لا يستحب احياؤها بالصلاة. لان الحاج يحتاج الى راحة ليقوم في اليوم التالي وهو يوم النحر باعمال كثيرة من اعمال النسك. ومع ذلك تستحب
25:16صلاة سنة العشاء وهما ركعتان تستحب حتى للحاج بمزدلفة قال رحمه الله تعالى وقيل ساق الامام النووي رحمه الله تعالى هنا مجموعة اقوال ساقها رحمه الله بصيغة التضعيف. فساق ثلاثة اقوال. فقال رحمه الله وقيل لا راتبة للعشاء. اي
25:44هنالك قول للامام الشافعي رضي الله تعالى عنه ان العشاء ليس لها راتبة بجواز ان تكون ان تكون الركعتان اللتان بعد العشاء من صلاة الليل وليستا راتبة للعيد لكن الامام النووي ساق هذا القول بصيغة التضعيف
26:08والصحيح المعتمد ان العشاء له راتبة. فقال وقيل لا راتبة للعشاء. وقيل اربع قبل الظهر وقيل اربع بعدها. هذا ثاني وقيل ثالث. وقيل اربع قبل الظهر وقيل اربع بعدها. اي وقيل ان المؤكد لان هذا
26:32الان الذي يحكيه الامام النووي رحمه الله هو خلاف فيما هو مؤكد. خلاف فيما هو مؤكد. وقيل قبل الظهر اي وقيل ان المؤكد اربع ركعات قبل الظهر. وقيل ان المؤكد اربع ركعات بعد الظهر
26:52دغري وذلك لحديث عائشة مستند هذا القيل بارك الله فيكم. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. هذا الحديث اخرجه
27:20البخاري رحمه الله والمراد قبل الغداة اي قبل الصبح. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر ولا يدع ركعتين قبل الغداة اي قبل الصبح. فقولها كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع هذا يشير
27:40الى ان هذه الركعات الاربع مما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليهن. وسيأتي الجواب عن هذا وايضا مستند هذا حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ركع اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعده حرمه الله
28:06على النار حرمه الله على النار. اخرجه النسائي. ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام حرمه الله على النار اي فلا يخلد في النار وهذا فيه بشارة بان من حافظ على هذه الاربع قبل الظهر فانه يموت
28:26اسلام وانه لا يخلد في النار. ثم ذكر رحمه الله تعالى قيلا رابعا فقال واربع قبل العصر اي وقيل ان من النواب ان من الرواتب المؤكدة. اي وقيل ان من الرواتب المؤكدة اربع ركعات
28:46العصر وذلك لحديث امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. اخرجه الترمذي
29:14وهذا الحديث مستند من يقول ان الاربع قبل العصر من المؤكدات. ويدل على هذا ايضا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر
29:34اربعا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة لمن صلى اربع ركعات قبل العصر اخرجه ابو داوود والترمذي هنالك من العلماء يعني من الائمة من قال ان هذه المذكورات جميعا من المؤكدات
29:55نقول بارك الله فيكم الجواب عن هذه الاحاديث بان هذه الاحاديث كثير منها وردت فيها صيغة كالا. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع ونحو ذلك. فكان بارك الله فيكم
30:13عند الاصوليين عند الاصوليين الاصح انها لا تقتضي التكرار انها لا تقتضي التكرار. وافادة المواظبة ان كان امر عرفي وليس امرا وضعيا. واما قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان الرسول
30:35كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر فهذا محمول على الغالي وليس انه صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليها كمواظبته على غيرها مما هو مؤكد
30:54ولذلك نقول ان الرواتب التي تتبع الصلوات المفروضات المؤكد منها عشر ركعات المؤكد منها عشر ركعات وهي التي نظمها العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد بقوله ثنتان
31:14قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء. عشر ركعات هذه الرواتب المؤكدة. واما الرواتب الغير مؤكدة فزيادة ركعتين قبل الظهر وزيادة ركعتين بعد الظهر وصلاة اربع ركعات قبل العصر. وصلاة ركعتين قبل المغرب. واضح؟ وصلاة ركعتين قبل العشاء ايضا
31:44فهذه بارك الله فيكم رواتب لكنها غير مؤكدة. فقال هنا رحمه الله تعالى والجميع سنة الجميع سنة الجميع من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاتيان به والمحافظة عليه فيه فضل عظيم. الجميع سنة وانما
32:06في الراتب المؤكد. ما هو الراتب المؤكد؟ مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى ان الرواتب عشر ركعات ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء. فقال رحمه الله والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المؤكد. اذا تقرر هذا يا اخواني
32:36مسألة وهي لو ان الانسان صلى ركعتين قبل الظهر مثلا ونوى بهاتين الركعتين سنة الظهر القبلية. لكن لم يعين هل هي المؤكدة او غير المؤكدة فهل تقع عن المؤكدة ام لا
32:58بعبارة اخرى هل يشترط ان ينوي ان هاتين الركعتين مؤكدة حتى تقعن المؤكدة او لا يشترط ذلك؟ الجواب لا يشترط ذلك. فلو انه صلى قبل الظهر ركعتين ولم ينوي انها المؤكدة او غيرها. بل
33:19وسنة الظهر القبلية. مثلا فانه ينصرف الى المؤكد. لان المؤكد هو المتبادر والطلب فيه اقوى والله اعلم ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب. قلت هما سنة على الصحيح. ففي صحيح البخاري
33:58الامر بهما هنا لما قال وقيل هذه عبارة محرم. وانا اريدك ان تنتبه الى مجموع القيلات هنا. عندنا خمس قيدات. وقيل لا راتبة للعشاء. وقيل اربع قبل الظهر. وقيل اربع بعدها. وقيل اربع قبل العصر
34:20وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب. قال الامام النووي في هذه الاخيرة قلت هما اي ركعتان اللتان ارض المغرب قلتهما سنة على الصحيح. ففي صحيح البخاري الامر بهما الامام الرافعي رحمه الله في المحرر
34:45القول باستحباب الركعتين قبل المغرب ساقه بصيغة التضعيف. قيل فجزم المصنف رحمه الله بكونهما سنة. واستدل على ذلك بحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عبدالله بن مغفل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال صلوا قبل المغرب
35:15صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء قوله عليه الصلاة والسلام لمن شاء جاء في الحديث كراهة ان يتخذها الناس سنة اي كراهة ان يتخذها الناس طريقة اللازمة ليس المراد بالسنة هناك السنة بالمعنى الاصطلاحي. هي مستحبة مسنونة بالمعنى
35:43وانما كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذها الناس لازمة سنة اي لازمة لا عنها. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام صلوا قبل صلاة المغرب اي صلوا ركعتين. وقد جاء
36:03ذلك مصرحا في رواية عند ابي داود صلوا ركعتين قبل صلاة المغرب قد يقول قائل جاء عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال ما رأيت احدا يصليهما
36:20ان يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر اخرجه ابو داوود فنقول الجواب ان هذا نفي وغير عبدالله بن عمر مثبت والقاعدة
36:40ان المثبت مقدم على النافي. لان المثبت عنده زيادة علم وبناء على ما قاله الامام النووي رحمه الله هنا هما سنة على الصحيح. فهل هما سنتان مؤكدتان ام لا؟ الجواب
37:00هما سنتان لكنهما غير مؤكدتين. غير مؤكدتين. اذا تكرر هذا فمتى وقتهما الجوال وقتهما بعد الاذان واجابة المؤذن وقبل الشروع بالاقامة. اذا يؤذن المؤذن يجيب المؤذن ثم تصلي ركعتين وتنتهي من الركعتين قبل الشروع في الاقامة. وبالتالي
37:32انما يسن فعلهما بعد اجابة المؤذن ولو تعارض انتبه معي. لو تعارض فعل هاتين الركعتين لو تعارض فعل هاتين الركعتين وفضيلة تمام لان الامام مثلا يسرع بالتحرم بعد الاذان فحين اذ لا تصليهما وانما
37:57اخرهما الى ما بعد صلاة المغرب. وحينئذ تؤخرهما الى ما بعد صلاة المغرب. فتصلي المغرب ثم تصلي الركعتين اللتين هما في الاصل بعد اذان المغرب وقبل صلاته والله اعلم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة على الصحيح ففي
38:26في البخاري الامر بهما ويدل عليهما عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة ثم قال رحمه الله ثم قال رحمه الله تعالى وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم. انتبه معي
38:54قال رحمه الله تعالى وبعد الجمعة اربعون وقبلها اي وقبل الجمعة يسن ما قبل الظهر والله اعلم هذا المقطع فيه مسألتان. المسألة الاولى انه تسن اربع ركعات بعد الجمعة وذلك لما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم
39:22جمعة فليصلي بعدها اربعا المؤكد منها ركعتان وركعتان غير مؤكدتين يدل على ذلك حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة
39:43ركعتين في بيته اذن نقول يستحب بعد صلاة الجمعة صلاة ركعتين هما مؤكدتان ويستحب زيادة ركعتين لكنهما ليستا بمؤكدتين هذا بالنسبة لقول الامام النووي رحمه الله وبعد الجمعة اربعون. واما قوله وقبل وقبلها ما
40:13قبل الظهر هل للجمعة سنة قبلية ام لا؟ هذه مسألة يكثر فيها النقاش والكلام. هل الجمعة لها سنة القبلية او ليس لها سنة قبلية. مذهب فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى وهو مذهب الحنفية ايضا. ان الجمعة
40:33لها سنة قبلية. خلافا للمالكية والحنابلة فان قال قائل لماذا استدل الشافعية رحمهم الله تعالى على استحباب على استحباب السنة القبلية للجمعة؟ فالجواب استدلوا على ذلك باخبار وقياس. فاما الاخبار فمنها
40:57حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابن حبان في صحيحه ما من صلاة مفروضة الا وبين لديها ركعتان ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان. فعموم هذا الحديث يشمل صلاة الجمعة. فهو
41:22يدل على ان صلاة الجمعة بين يديها ركعتان. هذا الدليل الاول الدليل الثاني بارك الله فيكم هو حديث السليك الغطفاني في قصة سليك الغطفاني رضي الله تعالى عنه لما جاء الى المسجد والنبي صلى الله
41:43الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد جلس سليم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين قبل ان بهذه الزيادة اصليت ركعتين قبل ان تجيء؟ قال لا. فقال عليه الصلاة والسلام قم
42:05وصلي ركعتين وتجوز فيهما وقوله عليه الصلاة والسلام قبل ان تجيء يمنع ان المراد بهاتين الركعتين تحية المسجد. لان تحية المسجد اخواني لا تصلى الا بعد دخول المسجد. والنبي صلى الله عليه وسلم سأله اصليت ركعتين قبل ان تجيه؟ وهذا اللفظ
42:29اخرجه ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه ودل ذلك على ان المراد فدل ذلك على ان المراد هنا سنة الجمعة مع تحية المسجد واضح؟ اي انه اذا صلى سنة الجمعة القبلية يحصل له ايضا تحية المسجد ويمنع ان
42:53ويمنع ان المراد تحية المسجد بخصوصها. هذا الدليل الثاني من حيث الاحاديث. الدليل الثالث ايضا هو ان عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو من كبار علماء الصحابة وفقهائهم كان يصلي قبل الجمعة
43:13اربع ركعات ويصلي بعد الجمعة اربع ركعات. والظاهر ان عبد الله ابن مسعود لا يفعل ذلك الا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخرج ذلك الامام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه
43:32اذن هذه الاخبار الثلاثة. ما رواه ابن حبان في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان. قصة سليك الغطفاني فعل
43:49ابن مسعود والظاهر انه لا يكون الا بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاخبار تدل على ان الجمعة سنة قبلية تدل على ان الجمعة سنة قبلية. وايضا يؤيد ذلك القياس على الظهر. فكما ان الظهر له سنة قبلية كذلك
44:12الجمعة تقاس عليه لان الجمعة وقت لان وقت الجمعة هو وقت الظهر. فاذا تقرر هذا تبين ان الجمعة لها سنة قبلية ولها سنة بعدية فالمؤكد ركعتان قبل الجمعة. والمؤكد ركعتان بعد الجمعة. فينوي بالقبلية او فينوي بالركعتين
44:39التي قبل ينوي بهما سنة الجمعة القبلية. وينوي بالركعتين اللتين بعد ينوي بهما سنة الجمعة البعدية فان قال قائل هذا الشخص الذي سيصلي سنة الجمعة القبلية سينوي سنة الجمعة القبلية. اليس من الممكن ان الجمعة لا تقام
45:04اليس من الممكن ان الجمعة لا تتم؟ بمعنى ان العدد لا يكمل مثلا فيصلون ظهرا نقول نعم يكفي ان يظن وقوع الجمعة. يكفي ان يظن. ولذلك قال الفقهاء لو شك هل تقع الجمعة او لا تقع؟ اي كان الاحتمال
45:24متساويا فانه لا يصلي سنة الجمعة القبلية. محل كونه يصلي سنة الجمعة القبلية اذا غلب على وقوع الجمعة. ولذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ايضا قالوا لو ان الانسان صلى سنة الجمعة القبلية
45:48ثم لم تقم الجمعة بان لم يكمل العدد مثلا فان سنته القبلية التي صلاها للجمعة لا تكفيه عن سنة الظهر القبلية. واضح؟ يعني شخص صلى سنة الجمعة القبلية ثم لم تقبل جمعة
46:08مثلا لنقص العدد فان تلك السنة القبلية التي صلاها بنية قبلية الجمعة لا تجزئه عن سنة الظهر القبلية والله اعلم. ثم اعلم بارك الله فيك ان محل استحباب محل استحباب
46:27السنة البعدية للجمعة اذا لم يصلي الظهر بعد الجمعة واضح معنا ان شاء الله عندما اه نقرأ في صلاة الجمعة ان عندنا حالات يستحب ان يصلي الانسان صلاة الظهر بعد الجمعة. بل عند
46:46حالات يجب ان يصلي الانسان صلاة الظهر بعد الجمعة. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فحينئذ نقول انت عندما تصلي الظهر بعد الجمعة هذه الظهر ستصلي لها سنة قبلية واضح؟ وستصلي لها سنة بعدية. قبلية الظهر هذه
47:09يقوم مقام بعدية الجمعة عملية الظهر هذه تقوم مقام بعدية الجمعة. اذا سيكون الترتيب هكذا. انت صليت اولا سنة الجمعة القبلية ثم صليت الجمعة ثم تريد ان تصلي الظهر ستصلي سنة الظهر القبلية
47:32وتغنيك عن سنة الجمعة البعدية ثم تصلي الظهر ثم تصلي سنة الظهر البعدية هكذا قال العلامة البيجوري رحمه الله تعالى في واعلم حفظك الله تعالى ان سنة الجمعة القبلية انما تصلى بعد دخول وقت الجمعة. واضح؟ لا كما يفعله بعض الناس
48:00يصلون سنة الجمعة القبلية قبل دخول وقت الجمعة. واضح؟ وبالتالي الاصل هكذا انك تنتظر حتى تزول الشمس. فيدخل وقت الظهر الذي هو وقت الجمعة ثم يرفع الاذان الاول تمام ثم يرفع الاذان الاول. ثم تصلي الركعتين سنة الجمعة القبلية
48:28ثم بعد ذلك يصعد الخطيب على المنبر ثم يحصل الاذان او يرفع الاذان الثاني واضح فيكون هذا الشخص صلى سنة الجمعة القبلية بعد دخول وقتها لا كما يفعله بعض الناس انهم يصلون ركعتين قبل دخول وقت الجمعة ويظنون انهم اتوا بسنة
48:55القبلية فان الراتبة القبلية لا يدخل وقتها يا اخواني لا يدخل وقتها الا بدخول وقت الفريضة ووقت لا يدخل الا بالزوال كما مر معنا في مواقيت الصلاة قال الامام النووي رحمه الله تعالى بعد ذلك ومنه الوتر. اي من النفل الذي لا تسن له الجماعة
49:25الوتر والوتر يصح فيه كسر الواو وفتحها. تقول وتر وتقول وتر واكدوا النوافل التي لا تسن لها الجماعة لماذا هو اكدها؟ لانه حصل خلاف كثير في وجوبه وعدم وجوبه. فذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى ورضي الله عنه
49:57الى وجوبه واستدل باحاديث ظاهرها الوجوب وايضا الوتر اكد هذه النوافل لكثرة الاحاديث التي تحث عليه. كقول النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق كن على كل مسلم الوتر حق على كل مسلم اخرجه ابو داوود وغيره
50:24وهنا يا اخواني تأتي مسألة لكن قبل ان اذكرها فان قال قائل ما دليل الشافعية او لماذا الشافعية صرفوا هذه الاحاديث التي ظاهرها وجوب الوتر صرفوها عن ظاهرها. ما هو الصادق الذي تمسك به الشافعية والجمهور في صرف وجوب
50:49الوتر الى الندم. الجواب عدة صواريخ. منها حديث سيدنا معاذ رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى مع السلامة يا اليمن فقال فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
51:09واضح فهذا يدل على ان الوتر ليس بواجب. يدل على ذلك حديث الاعرابي ايضا انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ما اوجب الله عليه فاخبره عليه الصلاة والسلام انه اوجب عليه خمس صلوات في كل يوم وليلة فقال هل علي
51:30قال لا الا ان تطوع. ومن تلك الصواريخ ايضا قول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وجب الوتر لم يكن للصلوات صلاة وسطى. لان الصلوات حينئذ ستكون ست صلوات
51:56وايضا يدل على ان الوتر مستحب. حديث عبدالله ابن عمر في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. فقال هنا ومنه اي ومن النوافل التي لا تسن لها الجماعة
52:23الوتر والوتر هل يقال عنه راتبة ام لا؟ هل الوتر راتبة؟ ام لا في الحقيقة هذه المسألة خلافية يمكن ان تنظر اليها بنظرين فلو نظرت الى ان الوتر سنة مؤقتة. لا يدخل وقت الوتر الا بفعل العشاء. فان
52:48حينئذ يصح ان يطلق على الوتر بانه راتبة بان فعل الوتر متوقف على فعل العشاء. فهو تابع للعشاء من حيث ان وقته لا يدخل الا بفعل العشاء واذا اردت ان واذا اردت بالراتبة ما كان تابعا للفريضة فالوتر ليس منها
53:14واضح الوتر ليس من الرواتب. لانه ليس تابعا للفرائض ان من هذه الجهة التي ذكرت لك ان فعل الوتر متوقف على فعل العشاء. قال رحمه الله ومنه الوتر واقل الوضوء ركعة اي اقل الوتر ركعة واحدة. وهذا فيه مسألتان. المسألة الاولى دليل الدليل على ان اقل
53:40في ركعة قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر بركعة واحدة فليجعل اخرجه وثبت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم انهم اوتروا بركعة ثبت ذلك عن سعد بن ابي وقاص وعن عبدالله بن
54:01عمر وعن معاوية رضي الله عنهم اجمعين انهم اوتروا بركعة بل ثبت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الوتر ركعتان اخرجه عنه ابن حبان في صحيحه
54:18من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والوتر اقله ركعة. هذه المسألة الاولى وعرفنا دليل لكن قال الفقهاء رحمهم الله الاقتصار على ركعة واحدة في الوتر خلاف الافضل. الاقتصار
54:38على ركعة واحدة في الوتر خلاف الاولى خلاف افضل. لماذا؟ لانه مخالف لاكثر صلى الله عليه وسلم. لكنه لا يصل الى رتبة كونه مكروها. فنقول اذا الاقتصار على ركعة واحدة
54:58واحدة من الوتر خلاف افضل لكنه لا يصل الى كونه مكروها. ومن اطلق الكراهة من الفقهاء المتقدم يمين فمراده خلاف الاولاد نكتفي بهذا القدر. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا. وان يفقهنا في الدين وان يختم لي ولكم
55:22الحسنى اللهم