السيرة النبوية | 31. كيف غرست بذرة الدولة الإسلامية؟ | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
0:24اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم
0:39فتبوأت من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المسجد على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس الحادي والثلاثون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام
0:58وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند آآ مفاوضة النبي صلى الله عليه وسلم مع بني شيبان آآ ثم يعني الم بي مرض الاسبوع الماضي اعتذر لكم واكرر هنا انه آآ هناك مجموعة على التليجرام
1:22يعني ننزل عليها الاعتذار بحيث لا يتكلف احد ان يأتي واكون معتذرا وقبل ان نبدأ يعني آآ اعزيكم واعزي الامة في استشهاد آآ القائد الشهيد ابو العبد نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبله في الشهداء ويرفع درجته في عليين
1:45وان يلحقه بالصالحين ونسأله تبارك وتعالى الا يحرمنا اجره ولا يفتنا بعده ونسأله تبارك وتعالى ان يختم لنا بالشهادة في سبيل الله اه توقفنا ذكرنا في المرة الماضية مفاوضة النبي صلى الله عليه وسلم مع بني شيبان
2:05وذكرنا انه في آآ ذكرنا ان منهج النبي في الدعوة هو على آآ نستطيع ان نقول جدول اعمال النبي يتكون من ثلاثة بنود كما يظهر لنا في المرحلة المكية البند الاول هو دعوة سادة قريش
2:26لانه سادة قريش يحكمون مكة ومكة هي عاصمة العرب سادة قريش اذا اسلموا اسلما من ورائهم بقية القوم واذا اسلمت مكة دخل اسلم من خلفهم العرب كالعادة التي تكون للعواصم
2:40العواصم الفكرة التي تنتشر فيها تنتشر في بقية الاطراف والانحاء. سواء كانت صلاحا او فسادا قضى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقت في محاولة اقناع قادة قريش لما امتنعوا عن ذلك بدأ النبي في البحث عن البدائل
2:59فكان البديل الاول هو الذهاب الى العاصمة الثانية وهي الطائف ورد عليه اهل الطائف وزعماء الطائف اسوأ من رد اهل مكة عليه فعاد النبي صلى الله عليه وسلم عنها ثم بدأت المرحلة الثالثة او الخطوة الثالثة وهو ان يلتمس النبي نصرته في القبائل وذكرنا انه
3:19على عشرين او ثلاثين قبيلة ننتهي اليوم يعني انتهينا في الكلام مع بني شيبان. وذكرنا انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد غرر الناس ووجوه القبائل الا انه هؤلاء هم قادة القوم اذا رده هؤلاء فبطبيعة الحال لا يغني ولا يفيد
3:41ان آآ يعني تقضي الوقت في محاولة الاتيان بالناس من تحتهم. هذا يعني ضد طبيعة البشر ضد طبيعة الاجتماع السياسي فكان النبي يقصد سادة القوم واهبنوا شيبان في ذلك الوقت كان يتولاهم هؤلاء الثلاثة
4:00مفروق بن عمرو وهذا زعيمهم الكبير. قد غلبهم بجماله ولسانه مفروق ابن عمرو فلما سمع مفروق الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم الى ما تدعو يا اخا قريش تلا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ايات سورة الانعام قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
4:19الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الايات قال ما احسن هذا وما هذا بكلام بشر؟ والى ما تدعو يا اخا قريش فتلى عليه النبي الاية الاية التي يعتبرها بعض الناس خلاصة الاسلام
4:34وهي قوله تعالى في سورة النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي قال والله ما هذا بكلام بشر وما احسن ما تدعو اليه ولقد افك قوم كذبوك واخرجوك وظهروا عليك
4:56وكأنه احب ان يشركه في الكلام تهاني ابن قبيصة هاني ابن قبيصة هذا قال وهذا شيخنا وصاحب ديننا هانئ ابن قبيصة هاني ابن قبيسة طبعا كان في موقف وجد معه زعيم القوم مائلا الى هذا الكلام
5:14ولكن هاني ابن هاني ابن قبيسة صاحب صاحب الدين يعني هذا الكلام الذي ينزله من عرش مكانته بين الناس فتخلص من هذا تخلصا حسنا قال والله ما احسن ما قلت ولكني ارى ان تركنا ديننا واتباعنا اياك لمجلس جلسته الينا لا اول له ولا اخر
5:38لزلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة يعني مش هينفع نسيب نترك ديننا الذي عشنا عليه دهورا من ايه من مجلس واحد ولكن ومن ورائنا قوم نكره ان نعقد عليهم عقدا ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر. وهذا
5:56شيخنا وصاحب حربنا المثنى ابن حارثة الشيباني صاحب حربنا يعني وزير الدفاع وزير الحربية صاحب حربنا فالمثنى ابن حارثة الشيباني قال والله ما احسن ما قلت يا اخ العرب ولكن الرأي ما قاله هانئ
6:16صاحب الدين ونحن بين ماءين او بين عينين يقصد بين طرفين كسرى والعرب فاما ما يكون من جهة كسرى فان ذنب صاحبه غير مغفور يعني تكلم بما نسميه اليوم الخريطة الجيوسياسية
6:37جغرافيتنا السياسية نحن بني شيبان تجعلنا بين يعني ايه بين قوتين او بين طرفين قوة دولية كسرى وطبعا القوة الدولية دي فاما يعني ما يكون من جهة كسرى فان ذنب صاحبه غير مغفور. الموضوع كبير
6:59والتحرش بهذا اه يعني بهذه القوة الدولية ثمنها ثمنها مكلف يعني كأن تقول الان موضوع على قائمة الارهاب الامريكية اه طبعا انت مجرد ما ينزل على قائمة الارهاب الامريكية تجد ايه
7:18عددا من الاجراءات تمت على مستوى البنوك على مستوى المطارات على مستوى التنقلات على ويعني فاما ما يكون من جهة كسرى فان ذنب صاحبه غير مغفور واما ما يكون من جهة العرب
7:30ان ذنب صاحبه مغفور. يا جماعة يعني آآ موضوع بسيط وقد عهد الينا كسرى عهدا بالمصطلح المعاصر الان يعني ولدينا اتفاقية دولية مع كسرى بالمصطلح المعاصر سواء اتفاقية تسليم مجرمين اتفاقية امنية اتفاقية تنسيق تعاون يعني بهذا المصطلح
7:56وانما جئت به يا اخا قريش شيء تكرهه الملوك وهنا لا يملك المرء نفسه ايضا من ان يعجب بهذه العقلية العربية التي كانت تفهم الاسلام من مجلس واحد الان داخل المسلمين بل داخل من يزعمون الانتساب للسنة وللدين
8:25من جعل الاسلام مطية للملوك وجعل الاسلام استغفر الله نعلا ينتعله الملوك الناس كانت تعرف من مجلس واحد ان الاسلام شيء تكرهه الملوك فقال وانما جئت به لشيء تكرهه الملوك فان احببت ان ننصرك من جهة العرب لا من جهة كسرى
8:53فعلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسأتم اذ افصحتم بالصدق وان هذا الدين لن ينصره الا من حاطه من جميع جوانبه والقصد قصد النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا الدين لا ينصره احد على شرط
9:17لا ينصره احد على شرط يعني شوفوا يا جماعة الخير ربما الدرس الاهم الذي سيتكرر معنا في السيرة والدرس الذي ربما تجدونه في كل صفحة من القرآن الكريم هو ان الحق لا شرط عليه
9:39الحق يخضع له ويتبع لانه الحق مهما تكن التكاليف مهما تكن التضحيات مهما تكن الارتباطات والعلاقات السابقة الحق لا شرط علي وكل ما يحاوله الانسان من التفلت من الحق هو شيء من اهواء النفس ومصالحها. النوازع
10:07التي تكون في النفس لكي تحاول ان تراوغ هذا الحق الذي جاءها من عند الله تبارك وتعالى ثم بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم فكيف انتم اذا امكنكم الله منهم يعني من الفرس اللي انتم خايفين منهم
10:31فاورثكم فاورثكم ارضهم وافرشكم نساءهم. يعني ستكون لكم السيادة والسلطان في هذا طبعا بعد تلتاشر سنة من هذه الواقعة سيكون المثنى ابن حارثة الشيباني وزير الدفاع هو فاتح فارس وهو المتجرأ عليهم. يعني سيبدأ في قتالهم قبل ان يصله تكليف من ابي بكر رضي الله عنه
11:01يعني او كان يحارب المرتدين في منطقته وهذه هؤلاء المرتدين دعمهم الفرس فلما قضى عليهم طارد الفرس الذين دعموهم وبدأت المعارك بين بني شيبان وبين الفرس قبل ان يصل تكليف من
11:18ابي بكر رضي الله عنه وهو نفسه سيدنا المثنى فيما بعد يقول يقول لقد كنت في الجاهلية وان واحدا من الفرس لاشد علي من مائة من العرب. ثم انا الان واحد من العرب اشد علي من مئة من الفقر
11:41نقلة نفسية هائلة صنعها الاسلام لكن مع الاسف فات مفروق بن عمرو وفات هاني ابن قبيص الاسلام وفاة المثنى ابن حارثة ان يكون من السابقين وان يكون من الانصار فات بني شيبان ان يكونوا انصار رسول الله
12:03صلى الله عليه وسلم يعني مسافة تلتاشر سنة انقلبت فيها الاوضاع لكن ولذلك نقول احنا ستأتي معنا عجائب في هذا الموضوع في مسألة اتباع الحق وموازنة الحق بالمصلحة كثير ممن فوت الحق فات منه الى الابد
12:27الى الابد لم يدركه مرة اخرى ومن ادركه ادركه بعد سنين فاتته المراتب العالية والدرجات الرفيعة ستأتي معنا ان شاء الله امثلة من هذا واحيانا اذا اذا الانسان فوت الحق يعني لما يكون في نفسه من الهوى ومن غلبة المصلحة
12:56يعاقبه الله تبارك وتعالى بان يختم على قلبه قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وتقرأون في اوائل سورة البقرة ان الذين كفروا
13:21اوائل سورة البقرة يذكر الله تبارك وتعالى صفات المؤمنين ثم صفات الكافرين ثم يدخل الى المنافقين ثم الى اليهود. ففي صفات الكافرين سبحان الله من اول ما تراه من اول ما تراه
13:39ان الذين كفروا آآ قال تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب اليم. ختم الله على قلوبهم الختم على القلب لرفض الحق الذي كان في البداية. طيب
13:58اذا عاد النبي صلى الله عليه وسلم ليبحث عن غيرهم. طبعا انت حين ترى نحن ذكرنا وكما ذكرت في المرة الماضية اننا نستعرض ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم مع القبائل
14:17لهدفين كبيرين. الهدف الاول ان نعرف صعوبة الصفقة التي كان يطلبها النبي صلى الله عليه وسلم النبي يطلب النصرة والمنعة ولا مقابل الا الجنة لا مقابل الا الجنة. ذكرنا ذلك في المجلس الماضي
14:35والامر الثاني ان نعرف عظمة الانصار لان الانصار هم النموذج الذين سيقبلون هذه الصفقة دون تردد تمام فيجب ان لا ننسى هذا. ولا ويجب طبعا الا ننسى معهم السابقين الاولين الى الاسلام
15:01السابقين الاولين الى الاسلام هؤلاء ابو بكر وعمر وبقية العشرة المبشرين بالجنة. هؤلاء الذين اسلموا هؤلاء قوم دخلوا في الاسلام قبل ان تبدو منه اية مكاسب. يعني هؤلاء قوم استشهاديون
15:18خرجوا من حظ نفوسهم وخرجوا من مصالحهم وخرجوا من اغراضهم سلموا انفسهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم دون انتظار اي مكاسب من كان يعني ابو بكر الصديق لما استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة
15:38هل كان يطوف ببال ابي بكر ان يكون خليفة المسلمين يوما ما وان يقاتل قوتين عظميين في وقت واحد هل كان يتصور عمر حين اسلم انه سيكون خليفة المسلمين وان جيوشه ستكون في فارس وستكون في الشمال الافريقي
15:58فهؤلاء الذين اسلموا باعوا انفسهم لله تبارك وتعالى دون انتظار اية مكاسب. طيب على كل حال آآ في هذه في يعني في هذا يعني في هذه الجولة او في هذا السير او في هذا العرض
16:18على القبائل خرج النبي صلى الله عليه وسلم ببعض المؤمنين الفرادى يعني صحيح حتى الان لم تأتي لنا قبيلة لم لم تعد بالنصرة لكن بعض المسلمين الفرادى. منهم كان رجل من همدان
16:33من همدان قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني دعا الرجل النبي الى قومه قال هل عند قومك من منعة؟ قال نعم ثم خشي الرجل ان يغفره قومه
16:47فقال ارجع الى قومي ثم اتيك من قبل. قال النبي افعل تمام؟ فهناك بعض الافراد وذكرنا في مجلس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اسلم عنده رجل من قبيلة اخرى خارج مكة ماذا
17:02كانت ماذا كان منهج النبي ان يعود الى قومه ينشر فيهم الاسلام ما استطاع حتى اذا سمع بالنبي قد ظهر او قد هاجر ان يقدم اليه فهذا يعني ذكرنا بعض هذه الاسماء في مجلس ماضي مثل ضماد الازدي وغيره. لهؤلاء كانوا ايضا في هذه الفترة
17:26وكذلك في هذه الفترة اتصل النبي صلى الله عليه وسلم او امن بالنبي صلى الله عليه وسلم رجلان من اهل المدينة. لكن على هذا النحو الفردي على هذا النحو الفردي
17:43تمام؟ منهم سيدنا اه سويد ابن الصامت. طيب هذا الرجل كان يسمى بالكامل. كان شاعرا لبيبا وكان يسمى الكامل يعني يلقب بالكامل. سويد ابن الصامت هذا لقيه النبي صلى الله عليه وسلم
18:05وسويد ابن الصامت كان رجلا يعني كما آآ يمكن ان نقول بالمصطلح المعاصر مثقف ومفكر وله اطلاع على حكمة الاوائل والقدماء فكان يحفظ حكمة لقمان فلما كلمه النبي صلى الله عليه وسلم قال سويد
18:25آآ وان عندي ايضا لخير. قال النبي وما عندك قال مجلة لقمان او حكمة لقمان قال فاعرضها علي فعرضها عليه سويد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القول حسن وان الذي عندي
18:45احسن منه فتلا عليه النبي القرآن وحدثه عن الاسلام فقال سويد بن الصامت اي والله يعني هذا هذا كلام حسن وهو احسن مما عندي فاسلم وعاد الى المدينة لكن هو الان ايه
19:06اسلم فردا وهذا الى المدينة وقتل في معركة بين الاوس والخزرج هي معركة بعاث تمام؟ فكان الصحابة وكانوا يرون انه اسلم لكنه قتل قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
19:25من هؤلاء ايضا رجل من اهل المدينة اسمه اياس بن معاذ وهذا رجل جاء في مهمة سياسية دبلوماسية الان نحن نعرف انه اهل المدينة كانوا اوسن وخزرج وبين الاوس والخزرج حروب
19:42الخزرج اكثر من الاوس في المدينة فبعض هؤلاء الاوس جاء يريد ان يقيم حلفا مع قريش ضد الخزرج تمام فلما جاء هذا الوفد وكان فيهم اياس ابن معاذ جلس اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وحدثهم عن الاسلام
20:04فقال اياس يا قوم والله ان هذا لخير من الامر الذي جئتم اليه فرصة وفكرة يعني خارج الصندوق او خارج التوقعات وكان في الرجل احد كبرائهم فاخذ حفنة من تراب البطحاء وحصبه بها وقال اسكت
20:29قد جئنا لامر غير هذا فلم يستطع ان يتكلم لكنه ايضا لما مات كان يموت وهو يكبر ويهلل ويحمد فكانوا يرون انه مات على الاسلام فهذه امور فردية او اتصالات فردية
20:44حتى كان الفرج وكانت البداية وكان المفتاح من خلال الستة من اهل يثرب الذين لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الستة سيكونون مفاتيح الدولة الاسلامية وهم ستة غير مشاهير
21:04يعني الاسماء التي سنراها لهؤلاء الستة ليست اسماء مشهورة تمام؟ اسماء لا يكاد يعرفها الا يعني القارئ في السيرة النبوية طيب هؤلاء جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من يعني هؤلاء لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم
21:24سمع اصواتهم حتى عمد اليهم ممن القوم قالوا من الخزرج وهم كانوا من الخزرج نحن قلنا المدينة كان فيها اوس وخزرج. تمام؟ والخزرج اكثر من الاوس والخزرج كانت العرب تقول على اهل المدينة الخزرج
21:45اوسهم وخزرجهم تمام يعني مثلا يشبه يشبه ماذا نقول الان يعني مسلا نحن نعرف اه المغول والتتار كلمة المغول والتتار هذه نحن نقولها من قال التتار اراد المغول ومن قال المغول اراد التتار. يعني المعنيين واحد
22:08تمام؟ لكن المغول هم جزء من التتار تمام؟ فمن قصد الكل يعني من قصد الجزء لم يرد الكل فعلى كل حال ممن القوم؟ من الخزرج فمن موالي يهود موالي يعني حلفاء يهود
22:29قالوا نعم. قال افلا تجلسون اكلمكم؟ قالوا بلى فجلس اليهم النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم عن الاسلام كلمهم عن القرآن الكريم هنا قالوا مم يعني هنا نجد تقبلا جديدا
22:50للنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا دول ستة وهم ستة من الشباب فقالوا يا قوم والله ان هذا للنبي الذي توعدكم به يهود اليهود قاعدين في المدينة طبعا ان شاء الله في مجلس قادم نحكي كيف وصل اليهود الى المدينة
23:14لكن الان لدينا في المدينة يهود واليهود هؤلاء كما تعرفون في كل مكان. قال تعالى يعني قال تعالى وقطعناهم في الارض امما. هم هم دائما قطع قطع منفصلة غير مندمجة بمجتمعاتها
23:31وقطع دائما ما تثير الحروب والعداوات والبغضاء ويدخلون حتى احيانا في التحالفات. يعني ان شاء الله نحكي قصة اليهود في المدينة لكن الخلاصة هنا انه من كثرة ما ان اليهود مفسدون في المدينة
23:47صارت هناك عبارة محفوظة ومشهورة قد اظل زمان نبي يوشك ان يخرج نقتلكم به قتل عاد وارم. دي دي صارت ايه؟ شعارا من شعار اليهود طيب هذه هذا الشعار سبحان الله شوف
24:11انت قد قد تعرف الحق ولا تتبعوا والذي عرف الحق منك هو الذي اتبعه يعني الان اليهود جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلوا مع انهم اعرف الناس به
24:32بل هم الذين كانوا يبشرون به وينذرون به ويترقبونه طيب من الذي امن القوم الذين يهددون به وينذرون به ويتوعدون به شيء خطير خطير خطير ان تعرف الحق ولا تتبع الحق
24:55خطير ولذلك سنرى انه اليهود اليهود كانوا اذلة هو دلوقتي قائل هذا الكلام عزيز ولا ذليل يعني الرجل الذي ينطق بعبارة يوشك ان قد اظل زمان نبي يوشك ان يخرج نقتلكم به قتل عاد وايران. القائل بهذا
25:17كلمته تدل على ايه وضعفه تمام؟ يشبه حالنا الان ونحن نقول خيبر خيبر يا يهود جيش محمد سوف يعود صح طيب هؤلاء الاذلة حين جاءهم النبي فلم يكن على هواهم
25:39كفروا به فازدادوا ذلة على ذلتهم التي كانوا فيها يعني حتى بمقاييس الدنيا حتى بالمقاييس المادية النفعية كانوا اولى الناس بان يتبعوا هذا النبي ففارق خطير بين ان تعرف الحق ولا تتبعه وفارق خطير بين الذي يتبع الحق من اي طريق جاء
26:06طيب هؤلاء وجدوا في النبي صلى الله عليه وسلم هذا النبي الموعود الذي ينظرون به ومع انه من الخزرج لكن لكن تفكيرهم كان يعني غير مرتبط بالعصبية القبلية فقالوا انا تركنا قومنا خلفنا وليس بين قوم من الشر ما بينهم
26:30فان يجمع الله بك القوم فلا رجل اعز منك يبقى هم في في لحظة سريعة قرأوا ان هذا النبي اذا جاء ونزل الى المدينة سيستطيع ان يجمع الله عليه القلوب
26:49وان ينهي هذه الحرب الاهلية التي بين الاوس والخزرج وكان هذا مناهم ومرادهم تأمل هم من الخزرج لكن تفكيرهم كان متجاوز مصلحة القبيلة الى مصلحة البلد وهم الخزرج الذين قلنا انهم اكثرية
27:12تجاوزوا مصلحة انفسهم لانه هذا النبي اذا نزل فيهم سيكون قائدا عليهم فتجاوزوا مصلحة انفسهم في ان يكونوا هم حكام المدينة فيسلمون للنبي بهذه القيادة وفوق ذلك فقد عرفوا ان النبي اذا جاء ونزل المدينة
27:34فصحيح ستنتهي الحرب الاهلية. صحيح لكن ستبدأ ايه الحرب العالمية. ايوة ستبدأ الحرب العالمية سنأتي بعد قليل هم كانوا مدركين لذلك نحن قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو يطلب ماذا؟ يطلب النصرة. هو الان
27:57في طوافه على القبائل لا يطلب الاسلام فقط وانما يطلب النصرة والمنعة. ولذلك كان يسأل القبائل عن النصرة والمنعة شف سيظل سيظل كل انسان مبهورا امام النماذج التي تستطيع ان
28:17تدرك من الجلسة الاولى وتؤمن من الجلسة الاولى اه يعني شيء عجيب شيء عجيب حقيقة ومثيرة للاعجاب طيب جميل من من هؤلاء الستة؟ هؤلاء الستة اسعد بن زرارة وهو ابو امامة. اسعد بن زرارة
28:38وهذا رجل سيكون لنا معه وقفة اسعد ابن زرارة. عوف بن الحارث عوف بن الحارث وهو الذي يقال له احيانا عوف بن عفراء ورافع ابن مالك ابن العجلان قطبة ابن عامر عقبة ابن عامر ابن نابي جابر ابن عبد الله ابن رئاب اناس ليس لهم ذكر
28:59كثير في السيرة النبوية ككثير من المؤسسين المؤسسين والبدايات هؤلاء قد لا يكون لهم بعد ذلك ذكر. انما هم مفاتيح خير اوصلت الخير الى من بعدهم من ذوي المواهب والكفاءات والامكانيات والقدرات
29:19وكل ذلك في حسناتهم لا يعرفهم اهل الارض ولكن يعرفهم اهل السماء. طيب المهم النبي صلى الله عليه وسلم تذكروني يا جماعة الخير اه ما كنا تكلمنا عنه بارك الله فيك
29:45تذكرون حديث سيدنا سلامة ابن سلمة ابن وقش الانصاري وهو يقول كان في مجلس قومه في بني عبدالاشهل اذ خرج عليهم رجل يهودي وصار يحدثهم عن الجنة والنار والبعث وهو يخاطب قوما اهل وثن لا يظنون ان هذا كائن
30:08فيقولون آآ يا فلان وما علامة ذلك؟ قال نبي يخرج من ها هنا واشار بيده الى جهة مكة واليمن او ذلك حق؟ قال نعم وان والله لا يود احدكم ان تكون له بنار الاخرة اعظمة نور
30:28في الدنيا ثم يطبخ عليه والا يدخل تلك النار قالوا ومتى يكون هذا؟ قال فتفرس في القوم فنظر الي وانا اصغر القوم سنا فقال ان يستكمل هذا الفتى عمره يدركه
30:42يقول سيدنا سلامة قال فوالله ما تقلب الليل والنهار حتى بعث رسول الله فينا وهو حي اليهود فآمنا به وكفر به فقلنا له يا فلان الست الذي كنت تقول كذا وكذا
31:04فقال نعم ولكن ليس به. ليس هو والنبي صلى الله عليه وسلم حين يدخل المدينة حديث متفق عليه في الصحيحين يقول لو امن بي عشرة من اليهود لامنت باليهود فيه عشرة زعماء في المدينة
31:22زعماء اليهود هؤلاء العشرة لو كانوا امنوا لامن به اليهود لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. الناس تبع لقادتهم وزعمائهم ولزلك انتم ترون يعني تلاتة اربعة في بني شيبان حرموا بني شيبان من من الشرف والنصرة
31:47واحد في بني عامر ابن صعصع حرم بني عامر الناس اللي سادت قريش حرموا القرشيين بجعلوهم بدل ان يكونوا من السابقين للاسلام كانوا من المتأخرين هؤلاء العشرة في ميزان سيئاتهم كل ما يحدث من اليهود حتى الان. لك ان تتخيل
32:08لك ان تتخيل عظم المصائب والكوارث والذنوب والاثام التي قد تقع عليك لانك لم تتبع الحق حين عرض عليك يعني امر لا يمكن ان يستصغر ولا يمكن ان يهمل فيه امر فارق جدا جدا
32:28طيب يعني الفارق بين من اسلم طبعا احنا الان ولدنا مسلمين. الحمد لله رب العالمين الحمد لله ان ولدنا مسلمين لكن يا جماعة يعني اسلامنا هذا اسلام كل منا في ميزان حسنات جد في جد في في القرون الماضية عرض عليه الحق فاسلم
32:55لو لم يسلم ربما كان نسله حتى الان لا يسلم فتخيل انا انا احكي لك انه فارق قبولك للحق وخضوعك للحق مسار ورفضك اياه ونبذك اياه مسار اخر وذنوب تتوالى واثام تتوالى واجيال
33:22في ميزان السيئات طيب هؤلاء الستة هم النموذج المعاكس هم مفاتيح الاسلام. هم الذين كانوا بداية دخول الاسلام وبداية تأسيس الدولة الاسلامية وبداية اشراق النور على الحضارة الانسانية. يعني كل هؤلاء المسلمين تقريبا هم في ميزان
33:43هؤلاء الستة الذين بدأوا هذا حتى ولو انهم ليسوا بمشهورين. ومع ذلك سنرى ان هؤلاء الستة كانوا من الشباب لم يكونوا من كبار السن وهؤلاء الستة حين عادوا الى المدينة
34:02جاؤوا في العام التالي بضعفهم اللقاء الاول كان ستة. اللقاء الثاني كان في العام التالي اللي هو سنة اتناشر للبعثة كانوا اثنى عشر رجلا عشرة من الخزرج واثنان من الاوس
34:19يعني هؤلاء الذين من الخزرج نشروا الدين بالخزرج ولكن ايضا اصطفوا اليه بعض الذين كانوا في الاوس. فنحن نفهم من خلال كلامهم ونفهم من خلال فعلهم انهم كانوا ايضا من ايه؟ من اهل هذه يعني تقديم المصلحة العامة لانهم حتى ذهبوا
34:41الاوس لم تكن فيهم هذه العصبية القبلية ونعرف ايضا من الذين استجابوا لهم من الاوس انهم كانوا ايضا من خير الاوس لانهم ايضا تبعوا اعدائهم التاريخيين في الاستجابة لهذا الدين
34:55ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في العام التالي اللي هو العام اتناشر للبعسة. طيب الان دعونا نتأمل النبي صلى الله عليه وسلم قصد عشرين قبيلة فمن اين جاء الفرج
35:19من الستة اللي هم ايه مكانوش رؤساء قبائل ولا حاجة شف شوفوا يا جماعة الخير ما من عامل للاسلام الا ويستطيع ان يحكي لك حكايات في هذا الباب انت بتحط الخطط
35:39وتستهدف شخصيات وتحاول تدعو الى الله بعض الناس تراهم مفيدين ثم يأتيك الفرج تأتيك النصرة ويأتيك النفع من قوم لا كنت تأبه بهم ولا كنت تحفل لهم ولا كنت تفكر فيهم
35:55ويعني لا ما من عامل للاسلام ولا داعية الا ويستطيع ان يحكي لك في هذا الباب عجائب وطرائف يعني ان تسافر سفرا طويلا وتنفق مالا كثيرا لكي تقابل احدهم وكلك امل
36:17فلا ترجع من هذه الصفرة الا بصديق تعرفت عليه في الطائرة او في القطار لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحقرن من المعروف شيئا لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
36:38والنبي صلى الله عليه وسلم عاتب في اعراضه عن رجل اعمى لم يكن من سادة القوم فنزل في ذلك قول الله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. سيدنا عبدالله ابن ام مكتوم رجل له في السيرة مواقف جليلة
36:57وهو الذي اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعراضا لم يشعر به عبدالله اصلا يعني هو سيدنا عبدالله بن ام مكتوم اعمى صح هل سينتبه لو ان النبي اعرض او عبس
37:15يعني النبي لم يجرح حتى مشاعر عبد الله ابن ابي ابن مكتوم. عبدالله ابن ام مكتوم. لم يجرح مشاعره لكن الله تبارك وتعالى عاتبه في الاعمى الذي لم يشعر بهذا
37:28وصار هذا قرآنا يتلى حتى الان تمام؟ فلذلك لا تحقرن من المعروف شيئا ويعني القي البذور وعلى الله البات الشجر طيب هنا آآ سيدنا اسعد بن زرارة اللي هو كان احد هؤلاء الستة سيدنا اسعد بن زرارة ابو امامة هو احد هؤلاء الستة الذين لقوا النبي في عام حداشر للهجرة
37:59وكان احد الاثنى الاثني عشر الذين قابلوا النبي صلى الله عليه وسلم في العام الثاني عشر وسيكون واحدا من السبعين. هنا يا جماعة الخير يعني نفرق بين ثلاثة امور هذا اللقاء الاولي المبدئي الذي اسلم فيه هؤلاء الستة
38:18انتبهوا انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب منهم البيعة لم يطلب منهم بيعة النصر يعني النصرة او الدولة يعني هؤلاء الستة انما عرض عليهم النبي الاسلام يعني حتى ايضا لا يقع آآ خلاف في اذهانكم
38:37او لا يتصور ان هناك تناقض بينما كنا نقوله. نحن كنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يطلب البيع بيعة النصرة بيعة الدولة كان يقصد رؤوس القبائل وغرر الناس
38:50تمام بدون رؤوس قبائل غرر الناس؟ لأ ولذلك النبي لم يطلب منهم ايه بيعة النصرة وبيعة الدولة وانما تكلم في الاسلام دعاهم الى الاسلام. خلاص فالاسلام هذا يبث في الجميع
39:10لكن ازا انت بتتكلم او تتحرك حركة سياسية لاقامة الدولة الاسلامية فلن لا تستطيع ان تهمل طبائع الاجتماع ولا تستطيع ان تهمل قوانين البشر تمام؟ علشان ما حدش يعني الخلط بين هذين المقامين يا جماعة
39:29لا اقول يضيع الاعمار بل ضيع الاعمار فعلا. ضيع الاعمار وضيع الفرص وضيع الجهود اذا انت تتكلم عن اصلاح الناس بمعنى اصلاحهم في انفسهم فرادى فماشي لكن ان تكون حركة اسلامية ان يكون كيان دعوي
39:49سم يرى ان اقامة الدولة الاسلامية يمكن ان يكون بنشر الدعوة بين اواسط الناس وصغار الناس هذا خلل هذا خلل وهذا ضياع يعني التوهم بانه الفرد المسلم يمكن ان يصنع بيتا مسلما والبيت المسلم يصنع مجتمعا مسلما والمجتمع المسلم يصنع حكومة مسلمة. هذه خرافة
40:16هذه خرافة غير موجودة ولم تكن ولم تتحقق ولا يمكن ان تتحقق فالعمل الدعوي التربوي الاصلاحي الذي يستهدف اصلاح الناس افرادا عمل الدعاة هذا يبذل للناس لكن انت اذا تفكر في اقامة الدين في استعادة الحكم الاسلامي في اقامة دولة اسلامية
40:40ثم تذهب الى اواسط الناس وتتجنب المفاصل والحكم والسلطة هذا هذا ضياع ضياع اوقات واعمار ومجهودات تمام طيب جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء جاء اليه الانصار في العام التالي اتناشر واحد. عشرة من الاخزرج واثنين من الاوس
41:01واثنان من الاوس هنا اخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الاسلام بيعة الاسلام اللي هي بيعة العقبة الاولى احنا الان عندنا تلات لقاءات لقاء الستة لقاء الاتناشر وفيما بعد لقاء السبعين
41:22خلاص اللقاء الاول ده ما كانش فيه بيعة. طبعا بعض علماء السيرة يعني ذكر ان هم تلات بيعات. لكن الاشهر والمنتشر عند علماء السيرة ان هم بيعتان لكن المهم يعني
41:36اللقاء الاول ما فيهوش بيعة. اللقاء الثاني فيه بيعة الاسلام. بيعة الاسلام اللي هي تسمى بيعة النساء اللي هي بيعة امور شخصية تمام؟ بيعة النساء هذه لماذا سميت بيعة النساء؟ لان الله تبارك وتعالى ذكرها في شأن النساء في سورة الممتحن
41:58تمام وهي الا يشركوا بالله شيئا الا يسرقوا الا يزنوا الا يأتوا ببهتان والا يعصوا النبي صلى الله عليه وسلم في معروف هذه الخمسة خمسة بيعة الاسلام بيعة الدخول في الاسلام
42:16وهذه البيعة اللي هي بيعة الاسلام بيعة العقبة الاولى تسمى مجازا بيعة النساء من اهم ما فيها انها دليل على ان الاسلام ليس منهجا نظريا ليس منهجا نظريا احنا بنتكلم في امور عملية التوحيد فيها
42:37التوحيد فيها له ثمار العملية لانه ايضا نحن ابتلينا في ذلك الزمن الذي نحن فيه بالبطالين الذين ليس لهم عمل وليس لهم انجاز وليس لهم ثمرة محصورون في ركن المجادلات النظرية
42:56وغارق في ركن المجادلات النظرية ويسميها العقيدة وكأنه العقيدة ليست حب الله وخشية الله والرجاء في الله كأن العقيدة هي هذه المسائل النظرية التي جاءت اصلا بعد وفاة النبي وبعد وفاة الصحابة وبعد وفاة التابعين اللي هي المسائل الكلامية
43:22فهنا الاسلام الذي كان يطلبه النبي صلى الله عليه وسلم هو اسلام عمل اسلام مطلوب من قوم عاملين وليسوا قوما نظريين يعني لم لم يقض النبي صلى الله عليه وسلم الوقت
43:37في ان يدرسهم التوحيد بالمعنى الذي تفهم منه الان كلمة التوحيد كما ترون في المناهج الدراسية في كتب العقيدة. تمام؟ ما كان هذا هو الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم
43:54طيب سيعود هؤلاء الاثنى عشر ويرسل معهم النبي صلى الله عليه وسلم اول سفرائه سيدنا سيدنا من مشهور وسيدنا مصعب بن عمير طيب ارسل معهم النبي صلى الله عليه وسلم سفيرا اخر ولكنه غير مشهور
44:16من هو من يدري اذا جاء بها احدكم له جائزة ان شاء الله اتيه بها المجلس القادم من يا جماعة؟ سيدنا عبدالله ابن ام مكتوم. سيدنا عبدالله ابن ام مكتوم كان سفيرا ثانيا مع سيدنا مصعب ابن عمير لكنه غير مشهور
44:46ان شاء الله يعني نحكي لكم حكايته. لكن الان سيدنا مصعب بن عمير طبعا سيدنا مصعب بن عمير هذا رجل نموذج مثال سيدنا موسى ابن عمير هذا كان من الشباب المترف
45:03تمام يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ما رأيت لمة احسن من لمة مصعب. يعني ايه؟ بالمصطلح المعاصر ما شفتش تسريحة شياكة كده الا ايه يعني آآ زي الشياكة اللي كانت عند سيدنا مصعب
45:22وكان يلبس من الثياب انضرها وله مشية يتبختر بها معروفة به. ولا يعني ثياب وخيل رجل يعني ايه برجوازي او آآ ارستقراطي قصدي رجل ارستوقراطي بالمصطلح المعاصر يعني. رجل مترف
45:41سيدنا مصعب رضي الله عنه لكن سيدنا مصعب كانت فيه مزية عظيمة جدا وهو ان الترف لم يكسره ولم يفسده وهذا نادر في الشباب يا جماعة ولذلك يقول الشاعر ان الشباب والفراغ والجدى الغنى يعني مفسدة للمرء اي مفسدة
46:08نادر ان تجد شابا اوتي مالا واوتي جمالا واوتي فراغا ولم يفسد نادر جدا او سيدنا مصعب كان من هؤلاء النادرين نحن ذكرنا قبل ذلك ان المترفين من هم اعداء الانبياء
46:30المطرفين هم عادة اعداء الانبياء وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مطرفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون الشديد الفقر لا يتبع الانبياء لانه اصلا ما عندهوش وقت يفكر
46:54تمام ولذلك هذا القدر من الفقر اذ يسمى الفقر المنسي استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الغنى المطغي والفقر المنسي الانسان الذي لا يكاد يجد قوت يومه نادرا ما يفكر في شيء الا
47:14قوت يومه طيب هذا هذا جانب والجانب الاخر الذي لا يستجيب هو المترف لانه هو عايش في مجتمع هو بالفعل عنده المزايا والمكتسبات في اي حركة او اي دعوة جديدة
47:30تخفض وتخصم وتأخذ من هذه المزايا فبطبيعة الحال المطرفين اعداء الانبياء سيدنا مصعب لم يكن كذلك سيدنا مصعب على ما كان فيه من النعيم؟ لا ما ان سمع الحق حتى اتبعه واسلم وكان من السابقين الاولين الى الاسلام
47:53وكانت العقوبة الاولى انه حرم من هذه المزايا ومنعت عنه امه المال يقول الصحابة فلقد رأيناه وقد تحشف جلده كما فصار كجلدي الحية ما فيش اكل يا جماعة ما فيش يعني ما فيش اكل
48:22ما فيش مكان وفير للنوم فجلد سيدنا مصعب صار يتحشف طيب هل اثر هذا فيه هل لان هل رجع في كلامه شخصية صلبة وان النبي صلى الله عليه يعني نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم احنا الان في سنة حداشر للبعثة
48:50وهو من السابقين الاولين الى الاسلام فنفهم ان النبي حين ارسله سفيرا هذا دليل على ان سيدنا مصعب اولا فقه الاسلام فقها عظيما بالتأكيد لما ترسل واحد يعرض الاسلام تختار ايه
49:05افضل من يفقهه وصار بعد فقهه يحسن عرض الاسلام بلباقة وآآ يعني بشكل حسن وباسلوب حسن وفيما نرى ان ما كان فيه من الفقر ومن الضنك ومن الجدب لم يغير ايضا طباعه. الطبيعي ايضا في السفراء ان هم يكونوا ايه
49:27قوما يعني من هذه الطبقة العليا المترفة الناس اللي واخدة بالها من البروتوكول وتفهم كيف تعامل كبار القوم فسيدنا مصعب ما زال محتفظا بمزاجه وطباعه الاولى هي مزاج وطباع الشخص ابن الطبقة العليا
49:48تمام؟ فارسله النبي صلى الله عليه وسلم مع هؤلاء الانصار. طيب الان سيدنا مصعب بن عمير سيذهب الى الانصار السؤال يا جماعة الخير ما علامة نجاح سيدنا مصعب بن عمير
50:11السبعين وده يعني هذا كلام رجل عرف ما حصل انا عايز كلام رجل لم يعرف ما حصل. الان لو نحن امام مهمة وسنرسله سفارة الان لو نحن امام مهمة وسنرسل سفارة
50:29هذه السفارة نحن الان نريده ان يدعوه الى الاسلام ولا يمهد الارض للدولة متفقين يمهد الارض للدولة طيب ما علامة نجاحه في هذه المهمة؟ ها؟ نعم؟ لا يقتل ولا يسجن. لا يقتل ولا يسجن. اجابة عظيمة جدا. هذه اجابة
50:50مصبوغة بالواقع المعاصر اللي احنا فيه اه بارك الله فيكما تمام. كما قال صاحبنا وكما قال ابو المظفر علامة نجاحه ان يسلم صلاة القوم رؤوس القوم هؤلاء هم الذين اذا اسلموا صارت الارض مهيئة ان تكون
51:15مكانا للدولة صحيح طيب اذا قضى سيدنا مصعب سنين وسائر الذين اسلموا كانوا من اواسط الناس وصغار الناس. ماذا نعتبر؟ نعتبر هذه المهمة نجحت ولا لم تنجح لم تنجح حتى لو انتشر الاسلام فيه
51:35في الطبقات الصغيرة وهذا ايضا يعني صعب ان يحصل تمام؟ طيب طبعا بطل هذه الفترة الكبير هو سيدنا اسعد بن زرارة سيدنا اسعد ابن زرارة هذا الرجل الذي كان موجودا في الستة
51:54وسنعرف بعد قليل انه كان من اصغرهم سنا يعني لم يكن رجلا كبيرا اسعد ابن زرارة كان في الستة وكان في الاثنى عشر الاثني عشر وهو الذي كان يعني هو الذي استضاف سيدنا مصعب ابن عمير في بيته
52:13وصار يمضي به في بيوت بني عبدالاشهل التي هي قبيلته طيب هنا يا سيدي كان ايه بقى سادة بني عبد الاشهل في ذلك الوقت اثنان من الكبار سيدنا سعد بن معاذ وسيدنا اسيد بن خضير
52:34اسعد ابن زرارة هو ابن خالة سيدنا سعد ابن معاذ جلس يعني كان في جولة دعوية بالمصطلح المعاصر يعني عمل لقاء لسيدنا مصعب بن عمير مع بعض الرجال الذين اسلموا على يده في بستان من بساتين هذه العائلة
52:56بني عبد الاشهل طبعا انتم عارفين اي اي افكار جديدة اي دعوات جديدة. اي حركة جديدة مباشرة آآ لابد ان لابد ان تلفت النظر لكن آآ والله ده صاحب الحركة الجديدة دي اسعد ابن زرارة
53:19ابن خالة الريس تمام يبقى مين اللي هيقدر يتحرك له الريس نفسه ما فيش حد يعرف يتحرك تاني ده ابن ابن خالة الرئيس طيب سيدنا سعد بن معاذ جاء باسيد بن حضير
53:36وقال له اذهب الى هذين الرجلين فانههما عما يفعلان آآ قد جاء الى ديارنا يسفهاني ضعفائنا وان يعني ولولا مكان اسعد بن زرارة مني فهو ابن خالتي لذهبت ولكني لا اجد له مقدما
53:58تمام؟ الاعتبارات العائلية منعت سيدنا سعد ان هو يقوم بالامر بنفسه سيدنا اسيد بن حضير ايضا رجل زعيم ومما يروى عنه انه كان اذا رفع حربته لم يضعها احنا برضو بنتكلم في ايه
54:14رجل ماض العزم وذهب اليهم وقف عليهم متشتما وآآ يعني بالمصطلح المعاصر انتم ايه اللي جابكم هنا جئتم تصف هان ضعفاءنا فان كانت لكما حاجة بنفوسكما فانتهيا يعني ايه ازا كنت والله يعني آآ ازا باقي على حياتك باقي على عمرك
54:46امشي من هنا دي الترجمة الحرفية يعني فان كانت لكما حاجة في نفوسكما تمضى من هنا طبعا وهو وقد اقبل قال اسعد ابن زرارة لسيدنا مصعب بن عمير قد جاءك سيد قومه
55:05فاصدق الله فيه هذه تذكرة للدعاة لان القلوب بين اسبوعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قال فاصدق الله فيه. فقال سيدنا مصعب ان يجلس اكلمه وهنا برضه تدرك ان سيدنا مصعب راجل ابن ايه
55:26ابن ناس ابن عائلات كبيرة مش هينفع يدخل معركة والراجل واقف ومعه الحربة قال ان يجلس وكلمه اه فدلوقتي صارت مهمة سيدنا اسعد ابن زرارة انه ايه انه انه يقعد الراجل اللي جاي بالحربة ده
55:44نعم صلوا على النبي. فالان صارت مهمة سيدنا اسعد انه يعمل ايه؟ انه قعد الراجل اللي جايبه داخل بالحرب ده وعمال يقول اللي باقي على نفسه ما ما شفش وشه يعني
55:55وقال مصعب او تجلس فتسمع فان احببت شيئا اخزته وان كرهته كففنا عنك ما تكره فقال اسيد بن حضير انصفت طبعا ايضا هذا هو الفارق. الفارق المهم بين رجل مستعد ليتكلم مستعد ليسمع مستعد ليفهم
56:21وبين اخرين اغلقوا قلوبهم. نحن ذكرنا اه اهل الطائف لما ردوا النبي صلى الله عليه وسلم فكان منهم من قال للنبي آآ والله لا اكلمك. لان كنت نبيا فلانت اعظم من ان اكلمك
56:37ولئن كنت كاذبا فلانت ادنى من ان اكلمك فهذا رجل اتخذ موقف الصد لكن ايه فلسفه وطلعه كده في عبارة ايه حكيمة لطيفة تكتب في باب الادب لكن لا لن تنفعه في النار
56:54يعني موجودة اهي. يعني ايه آآ يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. تندرج تحت هذا الباب زخرف القول كلمة شكلها حلو لكن في النار قال انصفت فجلس حدثه سيدنا مصعب عن الاسلام تلى عليه القرآن
57:15يقول فوالله لقد عرفنا الاسلام في وجهه قبل ان يتكلم اشرق وجهه بدأ يبتسم ثم قال والله ان هذا لكلام حسن. ماذا يفعل الذي يريد ان يدخل في هذا الدين
57:31فطبعا هذا فتح عظيم فسيدنا مصعب كلمه عن الاغتسال والتطهر وان تشهد شهادة الحق وحدثه عن الصلاة. ماشي طيب الان سيدنا اسيد بن حضير يعني اتى اليهم لماذا لينههم بتوصية من سيدنا سعد بن معاذ
57:57هيعمل ايه دلوقتي عاد بغير الوجه الذي ذهب به تمام يقول فلما ابصره سعد بن معاذ قال والله لقد عاد بغير الوجه الذي ذهب به الان سيدنا اسيد بن حضير يريد ان يحتال على سعد بن معاذ لكي
58:16يسمع مثل ما سمع ماذا فعلت؟ قال والله ما وجدت بالقوم بأس ولقد نهيتهما فقال نفعل ما احببت. نفعل ما احببت. ولكني حدثت ان قوما من بني حارثة يقصدون الى اسعد بن زرارة ليقتلوه
58:40يريدون ان يغفروك يعني ايه بالمصطلح المعاصر طبعا احنا قلنا سعد بن معاذ بن خالد سيدنا اسعد بن زرارة فقصيد بن حضير قال له والله ده الموضوع يعني آآ لو احنا لو احنا هنكتبه كتقرير امني ما تخافش الموضوع تحت السيطرة
59:01الامور تمام ما فيش منها خطر بس الخطر دلوقتي ان في قوم من بني حارثة الجماعة دول سمعوا وشعروا ان هناك خطر من اسعد بن زرارة فقاموا اليه ليقتلوه. لكن هم مش قصدهم يقتلوه لانهاء هذا الخطر
59:22قصدهم يغفر ذمتك يغفر ذمتك يعني انتم عارفين خفر الذمة يعني آآ يعني ماذا نقول الاعتداء على نفوذك يعني الاعتداء على آآ ابن خالاتك مكانتك يعني يغفر ذنبنا. تقول لما تقول حد في زمتي وحد يعتدي عليه اسمه خفر الذمة
59:45طبعا اه نعم؟ بالضبط انتم ايه رأيكم بقى واحد زي سيدنا سعد بن معاذ سمع الكلمتين دول راح شايل حربته هو الاخر وانطلق فلما دخل عليهم وجدهم امنين مطمئنين وعرف ان اسيدا انما احتال عليه
1:00:08اه فوقع نفس الكلام اللي هو اضطر يقول انتم ايه يعني يا اسعد والله لولا انك قد علمت مكانك مني ما اجترأت علي بمثل هذا هو دلوقتي ما كانش لاقي له مقدما في الاول. دلوقتي اتورط في انه ايه
1:00:27صار مواجها له فعاتبه انه انما جاء بهذا الرجل يعني اعتمادا واستنادا على المكانة التي له عند سعد بن معاذ فقال او لا تجلس فتسمع؟ فان احببت شيئا اخذته والا كففنا عنك ما تكره
1:00:49فجلس سعد بن معاذ فسمع من مصعب بن عمير رضي الله عنه فاسلم ونطق الشهادتين قال بشهادة الحق ثم عاد الى قومه فقال يا قومي يا بني عبدالاشهل ما ترون شأني فيكم
1:01:09قالوا سيدنا وافضلنا رأيا قال فوالله ان كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تدخلوا في هذا الدين وتشهدوا شهادة الحق فدخلوا فيه جميعا هنا هذه هي لحظة فتح المدينة اللحظة التي اسلم فيها الرجلان الكبيران اسيد ابن حضيري و
1:01:38سعد ابن معاذ وهنا نستطيع ان نقول انه سفارة سيدنا مصعب بن عمير نجحت وهنا بدأت بذرة ان توجد ان يوجد للاسلام ارض وشوكة وانصار تمام جميل بالموازاة لهذا سيدنا اسعد بن زرارة
1:02:03كان اول من اقام صلاة الجمعة للمسلمين في المدينة يعني قبل ان تقوم صلاة الجمعة في مكة قامت في المدينة اقامها سيدنا اسعد بن زرارة يروي سيدنا كعب بن مالك. كعب بن مالك الشاعر
1:02:22طبعا سيدنا كعب بن مالك سيأتي كلامنا معه كلامنا عنه في بيعة العقبة الثانية ولكن هو معروف ايضا بانه الشاعر وانه احد الثلاثة الذين خلفوا الحديث الطويل الحديث الثلاثة الذين خلفوا
1:02:37يروي ابنه عبدالرحمن بن كعب بن مالك يقول كنت قائد ابي حين كف بصره سيدنا كعب بن مالك في اخر حياته كفها بصره فكان ولده يقوده الى صلاة الجمعة. قال فكان كلما سمع النداء الجمعة
1:02:54يستغفر لاسعد بن زرارة ويصلي عليه. يصلي عليه ان يدعو له قال فتكرر هذا منه فقلت ان هذا لعجز اني لا اعرف لماذا يعني. فلما سأله قال يا بني ان اسعد بن زرارة كان
1:03:10اول من جمعنا وصلى بنا الجمعة. فهو كلما تذكر الجمعة كان يحفظ هذا الوفاء لسيدنا اسعد ابن زرار. طيب الان تأتي المرحلة التالية وهي مرحلة بيعة العقبة الثانية طبعا سيدنا مصعب بن عمير نجحت خطته فعاد الى مكة قبيل الحج يعني قبيل الموسم
1:03:40وجاء وفد المدينة كما يأتي الوفد ولكن هذا وفد المدينة الذي جاء يحج هذه المرة كان فيه سبعون رجلا وامرأتان اسلموا ويريدون ان يلتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يبايعوه بيعة ايه
1:04:04بيعة النصرة او بيعة الدولة المعروفة بانها بيعة العقبة الثانية تمام احنا قلنا بيعة العقبة الاولى هي بيعة النساء الخمسة. البيعة الثانية هي بيعة النصرة اللي هي كما وردت في حديث جابر وحديث كعب ابن مالك وحديث عبادة ابن الصامت
1:04:31بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى النفقة في العسر واليسر الدولة الاسلامية لما تكون محتاجة اموال سواء كنت في يسر او كنت في عسر
1:04:49فالانفاق منك مطلوب وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى ان نقول الحق لا نخشى في الله لومة لائم. وعلى ان يمنعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يمنعون منه انفسهم وابنائهم. اذا قدم عليه
1:05:09طيب سبعين هؤلاء السبعين واعدوا النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة في ليالي التشريق بعد الفراغ من الحج يقول طبعا انا ذكرت لكم انه حديث البيعة رواه ثلاثة من كبار الصحابة. سيدنا جابر بن عبدالله
1:05:31سيدنا كعب بن مالك وسيدنا عبادة ابن الصامت. طبعا الاشهر هو سيدنا عبادة ابن الصامت لان حديثه في الصحيحين. سيدنا حديث جابر وحديث كعب بن مالك كلاهما عند احمد بسند صحيح
1:05:44طيب فالان مجمل هذه الاحاديث الثلاثة التي روت كيف كان الامر في العقبة اولا سيدنا آآ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اتفقوا على الميعاد واتفقوا على المكان لما مضى ثلثا الليل لما مضى ثلثا الليل صار يتسلل اليه الانصار من رحالهم فردا فردا فردين فردين
1:06:11حتى اجتمعوا به في العقبة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس. طيب عمه العباس الان كافر ولا مسلم؟ في في ذلك الوقت؟ كافر لكن هو مع النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
1:06:28نعم نعم حمية تمام. لانه يريد ان يستوثق لابن اخيه تمام وسيدنا العباس لما رأى هؤلاء الانصار. طبعا سيدنا العباس تاجر وتاجر كبير وصاحب اموال ومن تجارته كان يقدم على المدينة. وكان يعرف كبار اهل المدينة
1:06:50فلما نظر في القوم قال يا ابن اخي هؤلاء قوم لا اعرفهم هؤلاء احداث فنفهم من هذه العبارة انه اغلب الموجود كانوا شبابا تمام وقال لهم يا معشر الانصار ان محمدا
1:07:12حيث قد علمتم منا وانا قد منعناه من قومنا ممن هم على مثل رأينا فيه فان كنتم مانعيه بحق. يعني يعني ان كنتم مانعيه بحق فهو فهو وما انتم والا
1:07:32فهو في مناعة من قومه تمام؟ احنا طبعا دلوقتي ايه كما كما يقال ما فيش هزار هو دلوقتي موجود في منعة من قومه وهذه طبعا ايه يعني من مبادئ من مبادئ الحركة
1:07:50ان انت لا تنتقل من مكان الى مكان او لا تنتقل من منعة الى منعة الا وانت ضامن ان التي تذهب اليها خير من التي كنت فيها فالان سيدنا العباس شايف ناس لا يعرفهم
1:08:06ويخشى من هذا الامر طيب كيف رد عليه الانصار نرى ذلك في المجلس القادم ان شاء الله. ازف الوقت نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:08:27احياء جيل على خطى السابقين