(٥٤) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير - المجلس الرابع والخمسون
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:17هذا هو المجلس الرابع والخمسين من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وهو السادس في قراءتنا لسورة النساء حيث كنا قد وقفنا على الاية السابعة والثلاثين
0:36قوله تعالى والذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل نبدأ على بركة الله ونحن في مغرب ليلة الاثنين التاسع والعشرين من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم والقراءة مع الشيخ غلام. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه
1:02اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون هنا الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون
1:22بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه. وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقوا الله وكان الله بهم اهريبا. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله يقول تعالى ذاما الذين يبخلون باموالهم ان ينفقوها
1:42وفيما امرهم الله به منبر الوالدين والاحسان الى الاقارب والاحسان الى الاقارب واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم من الارقاء. ولا يدفعون حق الله فيها ويأمرون الناس بالبخل ايضا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:02واي داء ادوء من البخل. وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والشح. فانه اهلك من كان قبلكم امرهم قطيعة فقطعوا امرهم بالفجور ففجروا. وقوله تعالى ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. فالبخيل جحود لنعمة الله
2:22تعالى لا تظهر عليه ولا تبين. لا في مأكله ولا في ملبسه ولا في اعطائه وبذله. كما قال تعالى الا ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. اي بحاله وشمائله. وانه لحب الخير لشيء
2:42وقال ها هنا ويكسمون ما اتاهم الله من فضله. ولهذا تواعدهم بقوله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والكفر هو الستر والتغطية. فالبخيل يستر نعمة الله علي ويكتمها ويجحدها فهو كافر لنعم الله عليه. وفي
3:02حديث ان الله اذا انعم نعمة على عبد احب ان يظهر اثرها عليه. وفي الدعاء النبوي وجعلنا شاكرين مثنين بها عليك قابليها. واتممها علينا. وقد حمل بعض السلف هذه الاية على بخل اليهود باظهار العلم الذي عندهم
3:22من الصفة محمد صلى الله عليه وسلم وكتمانهم ذلك. ولهذا قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا رواه ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال وقاله مجاهد وغير واحد ولا شك ان الاية
3:43محتملة لذلك. والظاهر ان السياق في البخل بالمال. وان كان البخل بالعلم داخلا في ذلك بطريق الاولى. فان السياق في الانفاق على الاقارب والضعفاء وكذلك الاية التي بعدها وهي قوله والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس فانه ذكر الممسكنين
4:03فهو انه ذكر الممسكين المذمومين وهم البخلاء ثم ذكر الباذلين المرائين الذين يقصدون باعطائهم السمعة وان يمدحوا ولا يريدون بذلك وجه الله. وفي الحديث الذي ذكر فيه الثلاثة الذين هم اول من تسجر بهم النار وهم العالم والغازي والمنكر
4:23المراءون باعمالهم. يقول صاحب المال ما تركت من شيء تحب ان ينفق ثق فيه الا انفقت في سبيله. فيقول الله تعالى كذبت انما اردت ان يقال كريم فقد قيل. اي
4:43اخذت جزاءك في الدنيا وهو الذي اردت بفعلك. وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعدي ابن حاتم ان ان اباك ومن امرا فبلغه. رام. رام فعل ماضي. نعم. رام يعني قصد امرا فبلغه. وهو المديحة في الدنيا
5:03نعم. احسن الله اليك. وفي حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عبد الله ابن جدعان هل ينفعه انفاقه واعتاقه؟ فقط قال لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني على وجه الافراد
5:21ما قال على وجه التوحيد رب اغفر لي خطيتي يوم الدين. المشركون كانوا يسألون الله المغفرة لكن سؤالهم الله المغفرة على وجه الشرك كقوله بعضهم يتوجه الى الله يقول اللهم اغفر لي بفلان
5:41او يتوجه الى الصنم يقول اه ادعو الله ان يغفر لي نعم قال ولهذا قال تعالى ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينه اي انما حملوا على صنيعهم هذا القبيح وعدولهم عن فعل الطاعة على وجهها الشيطان. فانه سول لهم واملى لهم. وقارنهم
6:07فحسن لهم القبائح. ولهذا قال تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. ولهذا قال الشاعر عن المرء لا تسأل بل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي. ثم قال تعالى وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزق
6:27الله وكان الله بهم عليما. اي واي شيء يضرهم لو امنوا بالله وسلكوا الطرائق الحميدة. وعدلوا عن الرياء الى الاخلاص والايمان بالله ورجاء موعوده في الدار الاخرة لمن احسن عملا. وانفقوا مما رزقهم الله في الوجوه التي يحب
6:47والله يرضاها. وقوله وكان الله بهم عليما. اي وهو عليم بنياتهم الصالحة والفاسدة. وعليم من يستحق التوفيق منهم فيوفقه ويلهمه رشده ويقيضه لعمل صالح يرضى به عنه. وبمن يستحق لا نوطرت عن الجناب الاعظم الالهي الذي من طرد عن بابه فقد خاب وخسر في الدنيا والاخرة. عياذا بالله من ذلك
7:17يعني الطرد من عن الجناب الاعظم لا يكون دفعة واحدة انما يكون بخطوات نسأل الله السلامة والعافية اول هذه الخطوات الرياء ثم بعد ذلك عياذا بالله الوقوع في الشرك ثم بعد ذلك الكفر الصريح
7:43حينئذ يطرد الانسان عن الجناب الاعظم قال الله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنتي يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف فاذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
8:09الارض ولا يكتمون الله حديثا. قال الحافظ رحمه الله يخبر تعالى انه لا يظلم عبدا من عباده يوم القيامة مثقال حبة خردل ولا مثقال ذرة بل يوفيها له ويضاعفها له ان كانت حسنة. كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا
8:29نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى مخبرا عن لقمان انه قال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض
8:47يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. وقال تعالى يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة مرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وفي الصحيحين من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. عن رسول
9:07الله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الطويل وفيه فيقول الله عز وجل ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجوه من النار. وفي لفظ ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. فاخرجوه
9:27من من النار فيخرجون فيخرجون خلقا كثيرا. الله ثم الله اكبر ثم يقول ابو سعيد رظي الله عنه اقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
9:47وقال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال هارون ابن عنترة عن عبد الله ابن السائب عن زاهثان قال قال عبد الله ابن مسعود
9:57الله عنه يؤتى بالعبد والامة يوم القيامة في نادي مناد على رؤوس الاولين والاخرين. هذا فلان ابن فلان. من كان له حق فليأت الى حقه فتفرح المرأة ان يكون لها حق على ابيها او امها او اخيها او زوجها ثم قرأ فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
10:20فيغفر الله تعالى من حقه ما يشاء ولا يغفر من حقوق الناس شيئا فينصب للناس فينادى فلان ابن فلان من كان له حق فليأتي الى حقه فيقول ربي فنيت الدنيا من اين اوتيهم حقوقهم ربي فنيت الدنيا من اجل
10:40اين اوتيهم حقوقهم؟ فيقول خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل ذي حق بقدر طلبته. فان كان وليا لله وفضل له مثقال ذرة ضاعفها الله له حتى يدخله بها الجنة. ثم قرأ علينا ان الله لا يظلم مثقال ذرة
11:00تك حسنة يضاعفها. قال ادخل الجنة وان كان عبدا شقيا قال الملك ربي فنيت حسناته هناك ربي فنيت الدنيا وهنا ربي فنيت حسناته. نعم. احسن الله اليك. قال الملك ربي فنية
11:20حسناته وبقي طالبون كثير فيقولوا خذوا من سيئاتي فاضيفوها الى سيئاته خذوا من سيئاتهم فاظيفوها الى سيئاته ثم صبوا له صكا الى النار. ورواه ابن جرير من وجه اخر عن زادان به ونحوه. ولبعض هذا الاثر شاهد في الحديث الصحيح
11:40وقال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا ابي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا فضيل يعني ابن مرزوق عن عطية العوفيان قال حدثني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
11:50قال نزلت هذه الاية في الاعراب. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال رجل فما للمهاجرين يا ابا عبدالرحمن؟ قال ما هو افضل من ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها اوتي من لدنها اجرا عظيما. قال وحدثنا ابو زرة حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثني
12:10عبدالله بن لهيعة قال حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله وان تك حسنة يضاعفها فاما المشرك فيخفف عنه عذاب يوم القيامة. ولا يخرج من النار ابدا. وقد يستدل له بالحديث الصحيح ان العباس قال يا رسول الله ان عمك ابا طالب كان يحوطك وينصرك
12:30فهل نفعته بشيء؟ قال نعم هو في دحضاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. وقد يكون هذا خاصا بابي طالب من دون الكفار بدليل ما رواه ابو داوود الطيارسي في مسنده قال حدثنا عمران وقال حدثنا عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله
12:50الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا. ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر في طعم بها في الدنيا اذا كان يوم القيامة لم يكن له حسنة. الحقيقة ان
13:05القول بان تخفيف العذاب عن الكفار وانهم كلهم في درجة واحدة هذا مجانب للصواب نعم الكفار قد لا تكون لهم حسنات حتى تخفف عنهم العزاء ان يخفف عنهم العذاب لكن سيئاتهم ليست على مرتبة واحدة
13:29ولذلك فهم في النار على دركات وهذا ينبغي ان يسلم اذا لم يكن قد اتى حديث لتخفيف العذاب عن غير ابي طالب هذا لا يعني هذا لا يعني انه ليس هناك اخرين
13:49من اهل النار في الدرك الاول لان هناك درك اسفل ومعنى هذا بمفهوم المخالفة ومفهوم مخالفة الكتاب والسنة حق بالاجماع قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
14:09وهكذا قال عن عن الكفار عن الظلام اذا هناك كافر وكفار قال رحمه الله قال ابو هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والضحاك في قوله ويؤتي من لدنه واجرا عظيما يعني الجنة. نسأل الله لنا ولكم الفردوس الاعلى. بفظله وجوده وكرمه. نعم. وقال الامام احمد
14:40رحمه الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن علي ابن زيد عن ابي عثمان انه قال بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بلغني ان الله تعالى يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة الف الف حسنة. قال فقظي اني انطلقت حاجا او معتمرا
15:00لقيت فقلت بلغني عنك حديث انك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يجزي العبد الحسنة الف الف حسنة. قال قال ابو هريرة لا لا بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعطيه الفي الف حسنة
15:25الفي الف حسنة ثم تلا يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فمن يقدر قدره؟ الله اكبر المتاجرة مع الله ليس له مثيل فانه سبحانه يعطي على الحسنة سبع مئة واضعاف ويضاعف ذلك لمن يشاء
15:54وقد يعطي بغير حساب واعطاؤه بغير حساب يعني انه خارج عن عد اهل الحساب وذلك فضله الواسع العميم وهو الجواد الوهاب سبحانه وتعالى قال رحمه الله ورواه الامام احمد فقال حدثنا يزيد قال حدثنا مبارك مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن ابي عثمان النهدي
16:28قال اتيت ابا هريرة رضي الله عنه فقلت له بلغني انك تقول ان الحسنة تضاعف الف الف حسنة. قال وما اعجبك من ذلك؟ فوالله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ان الله ليضاعف الحسنة الفي الف حسنة. وعلي بن زيد بن الجدعان
16:48له مناكير والله اعلم وقوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يقول تعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وشدة في امري وشأنه فكيف يكون الامر والحال يوم القيامة حين يجيء من كل امة بشهيد؟ يعني الانبياء عليهم السلام. كما قال تعالى
17:12فقط الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. وقال تعالى ويوم نبعث من كل امة بشهيد. وجئنا ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم. وجئنا بك شهيدا على
17:32هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال البخاري وحدثنا محمد ابن يوسف هل حدثنا سفيان عن الاعمش ابراهيم عن عبيدا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله
17:52عليك وعليك انزل قال نعم ان اني احب ان اسمعه من غيره. فقرأت سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية كيف اذا جئنا من كل امة بشيء وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فقال حسبك الان فاذا
18:12صلى الله عليه وسلم تذرفان. ورواه مسلم ورواه هو ومسلم ايضا من حديث الاعماش به. وقد روي من طرق متعددة عن ابن مسعود رضي الله عنه فهو مقطوع به عنه ورواه احمد من طريق ابي حيان وابي رزين عنه. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو بكر ابن ابي الدنيا. قال حدثنا الصوت ابن مسعود الجحدري قال حدثنا فضيل بن سليمان
18:32قال حدثنا يونس ابن محمد ابن فضالة الانصاري عن ابيه انه قال وكان ابي ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر. نعم. فجلس على الصخرة التي في بني ظفر اليوم ومعه ابن مسعود ومعاذ ابن جبل
18:52رضي الله عنهما وناس من اصحابه. فامر النبي صلى الله عليه وسلم قارئا فقرأ حتى اتى على هذه الاية. فكيف اذا جئنا من كل امة بشيء شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اضطرب لحياه وجنباه
19:11فقال يا ربي هذا شهدت على من انا بين ظهري فكيف بمن لم اره؟ وقال ابن جرير رحمه الله حدثني عبد الله ابن محمد الزهري قال سفيان ابن مسعودي عن جعفر عن جعفر ابن عمر ابن حريثة نبيه عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية قال قال رسول
19:31الله صلى الله عليه وسلم شهيد عليهم ما دمت فيهم. فاذا توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. واما ما ذكره ابو عبد الله القرطبي في حيث قال باب ما جاء في شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على امته قال ابن المبارك اخبرنا رجل من انصار عن المنهار ابن عمرو انه سمع سعيد ابن المسيب يقول
19:51ليس من يوم الا تعرض فيه على النبي صلى الله عليه وسلم امته غدوة وعشية فيعرفهم باسمائهم واعمالهم فلذلك يشهد عليهم يقول الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فانه فانه اثر فيه انقطاع
20:11فان فيه رجل مبهم لم يسمه وهو من كلام سعيد ابن المسيب لم يرفعه. وقد قبله القرطبي فقال بعد ايراده قد تقدم ان الاعمال تعرض على الله كل يوم اثنين وخميس. وعلى الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة. قال ولا تعاروا فانه يحتمل ان يخص نبينا بما يعرض بما يعرض عليه كل يوم. ويوم
20:31جمعة مع الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام. هذا الكلام للقرطبي لا يسلم لماذا لا يسلم؟ لانه مبني على مقدمتين وكلا المقدمتين غير ثابتتين في مقدمة الاولى عرظ الاعمال على الانبياء والاباء والامهات يوم الجمعة
20:52هذا لم يثبت كل ما ورد فيه ضعيف ولذلك تخصيص بعض الناس يوم الجمعة بزيارة المقابر من البدع والمحدثات المقدمة الثانية ان الاعمال تعرض على الانبياء بدلالة هذا الحديث الظعيف هذا لا يصح
21:12وما في الصحيحين اثبت وهو يقدم ما الذي في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. نعم
21:38لا ترفع الاعمال الى الله ما في اشكال لكن عرظ الاعمال على الانبيا ما له علاقة بالموضوع ما ثبت في شيء ولا على الاولياء ولا على الاباء ولا على الامهات
21:49نعم وقوله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا. اي لو انشقت وبلعتهم مما ترون من اهوال الموقف وما يحل بهم من الخزي والفظيحة والتوبيخ كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليته
22:10ان كنت ترابا. وقوله ولا يكتمون الله حديثا. اخبار عنهم بانهم يعترفون بجميع ما فعلوه ولا يكتمون منه شيئا وقال ابن جرير رحمه الله حدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام قال حدثنا عمرو عن مطرف المطرف عن المنهان ابن عمرو عن سعيد ابن جبير انه قال جاء رجل الى ابن
22:30رضي الله عنهما فقال له سمعت سمعت الله عز وجل يقول يعني اخبارا عن المشركين يوم القيامة انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال في الاية الاخرى ولا يكتمون الله حديثا. فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما قوله والله ربنا ما كنا مشركين. فانهم لما رأوا انه لا يدخل الجنة الا اهل
22:50الاسلام قالوا تعالوا فلنجحد. والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله على افواههم. وتكلمت ايديهم وارجلهم ولا يكتمون الله وحديثا. وقال عبد الرزاق اخبره معمر عن رجل عن المنهار ابن عمرو عن سعيد ابن جبير انه قال جاء رجل ابن عباس رضي الله عنهما فقال اشياء تختلف علي في القرآن
23:10قال ما هو؟ اشك في القرآن؟ قال ليس هو بالشك ولكن اختلاف. قال فهات ما اختلف عليك من ذلك. قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتبون الله
23:30فقد كتموا فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فانهم لما رأوا ان الله لا يغفر الا لاهل الاسلام يغفر الذنوب ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا وشركا ولا يغفر شركا جحد المشركون
23:50جحد المشركون. فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين. رجاء ان يغفر لهم فختم الله تعالى على افواههم وتكلمت ايديهم ارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا. وقال
24:10الجويبر عن الضحاك ان نافع بن الازرق اتى ابن عباس رضي الله عنهما فقال يا ابن عباس قول الله تعالى يومئذ يود الذين كفروا وعصوا رسوله بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا من مشركين. فقال له ابن عباس رضي الله عنهما اني احسبك قمت من
24:30عندي اصحابك فقلت القي على ابن عباس وتشابه القرآن. فاذا رجعت اليهم فاخبرهم ان الله تعالى جامع الناس يوم القيامة. في بقيع واحد ويقول المشركون ان الله لا يقول من احد شيء الا ممن وحده. فيقولون تعالوا نقل فيسألهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين
24:50قال فيختم الله على افواههم ويستنطق جوارحهم فتشهد عليهم جوارحهم ويستنطق جوارحهم فتشهد عليهم جوارحهم انهم كانوا مشركين. فعند ذلك تمنون لو ان الارض سويت بهم ولا يكتمون الله حديثا. رواهم الجليل
25:10طبعا نافع ابن الازرق هو الذي يعني اسس الزارقة الذين كانوا فرقة من فرق الخوارج وكانوا يعني يرون ان الكافر ان من خالفهم فهو كافر وانه يخلد في النار وهم لا يعرفون
25:36كيف يقولون في ما هو ظاهر التشابه في القرآن. نعم لا لا لا شكو نافع ابن الازرق هذا كان في اخر حياة ابن عباس راوي موطأ نافع هذا كوين بيني وبينه اكثر من مئتين سنة
25:57نعم شيخنا دهب مالك النافع مالك عن نافع عن ابن عمر هذاك نافع مولى ابن عمر. هذا نافع ابن الازرق مؤسس الازارق نعم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل
26:25حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا اذا طيبة فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ينهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين
26:45فعل الصلاة في حال الشكر الذي لا لا يدري معه المصلي ما يقول. وعن قربان محالها التي هي المساجد للجنب. الا يكون مجتازا من باب الى باب من غير مكث. وقد كان هذا قبل تحريم الخمر كما دل عليه الحديث الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله
27:05في تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير. الاية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها على عمر رضي الله عنه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فلما نزلت هذه الاية تلاها عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فكانوا لا يشربون الخمر
27:25في اوقات الصلوات فلما نزل قوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازنام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الى قوله تعالى فهل انتم منتهون؟ فقال عمر رضي الله عنه ان
27:45انتهينا انتهينا. وفي رواية إسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عمرو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. في قصة تحريم الخمر فذكر الحديث وفيه فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان منادي
28:05رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت الصلاة ينادي الا يقربن الصلاة سكران. لفظ ابي داوود. وذكروا في سبب نزول هذه الاية ما رواه ابن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قد اخبرني سيماكم
28:25ابن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد انه قال نزلت في اربع ايات. صنع رجل من الانصار طعاما فدعا اناسا من المهاجرين اناس من الانصار فاكلنا وشربنا حتى سكنا. ثم افتخرنا فرفع رجل لحي بعير ففزر به انف سعد
28:45انا سعد مفسور الانف ونزل وذلك قبل تحريم الخمر فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الاية والحديث بطوله عند مسلم في رواية شعبة رواه اهل السنن الا ابن ماجه من طرق عن سماك به. سبب اخر. قال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا محمد
29:05نعمان قد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي قال حدثنا ابو جعفر عن عطاء بن الشائبي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب انه قال صنع لنا
29:15عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحظرت الصلاة فقدموا فقدموا فلانا قال فقرأ قل يا ايها الكافر قل ما اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون. فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. هكذا
29:35رواه ابن ابي حاتم وكذا رواه الترمذي عن عبد ابن حميد عن عبد الرحمن الدشتكي به وقال حسن صحيح وقد رواه ابن ابي وقد رواه ابن جرير عن محمد ابن بشار عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن عطاء ابن السائب عن ابي عبد الرحمن عن علي انه كان هو وعبدالرحمن ورجل اخر
29:55شربوا الخمر فصلى بهم عبدالرحمن فقرأ قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزلت لا تقرب الصلاة وانتم سكارى وهكذا رواه ابو داوود النسائي من حديث ثوري به ورواه ابن جرير ايضا عن ابن حميد عن جرير عن عطاء عن ابي عبد الرحمن السنني قال كان علي في
30:15مثل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عبد الرحمن ابن عوف فطعموا فاتاهم بخمر فشربوا منها وذلك قبل ان يحرم الخمر فحضر وقت الصلاة فقدموا عليا فقرأ بهم قل يا ايها الكافرون فلم يقرأها كما ينبغي. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
30:35حتى تعلموا ما تقولون ثم قال حدثني المثنى قال حدثنا الحجاج بن ملهان قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حبيب وهو ابو عبد الرحمن السلمي ان عبد الرحمن ابن
30:47صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى بهم المغرب فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد ولا عابد ما عبدتم لكم دينكم ولي دين. فانزل الله عز وجل هذه الاية ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولوا. حتى تعلموا
31:07ما تقولون؟ وقال العوفي عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة حتى تعلموا ما تقولون. وذلك ان رجالا كانوا يأتون طلع وهم سكارى قبل ان يحرم الخمر فقال الله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. الاية رواه ابن جري وكذا قال ابو رزين ومجاهد
31:27عبد الرزاق ان معمر قتادة كانوا يجتنبون الشكر عند حضور الصلوات ثم نسخ بتحريم الخمر. طبعا الخمر الصحيح انه مؤذن ولكن لان لفظه مذكر فيجوز فيه التذكير الخمر محرم محرم شربه يجوز
31:50وهذه الخمرة محرمة نعم وقال الضحاك رحمه الله في قوله ولا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لم آآ لم يعني بها؟ لم يعني بها شكر الخمر انما عنا بها سكر النوم. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم ثم قال ابن جرير والصواب ان المراد شكر الشرع. قال ولم يتوجه النهي الى السكران
32:16الذي لا يفهم الخطاب ان ذاك في حكم المجنون وانما خوطب بالنهي الثمن. الثمل الذي يفهم التكبير وانما خطب بالنهي الثمل الذي يفهم التكييف. وهذا حاصل ما قاله. وقد ذكره عندي ان الاية
32:34عامة وانتم سكارى يشمل شكرا النوم ويشمل سكرا اه الخمر ومما يؤكد على شكر النوم حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من الليل فغلبه النوم فليرقد فانه لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه. نعم
33:00قال رحمه الله وقد ذكره غير واحد من اصوله وهو ان الخطاب توجه الى من يفهم الكلام دون السكران الذي لا يدري ما يقال له فان الفهم شرط التكليف. وقد يحتمل ان يكون المراد التعريظ بالنهي عن الشكر بالكلية لكونهم مأمورين بالصلاة في اه
33:20خمسة الاوقات من الليل والنهار فلا يتمكن فلا يتمكن شارب الخمر من اداء الصلاة في اوقاتها دائما والله اعلم. وعلى هذا يقول في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وهو الامر لهم بالتأهب للموت على الاسلام والمداومة
33:40الطاعة لاجل ذلك. وقوله حتى تعلموا ما تقولون هذا احسن ما يقال في حد السكران الذي لا يدري ما يقول. فان المخمورة فيه فان المخمور فيه تخليط القراءة فيه تخليط في القراءة وعدم فان المخمور فيه فيه
34:00بتخليط في القراءة وعدم تدبره وخشوعه فيها. قد قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي. قال حدثنا ايوب عن ابي عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف فلينم حتى يعلم ما يقول. انفرد باخراج البخاري دون مسلم
34:20رواه هو والنسائي من حديث ايوب به. وفي بعض الفاظ الحديث ولعله ذهب يستغفر فيسب نفسه وقوله ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عمان قال حدثنا عبد الرحمن الدشتكي. قال اخبره ابو جعفر وازيعا زيد ابن اسلم عن
34:36عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. قال لا تدخلوا المسجد وانتم جنب الا عابري سبيل. قال تمر بهم في مرة ولا تجلس ثم قال وروي عن عبد الله ابن مسعود عن اسوء بعبيدة وسعيد ابن المسيب وبالضحى وعطاء ومجاهد ومسروق
34:56ابراهيم النخعي وزيد ابن اسلم وابي مالك وعمرو ابن دينار والحكم ابن عتيبة وعكرم والحسن البصري ويحيى ابن سعيد الانصاري وابن شهاب وقتادة نحو ذلك وقال ابن جرير حدثنا المثنى قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابي لسبيل. ان
35:16جانا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد فكانت تصيبهم الجنابة ولا ماء عندهم فيردون فيريدون الماء ولا يجدون ممرا الا في المسجد فانزل الله او عز وجل ولا جنبا الا عابر سبيل. ويشهد لصحة ما قاله يزيد ابن ابي حبيب رحمه الله ما ثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل
35:36خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر. رضي الله عنه. وهذا قاله في اخر حياته صلى الله عليه وسلم علما منه ان ابا بكر رضي الله عنه عنه وارضاه سيأتي الامر بعده. ويحتاج الى الدخول في المسجد كثيرا للامور المهمة. فيما فيما
35:56للمسلمين فامر بسدد ابواب الشارع الى المسجد الا بابه رضي الله عنه. وقد روي ومن روى الا باب علي كما وقع في بعض السنن فهو خطأ والصواب ما ثبت في الصحيح. ومن هذه الاية احتج كثير من الائمة على انه يحرم على الجنب اللبس بالمسجد. ويجوز له المرور وكذا الحائض والنفساء ايضا في معناه
36:18الا ان بعضهم قال يمنع مرورهما احتمال التلويث. ومنهم من قال ان امنت كل واحدة منهم التلويث في في حال جاز لهما المرور والا فلا وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمر في
36:38من المسجد فقلت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله. ففيه دلالة على جواز مرور الحائط في المسجد والنفساء في معناها والله اعلم. اذا امنت الحائض
36:56من عدم تلويث المسجد مع وجود اه ما يعرف اليوم بالحفاظات الامر في هذا واسع لاسيما اذا ارادت الخير والشهود الدروس ونحو ذلك. اما الجلوس في مطلق الذكر فليس لها ان تجلس ولا للصلاة
37:15وهي حايل نعم وروى ابو داوود من حديث افلت ابن خليفة العامري عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا احل المسجد لحائضا ولا جنب. قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله ظعف هذا الحديث جمعها وقال
37:35الو افلت مجموع لكن رواه ابن ماجة من حديث ابن الخطاب الهجري عن محدود الذهلي عن جسرة عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم به
37:45قال ابو زرعة الرازي يقولون جسر عن ام سلمة والصحيح جسر عن عائشة فاما ما رواه ابو عيسى التلمذي من حديث حتى الاسناد الثاني محدوج محدود مجهول ما سوينا شي نفس افلت افلت مجهول
38:02ومحدود مجهول وش سوينا فاما ما رواه ابو عيسى الترمذي من حديث سالم لابي حفصة عن عطية عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد ان يجلب
38:17في هذا المسجد غيري وغيره. فانه حديث ضعيف لا يثبت. فانه سالما هذا متروك وشيخه عطية ضعيف والله اعلم. قول اخر في معنى الاية قال ابن حاتم رحمه الله حدثنا المنذر بن شعبان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرني ابن ابي ليلى عن المنهال عن زيد ابن حبيش العلي رضي الله عنه ولا جنبا الا عابري سبيل
38:37قال لا يقرب الصلاة الا ان يكون مسافرا تصيبه الجنابة. فلا يجد الماء فيصليه. حتى يجد الماء ثم رواه من وجه اخر عن المنهار نعم عن سر عن علي ابن ابي طالب فذكره. قال وروي عن ابن عباس في احدى الروايات وسعيد ابن جبير والضحاك ونحو ذلك. وقد
38:57روى ابن جرير عن من حديث وكيع عن ابن ابي ليلة عن المنهال عن عباد ابن عبد الله عن وعن زر ابن حبيش عن علي فذكره ورواه من طريق العوفي وابي مجلز عن ابن عباس فذكره. ورواه عن سعيد ابن جبير عن وعن مجاهد والحسن ومسلم والحاكم ابن عتيبة وزيد ابن اسلم وابن عبد الرحمن
39:17وروي من طريق من طريق ابن جريج عن عبد الله ابن كثير قال كنا نسمع انه في السفر ويستشهد لهذا القول بالحديث الذي رواه احمد واهل السنن من حديث ابي قلابة عن عمرو بن عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور مسلم
39:37ان لم تجد الماء عشر حجج. فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك فان ذلك خير. ثم قال ابن جرير رحمه الله بعد حكايته القولين اولى قول من قال ولا جنبا الا عابر سبيل اي الا مجتازي طريق فيه. وذلك انه قد بين حكم المسافر اذا
39:57عدم الماء وهو جنب في قوله آآ وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فكان معلوما بذلك ان قوله ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا. لو كان معنيا به المسافر لم يكن لاعادة
40:17ذكره في قوله وان كنتم مضئوا على سفر معنى مفهوم. وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك فان ذلك فاذا كان ذلك كذلك فتأويل الاية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا المساجد للصلاة مصلين فيها وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها ايضا جنبا حتى تغتسلوا الا
40:37قال والعابر السبيل المجتاز مرا وقطعا. يقال عنه عبرت هذا الطريق فانا اعبره عبرا وعبورا ومنه يقال عبر فلان النهر. اذا قطعه وجاوزه ومنه قيل للناقة القوية على الاسفار هي عبر الاسفار قوتها على
40:57قطع الاسباب. وهذا الذي نصره هو قول الجمهور وهو الظاهر من الاية وكانه تعالى نهى عن تعاطي الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها وعن الدخول الى محلها على على هيئة ناقصة وهي الجنابة المباعدة للصلاة. ولمحلها ايضا والله اعلم
41:17الصحيح ان قوله ولا جنبا الا عابري سبيل مختص بالصورتين نهي عن مرور الى من المسجد للجنب هذا النهي الاول والثاني نهي عن المكث فيه الا ان يكون عابري سبيل
41:39نعم وهو المسافر. نعم وهذا الذي نصره هو قول الجمهور وظهور ظاهر من الاية وكأنه تعالى نهى عفوا وقوله حتى دليل لما ذهب اليه الائمة الثلاث ابو حنيفة ومالك الشافعي رحمهم الله انه يحرم على الجنب المكث في المسجد حتى يغتسل ويتيمم ان
42:02عدم الماء او لم يقدر على استعماله بطريقه. وذهب الامام احمد رحمه الله الى انه متى توضأ الجنب جاز له المكث في المسجد لما روى هو وسعيد ابن منصور في سننه بسند صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفعلون ذلك. قال سعيد ابن منصور في سننه حدثنا عبد العزيز ابن محمد هو الدراوردي عن هشام سعد
42:22عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال رأيت رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مذنبون اذا توضأوا وضوء الصلاة وهذا اسناد على شرط مسلم والله اعلم. وقوله وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. فلم تجد
42:42ماء فتيمما صعيدا طيبا. اما المرض المبيح للتيمم فهو الذي يخاف معه من استعمال الماء. فوات عضو او شينه آآ شينه او تطويل المرء. ومن العلماء من جوز التيمم بمجرد المرض لعموم الاية. وقال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا ابي قال حدثنا ابو غسان ما لك ابن
43:02حدثنا قيس عن خصيف عن مجاهد في قوله تعالى وان كنتم مرضى قال نزلت في رجل من الانصار كان مريضا فلم يستطع ان يقوم فيتوضأ ولم يكن له او خادم فيناويه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله تعالى هذه الاية. هذا مرسل والسفر معروف ولا فرق بين فيه بين
43:22الطويل والقصير وقوله جاء احد منكم من الغائط الغائط هو المكان المطمئن من الارض كني بذلك عن التغوط وهو الحدث الاصغر واما قوله وملامستم النساء فقل يا لمستم ولامستم واختلف المفسرون والائمة في معنى ذلك على قولين احدهما ان ذلك كناية عن الجماع لقوله تعالى وان طلقتموهن
43:42قبل ان تمسوهن وقد تركتم لهن فريضة وانصفن ما فرضتم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
43:52قال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثنا ابو سعيد قال حدثنا وكيلنا عن سفيان ابن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما في قوله او لامستم النساء قال الجماع
44:02روي عن علي ابي ابن كعب ابن مجاهد الطاووس الحسن وعبيد ابن عمير وسئيل الجبير والشعبي وقتله مقاتل ابن حيان ونحو ذلك. وقال ابن جرير حدثني حميد بن المساعدة قال حدثني يزيد
44:12عن سعيد بن جبين قال ذكروا اللمس فقال ناس من الموالي ليس بالجماع وقال ناس من العرب اللمس الجماع. قال فاتيت ابن عباس رضي الله فقلت له ان ناسا من الموالي والعرب اختلفوا في اللمس فقال فقالت الموالي ليس بالجماع وقالت العرب الجماع. قال فمن فمن اي الفريق
44:32كنت قلت كنت من الموانئ قال غلب فريق الموالي ان ان اللمس والمس والمباشرة الجماع ولكن الله جل وعلا يكني بما شاء بما شاء يكني ما شاء بما شاء ثم رواه علي ابن بشار
44:47شعبة به ونحوه ثم رواه من غير وجه عن سعيد ابن جبير نحو ومثله قال حدثني يعقوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشم قال اخبرنا سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال اللمس والمس والمباشرة
45:00الجماع ولكن الله جل وعلا يثني بما شاء. قال حديثنا عبد الحميد ابن البيان قال من بنى اسحاق يقول الازرق عن سفيان عن عاصم الاحول عن بكر ابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه قال الملامسة
45:10يا جماعة ولكن الله كريم يكرم بما يشاء وقد صاح من غير وجه عن عبد الله بن عباس انه قال ذلك ثم رواه ابن جرير عن بعض من حكاه ابن ابي حاتم عنهم. ثم قال
45:20ابن جرير وقال اخرون عن الله تعالى بذلك كل لمس بيده او بغيرها من اعضاء الانسان واوجبوا الوضوء على كل من مس بشيء من جسده شيئا من جسدها مفضيا اليه
45:30ثم قال حدثنا ابن حدثنا عبد الرحمن قال سفيان عن المخالق عن طارق عن ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اللمس ما دون الجماع وقد رواه من طرق متعددة ابن مسعود
45:40وروى عن من حديث الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبيدة عن عبدالله عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال القبلة من المس وفيها الوضوء. روى الطبراني باسناد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال يتوضأ الرجل من المباشرة
46:00من اللمس بيده ومن القبلة وكان يقول في هذه الاية او لامستم النساء هو الغمس. وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرني قال اخبرني عبيد الله ابن عمر النافع ان ابن عمر
46:10ورضي الله عنهما كانا يتوضأ من قبلة المرأة ويرى فيها الوضوء ويقول هي من اللماس وروى ابن ابي حاتم ابن ايضا عن طريق شعبة عن مخالقا طارق عن عبدالله انه قال اللمس ما دون الجماع. ثم قال ابن ابي حاتم وروي عن ابن عمر عبيدة وعبيدة ابي عثمان المهدي وابي عبيدة يعني عبد الابن
46:30عبد الله بن مسودع وعامر الشعبي هو ثابت ابن الحجاج وابراهيم ويزيد الناس ثم نحو ذلك. قلت وروى مالك عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه انه كان يقول قبلة الرجل امرأة
46:40وجسوا بيدي من الملامسة فمن قبل امرأته اوجسها بيده فعليه الوضوء. وروى الحافظ ابو الحسن الداري في سننه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحو ذلك. ولكن تروينا عنه من وجه اخر انه كان يقبل امرأته ثم يصلي ولا يتوضأ. فالرواية عنه مختلفة فيحمل ما قاله في الوضوء ان صح عنه على الاستحباب والله اعلم. والقول
47:00الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا فيما بينهم في اللمس والمس والجس بدون حائل هل ينقض الوضوء او لا ينقض من امرأة اجنبية كالزوجة وغيرها والذي عليه الجمهور انه ليس بناقض
47:23وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى وهو قول الحنفية ورواية عن الامام احمد نعم. والقول بوجوب الوضوء من المس هو قول الشافعي واصحابه ومالك والمشهور عن احمد ابن حنبل رحمهم الله. قال
47:41ناصر هذه المقالة قد قرأ في هذه الاية لامستم ولمستم واللمس يطلق في الشرع على الجس باليد. قال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاسهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماعز حين اقر بالزنا يعرض له بالرجوع عن اقراره لعلك قبلت او لمست. وفي الحديث الصحيح هو اليد
48:01اللمس وقالت عائشة رضي الله عنها قل يوم الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا فيقبل ويلمس. ومنه ما ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الملامسة. وهو يرجع الى الجس باليد على كلا التفسيرين قالوا ويطلق في اللغة على الجس باليد كما يطلق على الجماع. قال الشائغ والمست كفي
48:21في كفه اطلب الغنى. واستأنس ايضا بالحديث الذي رواه احمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن هادي وابو سعيد قال حدثنا زائدة عن عبد الملك ابن عمير وقال ابو سعيد حدثنا عبد الملك
48:31ابن عمير عن عبد الرحمن ابن معاذ انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها فليس فليس يأتي رجل من امرأته شيء
48:41الا اتاه منها غير انه لم يجامعها قال فانزل الله عز وجل هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذكرى للذاكرين. قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صل. قال معاذ فقلت يا رسول الله الو خاصة من المؤمنين عامة؟ فقال بل للمؤمنين
49:01ورواه الترمذي ومن حديث زائدة به قال وليس رواه النسائي من حديث شعبة عن عبد الملك بن عيمان عن عبد الرحمن بن ابي ليلة مرسلا قالوا فامروا بالوضوء لانه لمس المرأة
49:11واجيب بانه منقطع بين ابن ابي ليلة ومعاذ فانه لم يلقه ثم يحتمل انه انما امره بالوضوء والصلاة للتوبة كما تقدم في حديث الصديق ما من عبد يذنب ذنبا في الصحيح
49:23بدون ذكر امره بالوضوء. نعم. ما من عبد يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين الا غفر الله له. الحديث. هو مذكور في سورة ال عمران عند قوله ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصلوا على ما فعلوا وهم يعلمون الاية. احسنت
49:42نقفل بعد الاذان توكل على الله انا اقرا. قال رحمه الله تعالى ثم قال ابن جرير واولى القولين في ذلك بالصواب قول ومن قال عن الله بقوله لولا مشتم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس. لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قبل بعض نسائه
50:04اللهم صلي ولم يتوضأ. ثم قال حدثني بذلك اسماعيل ابن موسى السدي قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
50:14قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ثم يقبل ثم يصلي. ولا يتوضأ ثم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا بكيران عن حبيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قلت
50:34الا انت فضحكت وهكذا رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن جماعة من مشايخهم عن وكيع به ثم قال ابو داوود روي عن الثوري انه قال ما حدثنا الا عن عروة المزني. وقال يحيى القطان لرجل احكي عني ان هذا حديث شبه لا شيء. وقال الترمذي وسمعت البخاري يضاعف هذا الحديث
50:54وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة وقد وقع في رواية ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد الطنافسي عن وكيع الاعمش عن حبيب
51:04عن عروة بن الزبير عن عائشة وابلغ من ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده من حديث هشام ابن عروة عن ابينا عائشة رضي الله عنها وهذا نص في كونه عروة ابن الزبير ويشهد له قوله من هي الا انت فضحكت. لكن رواه ابو داوود عن ابراهيم المخلل الطارقان عن عبد الرحمن بن مغراء
51:24قال حدثنا اصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة رضي الله عنها فذكر والله اعلم كان شيخنا ابو كاتب مفلح بن سليمان الرشيد له جزء في تصحيح هذا الحديث وذكر جميع طرقه رحمه الله
51:42وقال ابن جرير ايضا حدثنا ابو زيد عمر ابن قال حدثنا ابن عباس قال حدثنا مندل ابن علي عن ليثنا عن اطعن عائشة رضي الله عنها وعن ابي في روقنا لابراهيم التيمية لعائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينال مني القبلة بعد الوضوء ثم لا يعيد الوضوء
52:02وقال الامام احمد حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان عن ابي روق الامداني عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ولم يتوضأ. رواه ابو داوود والنسائي من حديث يحيى زاد ابو داوود وابن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري به. ثم قال ابو داوود والنسائي
52:22لم يسمع ابراهيم التيمي من عائشة وقال ابن جرير ايضا حدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا يزيد ابن سنان عن عبد الرحمن الاوزاعي يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ثم لا يفطر ولا
52:42وضوءا وقال ايضا حدثنا ابو كريب قال حدثنا عن حجاج عن عمر بن شعيب عن زينب السامية عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه كان يقبله ثم يصلي ولا يتوضأ. وقد رواه الامام احمد عن محمد بن فضيل بن حجاج بن ارطعنة وابن شعيب عن زينب السامي عن
53:02الله معنا عن النبي صلى الله عليه وسلم به وقوله تعالى فلم تجدوا ما فتيمم مصعدا طيبا استنبط كثير من الفقهاء من هذه الآية انه لا يجوز التيمم لعادم الماء الا بعد طلب الماء. فمتى طلبه فلم يجده جاز له حينئذ التيمم. وقد ذكروا
53:22كيفية الطلب في كتب الفروع كما هو مقرر في موضعه كما هو في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى يا رسول الله. ولكن اصابتني جنابة ولا ماء. قال
53:42عليك بالصعيد فانه يكفيك. ولهذا قال تعالى فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا. فالتيمم في اللغة هو القصد تقول العرب تيممك تيممك الله بحفظه اي قصدك ومنه قول امرئ قيس شعرا ولما رأت ان المنية وردها وان الحصى من
54:02تحت اقدامي تيممت العين عند ضارج يفيء عليها فيعرمضها الطامي. والصعيد قيل هو كل ما صعد على وجه الارض فيدخل فيه التراب والرمل والشجر والحجر والنبات. وهو قول ما لك وقيل ما كان من جنس التراب. كالرمل والزرنيخ والنورة وهذا مذهب ابي حنيفة
54:22التراب فقط وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل واصحابهما واحتجوا بقوله تعالى فتصبح صعيدا زلقا. اي ترابا املس طيبا وبما ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف
54:42وفي الملائكة وجعلت الارض كلها مسجدا. وجعلت تربتها لنا طهورا. اذا لم نجد الماء وفي لفظ وجعل ترابها لنا طهورا اذا لم نجد الماء قالوا فخصص الطهورية بالتراب في مقام الامتنان. فلو كان غيره يقوم مقامه لذكرهما. والطيب ها هنا قيل الحلال وقيل الذي
55:02كما رواه الامام احمد واهل السنن الا ابن ماجة من حديث ابي قلابة عن عمرو ابن بجدان عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:12الصعيد الطيب الطهور المسلم ان لم يجد معه عشر حجج فاذا وجده فليمسه بشرته فان ذلك خير. وقال الترمذي حسن صحيح. وصححه ابن حبان ايضا ورواه الحافظ ابو بكر البزار في مسند عن ابي هريرة وصححه الحافظ ابن حسن القطان وقال ابن عباس اطيب الصعيد تراب الحرث. رواه ابن ابي حاتم ورفعه ابن مردوي بتفسيره
55:32وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم التيمم بدل عن الوضوء في التطهر به لا انه بدل منه في جميع اعضاءه بل يكفي مسح الوجه واليدين فقط ولكن اختلف الائمة في كيفية التأمم على اقوال احدها ومن ذوي الشافعي في الجديد انه يجب ان يمسح الوجه واليدين المرفقين بضربتين لان
55:52اليدين يصدق اطلاقه ما على ما يبلغ المنكبين وعلى ما يبلغ المرفقين كما في اية الوضوء ويطلق ويراد بهما ما يبلغ الكفين كما في اية السرقة فاقطعوا اي يوما قالوا وحمل ما اطلق هون على ما قيد في اية الوضوء اولى لجامع الطورية وذكر بعض ما دورت دار قطنيان ابن عمر رضي الله عنهما قال قال
56:12رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين للمرفقين ولكن لا يصح لان في سنده ضعفاء لا يثبت الحديث بهم وروى ابو داوود عن ابن عمر في حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب بيديه على الحائط ووسى بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخرى فمسح بها ذراعي ولكن
56:32نادي محمد ابن ثابت العبدي وقد ضاعفه بعض الحفاظ ورواه غيره من السيقات فوقفوا على فعل ابن عمر قال البخاري وابو زراعة وابن عدي وهو الصواب وقال البيهقي رفع هذا الحديث منكر واحتج الشافعي بما رواه عن ابراهيم بن محمد عن ابي الحويد عن عبدالرحمن بن معاوية عن الاعرج عن ابن الصمة ان رسول الله
56:52صلى الله عليه وسلم. تيمم فمسح وجهه وذراعي. وقال ابن جرير حدثني موسى بن سعد الرملي قال حدثنا نعيم بن حماد. قال حدثنا خالد ابن مصعب عن عبد الله ابن عطاء موسى ابن عقبة عن الاعرج قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلمت عليه فلم يرد عليه حتى فرغ ثم قام الى
57:12فضرب بيديه علي فمسح بهما وجهه ثم ضرب بيده على الحائط فمشى بهما يديه الى المرفق ثم رد عليه السلام. والقول الثاني انه يجب مسح الوجه الكفين بضربتين وهو القول القديم للشافعي. والثالث انه يكفي مسح الوجه والكفين بضربة واحدة. قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر
57:32صالح الدين الشعبي الحكم عن ذر عن ابن عباس عن عبدالرحمن عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجل اتى عمر رضي الله عنه فقال اني
57:42جنبت فلم اجد ماء فقال عمر رضي الله عنه لا تصلي. فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذا نوى انت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت تصلي وامانا فتمعكب في التراب فصليت. فلما اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم
58:02بيدنا ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفين. وقال احمد ايضا حدثنا عفان وقال حدثنا ابان وقال حدثنا قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزار عن ابيه عن عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه والكفين. طريق اخرى قال احمد وحدثنا عفان وقال حدثنا عبد الواحد
58:22عن سليمان الاعمش قال حدثنا شقيق قال كنت قاعدا مع عبد الله وابن موسى فقال ابو موسى لعبد الله لو ان رجلا لم يجد ما لم يصلي فقال عبدالله له
58:32فقال ابو موسى اما تذكر اذ قال عمار لعمر الا تذكر اذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم واياك في ابل؟ فاصابتني جنابة فتمرغت في التراب فلما رجعت الى رسول
58:42صلى الله عليه وسلم اخبرته فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بكفيه للارض ثم مسح كفيه جميعا ومسح وجهه واحدة بضربة واحدة فقال عبد الله لا جرم ما رأيت عمر قنع بذاك. قال فقال له ابو موسى فكيف بهذه الاية في سورة النساء فلم تجدوا
59:02قال فما درى عبد الله ما يقول وقال لو رخصنا لهم في التيمم لاوشك احدهم اذا برد الماء على جلده ان يتيمم. وقال انا في غاية المعدة فامسحوا بوجوهكم ايديكم منه فقد استدل بذلك الشافعي على انه لابد في التيمم ان يكون بتراب طاهر له غبار يعلق بالوجه واليدين منه شيء
59:22كما رواه الشافعي باسناد المتقدم عن ابن الصمة انه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى قام الى جدار فحته بعصاه كانت معه فضرب يده
59:32ثم مسح وجهه وذراعي. وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. اي في الدين الذي شرعه لكم. ولكن يريد ليطهركم استباح لكم اذا لم تجدوا الماء تعدلوا الى التيمم في الصعيد. وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. ولهذا كانت هذه الامة مختصة
59:52التيمم دون سائر الامم كما ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت لم يعط ان احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا مطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. وفي لفظ فعنده طهور
1:00:12طهوره ومسجده. واحلت لي الغنام الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس وتقدم في حديث حذيفة عند مسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض مسجدا
1:00:32فتربتها طهورة اذا لم نجد الماء نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل ان شاء الله آآ ان كنا لنا لقاء ليس الاحد القادم انما الاحد الذي بعده والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:00:51وعلى اله وصحبه اجمعين