(59) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01سنة الكفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء
0:24اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان
0:57الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفة
1:19كل مسلم يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين. فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا
1:37اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم. شيخنا لا يزال الحديث موصولا في اه باب اه اه فقه الاخلاق والاداب. ولعل حديثنا في هذه الحلقة اه ان يكون اه عن
1:56الطعام والشراب. فلو بدأتم لنا اه شيخنا بذكر شيء من هذه الاداب التي ينبغي مراعاتها في هذا الامر الذي يتكرر من المسلم في كل يوم وليلة اكثر من مرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واقتفى اثره
2:20الى يوم الدين. اما بعد فان للطعام والشراب ادابا على المسلم ان يتأدب بها ومن ابرز هذه الاداب التسمية في اول الطعام والشراب وجماهير العلماء على ان التسمية مستحبة استحبابا مؤكدا
2:41وان كان هناك من اهل العلم من قال بالوجوب ولكن الاظهر هو القول باستحباب التسمية لانها في باب الاداب والاوامر في باب الاداب تحمل على الاستحباب والتسمية يكون بلفظ بسم الله
2:59من غير زيادة الرحمن الرحيم يعني عندما يأكل يقول بسم الله عندما يشرب يقول بسم الله. لان زيادة الرحمن الرحيم عند ابتداء الطعام والشراب لم ترد في جميع الروايات حتى ولو رواية ضعيفة
3:14لذلك فالافضل في في هذا الموضع الاقتصار على قول بسم الله ثمان قول بسم الله متعلق بجار ومجرور اه يناسب المقام فمثلا عندما يأكل بسم الله يتعلق بفعل محذوف بسم الله بسم الله اكل
3:36اه عندما يشرب بسم الله اشرب هو متعلق بفعل اه محذوف. قال الامام ابن القيم رحمه الله بالتسمية في اول الطعام والشراب وحمد الله في اخره تأثير عجيب في نفعه واستمرائه
3:54ودفع مضرته. الله اكبر سبحان الله يعني انظر الى الى اثر التسمية عندما تسمي الله في اول الطعام والشراب وتحمد الله في اخر الطعام والشراب كما يقول الامام ابن القيم يقول لي هذا تأثير عجيب في في نفع هذا الطعام
4:11ونفع هذا الشراب وفي استمرائه وفي دفع مضرته ببركة التسمية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ينبغي ان ان يعود المسلم نفسه على التسمية
4:27ابتداء كل شيء ابتداء الطعام في ابتداء الشراب في ابتداء حتى الاعمال التي يزاولها يقول بسم الله يعني بسم الله كما ذكرنا ان هذا جار مجروم وتعلق بفعل محذوف مناسب للمقام. فعند الاكل بسم الله اكل عند الشرب بسم الله اشرب. عند الكتابة بسم الله اكتب
4:48طيب متى متى يشرع زيادة الرحمن الرحيم تقول بسم الله الرحمن الرحيم يشرع هذا في المواضع التي وردت. ومن ذلك اه في ابتداء السور ابتداء سور القرآن ومنها سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. ما عدا سورة التوبة
5:06آآ سورة التوبة لا يبتدأ فيها ببسم الله الرحمن الرحيم لان الصحابة كتبوها بدون تسمية لما كتب المصحف في عهد عثمان اختلف العلماء في السبب ومن اظهر الاسباب انها اه هي وسورة الانفال كالسورة الواحدة
5:23المكاتبات ايضا. كذلك ايضا في المكاتبات انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كتب لملوك ورؤساء العالم يقول بسم الله الرحمن الرحيم بن محمد بن عبد الله
5:37الى مثلا هرقل ملك الروم ونحو ذلك. فكان عليه الصلاة والسلام في المكاتبات وفي المخاطبات وفي الرسائل آآ ابتدأوا ببسم الله. بينما كان في خطبه عليه الصلاة والسلام وفي كلماته واحاديثه يبتدأ بالحمد لله. جميل. نعم
5:57في الخطب السنة البداءة بالحمد وليس بالبسملة. الخطب والكلمات والدروس الافضل. نعم. الابتداء بالحمد لله وان كان لو لو ابتدأ ببسم الله الامر واسع لكن الكلام فقط من حيث اه الافضلية. اما في المكاتبات
6:15وفي الرسائل وفي الكتب وفي التأليف وفي ابتداء السور ما عدا سورة التوبة يبتدى بالبسملة. وهنا في هذه المواضع تكون البسملة يعني مضافا لها الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم
6:31ايضا شيخنا من المسائل المتعلقة التسمية اه اذا نسي ان يسمي في اول اه طعامه ما المشروع في حقي؟ هل يستدرك ويسمي وان كان كذلك فماذا يقول نعم اذا نسي ان يسمي في اول الطعام فالسنة ان يستدرك
6:52ويسمي ويقول بسم الله في اوله واخره. نعم. احسن الله اليكم. اه ظاهر السنة ان التسمية تكون في اول الطعام او مع كل اكلة يأكلها ظاهر السنة انها في اول الطعام لكن من اهل العلم ان
7:06يعني يرى ان انه يكون في في كل اكلة يأكلها لكن الاقرب والله اعلم هو اه ان التسمية تكون في اول الطعام لان هذا هو ظاهر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان. اه ايضا مما يذكر في يعني باب اداب اه الطعام والشراب
7:28ما يتعلق الاكل والشرب وهيئته. هل يكون قاعدا او قائما؟ وما المشروع في هذا السنة ان يكون الاكل والشرب قاعدا هذه هي السنة متفق عليها عند اهل العلم. لكن ما حكم الاكل والشرب قائما
7:48جاء في هذا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن عن الاكل والشرب قائما. فمن ذلك ما جاء في الصحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب
8:01قائمة وايضا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما. فمن نسي فليستقم جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم يعني هذا يدل على آآ
8:25الجواز وايضا جاء في حديث النزال ابن سبرة قال اتى علي رضي الله عنه على باب الرحبة مكانه في الكوفة فشرب قائما وقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم
8:40واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت اخرجه البخاري في صحيحه في هذه الاحاديث في بعضها ان النبي عليه الصلاة والسلام شرب قائما وفي بعضها آآ نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب قائما
8:58قال النووي رحمه الله ليس في هذه الاحاديث بحمد الله اشكال فيها ضعف بل كلها صحيحة والصواب فيها ان النهي فيها محمول على كراهة التنزيه. اما شربه صلى الله عليه وسلم قائما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعب
9:17وعلى هذا نقول ان الاحاديث التي جاء فيها النهي عن الشرب قائما محمولة على الكراهة او على خلاف الاولى والسنة الشرب قاعدا. سواء قلنا ان الشرب قائما مكروه او خلاف الاولى. فينبغي للمسلم اذا اراد ان يشرب ان يجلس
9:38ولا يشرب قائما الا لعذر او حاجة. وعندما نتأمل آآ شرب النبي عليه الصلاة والسلام وهو قائم نجد ان ان هذا انما ورد في حاجة وفي حديث ابن عباس شرب من زمزم وهو قائم
9:52ويعني كان هذا في حجة الوداع والناس كثير ويحيطون بالنبي عليه الصلاة والسلام في كان فيه زحاما والمكان ضيق فشرب قائما. وكذلك ايضا ما ذكره علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:10وعلى هذا نقول ان الافضل والسنة ان يكون الشرب قاعدا. وان الشرب قائما لا يصل الى درجة التحريم ولكنه اما مكروه او خلاف هذا بالنسبة للشرب. اما بالنسبة للاكل فلم يثبت فيه شيء الا حديث قتادة عن انس رضي الله عنه
10:30النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يشرب الرجل قائما. قال قتادة فقلنا لانس فالاكل قال ذاك اشر او اخبث. رواه مسلم اي اذا نهي عن الشرب قائما فالنهي عن الاكل قائما من باب اولى. فالذي يظهر والله اعلم ان الشرب والاكل بابهما
10:54واحد وان السنة ان يأكل وان يشرب قاعدا. وان الاكل والشرب قائما اما مكروه او خلاف الاولى احسن الله اليكم شيخنا ايضا مما يتصل الهيئة في الاكل والشرب ما يتعلق بالاتكاء. آآ جاءت بعض الاحاديث التي آآ
11:14ربما نهت او بينت يعني ذم المتكئ حال اكله اه ما صفة الاتكاء وما حكمه؟ اه الاتكاء اه جاء في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكأ
11:34اخرجه البخاري في الصحيح وجاء في حديث اخر النهي عن الاكل متكئا لكنه ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا اختلف الفقهاء في اه اه الاتكاء ما معنى الاتكاء؟ وما حكمه؟ آآ الاتكاء
11:54حكمه مكروه ولا يصل الى درجة التحريم لان الحديث المروي في ذلك النهي عن الاكل متكئا لا يثبت وحتى لو ثبت فهو في باب الاداب والنهي في باب الاداب يحمل على اه الكراهة
12:12فعلى هذا عند عامة اهل العلم اه ان اه الاتكاء ان الاكل او الشرب متكئا اه انه اه مكروه منهم من قال انه خلاف الاولى لكن يبقى النظر ما معنى الاتكاء؟ وما صفة الاتكاء
12:29اه من اهل العلم من قال اه ان الاتكاء ان يكون متربعا لكن هذا لا دليل عليه لا في كتب اللغة ولا في الشرع ومنهم من ذكر صفات اخرى للاتكاء
12:43والاظهر والله اعلم ان الاتكاء معناه ان يميل على احد شقيه ويعتمد على احدى يديه يميل على احد شقيه ويعتمد على احدى يديه. ويدل لهذا المعنى ما جاء في حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال
13:02عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الا انبئكم باكبر كبائر قالها ثلاث مرات قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور وشهادة الزور
13:25وما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. ففي هذا الحديث اشارة لاتكاء النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ ثم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين كان متكئا. ما معنى متكئا هنا؟ اي مائلا على احد شقيه
13:47على احدى يديه ولذلك قال وكان متكئا فجلس يعني عدل جلسته قال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت فعلى هذا الاقرب والله اعلم في معنى الاتكاء
14:04هو الاتكاء الوارد في هذا الحديث في حديث ابي بكرة. اي الميل على احد شقيه مع الاعتماد على احدى يديه وهذا هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله
14:16وقد اشار الامام ابن القيم رحمه الله الى الحكمة من كراهة الاكل متكئا وقال واجود ما اقتدى الانسان اذا كانت اعضاؤه على وضعها الطبيعي ولا يكون كذلك الا اذا كان الانسان منتصبا الانتصاب الطبيعي
14:35قال واردأ الجلسات الاتكاء على الجنب لان المريء واعضاء البدن تزداد عند هذه الهيئة والمعدة لا تبقى على وضعها الطبيعي لانها تنعصر مما يلي البطن بالارض. ومما يلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء
14:56والات التنفس. جميل. فهذا هذا يعني وجه من وجوه الحكمة اه من اه كراهة الاكل متكئا. ثم ايظا اه الاكل والشرب متكئا من صفات المتكبرين وان كان لم يثبت فيه نهي
15:14وانما ثبت من قول النبي عليه الصلاة والسلام اني لا اكل متكئا فهذا يدل على ان ان الاتكاء انه مكروه. فينبغي للمسلم عند الاكل والشرب ان يكون معتدلا في جلسته فلا يكون متكئا
15:32على جنبه الايمن ولا على جنبه الايسر. لان الاكل متكئا كما ذكر ابن القيم كما ان انه ربما يعني يكون فيه ظرر على على البدن فهو ايضا من صفات اهل الترف والتكبر ونحو ذلك
15:49احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. اه اذا كان الاتكاء على كلتا يديه اه هذا يدخل في اذا اتكأ على كلتا يديه من الخلف نعم. فهل يدخل في الاتكاء المنهي او ان الاتكاء الذي
16:04ذكر الكلام فيه قبل قليل خاص بالاتكاء على احدى اليدين. الاتكال الوالد هو الاتكاء على احدى يديه مائلا الى احد شقيه هذا هذا هو اجود ما قيل في معنى آآ الاتكاء. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ايضا شيخنا مما يذكر في آآ اداب الطعام
16:24اه والشراب اه ما يتعلق الاكل باليمين فما حكم آآ الاكل آآ او الشرب باليمين ومثل ذلك ايضا حكمه بالشمال الاكل والشرب باليمين اه واجب والاكل والشرب بالشمال محرم على القول الراجح
16:47وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل بالشمال وقال ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. وقد نهينا عن اتباع الشيطان وايضا وورد الزجر عن الاكل بالشمال لما كان رجل يأكل بشماله
17:06قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت كما رفع الى فيه ما منعه الا الكبر. وعلى هذا فوجدت القرينة الدالة هنا على ان الاكل باليمين والشرب باليمين انه واجب وان الاكل والشرب بالشمال انه آآ محرم
17:26لهذه القرائن احسن الله اليكم وشكر لكم. اه شيخنا بعظ الناس اه اذا كان يأكل ويشرب في ان واحد تجد انه يأكل بيمينه ويشرب بشماله هل مثل هذه الصورة جائزة شرعا
17:42هذا يصدق عليه انه شرب بشماله لذلك ينبغي ان آآ يجعل الاكل والشرب باليمين وثم ايضا هذا يشعر بشيء من من الشره ينبغي الابتعاد عن الاكل والشرب بهذه آآ الطريقة. نعم
18:00احسن الله اليكم وشكر لكم ونحن في هذا البرنامج في مجالس الفقه نستعرض في هذه الحلقة ما يتعلق بفقه اداب اه الطعام اه والشراب مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان
18:15اه شيخنا ايضا مما يعني يسأل عنه في اه هذا الباب ما يتعلق في الاعطاء آآ في المجلس اه اذا كان سيعطي الحاضرين اه طعاما او شرابا او ربما بخورا آآ فمن الذي يقدم في الاعطاء حينئذ
18:36اه ظاهر السنة ان الذي يقدم في الاعطاء اه الاكبر عندما يدخل الداخل بالقهوة مثلا او الشاي او البخور او نحو ذلك يقصد الاكبر في المجلس. ولكن من المقصود بالاكبر المقصود
18:58اكبر علما او الاكبر سنا نقول الاكبر علما مقدم ثم الاكبر سنا. لان الاكبر علما قدره اكبر من من الاكبر سنا فاذا يقدم بالاكبر فاذا وجد الاكبر علما فانه مقدم ان لم يوجد او كانوا متقاربين مثلا او كل
19:19مثلا عامة ويقدم الاكبر سنا ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر وجاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال في المنام اتشوك بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر
19:38تناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر كبر. فدفعته الى الاكبر. متفق عليه وهذا يدل على ان السن له اعتبار وكذلك العلم وكما ذكرنا ان الكبر في العلم يفوق الكبر في السن. نعم. فيبدأ اولا بالاكبر علما ان وجد في المجلس
20:01فان لم يوجد وكانوا متقاربين فيبدأ بالاكبر سنا. جميل. فيعطى مثلا القهوة يعطى الشاي يعطى مثلا العصير يعطى البخور فيقدم في هذا. جميل. فاذا انتهي منه اعطي الاكبر علما او او سنا
20:19هل يقدم من عن يمين الشارب او يقدم منعا يمين المباشر الذي يناوله في هذه المسألة قولان لاهل العلم. فمنهم من قال انه يبدأ بعد الانتهاء منه الى من عن يميني المباشر
20:37وعلى هذا يقدم من عن يسار الشارب ومنهم من قال انه يقدم من عن يمين الشارب يعني الذي يعطى ثم الذي يليه ثم يعني ثم الذي عن عن يمينه ثم الذي عن يمينه وهكذا
20:54لقوله عليه الصلاة والسلام الايمن فالايمن وهذا هو القول الراجح هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله اه اذا الخلاصة ان القول الراجح انه يبتدأ في المجلس باعطاء الاكبر علما ان وجد
21:10اه ثم الاكبر سنا ثم من عن يمينه من عن يمين هذا الاكبر. ثم من عن يمينه هكذا هذه هي السنة لذلك هذا الذي تدل له الاحاديث وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه
21:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن اخرجه البخاري ومسلم وهذا هذا الحديث يعني كالنص في المسألة. نعم. لاحظ هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اولا هو الذي قدم فاعطي اللبن لانه اكبر قدرا وعلما
21:55وثم بعد ذلك اعطى النبي عليه الصلاة والسلام من عن يمينه وهو هذا الاعرابي مع ان عن يساره ابو بكر الصديق الذي هو افضل الصحابة وايضا ابو بكر مقارب للنبي عليه الصلاة والسلام في السن ليس ليس
22:10يعني بعيدا عنه. نعم وانما هو قريب منه اعطى النبي عليه الصلاة والسلام الاعرابي لكونه عن يمينه. ولهذا قال الايمن فالايمن. جميل وجاء ايضا في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه
22:31وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ يعني هؤلاء الاشياخ قال لا والله لا اوثر بنصيبي منك يا رسول الله احدا
22:48اي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده وقد قيل ان هذا الغلام كان ابن عباس عبد الله ابن عباس كان في حياة النبي عليه الصلاة والسلام صغيرا وتوفي عليه الصلاة والسلام وعمره
23:04ابن عباس ثلاث عشرة سنة ويعني هذا يدل على نبوغه في في تلك السن نلاحظ هنا في هذه القصة. اولا النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني اتى الاتي بالشراب قدم النبي عليه الصلاة والسلام
23:19هو الاكبر قدرا وعلما ثم عن يمينه غلام وعن يساره اشياخ كبار في السن. اراد النبي عليه الصلاة والسلام يستأذن من هذا الغلام. قال اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ قال لا
23:33وعلل ذلك هذا الغلام اني والله لا اوثر بنصيبي منك احدا فيعني طلب حقه فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام. اعطاه هذا الشراب فإذا يعني هذه الأحاديث تدل على ان السنة ان يقدم الاكبر
23:51قدرا وعلما اولا اه فان فان لم يوجد يقدم الاكبر سنا ثم بعد ذلك يقدم من عن يمينه الايمن فالايمن هذا هذا هو الذي يعني تجتمع به الاحاديث الواردة في هذه المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم وهذا كله على
24:13سبيل الافضلية فان الامر آآ واسع في هذه المسألة ان شاء الله. لكن احسن الله اليك في في صورة هذه المسألة اذا رد الشارب او اذا رده الى المعطي هل يعطيه من عن يمينه او من عن يساره
24:30واخذ الاناء وشرب منه ثم رده الى المضيف اه هنا من يعطي المضيفة الان؟ يعطي من عن يمين الشارب بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اعطاه اه يعني احد الصحابة شرابا
24:45رده وقال لهذا الغلام الذي قيل له ابن عباس اتأذن لي ان اعطي هؤلاء الاشياء؟ قال لا اه منك احدا النبي عليه الصلاة والسلام ربي ان يعطى من اه عن يمينه يعني لا فرق بين ان يكون المعطي هو الشارب او المضيف اذا رد له الرياء نعم
25:04ظاهر السنة انه لا فرق احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا اه اه الشرب اه هل جاء في كيفية اه سنة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:17نعم السنة في الشرب ان يشرب ثلاثا ولا يشرب دفعة واحدة هذا هو الافظل فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا
25:32ويقول يعني تنفس يعني انه تنفس خارج الاناء هذا هو المقصود ويقول انه اروأ وابرأ وامرأ فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاث فوائد في كون الشرب يكون ثلاثا
25:50وتكلم عن هذا الحديث الامام ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي قال ومعنى تنفسه في الشراب ابانته القدح عن فيه تنفسه خارجه ثم يعود الى الشراب. وفي هذا الشرب حكم جمة وفوائد مهمة. وقد نبه صلى الله عليه وسلم على مجامعه
26:09بقوله انه اروى وابرأ وابرأ واروى اي اشد ليا وابلغه وانفعه. وابرأ افعل من البرء وهو الشفاء. اي يبرئ من شدة العطش ودائه بتردده على المعدة الملتهبة دفعات. فتسكن دفعة الثانية ما عجزت الاولى عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه
26:34عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقى عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة انه اسلم عاقبة وامن غائلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفئ الحرارة
26:53بشدة برده وكثرة كمياته او يضعفها. يؤدي ذلك الى فساد مزاج المعدة والكبد والى امراض رديئة، وقوله وامر اي افعل من من مرئ الطعام والشراب في بدنه، اي اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع
27:13قوله فكلوه هنيئا مريئا. هنيئا في عاقبته مريئا في مذاقه وقيل معناه انه اسرع انحدارا عن المريء بسهولته وخفته عليه بخلاف الكثير فانه لا يسهل على المريء الانحدار. قال ومن
27:29الشرب نهلة واحدة انه يخاف من الشرق ان انسد مجرى الشراب لكثرة الورود عليه. فيغص به فاذا تنفس رويدا ثم شرب اه امن من ذلك. قال ابن القيم علم بالتجربة ان ورود الماء جملة واحدة على الكبد يؤلمها ويضعف حرارتها
27:51وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته. ولو ورد بالتدريج شيئا شيئا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها. وهذا مثاله مثاله صب الماء البارد على القدر وهي تفور. لا يضرها صبها
28:11قليلا قليلا لكن عند صبه مرة واحدة فانه يطيش. وعلى هذا نقول ان السنة عند الشرب ان يقسم الماء ثلاث مرات او اكثر. والا يكون دفعة واحدة لكونه اروى وامرأ وابرأ. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا
28:31هذا البيان والايضاح آآ استأذنكم شيخنا هناك جملة من المسائل حقيقة متعلقة بفقه الطعام والشراب والوليمة لعلنا آآ نرجئها للحديث في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء
28:51شكر الله لكم شيخ وشكر لكم وللاخوة المستمعين. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
29:08مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان