برنامج سؤال على الهاتف (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1446/02/24هـ
0:00اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
0:32ناخذ لو اتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من
0:52الافاضل سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام
1:09اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة متجددة من برنامجكم الاسبوعي سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومن خلال
1:29التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس تويتر سابقا. تقبلوا مستمعينا الكرام في مطلع هذه الحلقة اجمل ارق التحايا من فريق العمل من التنفيذ على الهواء الزميل خالد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق العليوي وفي الاخراج محمد بن سعيد الشمري
1:49باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفك كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة
2:09اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. اه حياكم الله شيخنا الكريم. لو تحدثنا احسن الله اليكم عن فضل لصيام يوم الخميس. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
2:27نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان صيام النافلة عموما ورد فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل. وقد جاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:50عليك بالصيام فانه لا مثل له. لا مثل له في الاجر والثواب. والله تعالى يقول في الحديث القدسي وعمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. وهذا الجزاء جزاء من عند الله تعالى
3:10جزاء خاص. يجزي الله تعالى عليه الصائمين. سواء اكان الصيام صيام فريضة. او وكما يقال العطية بقدر معطيها. الله تعالى هو اكرم الاكرمين واجود الاجودين جل وعلا فهذا الجزاء الخاص سيكون عظيما للصائمين ليس من جنس الحسنة بعشر امثالها وانما هو ثواب خاص
3:38وجزاء خاص للصائمين الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. بخصوص صيام يوم الخميس فان يومي الاثنين والخميس يومان تعرض فيهما اعمال العباد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
3:58يحرصوا على صيامهما كما جاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا من الرياض ام محمد حياك الله يا ام محمد تفضلي. السلام عليكم يا شيخ
4:23السلام ورحمة الله. تفضلي. اه لدي سؤالان الله يجزاك خير. الاول. الاول صلاة الوتر هل تصلى مثل صلاة المغرب؟ اه او تصلى ركعتان ثم يسلم المؤمن ثم يصلي مرة ثانية انذاك للوحدة. اما السؤال لحظة صلاة الوتر ماذا
4:43صلاة الوتر هل تصلي مثل صلاة المغرب؟ يعني اذا كانت ثلاث ركعات ايوه ايوه بثلاث ركعات يا شيخي ام تصلي مثلا ركعتين ثم يسلم المصلي ثم يقوم للصلاة مرة ثانية يعني
4:59تفضل فضيلة الشيخ. ايه. اه صلاة الوتر اه مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر واحدة ولا تصلى كهيئة المغرب
5:20وانما اه تصلى اما ركعتين ثم ركعة وهذا هو الافظل او فوث ركعات فردا بتشهد واحد وسلام واحد وان زيد في العدد فهو افضل. يعني بدل ثلاث تكون مثلا اه خمس او سبع او تسع او احدى عشرة او اكثر. فان الصلاة
5:43حب العمل الى الله عز وجل واقل الوتر ركعة ولا حد لاكثره على القول الراجح فاما ان يصلي ركعة واحدة او ثلاثا ركعتين ثم ركعة. او خمسا ركعتين ثم ركعتين ثم ركعة وهكذا. لكن لا تصلى
6:02كهيئة صلاة المغرب. نعم. سؤالك الثاني اختم ام محمد. اه هل الافضل قول اه ان شاء الله ام باذن الله يا شيخ؟ طيب تفضل ليس هناك فرق آآ بين اه هاتين الجملتين على قول الراجح والتفريق من فرق ليس بظاهر فالامر في هذا واسع
6:27نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا ايضا سؤال عبر منصة اكس يقول آآ انا كنت اصلي فهل للمصلي ان يقطع النافلة متى شاء اذا سمع الاقامة حتى وان كان بعد الركوع من الركعة الثانية
6:43آآ المصلي اذا كانت الصلاة صلاة فريضة فلا يجوز له ان يقطعها الا عند الضرورة اما اذا كانت الصلاة صلاة نافلة يجوز ان يقطعها لكن ينبغي الا يقطعها الا لعذر
7:05لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم. فاذا دخل في صلاة النافلة ينبغي له ان يكملها ولو خفيفة. اذا احتاج الامر الى ذلك لكن لا يقطعها لكن مع ذلك لو قطعها فيجوز. لان جميع النوافل يجوز قطعها ما عدا نافلة الحج والعمرة. فهما
7:30الزمان بالشروع فيهما. اما ما عداهما من النوافل فيجوز قطعها وان كان ذلك خلاف الاولى. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا من حائل طارق حياك الله يا طارق تفضل. عليكم يا شيخ يعطيك العافية. حياكم الله تفضل. اه يا شيخ انا الوالدة يوم كانت حاملة فيني انا الحين عمري تقريبا تسعة وعشرين
7:50ما شاء الله. اه اصابها يعني فترة اسبوعين خوف وهلع فانذرت نذر. قالت ان جاني ان ان الله سلمني وولدت اصوم شهرين متتابعين واسمي ولدي يحيى. فما سمتني يحيى سمتني طارق. ما شاء الله. فما ادري وش عليها يا شيخ. طيب. الوالدة موجودة
8:10الان بصحتها. اي موجودة لكنها كبيرة بس انها ما تذكر هي انذرت او حلفت بس تقول غالبا نذرت. طيب وتستطيع ان تصوم شهرين متابعين. والله معها ضغط ومعها امراض ممكن. طيب. هلية الصوم ورمضان كاملا؟ تصوم رمضان كاملا
8:30طيب. نعم. تفضل فضيلة الشيخ هذا نذر الطاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. وحيث انها لم تفي به
8:48وان لم تفي فيما يتعلق بالتسمية فعليها ان اه تفعل ما نزلت عليه. وهو الصيام شهرين متتابعين وهي التي قد ظيقت على نفسها وكان بامكانها الا تفعل ذلك. ولهذا اكثر الناذرين يندمون. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
9:16وقال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل. انه لا يأتي بخير وغالبا يكون للندم ولذلك النهي في هذا الحديث محمول عند الجمهور على الكراهة. يكره الانسان ان ينذر. هو في ساعات من امره. فلا ينذر
9:35ويضيق على نفسه. لكن ان نذر وكان النذر نذر طاعة فيجب عليه ان يفي به. نعم احسن الله كما انها قد ما دام انها تصوم شهر رمضان كاملا معنى ذلك ان عندها قدرة على صيام شهرين متتابعين ويمكن ان تجعل هذا الصيام
9:55في ايام الشتاء التي يكون الجو فيها باردا والنهار قصيرا وهي التي ظيقت على نفسها لم يلزمها احد بذلك نزلت صيام شهرين وايضا نذرت ان يكون الشهراني متتابعين. فيلزمها ان تفي بهذا النذر. لكن شيخنا الكريم البعض ربما انه حتى
10:15يحصل على الشفا او سداد الديون ينذر نذر الطاعة هل هناك ثمة تأثير بين نذر الطاعة وبين تحصيل مثل هذه الامور؟ تعيد سؤال احسن الله اليكم يعني البعض ربما يعاني من مرض او عليه ديون فيعمد الى النذر نذر الطاعة. فهل هناك من ثمة ارتباط بين تحصيل قضاء
10:35ديون والشفاء من الامراض وما بين نذر الطاعة. ليس هناك ارتباط. وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الارتباط فقال انه لا يرد من قدر الله شيئا. وكثير من الناذرين يعتقد انه اذا نذر
10:52فان هذا النذر ربما يكون له تأثير في القضاء والقدر وانه ربما يكون سببا لقضاء حاجته وهذا فهم غير صحيح قد ابطله النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. يعني ان البخيل الذي لا يفعل
11:12قمنا بانزال والى كريم يفعل آآ الشيء من غير انزال يعطي من غير الزام لكن البخيل لا يعطي الا بإنزاع فهذا الفهم فهم غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا محمد عبر منصتك سيقول عندنا مبلغ الوالد رحمه الله بنيت
11:32له مسجد خارج المملكة ومتبقي لديه مبلغ يصرف منه على المحتاجين هل يصح ان اخذ جزءا منه للذهاب لمتابعة حالة في المسجد الموجود خارج المملكة. هذا بحسب الوصية او الوقف
11:52فهل مثلا يعني قال هذا المبلغ يكون في في مسجد والباقي يصرف لوجوه البر اذا اتى بهذه الصيغة فالامر في هذا واسع ويدخل في في ذلك متابعة المسجد متابعة المسجد. نعم. لابد اولا من التأكد من من الصيغة. صيغة الموقف او الموصي. التثبت من ذلك والتأكد
12:18منه اه فان كان يعني الصيغة جعلت الامر فيه سعة فلا حرج لكن لا نستطيع ان نجيب اه مع الاجمال في نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم لكن شيخنا في حالة ان مثلا صيغة الوقف في لنفرض انها مثلا مخصص لبناء مسجد وما زاد
12:38يكون الصرف على المحتاجين فكيف يتصرف هذا الرجل؟ في هذه الحياة اذا كان مخصصا للمسجد آآ ينبغي ان يجعلوا جزءا من المخصص لبناء المسجد ان امكن يجعلوه مثلا في وقف للمسجد
12:58ورجعه يصرف في مصالح المسجد. ومن ذلك اه تكاليف السفر في متابعة اه امور المسجد واحوال المسجد آآ هذا هذا آآ اذا اذا انكر ذلك وتيسر اما اذا لم يمكن ذلك
13:16الاصل هو الالتزام بالوصية او بالنص الموقف كما اوقف او كما اوصى ولا ينتقل عن هذا هو الاصل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من العاصمة ياسين. حياك الله ياسين تفضل. الله يحييك مساكم الله بالخير واسعد الله مساءكم. مساء النور الله
13:36تفضل. الله يحفظك معايا ثلاث اسئلة يا شيخ طول عمرك. السؤال الاول. السؤال الاول انا نذرت ندر وانا ما اعرف ان النذر حرام انا كنت اعرف ان النادي الحرام. تمام؟ هذا السؤال الاول. طيب نذرت ماذا؟ اني انا انا وانا صغير وقعت في في البحر
13:53ولما واجهت في البحر قعدت مدة طويلة في الماء يعني تقريبا عشر دقايق وهم يدوروا علي وبعد كده ربنا عطاني عمر جديد. تمام؟ اي نعم. وجيت طال عمرك لما لما كبرت كده وبقى عندي خمستاشر سنة قلت ان شاء الله بازن الله انا هادبح عجل نادرا عليه هادبح عجل عشان ربنا عطاني عمر جديد. طيب
14:13تفضل. ما كنت اعرف انه حرام ولا حلال؟ طيب تفضل فضيلة الشيخ. اولا قولك النذر حرام هذا غير صحيح النذر ليس محرما وانما مكروه فقط كونه مكروها اه اه لا يجعله يعني كونه مكروها لا ينقله للتحريم المكروه
14:34ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله فالنذر مكروه وليس محرما اذا كان هذا الذي وقع منك هذا النذر وقع منك في الصغر قبل البلوغ. فلا ينعقد ندرك ولا يلزمك شيء
14:51ليس عليك شيء لان البالغ لان الصغير آآ غير البالغ غير مكلف وآآ مرفوعا القلم قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم آآ عن ثلاثة وذكر منهم عن الصبي حتى يبلغ. نعم. سؤالك الثاني ياسين
15:11السؤال التاني انا وانا خارج من الرياض قلت اروح اعمل عمرة لنفسي انا. ولما رحت هناك ووصلت عند الحرم المكي قلت لها خلاص انا هاعملها لابويا عشان ابويا متوفي هاعملها لابويا افضل
15:24فهل دي تتحسب لابويا ولا لي؟ لا لكن النية قلب النية كان قبل ما ما تحرم؟ قبل ما احرم ايوب يعني عند الميقات. وانا بعد ما حرمت كده قلت ان شاء الله اعملها لابويا بعد ما حرمت على طول مباشرة. بعد ما لبست لباس الاحرام وقلت
15:43نعم بعد ما لبست لباس الحرام قلت خلاص انا هعملها لوالدي الله يرحمه عشان انا حلمت له حلم يعني آآ حلم يعني مش مش حلو يعني رحت قلت لا خلاص انا عاملها لابوك
15:53كنت حالم في نفس اليوم ده الحلم طيب سبق اعتمرت عن نفسك؟ اعتمرت عن نفسي ايوة قبل كذا مرتين فضيلة الشيخ. آآ عمرتك صحيحة وانت قد آآ عينت ان تكون عن ابيك آآ اثناء عقد
16:12النية فصرفت النية لابيك. فتكون العمرة عن ابيك ويكون ثوابها لابيك ولا شيء عليك. وانت ان شاء الله مأجور على برك بابيك. نعم. شيخنا الكريم احسن الله اليكم هذا ايضا سؤال يقول في بعض الاحيان انشغل بعد
16:32واوخر السنة الراتبة فهل يجوز ان اؤديها لو كان الفاصل طويلا لا بأس ان تأتي بالسنة الراتبة ولو كان الفاصل طويلا. لكن تكون في وقت الفريضة لا يخرج وقت الفريضة فان وقت السنة الراتبة هو وقت فريضتها
16:55فمثلا اذا كانت السنة الراتبة لصلاة الظهر فلك ان تؤخر السنة الراتبة الى قبيل دخول وقت صلاة العصر لانها هذا كله وقت للفريضة وهو ايضا وقت لسننها ومن ذلك آآ السنن آآ او آآ السنة الرتبة
17:15نعم. احسن لكم شيخنا الكريم. معنا من ابهى ام امل حياك الله يا ام امل. تفضلي. السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت لي يا شيخ في سؤال انا يعني اطلب من العمر ثمانية واربعين سنة والدور الان يعني ما هي زي الدور الاول دورتي تقريبا ستة الى سبعة ايام لكنها في اليوم
17:35الاول يعني تبدأ يعني تظهر شيء يبين انه وقت الدورة يعني. اليوم الاول. اليوم الثاني صار يعني ما ينزل شي. صريح. دم صريح. اليوم الثاني والثالث ينزل دم صريح بعدها الرابع والخامس شيء قليل يمكن الخامس ما في شيء. يوم كامل ما في ما ارى فيه شيء نهائي. هل اغتسل واصلي وادي واجبات
17:58اعداداتي ام انتظر حتى في اليوم السادس ينزل شيء يعني يصير ينزل اشياء اليسيرة فهل يعني انا يعني عندي حرج في هذا الشيء واليوم الاول والثاني ينزل ولا افرازات؟ اليوم الاول يكون افرازات. الثاني والثالث ايوه ينزل دم صريح وكثيف
18:18نعم نعم؟ والخامس الخامس ما ينزل معك شيء؟ الخامس تقريبا ما في اي شيء يكون جفاف تام بس يعني ما ادري احيانا اتصالات ذلك اليوم. يعني يمكن ادي الظهر والمغرب للعشاء ينزل شي بسيط. فتوقف عن صلاة العشاء ما ادري عن عملي. صح ولا غلط؟ لكن
18:42السابع تطهرين يقول جفاف تام. ايوا ايوا بعد بعد السادس بعد السابع اطهر شهر تام. طيب. تفضل فضيلة الشيخ. نعم هذه الايام السبعة كلها ايام حيض. فاذا اتتك الدورة كما وصفت فمن اليوم الاول الى السابع
19:02هذا كله حيض. لان دم الحيض قد يتقطع عند بعض النساء. واحيانا يزيد واحيانا ينقص لا يكون على وتيرة واحدة فما دام انه يأتيك سبعة ايام وبهذه الاوصاف التي ذكرت فيعتبر دم حيض. نعم مساكم شيخنا الكريم لكن شيخنا في يوم
19:22امس كان تشير الى وجود جفاف استاذه السابع نزول. هل يعد السادس السابع من الكدرة التي لا تمنع من الصلاة؟ اه الخامس هي ذكرت انه احيانا يعني يكون جفاف لكن لا يكون طوال اليوم وانما يرجع الدم وهذا امر معتاد. نعم. وهكذا ايضا السادس والسابع الدم الذي ينزل
19:42والدورة وهكذا الافرازات المتصلة بالحيض كذلك ملحقة بها. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اختنا اسماء عبر منصة اكس تقول هل يجب على الوالدين العدل بين الابناء حتى في الدعاء
19:58العدل المطلوب انما هو في الامور المحسوسة كالنفقة والعطية والهدية ونحو ذلك. هذه يجب فيها بين الاولاد يكون العدل فيها على قسمين العطية التي تكون مرتبطة بحاجة فالعدل فيها ان يعطى كل واحد بقدر حاجته
20:30والقسم الثاني العطية المحضة التي تكون بدون سبب هذه لابد فيها من اه تسوية بين الاولاد واما بالنسبة للدعاء يدعو المسلم لهم بما يحظره من خيري الدنيا والاخرة ولا يلزم التسوية في الدعاء
20:52قد يدعو لبعضهم بدعاء خاص يناسب ظرفه ووضعه كان يكون مثلا احدهم مدينا فيدعو له بسداد دينه او يكون احدهم مريضا اه يدعو له بالشفاء ونحو ذلك نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا زياد من الرياض. حياك الله يا زياد. تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضل. مساكم الله بالخير جميعا
21:16الله يمسيك بالخير ارفع صوتك قليلا اخي زياد. الله يسعدكم ودي اسأل عن صلاة المغرب والعشا للمسافر لكن في ظروف للامام. بمعنى الدولة الان الشخص يصلي مع الامام صلاة المغرب هي ثلاث ركعات. زين؟ لكن الامام بيصلي اربعة العشاء
21:38كيف بيصليها الفن؟ المسافر. الامام مقيم. والمأموم اي نعم. اي تفضل نعم اذا تم المسافر الذي يريد ان يصلي صلاة المغرب المقيم الذي يصلي صلاة العشاء المسافر سيصلي ثلاث ركعات
22:05والمقيم سيصلي اربع ركعات وبناء على ذلك اذا دخل المسافر في الركعة الثانية فانه يسلم مع الامام. لانه صلى معه ثلاث ركعات فقط لكن لو دخل في الركعة الثالثة اه فانه حينئذ يكون ادرك معه اه اذا دخل معه في الركعة الثالثة فانه اذا
22:34الامام اه يكون يقوم ويقضي ركعة. لانه ادرك معه الركعة الثالثة والرابعة ادرك معه ركعتين. فيقوم ويقضي ركعة واحدة. اما اذا المأموم الامام في الركعة الاولى. فهذه هي موضع الاشكال. آآ لان صلاة الامام هنا اربع ركعات
22:56وصلاة المأموم ثلاث ركعات. فيدخل معه المأموم فاذا قام الامام للرابعة لا يتابعه المأموم وانما يكمل لنفسه ويسلم. او انه يبقى في التشهد الامام حتى يصل الى التشهد فيسلم معه
23:17فهو مخير بين الامرين. وله ان ينتظر حتى يصل الامام للركعة الثانية فيدخل معه ويكون قد صلى معه ثلاث ركعات نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من مكة المكرمة رحاب. حياك الله يا رحاب. تفضلي
23:33السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. اه يا شيخ اه زميلتي حجت هذي السنة ولكن ما ذبحت وهي سمعت في القرآن في سورة البقرة عن اه عن اية الذبح اللي ما ذبح يصوم اه سبع
23:53ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الان على انها تصوم عشرة؟ ماذا كان سكان التمتع او الافراد او القران لا لا كان حج لها. ايه نعم. انت ما تدرين بماذا يعني احرمت؟ النسك الذي اختارته. ما ادري
24:13تسأل هذا افضل لكن اجيب جوابا عاما لو كانت مفردة بالحج فقط فالمفرد ليس عليه هدي. اما اذا كانت متمتعة او قارنة فعليها هدي. يلزمها ان تذبح هديا فان عجزت لم تستطع تصوم ثلاث ايام الحج وسبعة اذا رجعت. نعم. سؤالك الثاني اقترح؟ السؤال الثاني اللي هو في ناس
24:43اذا قمت الجمعة لازم تصوم السبت معاه. خصص صيام الجمعة بصيام الفجر. يعني واجب عليها انها تصوم السبت بعد اذا قامت الجمعة طيب تفضل هذا الشيخ نعم هذا كلامه صحيح. لا يجوز افراد الجمعة بالصوم
25:04وانما يصام معها يوم قبلها او يوم بعدها. يعني يصام الخميس والجمعة او الجمعة والسبت قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام. ولما دخل على احدى زوجاته وهي صائمة يوم
25:22قال اصمت امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري ليس للمسلم ان يفرد الجمعة بالصوم الا ان يصوم معها يوما قبلها او يوما بعدها. نعم. طيب اذا الصيام
25:39صيام داوود عليه السلام يوم بعد يوم وصادف الجمعة عليها انها تصوم السبت ايضا؟ لا هنا لا يلزمها صيام السبت لانها لم تخص الجمعة بالصوم وانما وافق ذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تخص الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون
25:59يوم صوم احدكم فليصمه. فاذا لم تقصد التخصيص وانما وافق ذلك كان تصوم يوما وتفطر يوما فافطرت الخميس وصامت الجمعة وافطرت السبت لا حرج. لانها لم تقصد تخصيص الجمعة. وهكذا ايضا لو ان يوم عرفة وافق الجمعة
26:18بدون تخصيصه بالصوم او ان يوم عاشوراء وافق الجمعة يجوز آآ اقتصار على صيام الجمعة فقط. فاذا كان ذلك التخصيص لسبب آآ ليس لاجل انه يوم جمعة وانما لسبب اخر اما مثلا يكون صيام
26:38افطار يوم او مثلا لكونه وافق يوم عرفة او لغير ذلك من الاسباب فلا حرج في الافراد حينئذ. نعم سؤالك الاخير اختي رحاب. اه بالنسبة اذا بالنسبة للناس اللي تتعامل مع الجن عشان تحصل اه لدواء لشفاء لشخص اه اه ممتد وتعرف انه
26:58الجن هدول انهم مسلمين ويجوز الناس تتعامل معاهم؟ طيب. تتعاملي معه مباشرة بواسطة بواسطة من يعني بواسطة شخص تعرفه يعني مو طيب تفضل الشيخ هذه الامور غالبها مبني على الدجل والشعوذة. لان هؤلاء
27:27اه الشياطين لا يخدمون بني ادم الا بمقابل وهذا المقابل ربما يكون هو التفريط في دين المسلم. يطلبون منه امورا ربما تصل الى الكفر. حتى ولهذا ننصح تركي ذلك حتى وان ادعى ذلك الوسيط انه انما يتعامل مع الجن المؤمنين وانه لا يقرب لهم شيئا. فهذه مجرد دعاوى
27:57وتحتاج الى اثبات. ولذلك على المسلم الاحتياط لدينه. والاحتراز فان هذا باب يقود الوقوع في الشرك وللامور المنكرة المحرمة. لان الجن عالم غيبي وهذا الذي يتصل بهم يتصل بهم كما يأمرونه بامور من كرة وامور محرمة. ولا تخدمه لوجه الله تعالى. فننصح بترك ذلك
28:27واذا احتاج المسلم لعلاج يلجأ اذا كان المرظ عظويا يلجأ للاطباء واذا كان المرظ نفسيا فيستعين بالاطباء مع الرقية الشرعية والدعاء. عسى الله يكون شيخنا الكريم. محمد حسين يقول هل يجوز اسقاط الدين واعتباره من الزكاة
28:47لا يجوز اعتبار الدين من الزكاة. وذلك لان اسقاط الدين هو قصد للملأ الرديء لان هذا مال لم يستطع الانسان ان يحصله. فقال اذا اجعله زكاة. فهذا يعتبر من رديء
29:08المال ولا يجوز ان يخرج في الزكاة رديء المال. قد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ولهذا عامة اهل العلم على انه لا يجوز اه احتساب الدين من الزكاة واسقاطه من الزكاة. وانما
29:30اذا كان هذا المدين فقيرا فيعطيه لفقره ثم هذا الفقير ان شاء سدد سدد هذا الدين او انه صرف المال في اموره الاخرى لا يشترط عليه ايضا ان يعطيه من الزكاة لكي يعيدها له ويسدد به بها دينه. فاذا
29:50اه لا يجوز اه احتساب الدين من الزكاة واسقاطه من الزكاة. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم معنا عائشة من الرياض حياك الله يا عائشة اه السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزاك خير انا عندي سؤالين. الاول؟ اه. السؤال الاول انا لوالدي الله يرحمه لما كان على قيد الحياة. انا كنت اه
30:11الصوم اه النوافل اللي يفيق من شوال اه الايام البيض فكان ابوي اه ما كان وده اني اصوم. بحكم اني كنت محيلة بجسمي وكذا اتعب شوي ابوي اه ما ودي اني اصوم. تمام؟ ابوي مات الله يرحمه. الله. فانا ما صرت اصوم امتثالا لعم ابوه. فانا الحين لو
30:33انا فبعض الأحيان تمر علي مثل أيام البيض الأشياء هذه نفسي اصومها لكن الأفضل لي اني ما اصومها امتثال لأمر ابوي او اني اصومها طيب غرض ابوك من نهيك عن الصوم ماذا؟ او لاني كنت نحيلة وتعب. يخشى عليك ايوه ايوه كان
30:53يخشى عليك طيب والان تحسنت ظروفك الصحية؟ اي الحمد لله. ما تجدين حرج في صيام النافلة؟ لا لا والله ما اجد شي يعني الحمد لله اقوى. نعم تفضل فضيلة الشيخ. لا حرج عليك في ان تصومي صيام النافلة ما دمتي
31:11قادرة على ذلك. ولا تجدين حرجا. ووالدك انما امرك بترك صيام النافلة لاجل مصلحتك انه ربما رأى آآ بنيتك ظروفك الصحية فهو من باب الشفقة عليه. ومن امر غيره بامر
31:31متعلق بذلك الغير لا يلزمه الوفاء به. ويدل لذلك قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. استنبط بعض اهل العلم من هذه الاية ان من وصى وصية
31:54لغيره لمصلحة الغير. فلا يلزم الوفاء بها. لقوله فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف. فوالدك انما اراد مصلحتك. وانت الان تقولين ان وضعك اه من جهة البنية
32:14من جهة الظروف الصحية انها مناسبة للصيام وانت ادرى بنفسك فلا حرج عليك في ان تصومي صيام النافلة بل ان هذا هو والافضل والاكمل. نعم. سؤالك الثاني اختي عائشة. السؤال السؤال الثاني الله يجزاك خير يا شيخ. ما حكم ان يكون يدع العبد بينه وبين
32:34ان الله عهد في حيز مثلا اذا تحقق الامر هذا يا رب اه باذن الله انا اتقرب لك بقربة يا اني اكفل يتيم او اي عمل صالح اتقرب به الى الله كقربى؟ هل لماذا يفعل ذلك؟ يعني شي في نفسي مثلا
32:54اشكو من مرض ام اشكي من حاجة من ضيق من من امر يعني هل يجوز كذا ولا لا تفضل فضيلة الشيخ. اه هذا العهد الذي تذكره الاخت السائلة هو النذر
33:10فان قول القائل عاهدت الله او اعاهدك يا ربي ان افعل كذا. هذا هو النذر. فالمعاهدة هي من صيغ النذر وابتداء عقد النذر مكروه ولذلك يكره ان يفعل الانسان ذلك فان فعال لزمه الوفاء به
33:30والذي ننصح ترك ذلك الذي ننصح به ترك ذلك. والانسان اذا اراد ان يفعل خيرا يفعله من غير نذر. تقول الاخت الكريمة يعني اريد ان اتقرب الى الله بقربى من كفالة يتيم وغيره افعلي ذلك من غير نذر. لماذا يحرج الانسان نفسه يضيق على نفسه بهذه الندور
33:50وكما سمعنا في اول الحلقة عن من نذرت صيام شهرين متتابعين. ثم الان ابنها يسأل هل يلزم الوفاة بهذا النذر ام لا؟ فالانسان في ساعة من امر لا يضيق على نفسه بالنذر. فنقول للاخت الكريمة انت في ساعة من امرك لا تنذري. وهذه الصيغة التي ذكرتي هي من صيغ النذر
34:10معاهدة الله تعالى على فعل امر هذه من صيغ النذر فلا تنذري ولا تعاهدي الا على ذلك انما افعل الخير من غير هذه الامور من غير سيدي عهد ومن غير نذر. احسن الله اليكم يا شيخ الكريم. هذي احدى الاخوات عبر منصة اكس تقول حكم ذهاب خادمتي معي الى مكة المكرمة وهي احيانا تصلي
34:30واحيانا تترك الصلاة تهاونا هل يجوز لها ان تدخل الحرم ما دامت تصلي احيانا فانها تبقى في دائرة الاسلام تكون مسلمة. ويجوز لها ان تدخل الحرم والذي يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا اه يبقى مسلما على القول الراجح وهو قول اه
34:54اهل العلم وآآ لكنه يكون من الساهين. يكون من الساهين الذي توعدهم الله عز وجل في قوله قل للمصلين الذين هم عن صلاتهم يساهون وجاء في تفسيره انهم يتركون احيانا وانهم يوخرونها احيانا فهم ساهون عن صلاتهم لكنهم يبقون مسلمين. ومما يدل لذلك ايضا
35:17اه حديث عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات افترضهن الله على العباد من احسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد ان يغفر الله له
35:36ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود داوود والنسائي وبسند جيد. وهو ظاهر الدلالة في ان من كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا انه يبقى
35:56مسلما لقوله في اخر الحديث ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه فلو كان يخرج من الاسلام لم يكن له سبيل الى المغفرة او الى العفو. وانما الذي يكفره من تركها
36:16كلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ونقل اجماع الصحابة على ذلك. نقله عبدالله بن الشقيق وايضا نقل اسحاق بن رهوي الى جماعة من زمن الصحابة الى زمنه
36:36على كفر تارك الصلاة. لكن الذي يظهرن مقصودهم بذلك من يتركها بالكلية. وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية وجمع المحققين ان اه الذي يكفر الكفر الاكبر هو من تركها بالكلية. اما من كان يصلي احيانا ويتركه احيانا فلا يكفر لكنه يكون من
36:56وعلى ذلك فلا حرج في دخول هذه الخادمة الى الحرم ما دامت تصلي احيانا وينبغي ان آآ تبذل لها النصيحة والتوعية باهمية الصلاة والمحافظة عليها. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا علي من الرياض حياك الله يا علي تفضل. الله يحييك
37:16السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك الله يسلمك سلمك الله عن الصلاة الجهرية وقراءة سورة الفاتحة بعض الائمة الله يجزاهم خير يعني ما يعطي مجال انك تقرا الصورة هذي. فهل صلاتي صحيحة؟ خاصة ان في حديث اه ما ادري عن صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:36اه لمن لم يقرأ الفاتحة. طيب. تفضل فضيلة الشيخ. اه قراءة الفاتحة آآ للمأموم فيما جهر فيه الامام غير واجبة عند اكثر اهل العلم نذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة. ولم يقل بوجوبها الا فقهاء الشافعية. اظهر الله اعلم هو القول
38:03بعدم الوجوب. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما باصحابه وصرفها من صلاته قال ما لانازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
38:25اما حديث لعلكم تقرؤون خلف امامكم قالوا نعم قال لا تفعلوا الا بام القرآن. الحديث رواه احمد وفي سنده لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا فالاظهر ما عليه جماهير الفقهاء من ان قراءة المأموم الفاتحة فيما جهره
38:45الامام انها غير واجبة. انما تجب فيما لم يجهر فيه الامام الصلاة السرية مثلا في قراءة الفاتحة في صلاة الظهر والعصر مثلا او في الثالثة من من صلاة المغرب او في الثالثة والرابعة آآ من صلاة
39:00آآ من الصلاة السرية عموما الصلاة السرية عموما تجب يجب على المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة. واما الجهرية فيما جهر فيه الامام لا تجب وانما تجب فيما اسر فيه الامام
39:17شيخنا الكريم. معنا عقيل من الرياض. حياك الله يا عقيل تفضل. الله يحييك يا شيخ. سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. هل يجوز عالجت الكافر الممسوس بالقرآن. طيب تفضل نعم آآ يجوز رقية غير المسلم بالقرآن
39:41لا بأس برقية غير المسلم للقرآن والقرآن مبارك يلقى به المسلم وغير مسلم ما دام ان غير المسلم اه من المعاهدين من الذميين او من المستأمنين فلا بأس برقيته جميل سؤالك الثاني يا عقيل؟ السؤال الثاني صلينا يوم الجمعة مع الجماعة وحنا مسافرين. وحلت علينا صلاة العصر يوم جينا نصليها منفردين يعني
40:11يوم وقت صلاة العصر يوم جينا بنقصرها قال اللي معنا لا صلاة العصر يوم الجمعة ما تكسرها. هم. صليت العصر بعد الجمعة ولا في وقت صلاة العصر. نعم. تفضل يا شيخ. اه كلامه غير صحيح. انما لكم القصر انتم مسافرون
40:32ولكم القصر اه انما ربما التبس على القائل ان العصر لا تجمع مع الجمعة عند بعض اهل العلم فربما ثبت عليه الامر والا ما دمتم صليتم العصر في وقتها فلكم القصر ولا وجه لقوله
40:51انكم تتمون ولا تقصرون. اه شيخنا رشيد يقول اذا نام الشخص بعد الظهر ثم لما يستيقظ الا قرب غروب الشمس بقليل. فهل له ان يتيمم ويصلي صلاة العصر بدل الوضوء لادراك الصلاة في وقتها؟ اليس له ان يتيمم والماء موجود
41:11ولو كان الوقت المتبقي على خروجه قليلا عند اكثر اهل العلم لان من وجد الماء ليس له ان يتيمم والله تعالى يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا. وان كان هناك طائفة من اهل العلم آآ جهزوا التيمم
41:28في هذه الصورة وعللوا ذلك بان شرط الوقت اكد من شرط الطهارة. ولكن هذا محل نظر. الى ان التيمم انما ابيح عند فقدان الماء او عند العجز عن استعماله. وهذا غير متحقق فالماء موجود. كيف يتيمم والماء موجود؟ وانما يتوضأ ثم يصلي
41:50خرج الوقت لكن ان كان معذورا غلبه النوم بغير اختياره وقد فعل الاسباب ووضع المنبه فالوقت حينئذ هو وقت قاضيه ولا اثم عليه. اما اذا كان غير معذور فانه يأثم بالتأخير. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اتصال اخير في هذه الحلقة
42:10محمد من الرياض تفضل يا محمد. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. تكرم علينا برفع صوتك قليلا؟ اه كذا واضح الصوت؟ ايه واضح تفضل احسن الله اليك يا شيخنا اذا كان في الحي في مصلى
42:25وفي بعد بشوية في مسجد. بس المصلى يعني لو اوقات انا اصلي كامام. فهل الافضل اني اصلي في المصلى كامام اني اروح اصلي في المسجد مع الجماعة. طيب. تفضل فضيلة الشيخ. صلاتك في المسجد البعيد لها فضل
42:45وصلاتك في المصلى القريب مع جيرانك ايضا. لها فضل. ان الامر في هذا واسع لانك ستصلي الجماعة في كلا الحالتين لكن صلاتك في المسجد لها فضل باعتبار انه مسجد. وايضا صلاتك في المصلى لها فضل باعتبار انك تحقق
43:05الحقيقة مقصودة الشارع من صلاة الجماعة وهي انك تلتقي بجيرانك اه يكون هذا سببا للتكافل الاجتماعي والمحبة والمودة والاقرب الى الله اعلم انك تصلي في المصلى القريب من بيتك. لان هذا يحقق مقصود الشارع من صلاة الجماعة. وانت قد صليت الجماعة
43:25والتقيت بجيرانك وحققت مقصود الشارع اه من صلاة الجماعة. نعم. شيخنا الكريم احدى الزوجات تسأل تقول اذا تعارض طاعة الوالد مع طاعة الزوج بمعنى ان الوالد يريد مني شيء والزوج يريد مني شيء فمن الاولى بالطاعة احسن الله اليكم الوالد ام الزوج؟ اولا
43:45انظر اه هل ما امر به الوالد والزوج من المعروف فانما الطاعة في المعروف. فاذا كان احدهما امر امرا ليس من المعروف فانه لا يطاع. سواء اكان الزوج او كان الاب
44:02اما عند التعارض الذي ارى ان ان الزوجة في هذه الحال ينبغي ان تشرح ظرفها زوجها والدها ولم تعدم من يتنازل او يتسامح او اه يؤجل مطلوبه الى وقت اخر. فلماذا
44:23التعارض بينهما. فيمكن ان آآ تطلب من الزوج آآ ان تقوم بحق ابيها وثم ترجع له والعكس تطلب من الاب ان ان يؤجل مطلوبه حتى تقضي حاجة زوجها فهذا هو هو المطلوب في الغالب
44:43اه انها اه ستجد تجاوبا. ستجد تجاوبا اه في ذلك. نعم. اه شكر الله لكما صاحب الفضيلة وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. والشكر لكم والاخوة المستمعين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفه
45:03الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورة للاجابة على اسئلتكم واستفتاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن صوت وكريم المتابعة. طاب مساؤكم بذكر الله عز وجل
45:23السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف