برنامج سؤال على الهاتف (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1445/01/25هـ
0:00اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. سؤال على الهاتف فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعلمون سؤال على الهاتف. على الهاتف. مساك الله بالخير يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم
0:32ناخذ اول اتصال معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من
0:52علماء الافاضل سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مستمعينا الكرام
1:07اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في لقاء متجدد من برنامج الاسبوعي المباشر سؤال على الهاتف الذي نسعد من خلال دقائقه بالاجابة على اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك
1:27الكرام تقبلوا اجمل وارق التحايا من فريق العمل باستقبال المكالمات احمد رشيد في التنفيذ على الهواء خالد المالكي في الاعداد والتقديم محدثكم عبدالرزاق العليوي وفي اخراج محمد الشمري. نسعد ايها الكرام بتلقي اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة
1:47من خلال التغريدة الخاصة بالبرنامج الموجودة في حساب اذاعة القرآن الكريم على منصة اكس. باسمكم جميعا ايها الكرام سعدنا كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى
2:07مشكورة مأجورة الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم صاحب الفضيلة اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخنا الكريم. هذا سؤال من احد الاخوة الكرام عبر منصة اكس يقول هل يجوز وضع لوحة في المنزل مكتوب فيها على اليمين الله وعلى اليسار
2:27محمد بنفس المستوى وبينهما كفارة المجلس وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
2:44اه فلا تجوز كتابة اسم الجلالة الله وكتابة محمد اسم الرسول صلى الله عليه وسلم محاذيا له في نفس المستوى في مستوى نفسه سواء اكان ذلك في لوحة او في جدار او في ورقة او في غير ذلك
3:04وذلك لما يتضمنه هذا العمل من الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ومساواته بالله عز وجل ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا
3:25قل ما شاء الله وحده. ويقول عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وعلى ذلك فلا يجوز ان توضع هذه اللوحات بهذه الطريقة
3:44هذا الذي يفعله بعض الناس من وضع اسم الجلالة الله واسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد في مستوى واحد هذا غير جائز. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ معنا من الرياض ام ثابت حياك الله يا مثاب
3:58تفضلي الله يحييك السلام عليكم ورحمة الله. السلام تفضلي بسؤالك. اه لو سمحت يا شيخ اه انا في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء عند الملتزم اللي هو بين الحجر الاسود وباب الكعبة. اه
4:13ان شاء الله الدعاء يكون فيه مستجاب. هل آآ اذا ذهبت الى مكة ابغى اسوي عمرة اكون محرمة. هل الدعاء لازم اكون محرمة؟ ولا بدون احرام وهل وجهي لازم يلامس اه ستار الكعبة ولا لا؟ طيب تفضل فضيلة الشيخ
4:31آآ الدعاء عند الملتزم آآ حري بالاجابة وقد روي ذلك عن بعض السلف روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الدعاء عند الملتزم اه مستجاب وقد روي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اه لا يصح لكن ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وثبت
4:58طائفة من من السلف انهم كانوا يحرصون على الدعاء عند الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة فهذا المكان آآ يسمى الملتزم هو حري بان تستجاب عنده الدعوات والقصص في اجابة الدعوات كثيرة ومشهورة ومتواترة
5:24ولذلك ورد هذا عن ابن عباس ورد ايضا عن بعض التابعين وتابعي التابعين وايضا ذكر بعض آآ مشايخنا من اهل العلم انهم دعوا الله تعالى دعوات عند الملتزم وتبينوا اجابتها
5:42وعلى ذلك فان تيسر للمسلم ان يدعو الله عز وجل في هذا المكان رافعا آآ يديه مستقبلا القبلة يدعو الله سبحانه وتعالى فان هذا الدعاء في هذا الموضع حري بالاجابة. نعم احسن الله اليكم
6:00شيخنا الكريم معنا ابو محمد تفضل يا ابا محمد من الخبر السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك اه لو سمحت انا بدي اسأل سؤال انا كنت بالخبر
6:14ونويت السفر الى الرياض وجمعت مع صلاة الظهر بالمسجد جماعة العصر معه ثم زهبت وانت في الخبر وانا جمعت بالخبر ايه؟ وانا من سكان الرياض. نعم. طيب. وذهبت لشراء بعض الاغراض فتأخرت اه الى ان اذن علي العصر. وانا بداخل
6:37بداخل العمارة لم اخرج من العمار. هم. فهل هذا فعلي صحيح ولا لا؟ انا الحقيقة لو ما وصلت الرياض انا تسليط الضوء العصر اربع ركعات آآ تحسبا لفعل هذا انا ما ادري ايش الصح. بارك الله فيك انت الان مقيم في الرياض
6:57انا مقيم بالرياض. وسافرت للخبراء وكنت بالخبر آآ جلست ست ايام. ستة ايام. طيب وقبل ان ترجع جمعت العصر مع الظهر في الخبر ايوة مظبوط. جمعته آآ قصر سمعته قصرت
7:24والسؤال السؤال عن ماذا؟ السؤال انا اذن علي العصر وانا بداخل الخبر لم اخرج. نعم. كنت انوي السفر بعد الظهر مباشرة ولكن تأخرت في شراء بعض الاغراض الى ان اذن علي العصر وانا بداخل الخبر. لم اخرج من العمار. وانت جمعت جمع تقديم
7:43تم تقديم مع الظهر ايه. اه طيب واضح. شكرا جزيلا لك تفضل فضيلة الشيخ. اه فعلك صحيح لانك مسافر منذ ان خرجت من الرياض بعدما فرغت العمران الى ان رجعت للرياض وانت في سفر. لان مدتك ليست طويلة
8:01وعلى ذلك فلك ان تترخص طوال السفر بالقصر والجمع وسائر رخص السفر. ومن ذلك ما فعلته من انك العصر مع الظهر جمع تقديم في اول وقت الظهر وفعلك صحيح ولا يضر كونك تأخرت لبعض الامور. واذن عليك العصر وانت في الخبر هذا غير مؤثر. لا يؤثر على ما فعلت
8:26وبناء على ذلك فعلك الصحيح. وما قمت به من انك صليت احتياطا بعد وصولك للرياض تقع هذه الصلاة نافلة ولا شيء عليه الحمد لله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ معنا سطام من جدة تفضل. سلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا الله يحفظكم ويجزيكم خير ونحبكم في الله ونحب الشيخ في الله
8:46احبك الله واكرمك بارك الله فيك. جزاك الله خير يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة على عجالة اللي يمكن منها. الاول؟ الاول الله يحفظك في عند انا ام واخوة ورثة وعندهم مال استثمارات غير يعني ما قسموه هم الصالحين ما شاء الله مع بعض
9:04المال اللي طلع لهم من الغلة يقسمون بينهم بالشرع. لكن عندهم اخ ما عنده ادراك وهم مسؤولين عنه. وما يقصروا معاهم يمكن احيانا يتصدقوا من هذا المال ويهدوا اهداءات فهل يجوز لهم
9:20تفضل فضيلة الشيخ آآ ما يخص القاصر ليس لهم ان يتصدقوا منه ولا ان يهدوا منه امي فندق من المال العام. ما هم قاسمينه. اه من المال العام يدخل في مال القاصر. صحيح. وهذا لا يجوز. والله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم
9:38بالتي هي احسن وهذا في معنى اليتيم طيب يا شيخ على ذلك على ذلك يلزمهم ان يغرموا آآ ما يخص القاصر فيما مضى حتى لو كانوا هم ما يقصرون معاه حتى يزيدوه احيانا ممكن اذا احتاج. التبرع من من عندهم وهذا شيء اخر وهم ان شاء الله مأجورون على هذا
9:59لكن تصرفهم السابق في كونهم يهدون ويتصدقون من مال هذا القاصر هذا لا يجوز ذلك تصحيحه يعيد جميع الاموال التي اخذوها مما يخص القاصر. يعيدون الحساب ليجعلون القاصر حسابا خاصا. بحيث
10:19آآ يعني لا يلحقهم الحرج فيما اذا تصرفوا في الاموال. سؤالي الثاني انا كان عندي مبلغ من زوجتي على اضع لها في محفظة في الاسهم المحفظة هذي خسرت قليلا فانا قلت لا خلاص اعتبري المبلغ هذا سلف عندي وانا اخذها
10:38هل هذا يعتبر يعني وكأني اعطيتها مال زيادة او ايش يعني تعتبر ان ما في المحفظة سلف هيا لا المبلغ اللي حطته من الاساس كان احدعشر الف وصارت عشرة الاف. نعم. فانا قلت له اعتبر الاحداشر الف سلف عندي وانا اخذ الاسهم بقيمتها
10:56اي نعم يعني وترجع له احدى عشر الف. وارجع له احدعشر الف اي نعم نعم لا بأس بهذا. انت محسن يعني ولو انك تمسكت بحقك ليس لها الا المبلغ الموجود في المحفظة
11:13لكن بما انك آآ تكرمت وآآ جبرت هذا النقص من عندك وارجعت لها المبلغ كاملا فهذا يعتبر تبرع من عندك فانت ان شاء الله مأجور على ذلك. وفي نفس الوقت انا اخذ الاسهم هذي حتى لو ربحت بعدين حلال. ان شاء الله. ايه معنى ذلك انك تشتري من هالاسهم؟ انت في حقيقة الامر
11:33اشتريت منها الاسهم الاسهم باحد عشر الف وهي كانت اقل. اي نعم يعني من باب مراعاتها فهذا تكرمه عندك. ولا شيء عليك سؤالك الاخير السؤال الاخير انا سمعت بعض الناس يقولون عن الله عز وجل مشفق حنون عطوف هل هذه الاوصاف تجوز في حق الله عز وجل
11:53طيب تفضل فضيلة الشيخ. نعم وصف الله تعالى آآ بهذه الاوصاف اولا ان الله تعالى مشفق فيعني هذا محل نظر. الله تعالى لا يسمى الا بما ورد في الكتاب والسنة
12:12ولا اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية اسماء الله عز وجل وصفاته توقيفية فليست فيها مجال للاجتهاد وهكذا ايضا بالنسبة لكلمة حنون الذي ورد في بعض الاحاديث حنان منان. المنان ثابت في الحديث الصحيحة. والحنان ورد في حديث لكن في سنده مقال
12:37وهو محل خلاف بين اهل العلم هل يوصف الله تعالى به ام لا فعلى المسلم ان يحرص على الا يصف الله تعالى الا بما ورد في الكتاب والسنة وبما ذكر اهل العلم انه
12:51ثابت وانه وان الله تعالى يوصف به. نعم. نعم. شيخنا الكريم شيخنا محمد عبر منصتك سيقول في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الى اخر الحديث يقول هل المقصود بالقوم في هذا الحديث عدد معين
13:11نوالي هذا الفضل العظيم او حتى لو اجتمع اثنان للمدارسة والتلاوة ينالهم هذا الفضل نعم هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
13:30كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وهو يدل على فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وتدارسه. والقوم جمع
13:53واقل جمع ثلاثة اقل الجمع ثلاثة لكن اه من اهل العلم من يرى ان القوم هنا يكفي فيه اثنان يقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وهم قد يكونان اثنان واقل الجماعة اثنان
14:14الذي يظهر والله اعلم ان الاثنين يأخذان حكم الثلاثة فاكثر وان وان هذا يدخل في الفضل الوارد في هذا الحديث. فلو اجتمع اثنان لتدارس كتاب الله عز وجل فيرجى ان
14:30في الفضل الوارد في هذا الحديث. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم شيخنا ايضا طالب علم يقول هل المذي طاهر؟ لانه سمع اثارا عن عمر ابن الخطاب وسعيد ابن مسيب ان المذي طاهر فما هو توجيهكم؟ احسن الله اليكم؟ المذي بالذال؟ اي نعم المذي بالذال نعم. نعم
14:49آآ المذي آآ نجس لكن نجاسته مخففة وليس طاهرا وانما هو نجس هذا هو الذي عليه كثير من الفقهاء وعلى ذلك فان خروجه آآ ينقض الوضوء خروج المذي ينقض الوضوء
15:15وهو نجس نجاسة مخففة وقد آآ كان علي رضي الله عنه رجلا مزاء قال فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي ولمكان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم مني
15:38يعني لان علي رضي الله عنه هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فسأل المقداد النبي صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال يغسل ذكره ويتوضأ
15:57اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وهذا النص صحيح فهو في الصحيحين وصريح بان المذي ينقض الوضوء وانه ايضا نجس اما كونه ينقض الوضوء لقوله ويتوضأ واما كونه نجسا في قوله
16:20يغسل ذكره لكن فقهاء قالوا ان نجاسته مخففة يكفي فيه النضح والمقصود بالنظح ليس هو الرش وانما المقصود به الغمر من غير عصر. ان يغمر مكانه من غير عصر على هذا نقول ان خروج المذي بالذال خروجه ناقض للوضوء
16:43وهو نجس لكن نجاسته مخففة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من العاصمة موسى حياك الله يا موسى تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جميعا. الله يمسيك بالخير. تفضل بسؤالك
16:57اه انا يا شيخ اه كان يجيني قطو عندي في البيت يؤذيني نفسيا كنت اشوفه كل يوم وافشه حاولت اني ابعده من البيت بدون ما يرجع لي في هاليوم الثاني. فيوم من الايام صادفته حاولت آآ اني اظربه اني
17:13ضربته وطاح يصيب زي اللي مدري بشلل مدري كيف بس بعدها بفترة ما علي يا شيخ الاذية يا موسى يؤذيك بماذا هو كذا يوم يجيني انا ما احب القطاوة. كنت اي قطو اشوفه يجيني في البيت اهشه. يروح بس هذا طول. هم. كل يوم يجي في الليل يجي
17:34هل كان يتعدى عليكم؟ يضركم بشي لا والله انا ما شفت منه زي كذا شي بس كنت ما احب اشوفه عنده اغراضي الفرشة برا ما احب اشوفه اليوم في البيت
17:50انا كنت طقيت بقصد اني اخوفه يا شيخ يعني ما ما قصد ضربة انا قصدت ضربة بس طقة بخفيفة بس لعلها جت مكان ثاني تأثرت علي الطقة عقبها مات اه توفى ايه طيب تفضل هلا علي شي انا نعم
18:10آآ الحيوانات اذا لم تؤذي فالاصل انها تبقى والا ما كان مؤذيا بطبعه كما قال عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم لكن ما لم يكن مؤذيا بطبعه
18:30الاصل انه يبقى وهي الحيوانات امة من الامم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فلا يعتدى عليه ولا يقتل الا عند الاذية والذي ظهر من سؤالك ان هذا القط
18:50انه لم يؤذك وانك ضربته وهو لم يؤذك بشيء وتسببت هذه الظربة في وفاته. لكنك لم تقصد هذا العمل انما قصدت فقط تخويفه وان يذهب عنك ولعل عدم قصدك لهذا وان هذا قد وقع من غير تعمد ومن غير قصد ارجو الا يكون عليك شيء اه ان شاء الله تعالى لكن
19:17اولا تنتبه لمثل هذه المسائل واذا اردت ان تتخلص منه ممكن انك تضبطه وتضعه في مكان بعيد او تتصل ببعض الجهات التي تأخذ مثل هذه الحيوانات آآ من غير ان آآ تقتله. جميل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم معنا فهد من الرياض حياك الله يا فهد تفضل
19:42الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. فضيلة الشيخ معك. تفضل بسؤالك الله يعطيكم العافية. اه يا شيخ في شخص تأخر عن الصلاة ودخل مع الامام بعد انتهاء الامام
19:54اليوم يكمل الركعات المتأخرة عليه. ودخل معه واحد يعني يصلي معه اه هل يجوز ولا تأخر تأخر عن الامام ودخل معه؟ شيخنا باختصار يعني هل يجوز الاهتمام بالمسبوق؟ هذا سؤال الاخ
20:09تقصد هذا؟ تقصد ان الاتمام المسبوق يعني اثر اتى رجل وهذا مسبوق فاتم به اي نعم المسبوق دخل واحد معه وصاب امام. ايه واضح تفضل فضيلة الشيخ نعم يجوز ذلك القول الراجح
20:25اه وعلى هذا فان هذا المسبوق اذا سلم الامام يكون منفردا ثم اذا اتى مسبوق اخر فانه يصلي معه فيكون اماما. وهذا ليس هناك ما يمنع من صحته لكن ينبغي الا يعتاد على ذلك
20:45فاذا وقع هذا بصفة عارضة فلا بأس بذلك على القول الراجح شيخنا الكريم شيخنا عبد المجيد الجهني يقول ذهبت لاخ لعمرة قبل اسبوعين في بداية الطواف صورت في برنامج سناب شات للاسرة وانا لا
21:00الكمام على الوجه بعد الانتهاء من العمرة فوجئت الناخي يقول لي لا يجوز وهو من التخمير فهل علي شيء وهل يجوز العمرة بالكمام اولا ننصحك بترك التصوير اثناء العمرة فان هذا مما ينقص الاجر
21:19ومدعاة للريا والمسلم اذا اراد ان يأتي بعبادة عليه ان يحرص على كتمانها ما امكن اما كون الانسان اذا ذهب للعمرة او للحج يصور نفسه ويرسل هذه الصور لاقاربه ولزملائه
21:37فهذا مدعاة للريا كانه يقول انظروني انا اعتمر هذا هو الرياء فننصحك مستقبلا بان اه تترك مثل هذا وان تحرص على اخلاص النية لله عز وجل في عمرتك. واما من جهة اثر لبس الكمام بالنسبة للرجل
21:58لا شيء عليه اه اذا كان محرما وذلك لان المحرم يجوز له ان يغطي وجهه على القول الراجح واما رواية لا تخمر رأسه ولا وجهه فان زيادة ولا وجهه غير محفوظة
22:15والرواية المحفوظة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي ولا تخمر رأسه فقط واما زيادة مسلم في الرواية الاخرى ولا وجهه فانها غير محفوظة. وعلى ذلك فالقول الراجح ان المحرم
22:36يجوز له ان يغطي وجهه. انما هو ممنوع من تغطية رأسه. وتخريجا على ذلك يجوز للمحرم الرجل ان يلبس الكمام ولا حرج عليه. وبناء على ذلك نقول لا لا ليس عليك شيء فيما يتعلق بلبس الكمام. لكن ينبغي ان تنتبه مستقبلا لترك التصوير
22:56العمرة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا من مكة المكرمة عامر. حياك الله يا عامر تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. احسن الله اليكم. هل ورد فضل في يوم الجمعة من قرأ سورة الكهف وسورة ياسين والدخان والقمر
23:11الرحمن والواقعة هذا السؤال الاول. طيب تفضل فضيلة الشيخ هذه السور التي ذكرها ما عدا سورة الكهف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي بالنسبة ليوم الجمعة
23:26كغيره. واما بالنسبة لسورة الكهف فقد ورد فيها حديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نور من تحت السماء
23:48آآ يضيء له يوم القيامة غفر له ما بين الجمعتين وهذا الحديث آآ لا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف على ابي سعيد رضي الله عنه
24:07واختلف العلماء في آآ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة. وآآ من قرأها اخذا بما ورد في الاثر المروي عن ابي سعيد فحسن هو من اه لم يقرأها باعتبار ان ايضا
24:25آآ ثبوت كلمة يوم الجمعة ان في في سندها مقال فالامر في هذا واسع. الامر في هذا واسع. وعلى ذلك آآ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة صورة عن بعض السلف
24:41وايضا عن بعض الائمة واهل العلم فمن قرأها يوم الجمعة اه فهو على خير ان شاء الله الحمد لله حنا سؤالك الثاني يا عامر اه صلاة الاشراق تكفي عن صلاة الضحى؟ طيب تفضل فضيلة الشيخ
25:00اه لم يثبت فضل خاص لصلاة الاشراق واما حديث اه ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
25:17كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الحديث رواه الترمذي هو حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اه اصل العمل ثابتا عن عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي اعني بذلك الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس. هذا ثابت
25:39النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره فالجلوس في المسجد حتى تطلع الشمس سنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله غالبا. هو وصحابته رضي الله عنهم. لكن ثبوت اه ثم صلى
25:58حسين آآ نقول انها غير ثابتة وعلى ذلك فلم يرد في صلاة الاشراق آآ فضل خاص اه لكن بعض الناس يصلي ركعتين بعد ما تطلع الشمس وترتفع قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة
26:19آآ يريد بذلك انها صلاة الضحى في اول وقتها فاذا فعل ذلك فلا بأس. لكن لا يصليها على انها صلاة اشراق. لان ذلك لم يثبت عن صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك اقول
26:34الاخ الكريم آآ ما تسميه صلاة الاشراق هو صلاة الظحى في اول وقتها. فان اردت ان تصلي الضحى في اول وقتها فانك تصليها بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة. وان اردت الافظل فتؤخر صلاة الظحى الى اخر وقتها
26:52فان هذا هو الافضل لحديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. رواه مسلم ومعنا حين ترمض الفصال يعني حين تشتد الرمظاء والفصال هي اولاد الابل. وذلك انها تتأذى من حر الرمظاء في ذلك الوقت
27:15وهذا انما يكون في اخر وقت صلاة الظحى اي تقريبا قبل الزوال قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة. هذا هو الاكمل الافضل في وقت صلاة الظحى. لكن بعظ الناس يخشى انه ينسى او ينشغل فيصلي صلاة الظحى في اول وقتها. الامر في ذلك واسع
27:35وقت صلاة الضحى اذا يبتدأ من بعد الصلاة من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قد رمح اي من بعد الشروق بنحو ربع ساعة ويمتد الى وقت النهي الى قبيل الزوال بنحو عشر دقائق. اي قبول اذان الظهر بنحو عشر دقائق. هذا كله وقت لصلاة الظحى
27:55افضله اخره. نعم. لكن شيخنا الكريم في حديث رسول الهدى صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
28:05كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هل لهاتين الركعتين نية خاصة بان تكون ركعتي الاشراق؟ هذا الحديث اشرت اليه قبل قليل وقلت انه ضعيف. ضعيف. وبناء على ذلك ليس لهذه الركعتين اصل. هم. وانما اذا اراد ان يصليهما يصليهما بنية
28:25صلاة الضحى. اي نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا عبد الملك من الرياض حياك الله يا عبد الملك تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. السؤال
28:35انا اروح العمرة غالبا اه يعني اما راكب سواء طيارة او مع بعض الزملاء فلما ذهبت بسيارتي اه كنت مشغل الجي بي اس على اساس اوصل الى مكان الميقات. تعديت الميقات بشوي
28:50بيقول لي وصلت الى وجهتك مع انه لا يوجد لا مسجد ولا شيء. فانتبهت ثم يعني يعني تعديت الميقات بشوي كذا حوالي خمس دقايق حلو. فهل علي شيء في هذا يا شيخ
29:02تقصد تعديت مسجد الميقات؟ بالضبط تعديت مسجد الميقات ما يقارب مدري خمس دقايق او السن الكبير ورجعت احرمت من الميقات. طيب. هل علي اثنين؟ ورجعت مرة ثانية واحرمت من الميقات
29:21بالزبط ايه. لكن قولك لبيك عمرة كان بعد ما تعديت ايه بعد ما لما تعديت وانتبهت اني ماني بالمكان لانه بالجي بي اس وصلت الى وجهتك شفت ان انا في مكان ما هو ما في مسجد ولا شيء
29:37فرجعت رجعت واحرمت من الميقات يعني يعني لما تعديت انتبهت ما احرمت. ثم رجعت واحرمت من عند المسجد ايه بالزبط. نعم. زي كذا. طيب تفضل فضيلة الشيخ. اه لا شيء عليك لانك لما تعديت مسجد الميقات تداركت واحرمت منه
29:57لان الميقات متسع الميقات السيل الكبير وادم متسع واعلاه وادي محرم لكن آآ المسجد آآ لا لا ينحصر فيه الميقات. المسجد وضع كعلامة وتسهيل على الناس لكي يغتسلوا من عنده ويحرموا من عنده. لكن الميقات متسع
30:20وانت اخذت بالاحوط رجعت آآ الى المسجد واحرمت من عنده فلا شيء عليك. الحمد لله السلام عليكم بنتي اهي في في المسجد اول مرة تعتمر واحنا في عفوا في في الفندق
30:35اه لبست الشراب فما نبهتنا وتقول لا لا يجوز الشراب. ثم خلعت الشراب لكن بعد ان لبست وهي محرمة. هل عليها شيء الرجلين الرجلين المرأة ليست ممنوعة منها. المرأة المحرمة ليست ممنوعة من لبس الجوارب في الرجلين
30:55بل هو الافضل بالنسبة لنا هو الافضل لانه استر لها. انما هي ممنوعة من لبس القفازين في اليدين فقط. اما الرجلين ليست ممنوعة منها. الحمد لله. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا فاطمة
31:08حياك الله يا فاطمة تفضلي اه لو سمحت يا شيخ اه بسألك عندي اه اخوي امي متوفية وبقى له ورث وهو لسه ما بلغ يعني سن الرشد عمره خمسطعش. يجوز اني انا اعطيه من نسكافيه اللي يبغاه يعني يشتهي. يجوز ماذا؟ يجوز ماذا؟ يعني
31:28اعطيه منه يعني اه رغبات يبغى اكمل له مبلغ انه بخاطرة فيه انت انت وليتك انت القائمة عليه لا ابوه حي على قيد الحياة. الوالد عايش. الوالد عايش طيب. اذا وليه هو ابوه
31:46اي ابو بس ان اللواء ان يعني الوارث حقه عندي انا يعني ابوي موفرني اني انا امسكه نعم طيب تفضل لابد من استئذان ولي هذا الشاب ما دام انه لم يبلغ لا زال قاصرا
32:04فالمرجع في ذلك لوليه ووليه وابوه فنقول اختي الكريمة اذا اردت ان تعطي اخيك شيئا فلابد من استئذان ابيك لا بد ان تخبري اباك بذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ام عبدالرحمن تقول هل يجوز تصوير الميت بعد خروجه
32:24من الغسل قبل تغطية وجهه وقبل الدفن ومن غير اذن اهله ينبغي ترك ذلك لان هذا نوع تعد على هذا الميت وخصوصيته وايضا اهل الميت ربما انهم لا يرظون بذلك
32:42فهذا العمل فيه تعد عليه وحرمة الميت كحرمة الحي وعلى ذلك فهذا العمل الاقرب انه لا يجوز نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. من الرياض معنا ام يوسف تفضلي يا ام يوسف
32:58السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اطرحي سؤالك تفضلي لو سمحت يا شيخ اه كان عندي سؤال اه انا عندي مشكلة يعني الفترة الاخيرة اول ما كان عندي وسواس لا في الصلاة ولا في الطهارة. بس سبحان الله يعني لما بدأت ختمت
33:12قرآن وعملت عمرة واحس وبدأت اتقرب صار عندي بدأت احس بإيه الوسواس في الطهارة وفي الصلاة فهل لو انا تجاهلت ده حتى لو وقع مني خطأ بنية العلاج من الوسوسة؟ هل بيكون علي زنب؟ في الصلاة ازا اعدت الصلاة تاني او اعدت الوضوء بنية الاحتياط
33:30ولا اكمل عادي بنية العلاج من الخاصة وازا وقع خطأ ما يعني ما يكون علي شيء فيه. طيب تفضل فضيلة الشيخ. نعم ننصحك بان تتجاهلي هذا ولا تعيدي لا الوضوء ولا الصلاة. لانك لو فعلتي ذلك وتفاعلتي مع هذه الوساوس
33:49فانها ستزيد مع مرور الوقت ثم يزداد معك الوسواس شيئا فشيئا الى ان يبلغ درجة الوسواس القهري. فيظهر من سؤال ان عندك استعدادا ولذلك ننصحك من الان بان تقطعي دابر الوسواس بالتجاهل. فتجاهلي هذه الوساوس ولا تلتفتي اليها. ولا تعيد
34:11الوضوء ولا تعيد الصلاة. وكلما اتتك هذه الوساوس قولي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وانشغلي بامر اخر ومن افضل ما تنشغلين به تلاوة القرآن
34:29لكن لا تفكري في هذا الموضوع واقطعي باب هذا الوسواس بالتجاهل وعدم التفكير فيه احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا ام عبد الرحمن تقول هل تأثم الزوجة بالبقاء مع زوج يتهاون كثيرا في امر الصلاة
34:45ما دام انه لم يتركها بالكلية ستبقى معه وتنصحه. لانه اذا لم يترك الصلاة بالكلية لا زال مسلما. لكنه مقصر ويدخل الساهين المذكورين في قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. توعدهم الله عز وجل. لكنه يبقى في دائرة الاسلام
35:10وعلى ذلك ننصحك بالبقاء معه وبذل النصح له. انصحيه كل يوم وكوني عونا له على اه ان يأتي بالصلاة المرأة الموفقة المباركة هي التي تعين زوجها على امور الطاعة وتسلك معه الاساليب اساليب شتى لا يكون اسلوبا واحدا وانما تسلك معه اساليب شتى لكي آآ
35:39وتحثه وتذكره بالصلاة. فتارة اه يكون ذلك بالاسلوب المباشر وتارة بان ترسل له مقاطع. ونحو لذلك اه نقول اختي الكريمة عليك ان تجتهدي في هذا. وانت لو اردت منه امرا دنيويا او حادثا شخصية تحسن
35:59حتى آآ يقضي لك حاجتك. فالصلاة اولى. فعليك ان ان آآ تبذلي له النصح كل يوم. كل يوم واذا اذن قل انه اذن وذكريه بذلك وادعي الله عز وجل له بالهداية. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. امجاد من الرياض حياك الله يا امجاد
36:19اتفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. اه يا شيخ اه انا عندي حلف يمين بس ما ادري كم العدد هل هو ثلاثة وهو اربعة هل يجوز اني يعني ابني على الظن ولا ازيده ولا كيف؟ او اني الجأ من الاطعام للصيام لزوجي او لا
36:37تفضل فضيلة الشيخ. اولا ليس لك ان تنتقلي من الاطعام للصيام وانت قادرة على الاطعام لان الصيام لا يلجأ اليه الا عند عدم القدرة على الاطعام فان الله عز وجل يقول فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم وكسوتهم او تحلون رقبة فمن لم يجد فصيام
37:00ثلاثة ايام. اه واما بالنسبة لكونك لا تذكرين هل هي ثلاثة ثلاث كفارات او اربع فان عندك غلب الظن وتعملين بغلبة ظنك وان لم يكن عندك غلب الظن وتعملين باليقين وهو الاقل
37:20باليقين وهو الاكثر في هذه الصورة. تعملين باليقين وهو الاكثر والاحوط. وهو تجعليها اربع كفارات وتنوينا انها ان كانت يعني اقل من ذلك فالزائد صدقة فعلى ذلك نقول ان غلبوا على ظنك امر هل هي ثلاثة واربع تعملين بغالب ظنك؟ ان لم يغلب على ظنك احد وتساوت عندك لا
37:45ثلاث استفسارات او اربع فانك آآ تعملين بالاحوط واليقين وهو آآ الاكثر وهو ان تجعليها اربع كفارات ناوية انها اذا لم تكن كذلك فالزائد صدقة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. سؤالك الثاني امجاد؟ اه يا شيخ انا اشتغل في مدرسة
38:05اه احيانا اذا الطالبة نقصت اه درجات او شي زي كذا يقولون لي الادارة زي عشان تنجح فانا صرت خلاص تلقائيا احيانا وقت الاختبار اقول للبنت مثلا الاجابة او شي زي كذا ويكونون مثلا مدرسات عارفين بالامر هذا بس الادارة ما تدري
38:23هو جائز او لا؟ مدرسة اهلية او حكومية كيف؟ المدرسة اهلية اي نعم. تفضل خالد الشيخ. اه ليس لك ان تزيدي الا وفق اللوائح يعني اللوائح التي تسمح بالزيادة اذا كان درجات قليلة ما بقي الا درجة او درجتين مثلا
38:43اما الدرجات الكثيرة هذا لا يجوز وهذا قد يوجد لدى بعض المدارس الاهلية ويطلبون من من بعظ المعلمين والمعلمات ان ينجحوا الطلاب والطالبات وهذا في الحقيقة غش لهم واساءة لهؤلاء الطلاب. اذ انهم ينجحون وهم غير مؤهلين. فيتظررون في المستقبل
39:09اه لا يجوز ذلك. لا يجوز ان يعطى الطالب درجات لا يستحقها. وان ينجح وهو لا يستحق النجاح. هذا خلاف مقتضى الامانة الا في الدرجات اليسيرة كما ذكرت درجة او درجتين في حدود اللوائح ايضا. لان اللوائح نظمت هذا ورتبت هذا. يعني
39:29الدرجات القليلة يشار فيها على على يعني ما تقتضيه اللوائح. ولا يشدد فيها الدرجة والدرجتين. اما رجاء ان يطلب منك ان ان تعطينا الطالبة درجات كثيرة لاجل تنجيحها وهي لا تستحق النجاح فهذا اه اخلال بالامانة وهذا
39:49لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا احد الاخوات الكريمات تقول توجد شجرة طويلة من عند جيراننا نزلت على فناء منزلنا تسبب لنا حشرات نريد قطعها. طبعا قطع ما يتعلق بوصولها الى فناء المنزل. ولا يوجد وسيلة تواصل معهم. فهل يجوز لنا قطعها
40:09من غير اذن منهم اه ننصحكم بان تتواصلوا مع جيرانكم وهم جيران ملاصقون. كيف لا يكون بينكم وبينهم تواصل؟ هذا تقصير كبير النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. تتواصلون مع جيرانكم وتتفاهمون
40:32معهم على هذا الامر والغالب انهم سيوافقون لكم على ذلك ولكن ينبغي ان ان يكون بينكم وبين جيرانكم تواصل ثم يكون تفاهم حول هذا الامر وغيره. نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم لدي ايضا احدى الاخوات تقول انها قصت شعرها وعندما تلبس غطاء الوجه للصلاة يخرج من فوق آآ هذا الغطاء اطراف الشعر
40:58فهل يلزم تغطيتها اثناء الصلاة ام لا؟ اذا كانت يسيرة فهذه يتسامح فيها اما اذا كان الشعر الذي يخرج كثيرا فلابد من تغطيته ولو ان يوضع فوقه يعني فوق هذا الغطاء غطاء اخر. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا يقول شخص يذهب كل مسائل البر
41:18تخفيف على نفسه من ضجيج وضوضاء المدينة التي يسكن فيها فيصادف صلاة المغرب فهل يستحب له الاذان بنفسه؟ ام يكتفي بالاقامة فقط اذا كان خارج البلد يستحب له ان يؤذن
41:34ويقيم اما اذا كان داخل البلد فيكتفي باذان المساجد وظاهر السؤال انه يخرج خارج البلد. يخرج البرية فاذا كان كذلك فالافضل من يؤذن وذلك ليكسب اجر الاذان وقد قال عليه الصلاة والسلام قال لاحد الصحابة اذا خرجت في غنمك او باديتك فاذن فانه لا يسمع صوت المؤذن شيء الا شك
42:04شهد له يوم القيامة اذا كان يخرج البرية خارج البلد فالافضل ان يؤذن حتى يكسب هذا الفضل الوارد في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم اتصال اخير في هذه الحلقة من نجران مع محمد تفضل يا محمد
42:24السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ارفع الصوت قليلا حفظك الله شيخنا الكريم الله يحفظكم السؤال الاول. نعم. نعم. بماذا تختلف الاسهم النقية التي يكون عليها نسبة تطهير عن الاسهم المفترضة
42:37تفضل نعم الاسهم النقية هي التي لا يوجد لدى الشركة المساهمة لا يوجد لديها قروض محرمة ولا ايرادات محرمة ويكون نشاط مباحا وتكون بهذه الظوابط الثلاثة ان يكون اصل النشاط مباحا ولا يوجد لديه اقراظا او اقتراب ربوي ولا يوجد لديها ايرادات محرمة
43:09فاذا خلت من الايرادات المحرمة ومن القروض الربوية واصل نشاطها مباح فهذه تصنف من الشركات النقية. واذا وجد لديها قروض او ايرادات محرمة وكان اصل النشاط مباح فتصنف بانها من الشركات المختلطة. نعم. واذا كان اصل النشاط
43:29محرم او ان النسب كانت عالية نسب القروض والايرادات عالية فتصنف بانها من الشركات المحرمة. نعم. فعندنا تصنيفات الشركات المحرمة هذه لا يجوز الدخول فيها مطلقا والشركات النقية يجوز الدخول فيها
43:45والشركات المختلطة التي اصل النشاط فيها محرم لكن لديها قروض او ايرادات محرمة. هذه محل خلاف بين العلماء المعاصرين. لكن من دخل فيه اخذا بفتية من اجاز الدخول فيها لا بد من التطهير. لا بد ان يقوم بتطهير القدر المحرم. وذلك بان
44:05تصدق بالقدر المحرم بنية التخلص في وجوه البر. نعم سؤالك الثاني يا محمد سؤال الله يحفظك تحديدا انا اتكلم عن الاسهم النقية التي صنفت نقية في القوائم القوائم السرعية لكن عليها نسبة تطهير هي مصنفة
44:23لكن عليها نسبة تطهير لم تصنف مختلطة لا يمكن يجتمع هذان الوصفان نقية ونسبة تطهير لكن ربما انك تجد احيانا بعض المواقع آآ التي تختلف التصنيفات فيها. فبعض الجهات مصنفة تقول لا يوجد نسبة تطهير. لكن يوجد جهات اخرى يقولون نسبة التطهير كذا. فانت تعتمد على آآ
44:51لا يوجد نسبة تطهير. اذا قالوا لا يوجد نسبة تطهير معنى ذلك انها من الشركات النقية. ويعني هذه موجودة الان في في بعض البنوك لديها تصنيف اما ان يقولون موافق للضوابط الشرعية وهذه ربما تكون مختلطة او يقولون
45:11لا يوجد نسبة تطهير وهذا يعني انها نقية. ولا يمكن ان يكون لا يوجد نسبة تطهير وفي الوقت نفسه. آآ فيها فيها تطهير لان هذا لا يمكن ان توصف بانها نقية وفي الوقت نفسه يوجد تطهير لان هذا يعني وجود نسبة التطهير يرفع عنها وصف
45:30انها نقية. نعم طيب سؤالك الثاني يا محمد هو الشيخ بعض البنوك من غير تحديد صنفت مثل ما تفضل الشيخ وهو يشير الى بنك من البنوك لكن بعض البنوك اللجان الشرعية صنفت اسهم نقية واسهم
45:44واسهم محرمة النقية عندها ايضا فيها صفر نسبة التطهير وبعض الاسمن النقية عليها نسبة بسيطة في التطهير. لكن اختصار الامر لو اخذت برأي البلاد المالية في رأي الشيخ هل اه تبرأ الذمة؟ نعم نعم تبرأ الذمة. لو اخذت برأي تصنيف البلاد اذا قالوا لا يوجد نسبة تطهير تبرأ ذمتك بهذا ان شاء الله. نعم. سؤالك الثاني يا محمد
46:07غفر الله لكم غفر الله لكم يا شيخ. جزاك الله خير. شكرا جزيلا لك. وشكر الله لكم صاحب الفضيلة وبارك فيكم وفي علمكم. ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين شكرا لكم وللاخوة المستمعين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء واجزله واوفره واصدقه لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك
46:27صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي مشكورا مأجورا اجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم مستمعينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم
46:47الى كل خير وان يوفق وان يفقهنا في دينه انه سميع قريب مجيب الدعاء. كما نسأله سبحانه بحمده ان يحفظ بلادنا من كل شر سوء ومكروه. اه نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. هذه تحياتي وتحيات زملائي فريق العمل باستقبال مكالمات احمد الرشيد. في التنفيذ على الهواء خالد المال
47:07تكييف الاعداد والتقديم احدثكم عبدالرزاق العليوي وفي الاخراج محمد الشمري الذي يتمنى لكم مساء سعيدا مفعما بذكر الله عز وجل. دمتم بحفظ الله ورعاية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤال سؤال على الهادي على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن
47:35لله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف