المجلس (231) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح في باب ما ذكر في الاسواق. وذكر احاديث منها قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه
0:42عليه واله وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى اتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته فحبسته شيئا فظننت انها تلبسه
1:02سخابا او تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله وقال اللهم احببه واحب من يحبه قال سفيان قال عبيد الله اخبرني انه رأى نافع بن جبير او ترى بركعة بسم الله الرحمن الرحيم
1:22الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماظي باب ما يذكر في الاسواق واورد البخاري تحته احاديث
1:42وبقي منه بعض الاحاديث وهذا منها وهذا الحديث من هذه الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه طال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في طائفة من النهار يعني في في جزء من النهار او في وقت من النهار آآ
2:02فذهبت معه لا لا اكلمه ولا يكلمني. حتى اتى سوق بني قينقاع وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث لانه فيه ذكر السوق. فيه ذكر السوق وفيه ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى السوق. وفيه ذهاب
2:21النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه السوق ومحل الشاهد منه في قوله ما يذكر في الاسواق هو ذكر السوق في هذا الحديث. قوله لا يكلمني ولا اما كون النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمه فقد يكون مشغولا يعني في تفكير في شيء او في وحي يوحى
2:44اليه عليه الصلاة والسلام. واما ابو هريرة فلم يكلمه تعظيما وتوقيرا له. ولكونه قد يكون رأى منه ما على انه مشغول ولذلك لم يحصل منه اه تكليمه والتحدث معه اه ففيه اه اه
3:04اه فهذا هو الذي من جانب اه ابي هريرة. قال حتى اتى سوق بني قير وقاع. ثم قال ثم اه فجلس فجلس بفناء بيت فاطمة فجلس في فناء بيت فاطمة وهذا فيه حذف جاء بيانه في
3:24المسلم حيث قال حتى اتى سوقه بين سوق بني قين وقاع ثم انصرفا. حتى حتى اتى يعني بيت فاطمة وجلس في فنائه. فاذا هذه الجملة التي في صحيح مسلم هي التي تبين ان هذا فيه نقص
3:44وان فيه حذف وانه ليس المقصود ان بيت فاطمة في بني قرنقاع او في سوق بني قينقاع وانما هو في مكانه عند مسجده صلى الله عليه وسلم وانما فيه هذا الاختصار الذي بينته روايته في صحيح مسلم حيث قال ثم انصرف
4:04حتى اتى بيت فاطمة فجلس في فناءه فجلس في فناءه. والفناء هو الرحبة او المكان المتسع الذي يكون امام الباب ثم قال اثم لكع يعني يخاطب ابنته من داخل البيت اثم اثم لكع
4:24يطلق اطلاقين يطلق على الصغير وعلى اللئيم. والمراد به هنا صغير. لانه يعني يريد ابنه حسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما فقال اثم هو موجود اثم يعني هل هو موجود؟ واراد ان
4:44انه يأتي اليه قال فحبسته شيئا يقول ابو هريرة فحبسته شيئا يعني وقتا من الزمان. قال فظننت انها تلبسه سخابا او تغسله او تغسله فخرج وجاء يشتد الى رسوله يعني يركض الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:04اصول يعني التزمه وقبله وعانقه يعني بمعنى انها اختلفت اعناقهما لكونه آآ يعني ضمه اليه والى صدره فكان فكان فكان العنقين يعني يعني متجاوران يعني بحيث ان يعني عنق هذا بجوار عنق هذا. وذلك لشدة ظمه اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقول ابي هريرة
5:34وظننت انها تلبسه سخابا او اه تلبسه سخابا او تغسله لعله فهم او فهم ذلك بكونه جاء وعليه سخاء او جاء انه يعني آآ يغسل او يغسل وينظف هو يعني قلادة من غير الذهب والفضة. يعني من اشياء يعني آآ
6:04اه تتخذ ليس من قبيل الذهب ولا الفضة وانما هي وليست من المعادن ايضا وانما هي من اشيا من الخشب او غيرها يعني اه يقال له سخاب. يلبسه الصبيان. يعني اه من الفتيان بنين وبنات
6:24فلعل وجه قول كونه ذكر هذين وهو انها اما انها تغسله او انها تلبسه سقاب انه رأى عليه سقاب وظن انها وانها تغسله تنظفه حتى يخرج نظيفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:44اليه وقال اللهم اني احبك وقال اللهم قال من احبه؟ قال اللهم احبه اللهم احببه واحب من يحبه. اللهم احببه واحب من يحبه. وهذه منقبة للحسن رظي الله عنه. وهي من مناقبه رظي الله
7:04عنه وارضاه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بان يحبه الله وان يحب الله ما يحب الحسن رضي الله تعالى عنه. اللهم احبه واحبب من يحبه. نعم. قال حدثني علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان
7:24ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد. نعم. عن نافع ابن جبير ابن مطعم. نعم. عن ابي هريرة الدوسي. نعم. قال سفيان قال الله اخبرني انه رأى نافع ابن الجبير او ترى بركعة. ثم اتى بهذه الطريقة الاخرى والتي قال فيها قال سفيان
7:44قال عبيد الله اخبرني وهذا من تقديم الاسم على الصيغة. يعني مثل ما يقول اخبرني عبيد الله اخبرني عبيد الله انه رأى نافع ابن جبير قال عبيد الله اخبرني. قال عبيد الله اخبرني. نعم. يعني نافع يقول عبيد الله
8:04مزيان. ها؟ سفيان. سفيان يعني يقول عبيد الله اخبرني. يعني انه قدم لبس على الصيغة. بدل ما يقول سفيان اخبرني قال عبيد الله اخبرني وهذه سائغة وتأتي قليلا في الاسانيد وانما الكثير هو تقديم الصيغة
8:24على الاسم فيقول اخبرني فلان. اخبرني فلان فيقدم يصير هذاسا. ولكنه قليلا يأتي تقديم الاسم على الصيغة لان اخبرني انما قالها سفيان الذي يروي عن عبيد الله قال عبيد الله اخبرني انه رأى نافع
8:44ابن ابن جبير اوتر بركعة. وذكر الايجار بركعة ليس المقصود ذكر المتن. وان المعني هو المتن وانما المقصود الاسناد وهو انه لقي وانه آآ وانه حصل لقاء بين يعني عبيد الله وبين نافع ابن جبير. لانه قال رأه. ومعلوم ان هذا فيه فيه اللقي. ولكنها
9:14انما يعني لان الارشاد الاول في العنعنة. لان في الاول في عنعنعنة بين لله وبينها نافع بن جبير. وهذا فيه التصريح بانه حصل اللقاء. والعنعنة انما تؤثر فيما اذا كان الشخص
9:34معروفا بالتدليس فان وجود يعني شيء يدل على سلامة من التدريس هذا مطلوب. ومن لم يكن معروفا بالتدريس فان ذكر مثل هذه الصيغة تبين يعني قوة الاتصال وحصول الاتصال وان كان
9:54قاعدة غير معروفة بالتدريس لان مثل هذا يعني يقويه ويزيد قوة وان فيه اتصال وانه وانه وقد رآه انه قد لقيه بخلاف المدلس فانه يحتاج الى اذا اذا روى بالعنعنة ان يؤتى بشيء
10:14على سلامته من التدريس. اما ما لم يكن معروفا بالتدريس فان ذلك لا يؤثر في روايته لانها محمولة على الاتصال لانها محمولة عن الاتصال. وهذا فيه يعني اشارة الى انه حصل اللقاء وانه لا انقطاع بحيث يكون هذا ما ادرك هذا
10:34او ان هذا لم يلق هذا. اذا ايراد هذه هذه الطريقة الاخرى المعلقة اه اه يعني التي هي من طريق اخر لكنها متصلة اه بالاسناد السابق لان فيها زيادة اه كون
10:54رآه يعني فمعنى ذلك انه يكون حديث يعني لا لا لا مجال فيه الانقطاع كان التدريس لا يضر يعني آآ او لا يحتاج اليه يعني مع من لم يكون معروفا الاتصال ليس معروفا
11:14ولكنه لا شك ان فيه قوة وان فيه آآ حصول آآ التلاقي وانه لا يعني مجال لان يكون فيه انقطاع لان الاتصال الاتصال حاصل لانه دل على انه رآه في هذه الرواية نعم
11:34هذا ماشي على مذهب البخاري. نعم. على مذهب البخاري. نعم البخاري رحمه الله يرى يعني انه لابد من التلاقي نعم. الحديث هذا اورده البخاري. وذكر فيه لفظ انصراف وينه يعني؟ وين ؟ سبعة اه خمس الاف. يعني مقال اخر؟ نعم. الكتاب اللباس. اه. باب
12:04الصخاب للصبيان. نعم. عن ابي هريرة قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق من اسواق المدينة. فانصرف فانصرف فقال اين لكاع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي. فقام الحسن بن علي يمشي وفي
12:24السحاب. ايوة ايوة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا. فقال الحسن بيده هكذا. فالتزمه. يعني وصف يعني انه ان يمد يده مثل ما هو موجود اذا كان الطفل يعني يريد ابوه انه يأتي اليه يمد يديه ثم يأتي يركض ثم يحتضن كل من هو الاخر. نعم
12:44فالتزمه فقال اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه. نعم. قال ابو هريرة فما كان احد احب الي من الحسن ابن علي بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. نعم
13:04واش اه وش الاشكال؟ لا يعني ذكر الانصراف انتم ذكرتم؟ ايه نعم صحيح مسلم؟ ايه نعم. ومذكور في اي نعم في الرواية عند البخاري شوفوا قال كنا في سوق من اسواق المدينة. نعم. فانصرف نعم. فانصرفت. ايه نعم. فقال اين لكان؟ نعم صحيح موجود عنده. موجود عند البخاري
13:29هذا الكلام ولكنه ذكر هناك يعني يسوق بني قينو طاعة. نعم. ثم قال بعده آآ بيت فاطمة. وهذا قد يفهم منه لو ان بيت فاطمة هناك وهو ليست هناك ولكن الرواية هذه والرواية التي في صحيح مسلم نفسها في قضية السياق
13:49قال فانصرف حتى جاء في فناء بيت فاطمة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى عن نافع قال حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
14:15فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. قال وحدثنا ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه
14:35ثم ذكر حديث ابن عمر وهو يتعلق بذكر الاسواق. وليس فيه النص على الاسواق. ولكن فيه بيان ذلك في المعنى حيث يقال يباع الطعام حيث يباع الطعام يعني السوق. الذي يباع فيه الطعام. فيقول حيث يباع الطعام يعني حيث يكون السوق. الذي هو سوق الطعام
14:55والذي يباع به الطعام فاذا فيه ذكر الاسواق بالمعنى وليس باللفظ. لقوله حيث يباع الطعام. يعني حيث يعني في السوق في السوق الذي يباع فيه الطعام. اي السوق الذي يباع فيه الطعام. وقوله
15:15كنا نشتري الطعام من الركبان يعني ليس معنى ذلك ان هذا من تلقي الركبان. وانما كان الركبان يعني يعني ينزلون في مكان من السوق او في جهة قريبة من السوق ثم يبيعون والرسول يعني اراد انهم لا يبيعوه الا اذا
15:35واذا ذهبوا به الى اماكنهم او الى مكان اخر يبيعونه به يعني كالسوق. لان نقلوه الى مكان اخر. ليس بلازم الانسان اذا سلعة يعني انه يذهب بها الى بيته ويدخلها في بيته. وانما يعني ينقلها من المكان الذي حصل فيه
15:55الى الى مكان اخر سواء كان بيته او غير بيته. وانه يعني لا يباع الطعام في المكان الذي يكون وفيه حصل شراؤه وانما ينقل ثم بعد ذلك يباع. وهذا الذي جاء في رواية عديدة انه يعني حتى
16:15يحوزه الى رحالهم بيوتهم او دكاكينهم او ما الى ذلك. نعم كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث عليه الركبان الركبان الذين يأتون بالطعام ويجلبونه وينزلون
16:35مكانا من سوق او قريب من السوق يبيعونه. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يخبرهم او من يبلغهم انهم يعني لا يبيعون حتى يذهبون به الى حيث يباع الطعام يعني اذا سوق الطعام. اذا سوق الطعام وكذلك اذا كان ارادوا انهم يحوزون الى
16:55بيوتهم ويبيعونه في بيوتهم. ايضا كذلك ها. وليس فيه التلقي. ليس فيه تلقي ابد. كانوا الطعام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث
17:15يشترون حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. نعم. قال وحدثنا ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى ايستوفيه؟ يعني حتى يستوفيها يعني يقبضه. يعني حتى يستوفي يقبضه. او يكيله ويقبضه. نعم
17:35ويحوزه طبعا ومناسبته للباب مناسبة اي هذا الاخير يعني اه انا كانه يعني مثل اه مثل الذي قبله وان فيه يعني ذكر الاستيفا والاستيفاء هو يعني قبضه ونقله. نعم. قال قد استشكل ادخال هذا الحديث في باب الاسواق واجيب بان السوق
18:05اسم لكل مكان وقع فيه التبايع بين من يتعاطى البيع. فلا يختص الحكم المذكور بالمكان المعروف بالسوق. بل يعم كل مكان يقع فيه التبايع. فالعموم في قوله في الحديث حيث يباع الطعام. نعم. قال
18:25ولدنا ابراهيم بن المنذر نعم المدني عن ابي ضمرة. نعم. انس بن عياض المدني عن موسى. ابن عقبة. المدني عن عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب كراهية الصخب في السوق. قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال
18:49عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو رضي عمرو عبد الله لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التوراة. قال اجل والله انه لموصوف في التوالي
19:09ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخام في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو
19:29ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. تابعه عبدالعزيز بن ابي سلمة عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن
19:49سلام غلف كل شيء في غلاف. سيف اغلف وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يكن مقتونا ثم ذكر باب كراهية الصخب كراهية الصخب في الاسواق يعني الصخب هو الصخب. يعني الصخب هو الصخب. يعني ومعناه انه ارتفاع الصوت وحصول الاصوات
20:19الطبيعة المزعجة فان هذا يقال له سخب وصخب بالسين وبالصاد وطبعا وهذا شيء مذموم. وهو من الصفات المذمومة. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يأتي للاسواق ولكنه لا لا سليم من من هذه الصفة وهي الصخب وارتفاع الصوت في الاسواق. بل هو منزه من ذلك صلوات الله وسلامه عليه
20:49وهذا من صفاته انه كان يأتي الاسواق وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم ومع كونه يذهب للاسواق فانه وعلى على احسن ما يكون لانه قدوة والاسوة لامته صلى الله عليه وسلم ولم يكن سحابا في الاسواق. وقد اورد الحديث هذا الذي عن عبد الله
21:09الامر الذي انه سئل عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال انه موصوف في التوراة بشيء مما جاء في القرآن يا ايها قال نبينا ارسلناك شاهدا مبشرا ونذيرا. الله باذنه وسراجا وداعا الى الى الله
21:26انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا وبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. يعني حرز يعني الحفظ لان الحرز هو المكان الذي يحفظ فيه شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني حرز لهم لانه اتاهم بالخير الذي به
21:46وفيه آآ بعدهم عن الامور المنكرة لانه جاء بالحق والهدى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو حرز لهم. حرز الاميين. وانت عبدي ورسولي سميتك. نعم. وهذا من صفاته وبين حسن صفاته انه المتوكل على الله على الله سبحانه وتعالى. وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام. نعم
22:16ليس بفض ولا غليظ ولا سحاب في الاسواق. ليس بفض ولا غليظ. يعني عنده غلظة وجفا آآ وكما قال فبما رحمة من الله لدت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا سخاب في الاسواق يعني آآ
22:36رافعا للصوت يعني الذي هو صخب وهذا هو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث. هذه الجملة صخابة في الاسواق هي المطابقة للترجمة. نعم. ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. يعني لا يعني يجازي على شيء
22:56سيئة وانما يعفو ويغفل عليه الصلاة والسلام. ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الا الله والملة العوجاء هي الذي كان عليه العرب وكان عليه الكفار من عبادة الاوثان بان يقيمهم
23:16بان يتركوا هذا الذي هم عليه من عبادة غير الله. ويقولوا لا اله الا الله فيكون بذلك تحول من الاشراك بالله عز وجل الى اخلاص العبادة لله عز وجل. ولهذا اول ما بعثه الله كان يطوف في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله
23:36الله تفلحوا يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وصف بانها عوجة بانها مائلة على الحق. والحق يعني هو هو مستقيم يعني كما قال الله عز وجل وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه. ولا يتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فالذي
23:56على ايه؟ لا شك انه ضلال وعمى وعوج. وهذا الذي كانوا عليه يقيمهم حتى يتحولوا من هذا العوج الى الاستقامة بسلوك المسلك القويم الذي جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
24:16وقد حصل ذلك فانهم دخلوا في دين الله افواجا واخرجهم الله به من الظلمات الى النور وحصل لهم حصلت لهم الهداية السعادة التي هي بدخولهم في الاسلام وهدايتهم الى الصراط المستقيم وهذه نعمة
24:36اعظم نعمة انعم الله بها على المسلمين بان هداهم للاسلام واخرجهم من الظلمات الى النور. نعم ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. يعني اه اه عملت عن الحق والهدى وصمت عن الحق والهدى
24:59فيفتح الله يعني آآ بهم ويحصل لهم يعني هذا هذا شيء يفتح الله عز وجل به يعني الان يعني العيون العمي والاذن صم والقلوب الغلف بان تكون منفتحة على الحق والهدى واخذة بالحق والهدى الذي
25:19المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر البخاري بعد ذلك يعني ما يتعلق بالغلف وانه الشيء الذي مغطى والذي في في وعاء يعني آآ يعني آآ آآ عليه غلاف
25:39يعني غطاه ذلك الغلاف وهو كناية عن ان القلوب لا يصل اليها حق ولا هدى ولكن الله عز وجل فتح اعينهم بدل ما كانت فيهم العمى عن الحق والهدى فتح اذانهم لسماع الحق لانها كانت قد سمت
25:59عن جماعة وقلوبهم الغلف التي يعني لا يدخلها هدى ازال الله عز وجل عنها هذا الغشاوة وهذا الغلاف حتى صارت آآ على النهج القويم تعي الحق وتأخذ به وآآ اه اه هذا تفسير لهذه الجملة. قراءة تفسيره. هذه الكلمة. قال
26:29غلف كل شيء في غلاف. نعم. سيف اغلف. يعني من داخل. يعني هذا يقال له يعني غلف يعني فيه خلاف قد احاط به. ويقال اغلف وغلف. المذكر اغلف وللانثى للمؤنث غلفا
26:49نعم سيف اغلف وقوس غلفا ورجل اغلف اذا لم يكن مختونا. نعم رجل اخلف يعني الغلفة التي على رأس الذكر والتي تغطي رأس الذكر يعني هذه آآ يقال لها غلفة لانها
27:09ولهذا يعني تقطع هذه الغلفة حتى يتمكن من الطهارة. لانه بدون هذه ازالة الغلفة الطهارة يعني غير حاصلة. لان البول اذا خرج من الذكر يعني بقي في هذا الغلاف الذي
27:29هو خارج مخرجه وداخل هذا الغلاف. داخل هذا الغلاف الذي هو الغلفة. فاذا ازيلت فان انه يحصل كمال الطهارة او تحصل الطهارة وذلك بزوال هذا الشيء الذي تكون النجاسة فيه من الداخل
27:49اذا خرجت من مكانها نعم قال حدثنا محمد بن سنان. نعم. عن فليح. ابن سليمان. عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء بن يسار. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة. يعني تابع فليحة
28:12نعم عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابنه عن ابن سلام. يعني معناه هذا ان طريق اخرى وان هذه تعتبر شاهد يعني لان الحديث يعني في الاول يعني عن رجل وهذه الطريق فيها
28:32عبد الله بن سلام يعني فتكون شاهدة. نعم تابعوا ابي سلمة عن هلال وقال سعيد سعيد ابن ابن سعيد ابن وابن ابي هلال اي نعم عن هلال نعم ابن ابي هلال نعم نعم عن عطاء عن ابن سلام خالف يعني معناه انه
28:59ذكر صحابي اخر. هم. يعني صحابي اخر غير الصحابي الاول اللي هو عبدالله بن عمرو. نعم آآ هنا بارك الله فيك قال عطاء بن يسار لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة قال
29:16والله انه لمنصوف التوراة. الحديث سيأتي في كتاب التفسير في تفسير هذه الاية في سورة الفتح قال عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عبد العاص ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا قال في التوراة يا
29:36ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا وحرزا للاميين. الى اخره. يعني هذه الاية ليس بهذا اللفظ الذي هو العربي وانما هو بلغتهم. او بلغة القوم والرسول الذي ارسل اليهم
29:56كما قال الله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. يعني فاذا ذكر ان هذا في التوراة لا يعني ذلك ان هذه الصيغة التي في القرآن والتي في السنة ذكرها وبهذه اللفظ العربي ليس المقصود انها موجودة بهذا اللفظ
30:16موجودة بلسانهم وهذا هو معناها. نعم تنبيه على الطلاب. المطلوب من الطلاب الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة فيها اسمه ويعني بلده وتوقيعه وتاريخ اليوم واذا كان
30:44لا يستحق الزكاة في كتب يضاف الى ذلك انني لا اريد شيئا من الزكاة. لان فيه زكاة وغير زكاة فيه يعني مساعدات تحصل لكل احد لكل لكل دارس. وفيه زكاة لا يستحقها الا اهل الزكاة
31:04ها الحافظ ابن حجر المقصود ان اربعة مطلوبة. الاسم والبلد والتوقيع وتاريخ اليوم. نعم قال ابن حجر ومما جاء عنه في ذلك مجملا ما اخرجه الترمذي من طريق محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام عن ابيه عن
31:26جده قال مكتوب في التوراة صفة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى ابن مريم يدفن معه. ايه هذا حديث ضعيف هذا في هذا حديث ضعيف فيه رجل يعني قال عنه الحافظ انه انه ضعيف في التقرير يعني هو الذي
31:46يروي عن آآ عن هذا الذي ذكر منه محمد ابن يوسف بن عبدالله بن سلام. نعم الذي يروي عنه يعني آآ آآ ما اتذكره انه ضعيف قال رحمه الله تعالى باب الكيل على البائع والمعطي لقول الله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يعني كالوا
32:12لهم ووزنوا لهم كقوله يسمعونكم يسمعون لكم. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم احتالوا حتى تستوفوا ويذكر عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعدت
32:32تفكتل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه فلا يبيعه حتى يستوفيه. من ابتعاه فمن ابتاع طعاما فلا يبيعه
32:52حتى يستوفيه. ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب الكيل على البائع والمعطي. الكيل على البائع والمعطي اي ان هذه المؤونة والمهمة التي هي مهمة الغير يتولاها البائع والمعطي. الباذل الذي يبذل
33:12هو الذي يقيله والذي يبيع شيء هو الذي يكيله. فهو يعني من مؤونة البائع والمعطي الذي يعني يعني يتولى الاعطاء لغيره وهو يعني آآ يعني اعم من ان يكون يعني بيعا او غير بيع. لكن من يعطي الشيء سواء كان بائعا او غرباء فانه هو الذي يتولى مهمة الكيل ويقوم
33:42مهمتي بمؤونة الكيد. قال بعد الكيل على البائع والمعطي لقول الله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون واذا كالوهم او وزنوهم يعني هذا يعني معناه يعني البائع. او المعطي الذي يعطي الشيء فانه يخسر
34:02الميزان ويفصل الكيل يغسل يغسل الكيل والميزان وينقص المكيال وينقص الميزان وهذا هو خفيف وين المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون؟ يعني يطلبون حقهم كاملا. واذا كالوهم ووزنوهم يقصرون يعني
34:22ينقصونهم حقهم اذا كانوا لهم فانهم لا يوفون الخير ولا يوفون الميزان. ولا يوفون الميزان وانما يحصل منهم والنقصان ان كان الحق لهم اخذوه كاملا ولم يسمحوا بشيء من النقص فيه وان كان يعني لغيرهم اعطوه
34:42ناقصا اعطوه ناقصا. ايش قال؟ كالوهم او وزنوهم يخسرون يعني كالوا لهم. نعم ووزنوا لهم. نعم كقوله يسمعونكم يسمعون لكم. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتالوا حتى تستوفوا
35:02قال اكتالوا حتى تستووا. يعني اه اه يعني اكتالوا يعني اطلبوا يعني اه حقكم يكال لكم حتى وحتى تأخذه كاملا وحتى تقبضوه. لان الكيل انما هو على البائع. والمعطي الذي يعطي الشيء
35:22فانه يكيل للمعطى والبائع يكيل للمشتري. نعم ويذكر عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل. يعني اذا بعت فكل
35:40يعني قم بالكيل وتولى الكيل واذا بعت فاقتل يعني اطلب الاغتيال يعني او الكيل من من ممن اه ممن باعك. وهذا هو الذي يتفق مع الترجمة التي قال فيها ان الكيل على البائع
36:00نعم ثم اورد حديث ابن عمر قال اثر عثمان هذا يعني يعني فيه يعني فيه يعني وذكر بعد ذلك يعني شيء من الشواهد له لكنه مطابق لما جاء في الاحاديث الاخرى ان
36:22من الكيد والاجتيال. وكلها ترجع الى ان الذي يتولى البيع وتولى الاعطاء هو الذي يكيد. فهذا يكيل وهذا يكتال يعني يعني يطلب منه ان يكيل له حقه او الذي باعه الى اعليه او الذي اعطاه اياه. نعم
36:48ويذكر عنه اثنان؟ ويذكر عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل. نعم ورد حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. من ابتاع يعني اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفى
37:08يعني حتى يستوفيه بالكيل وبالقبض. يعني والحوز. وكونه يحوزه كما جاء في في عدد من الروايات انه لا يبيع اطعام وكذلك غير الطعام. لا يبيعه حتى يحوزه. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك؟ نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر؟ نعم
37:37قال حدثنا عبدان قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله عن جابر رضي الله عنه انه قال توفي عبدالله ابن عمرو حرام رضي الله عنه وعليه دين فاستعنت النبي صلى الله عليه وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه فطلب النبي صلى الله عليه واله
37:57سلم اليهم فلم يفعلوا. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك اصنافا. العجوة على حدة وعبق زيد على حدة ثم ارسل الي ففعلت ثم ارسلت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فجلس على اعلاه او في
38:17وسطه ثم قال كل للقوم فكلتهم حتى اوفيتهم الذي لهم. وبقي تمري كانه لم ينقص منه شيء اي وقال فراس عن الشعبي قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فما زال يكيل لهم حتى
38:37وقال هشام عن وهب عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم جذ له فاوفي له ثم ذكر حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه وهو في نفس الترجمة ان ان من باع
38:57شيئا ان البائع هو الذي يكيل والمعطي هو الذي يكيل وهذا نفس الشيء لان حديث جابر فيه انه كان يكيد كان يكيل للدائنين حتى وفاهم حقوقهم. وذكر فيه قصة ابيه وانه توفي وعليه دين
39:17وانا جابرا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يكلم الدائنين حتى يعني يخففوا او يسقطوا فما حصل منهم شيء ذلك ولكنه طلب اي النبي صلى الله عليه وسلم من جابر ان يعني يجمع تمره وان يجعله اصنافا فيجعل العجوة
39:37مع بعضها وان يجعل يعني عرق زيد وهو نقل او نوع من من التمر يقال له عذق زيد يعني والعطف هو النخل الفتح العنق بالفتح نخلة والعذق بالكسر هو القنو الذي يكون بالنخلة. يعني معناه انه
39:57ما كان من عتق زيد يعني من النقل الذي يقال له عتق زيد وهذا يعني اسم يعني لانه نوع من الثمر او من النقل يسمى عذق زيت او نقل زيت يعني مسمى باسم شخص معين باسم شخص معين يعني
40:17وهذا كثيرا ما يكون يعني في النخيل انها تضاف الى اشخاص. وان كان هؤلاء الاشخاص غير معروفين وانما هكذا حصل الاطلاق فيها. فجمع آآ فعل كما ارشده رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم
40:37في وسطه او في يعني ناحيته ودعا له فقال فصار يكيل لاصحابه او حتى وفيت الديون واستوفى الدائنون حقوقهم بكون جابر يكيل لهم وبقي الطعام كانه لم ينقص منه شيء. وهذا ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبركة ملامسة الرسول
41:07صلى الله عليه وسلم لذلك الطعام. وهذا من دلائل نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. حيث انزل الله فيه بركة في هذا الطعام القليل حتى صار يربو ويكتر وحتى استوفى
41:27كل الدائنين حقوقهم سوف كل الدائنين حقوقهم. وبقي كأنه لم لم ينقص منه شيء. يعني بقي الطعام على هيئته كأنه لم ينقص منه شيء. ومحل الشاهد منه انه كان يكيل لهم
41:45وهذا المطابق للترجمة نعم. قال حدثنا عبدان. وهذا المقصود به طيب يعني حديث جابر هذا يعني يتعلق بمعطيه ليس بالبائعة. لانه يعني يعني انما هو موفي ومعطي للناس حقوقهم. فاذا الحديث هذا فيه المطابقة في ترجمة من ناحية المعطي. لانه يعطيهم حقوقهم
42:15سلموا لهم حقوقهم وليس بائعا وليس بائعا عليهم وانما اعطي لهم حقوقهم فهو الذي يتولى الكيل ان كان او كان معطيا. نعم قال حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي عن جرير عن جرير ابن عبد الله جرير ابن عبد الحميد
42:41عن مغيرة ابن مقسم ظبي عن الشعبي عامر ابن شراهين عن جابر نعم جابر الانصاري رضي الله عنهما وقال فراس فراس ابن يحيى المكتب نعم عن الشعبي قال حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:01وقال هشام عن وهب عن جابر. هشام عن وهب ابن كيسان. عن جابر. جابر. نعم. هنا قال في انه يعني اذهب فصنف تم لك اصنافا. نعم. يعني جذها. العجوة على حدة. نعم. ها. طيب
43:21آآ في رواية وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جذ له فاوفي له. يعني كان هذا شخص معين يعني من الدائنين. طيب. الحديث سيأتي
43:36في الاستقراض اه قال فابوا ان يحللوا ابي فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي. فلم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي. وقال لم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم حائطي. اي نعم نعم يعني بانهم يأخذونه ويستوفون منه. سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح
44:03فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة. نعم. فجددتها فقضيتهم وبقي لنا من تمرها يعني هذا هذا فيه زيادة توضيح. انه طاف بالنحل ودعا لكن هذا في الحديث الذي معنا فيه ويمكن انه يكون حصل له
44:23انه طاف بالنحل وايضا جلس في الطعام وقال يعني فيكون الامرين حصل بطعام ودعاء طاف بالنخل ودعا قبل ان يجد وطاف به بعد ان جزا. نعم. وجلس يعني عنده او حوله او في وسطه بعد ما جذ
44:43ثم اورد الحديث مرة اخرى قال ان اباه توفي وترك عليه ثلثين ترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابى ان ينظره. فكلم جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشفع له اليه. فجاء رسول الله وسلم وكلم
45:03يهودي ليأخذ ثمر نخله بالذي له. فابى فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل فمشى فيها. ثم قال لجابر جد له فاوفي له الذي له فجده بعدما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا فجاء
45:27فجابر الرزق فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان. فوجده يصلي العصر. فلما فاخبره بالفضل فقال اخبر ذلك ابن الخطاب. فذهب جابر الى عمر فاخبره فقال له عمر لقد
45:47قد علمت حين مشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليباركن فيها. يعني كأني سمعت الباقية هذه حصل فيها تسديد الباقين. يعني بعد اليهودي. هذي وين ذكرها؟ كلها ستأتي بباب كتاب الاستقراض. اه. الفين وثلاث مئة خمسة
46:07الفين وثلاث مئة وستة وتسعين الحديث له واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة اطراف. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من الكيل. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد عن ثور عن خالد بن معدان عن
46:28رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال كيلو طعامكم يبارك لكم باب ما من الكئيب. باب ما يستحب من الكيد. يعني هذا يحتمل امرين. قوله كيلو طعامكم اي
46:48انهم يعني عندما يعني يريدون ان يأخذوا من الطعام الذي اعدوه للقنية والذي يستفيدون منه انهم يستعملون الكيل عندما يأتون يأخذون منه بحيث يعني يضعون مقدارا معينا يعني يطبخونه لهم او ان المقصود بذلك
47:08يعني عند الاستيفاء وعند الشراء فانه يكال لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا يعني في الى المدينة في مكيالها في صاعها وفي مدها فيعني فيكون ذلك يعني باستعمال الكيل من اجل ما
47:28جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم من البركة في الكيل في المدينة يعني بالسعي والمد الذي كان معروفا في زمانه صلى الله عليه وسلم. قال كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. اما ان يكون المقصود به. يعني كونه عند الشراء يكيلونه
47:48وان تحصل فيه البركة لان لنا في او في صحننا وفي مدنا او انه عندما يكون الطعام عندهم وشبرا وهم ينفقون منه يعني كل يوم انهم يستعملون الكيل يعني عند ذلك. يحتمل هذا ويحتمل
48:08هذا نعم قال يكيل طعامكم يبارك لكم يبارك لكم وهذا سبق يعني قد جاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها انها كان عندها طعام وكانت تأخذ منه وانها بعد ذلك كالته
48:28لتعرف مقدار ما يبقى ففني. وانه قبل ذلك كانت تأخذ وهو تستمر في الاخذ. ولما كادته فني يعني وهذا يوفق بينه وبين هذا انها اكلته للامتحان والاختبار ايش المقدار الباقي
48:48فصار كل يوم تأخذ حتى حتى ثني. وانه اه اه يعني اه وانما هذا حصل عن طريقه معرفة ما مقدار ما بقي واختبار الباقي وكم مقداره. واما الاخذ منه يعني عند عند التقدير
49:08تقديرا عندما يصنعون الطعام وعندما يخرجون يأخذون من هذا الطعام لصنعه طعاما يأكلونه او فانها هذا يخالف ما جاء في حديث عائشة لان هذا يعني معناه انهم يأخذون بالمكيال الذي دعا لهم
49:28دعا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم واما عائشة فانما كادته لتعرف المقدار. ففني وانتهى يعني بعد بعد ذلك نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى نعم عن الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان
49:52نعم عن المقداد ابن معاذ كذب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بركة صاع النبي صلى الله عليه واله وسلم ومدهم فيه عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا موسى قال حدثنا اهيب
50:12قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم الانصاري عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها
50:32صاعيها مثل ما دعا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لمكة. باب بركة صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومدهم. باب بركة سعة النبي صلى الله عليه وسلم ومده ومدهم يعني اه يعني مد اهل المدينة. والمقصود من ذلك
50:52انه مثل اول يعني صاع الرسول ومده ولكنه ايضا يضاف الى المدينة يعني صاعهم ومدهم. الذي كانوا يستعملونه والذي هو يعني موافق والذي هو آآ هو صاع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومده الذي كان كانوا يستعملونه في زمانهم
51:12فاذا اضيف اليه فانه يعني يضاف اليه لانه صاعه. ويضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا صاح صلى الله عليه وسلم الذي كان في المدينة واذا اضيف اليهم فالمقصود الذي كانوا يستعملونه الذي كانوا يستعملونه في زمنه صلى الله عليه وسلم
51:32اه ثم اورد حديث قال ورد في حديث عن عائشة ذكره المصنف في مكان اخر وفيه الدعاء يعني بالبركة في صعي في صعيد المدينة ومدها. نعم. ورد حديث عبدالله بن زيد ان
51:54وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعيها. مثل ما دعا إبراهيم لمكة. يعني اورد هذا الحديث الذي فيه ان الله حرم ان ابراهيم حرم مكة والنبي
52:14ويحرم بدينه والمقصود بذلك التحريم الاظهار. والا فان المحرم لهما الله عز وجل. هو الذي جعل هذا حرما وجعل هذا حرما ولكن ابراهيم اظهر حرمة مكة والنبي محمد اظهر حرمة المدينة. فنسبته اليهما من حيث
52:34وليس من حيث بدء التحريم. ومعلوم ان التحريم هو من الله. وان السنة هي وحي من الله. والله تعالى فاوحى الى ابراهيم بتوحيد بتحريم مكة فاظهر هذه هذا التحريم واوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم بتحريم المدينة واظهر النبي
52:54صلى الله عليه وسلم هذا التحريم. اذا هذا هو معنى اضافة التحريم الى ابراهيم واضافة التحريم الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقال ان ابراهيم دعا يعني لاهل مكة او دعا لمكة واني دعيت دعوت للمدينة في صاعها ومدها يعني في صحيحها ومدها بان يكون فيها
53:15بان يجعل الله فيه البركة. ابراهيم دعا لمكة يعني كما آآ جاء في القرآن من الثمرات لعلهم يشكرون الرسول صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا. وبارك لهم في صحيحهم وفي مدهم. نعم
53:35قال حدثنا موسى عن وهيب. وهيب ابن سليمان. لأ موسى موسى. موسى ابن؟ اسماعيل ابن اسماعيل التبوي قال حدثنا موسى عن وهيب. موسى بن اسماعيل تبوذكي وهيب بن سليمان. وهيب بن خالد. وهيب بن خالد. عن عمرو بن
53:57يحيى ابن عمارة المازني عن عباد ابن تميم الانصاري. نعم. عن عبد الله ابن زيد. نعم. ابن عاصم. نعم قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
54:17قال اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم. يعني اهل المدينة ثم ذكر هذا الحديث عن انس الذي فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة في مكيالهم صاعهم وودهم والمكيال يشمل الصاع والمد المكيال يشمل
54:36الاصراع والمد فذكر ذكره اولا يعني يشمل الاثنين ثم ذكر تفصيله في الصعي والمد في مكيالهم يعني في صاعهم وفي لان لان المكياج صاح مكيال والمد مكيال. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وطعن به عن مالك نعم. عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم. عن انس بن مالك. نعم
55:04احسن الله اليك هل فيه ان كون اهل المدينة يبقون على المكايين او اولى من استخدام الوزن انتشر الان الوزن اكثر التعاملات. لا شك لكن يعني البقاء على على على الكيل. وعلى الصع والمد لا شك
55:24انها هو الاولى وهو الذي ينبغي لان فيه عن الدعاء يعني في المكيال والمد اعوذ بالله من الارصاع والمد لا شك انها لا شك ان ذلك هو الاولى لا شك
55:40قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عن عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون
56:00على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيعوه حتى يؤوه الى رحالهم بابه ما يذكر في بيع الطعام والحكرة. باب ما يذكر في بيع الطعام يعني ويذكر في الحكرة. والحكرة هي احتكار الطعام
56:19والاحتكار يكون مذموما اذا كان الناس بحاجة اليه فان الاحتكار يعني حرام وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم لا يحتكر الا خاطئ. يعني الا اثم واما اذا كان الطعام
56:40في وقته كثيرا واخذ بعض الناس او اشترى بعض الناس كمية كبيرة ليحفظها ثم يعني يخزنها ثم يبيعها في وقت اخر فان ذلك لا بأس به وانما المحذور اذا كان الناس بحاجة الى هذا الطعام الذي حبسه صاحبه وهم بحاجة اليه
57:02فان هذا الاحتكار يعني يكون محرما. واما اذا كان الطعام في وقته كثيرا وواسعا وبعض الناس اشترى كمية وخزنها يا مثل ما هو موجود يعني في وقت الجذاذ يعني يدخر ويوضع في الثلاجات ثم اذا جاء رمضان اخرج
57:22يعني ليستفيد الناس منه. فاذا كان آآ هذا الفعل لا يؤثر على الناس في طعامهم وفي جميع الاوقات فان ذلك سائر وانما المحذور ان يكون فيه ضرر وهم بحاجة شديدة اليه ويعني وهو محتكر
57:42عند بعض الناس هذا هو الذي آآ هذا هو الذي آآ جاء النهي عنه وانه لا يحتكر الا خاطئ يعني حيث يكون الناس بحاجة اليه اما اذا كان فله ان يدخر شيئا يبيعه في وقت اخر لا سيما في المواسم التي يكثر فيها استعمال يعني ذلك الطعام
58:02ايش ذكر حديث ابن عمر قال ها رأيتم الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه حتى يؤوه الى رحالهم. يعني المجازفة يعني انهم يشترون الطعام يعني غير وكيل
58:22يعني شبرا مثلا يشترونها فلا يبيعونها حتى ينقلوها الى اماكنهم. وهذا لا يحتص بالطعام. يعني كل من سلعة فلا يبيعها حتى يحوزها. يعني سواء كانت سيارة او صارت يعني طعام او غير طعام. يعني لابد من حوزه وليس
58:42خاصة بالطعام انه لابد من من حوزه ونقله الى الرحال وانما هو عام في كل مشترى وليس خاصا بالطعام. وهنا ذكر الحديث يتعلق بالطعام وانهم اذا شروه جزافا يعني شراء شيء جزافا آآ صحيح. اذا كان
59:02اما بيع شبرا جزاء بصبرة جزاء فهذا ما يجوز لانه فيه عدم التساوي في الكيل. عدم التساوي في الكيل. واما اذا فكان المقصود به انه شراهة بالدراهم لكن لا يبيعها حتى يحوزها. وهذا كما قلت لا يختص بالطعام وانما يكون في الطعام وفي غير الطعام
59:22نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. نعم. ابن راهوية. نعم. عن الوليد ابن مسلم. نعم. عن الاوزاعي. نعم. عن عمرو الاوزاعي عن الزهري؟ نعم محمد المجرم. عن سالم عن ابيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا وهيب عن ابن
59:42عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه. قلت لابن عباس كيف ذاك؟ قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ
59:59نعم اللي بعده؟ لا فيها ما ذكر فيها الكلام عن المرجح يعني تفسير المرجان مرجى قال ابو عبد الله في نسخة مرجؤون مؤخرون. آآ هذه الترجمة قال باب نفس الترجمة الاولى باب ما يذكر في بيع الطعام والحكرة. الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه
1:00:31نهى الرسول يبيع الطعام حتى يستوفيه. يعني هو مثل الذي قبله الا ان ذاك شبرا يعني لا يبيعها حتى يعني يحوز وهذا ايضا حتى يستوفيه يعني بان يعني يكيده ويذهب به الى المكان الذي يبيعه به
1:00:51يعني سواء في بيته او في حانوته او في اي مكان اخر يباع به الطعام وهذا كما قلت ليس خاصا بالطعام وانما هو يكون في الطعام طعام وغير طعام لا تباع السلعة يعني قبل ان يقبضها صاحبها وانما اذا حازها يبيعها اذا حازها فانه يبيعها
1:01:11قال قال ايش؟ نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه. نعم يستوفيها ينقضه ويحوزه. قلت لابن عباس كيف ذاك؟ قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجع. يعني هذا يقصد به يقصد بهذا الكلام
1:01:31انه اذا باعه وهو في مكانه فيعني فيكون يعني دراهم بدراهم. يعني كان اشتراه بمثلا بمئة ريال ثم باعه بمئة وعشرين وهو لم يقبضه فيكون دراهم بدراهم والطعام مرجى يعني طعام يعني مؤخر
1:01:51يعني لم لم يستوفى يعني معنى ذلك انه يصير من هذا القبيل كانه باع دراهم بدراهم لانه اشترى طعاما بمئة ريال وباعه بمئة وعشرين وهما قبضوا الطعام. فقال الطعام يعني دراهم بدراهم والطعام
1:02:11انظر يعني مؤخر يعني لم يقبض نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب عن ابن طاووس. عبدالله ابن طاوس عن ابيه عن عن ابن عباس. نعم. قال حدثني ابو
1:02:24ابو الوليد قال لا هداك قال ابو عبد الله مرجعون يعني في بعض النسخ مرجئون مؤخرون مؤخرون يعني هذي من طريقة البخاري انه اذا جاء لفظه في الحديث ولها نظير في القرآن فانه يأتي بالكلمة التي من القرآن ويفسرها فيكون
1:02:44ذلك فسر الحديث والقرآن وهذه طريقة البخاري رحمه الله قال الحافظ ابن حجر عرف بالاستقرة من صنيعه انه اذا كان في كلمة في الحديث بلفظ يشابهه لكم في القرآن لم يفسر اللفظ اللي في الحديث وانما اتى باللفظة التي من القرآن وفسرها فيكون بذلك جمع
1:03:04تفسير القرآن والحديث. نعم. قال حدثني ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا عبد الله ابن دينار. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه
1:03:23وذكر هذا الحديث وبمعنى ما تقدم من ابتغى عطاه ما اشتراه فلا يبيعه حتى يقبضه حتى يستوفيه وحتى يحوزه. نعم. قال حدثني ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيارسي عن شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان كان عمرو بن دينار
1:03:43يحدثه عن الزهري عن ما لك ابن اوس انه قال من عنده صرف؟ فقال طلحة انا حتى يجيء خازننا من الغابة قال سفيان هو الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة. فقال اخبرني ما لك بن اوس انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
1:04:03عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
1:04:23واله واصحابه اجمعين