المجلس (213) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22الصائم اذا اكل او شرب ناسيا وقال عطاء استنثر فدخل الماء في حلقه لا بأس لم يملك. وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه. وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا
0:42فلا شيء عليه. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا هشام قال حدثنا ابن سيرين عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا نسي فاكل او شرب
1:02يتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصائم اذا اكل
1:22ناسية اذا اذا اكل او شرب ناسيا اي ما حكمه؟ وحكمه ان صومه صحيح وانه يعتبر صائما وعليه وانه يتم صومه. والله عز وجل هو الذي اطعمه هو شقاه وليس عليه قضاء. هذا هو الذي يدل عليه الحديث. وبعض اهل العلم قال ان عليه
1:52لكن الحديث يدل على انه لا قضاء عليه وان هذا شيء ليس من من اختياره وانما ما هو من الله عز وجل ولهذا قال فانما اطعمه الله وسقاه لانه لم يحصل له لم يحصل منه قصد وارادة
2:12وانما حصل نسيانا فخفف الله على عباده ويسر لهم ولم يكلفهم ان آآ وذلك الشيء او ذلك اليوم الذي حصل فيه منهم الاكل والشرب نسيانا ثم ذكر يعني بعض الاثار هو حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عطاء ان استنثر فدخل الماء في
2:40لا بأس ان لم يملك. ثم ذكر هذا الاثر عن عطاء ابن ابي رباح قال ان دخل ان استنثر فدخل في انفه ان دخل الماء في حلقه في حلقه فلا بأس ان لم يملك فلا بأس ان لم يملك
3:00يعني ان كان هذا الذي حصل من وصول الفم الماء الى حلقه خارج عن ارادته وليس بقصد منه وانما حصل من غير اختياره فانه آآ لا لا يضيره ذلك شيئا لا يضره ذلك شيئا فهو على صيامه
3:20وهو شبيه بالنسيان لان النسيان ليس من اختياره فهذا من جنسه ليس من اختياره. فكما ان النسيان اذا حصل منه فانه يؤثر في صومه ان يأكل ويشرب فكذلك هنا اذا وصل الى حلقه شيء من غير اختياره وهو لا يملك منعه وانما حصل
3:40من غير اختياره فان فان ذلك لا يؤثر في صيامه. وقوله استنثر الاصل ان الاستنثار هو اخراج وانما الاستنشاق هو الذي يكون معه الادخال. واما الاستنثار فانه اخراج الشيء. فالمقصود ذلك
4:00استنثر يعني انه استنشق واستنثر حصل مثل الاستنشاق والاستنثار ولكنه يعني وصل الى حرقه من غير وصل الى حلقه من غير اختياره فليس عليه شيء. فاذا الاستنفار ليس هو الذي يوصل الى الحلق وانما الذي يوصل الحلق الاستنشاق
4:20هو الذي يوصل والاستهتار هو اخراج. لان الاستنشاق هو ادخال وجذب بقوة النفس الاستهتار هو اخراج ونثر ذلك الشيء الذي حصل في انفه. فاذا ذكر الاستنثار هنا ليس المقصود به
4:40نفس الاستنثار لان الاستنثار اخراجه وليس ادخال. وانما المقصود من ذلك الاستنشاق الذي يكون بعده الاستنثار. الاستنشاق الذي يكون بعده الاستنشاق. فاذا كان الذي يكون بعده الاستهتار. فاذا كان الاستنشاق حصل ولم يكن من وصوله الى حلقه
5:00باختياره فانه معذور وليس عليه شيء وهو شبيه بالناس لان الناس ليس هذا من اختياره وهذا ايضا ليس من ليس من اختياره. يعني دخول يعني هذا شيء في اه في انفه. اذا كله يعني هو مغلوب عليه
5:20وان هذا من الله وليس منه. فلا محظور في ذلك ولا ولا يظيره ولا يظير صيامه شيئا. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما يعني انه اذا كان صائما لا يبالغ
5:40حتى يصل حتى لا يصل الى حلقه او الى جوفه شيء بسبب ذلك. نعم. وقال الحسن ان دخل حلقه الذباب فلا شيء عليه. وقال الحسن دخل في حلقة الذباب فلا شيء عليه يعني لا يضره. كون الذباب دخل في حلقه ويعني بلى
6:00او راح الى جوفه ما يضره لان هذا ليس من اختياره. وهو يعني اشد واوضح من قضية الاستنشاق لان الاستنشاق بفعله واما هذا لا لا لا علاقة له باصلا. لا علاقة له به اصلا فهو اولى في
6:20الحكم من الاستنشاق فهو مثل الاستنشاق او اشد لان الاستنشاق فيه بفعله وحصل بتسببه ولكنه من غير ارادة ومن غير اختيار. واما هذا فانه لا علاقة لي اصلا. ولم يحصل منه آآ فعل وانما الذباب يعني
6:40جاء طائرا حتى ذهب الى حلقه. نعم. وقال الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه ثم قال ان عن الحسن ومجاهد ان جامع ناسيا فلا شيء عليه. يعني ليس عليه شيء يعني مثل الذي اكل ناسيا
7:00هكذا وشرب ناسيا ليس ليس على شيء فهذا ايضا ليس عليه شيء. وهذا من باب القياس. وهذا من باب القياس على اعتبار ان هذا يعني نسيان وهذا نسيان وقد جاء فيما يتعلق بالاكل والشرب ان ذلك لا يضر صيامه شيئا فكذلك
7:20ايضا الجماع فانه لا يظيره. هذا قول آآ يعني عطاء والحسن. ولكن القول الذي يعني آآ هو واظح والذي آآ آآ فيه التفريق بين المجامع وبين الاكل والشارب الاكل والشرب
7:40يعني لا يقال ان الجماع مثله لان لك الشرب من طرف واحد. واما هذا من طرفين لا يتأتى الا من طرفين فيعني يذكر يعني يحصل تذكير من احدهما للاخر بخلاف الاكل والشرب فانه ليس من هذا القبيل لانه
8:00في ان يحصل الانسان يكون بانفراده ويكون بفعله خاصة. فاما الجماع فانه لا يكون الا من طرفين لا يشبهه ولا يساويه يعني بالحكم بل بل يعني حصول النسيان فيه بعض اهل العلم قال انه يعني اما من؟ انه آآ ليس مثل اكل وشرب فانه
8:30مخالف له فكم انه مخالف له في الاصل بتأتيه من طرفين فكذلك يكون مخالفا له في الحكم بانه يكون يعني اه اه يؤاخذ فيه فيقظي وعليه الكفارة. نعم. وسيأتي قول حديث متعلقة بالجماع في نهار رمضان. وما يجب فيها. حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم اذا نسي فاكل
9:00شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم ثم جاءت بهذا الحديث عن النبي عن النبي انه قال اذا نسي اذا نسي اذا فاكل او شرب فليتم صومه يعني انه انه يبقى على صومه ويواصل صومه ويستمر في صومه
9:20الذي حصل ان الله اطعمه وسقاه لان هذا الشيء ليس من ارادة. هذا من فعل الله وليس من فعله. هذا من فعل الله. او من يعني لا ارادة للانسان فيه. وانما الارادة الفعل انما هو من الله. ولهذا قال اطعمه الله وسقاه. اطعم
9:40الله وشقاه لانه اكل لا يريد الاكل. وانما هو ناسيا صيامه ناسيا انه صائم فعليه ان يتم صومه وان يبقى عليه وانه لا يظيره ذلك شيئا. ولهذا علل بقوله فانما اطعمه الله وسقاه. فان هذا شيء
10:00حصده من الله من غير ارادته واختياره. قال حدثنا عبدان هو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي عن يزيد بن زريع. نعم. عن هشام. هشام عن ابن سيرين. هشام ابن ابي عبد الله الدستوري
10:20ها؟ عن ابليس. عن ابليسه ايه؟ عن ابن سيرين. محمد ابن سيرين نعم. مم. فهنا عن ابن سيرين ها؟ هشام يروي عن ابن سيرين. ايش؟ هشام عن ابن سيرين. نعم عن ابن سيرين محمد ابن سيرين. نعم. لكن هشام
10:40روى عن ابن سيرين هو ابن حسان الدستوري ابن حسان القردوسي. هشام بن حسان. نصه هنا على انه الدستور نعم؟ الحافظ ابن حجر نص على انه دستور قال هشام نعم
11:00عن ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب باب سواك الرطب واليابس للصائم ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم ما لا احصي
11:20او اعد وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره وقال
11:40عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب. وقال عطاء وقتادة يبتلع ريح قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد عن عن
12:00عمران قال رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم غسل ثلاثا ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى الى المرفق ثلاثا ثم مسح برأسه ثم
12:20غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي في هذا ثم قال من توضأ وضوئي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء الا
12:40له ما تقدم من ذنبه. ثم قال باب السواك الرطب واليابس للصائم. يعني ان للصائم سواء كان السواك رطبا او كان يابسا فانه سائغ وجائز ولا بأس به وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على ذلك ذكر البخاري
13:10رحمه الله آآ يعني هذا الذي آآ روي عنه من انه كان يعني آآ كان يشتاق يعني آآ دائما وكثيرا وان عامر عامر عامر بن ربيعة. نعم. نعم. قال انه ارى انه ما لا يحصي
13:30يعني يعني هذا الحديث اورده بصيغة التمريظ وهو يعني فيه ظعف لان فيه اسناده عاصم من وهو ضعيف ولكن الذي ذكره بعد ذلك وهو الحديث الذي آآ هو قوله صلى
13:50لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي لفظ اخر عند كل صلاة فهذا يدل على ان سواك انه اه شائغ في جميع الاوقات لانه لم يخص صائما وغير صائم وانما قال له لا اشق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل
14:10لوضو واللفظ الاخر عند كل صلاة ولا من يعني يخص يعني غير صائم دون صائم وانما اللفظ مطلق يعني يكون للصائم ولغيره وانه يكون في جميع الاوقات. يعني في الغداة وفي العشي
14:30وبعض اهل العلم قال ان السواك لا يكون في العشي لانه يذهب القلوب الذي جاء في قوله صلى الله عليه وسلم يقول هو من الصائم اطيب وعند الله بريح المسك ولكن القول الصحيح انه آآ مشروع لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرت
14:50بالسواك عند كل وضوء ولا مكر بالسواك عند كل صلاة. ثمان قوله عند كل وضوء يعني وكما ان الوضوء فيه مضمضة واستنشاق وهي لا تؤثر على الصيام فكذلك السواك لا يؤثر الا اذا كان السواك اه
15:10اه اه في لحائه او خذا يعني تقطيع لحائه في اسنانه لحائه اي لحاء السواك فان له جرم ومثل هذا لا يجوز بلعه بل يعني يجب آآ اخراجه لانه لو ابتلع يعني هذا اللحى
15:30الذي هو يعني له جرم فانه يكون ابتلع شيئا. واما اذا كان مجرد يعني اه ريقه فان كذلك لا يؤثر ولهذا قال او جاء في الاثر الذي ذكره ان ذلك لا يؤثر يعني فيما يتعلق ببدع الريق لكن اذا
15:50كان هناك اجزاء يعني خرجت من السواك كاللحاء الذي يكون آآ غطاء له وغشاء له فان ذلك اذا ابتلعه فانه يؤثر في صيامه لانه ابتلع شيئا لا يجوز له الى تلعن ومن المعلوم ان الابتلاء لا يكون لا يلزم ان يكون في كل شيء له غذاء فلو ابتلى عن ترابا فانه
16:20لو ابتلع ترابا فانه يفطر. فانه ليس من شأن المملوء المبتلى ان يكون يعني طعاما وان يكون مغذيا. بل اذا اه دخل الى جوفه شيء يعني اه اي شيء سواء كان مطعوما او غير مطعوم سواء كان طعام او غير طعام فانه لا
16:40ولهذا جاء ذكر الذباب الذي جاء وطر الى حلقه وقال ان ذلك لا يؤثر لان هذا ليس من فعله. لكن لو ابتلع شيئا آآ اي شيء من الاشياء التي يعني تبتلع سواء كانت مطعومة او غير مطعومة فان ذلك يؤثر على صيامه. نعم قال
17:00عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم ما لا احصي او اعد. نعم. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. هذا جاء هذا هذا عنا
17:20عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عنه عند كل صلاة وجاء عنه عند كل صلاة يعني وهذا يعني يدل على ولم يخص صائما قال لامرتهم بالسواك عند كل وضوء عند كل صلاة ما قال الا الصائم فانه لا يكون كذلك وانما يعني هو امر مطلق
17:40صايم وغير صائم. ولهذا استدل بعظ اهل العلم على ان الصائم يشتاق في العشي بعموم قوله صلى الله عليه وسلم يقول لي انا اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لان من الصلوات ما يكون بالعشي وهو صلاة العصر وصلاة
18:00الا الظهر لانها كلها بعد الزوال. والعشي يبدأ بعد الزوال. والحد الفاصل بين الغداة والعشي اه الزوال. فما قبله فهو غداة وما كان بعده فهو عشي. ويدخل في ذلك صلاة الظهر وصلاة العصر. نعم
18:20ويروى نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخص الصائم من غيره. هذا هو وجه الاستدلال لانه قال بكل وضوء وربنا خلق عند كل صلاة ولم يخص الصائم من غيره مطلق. فيدخل فيه الصائم وغير الصائم. وقال
18:40عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم مرضاة للرب. وقالت عائشة يعني عن السواك يعني نوصل على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن السواك انه مطهرة للفم مرضاة للرب. يعني وهذه الفائدة والحكمة التي
19:00آآ يعني شرع من اجلها السواك فانها فيها آآ فائدة دنيوية وفائدة اخروية قوة دنيوية لانها في طاعة الله عز وجل وطاعة الله عز وجل فوائدها في الدنيا والاخرة وفيه فائدة دنيوية وهي آآ
19:20آآ كونه مطهرة للفم يعني يكون الرائحة فيه طيبة ويطهره وينظفه وتكون الرائحة فيه طيبة ففيه يعني فائدة يعني عاجلة وفوائد اجلة. قال انه مطهرة للفم مرضاة للرب. فهذا فيه
19:40جمع بين يعني الفوائد الدنيوية والاخروية. يعني طاعة الله عز وجل يستفيد منها صاحبها في الدنيا والاخرة وهذا الحديث فيه استفادة الصائم استفادة الانسان من في السواك يعني في يعني
20:00فائدة عاجلة يعني كل حصل فيه تطهير لفمه وحصول فيه كونه يحصل فيه رائحة طيبة. ويشبه وهذا الذي فيه الجمع بين الفائدة الدنيوية والفوائد الاخروية الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري
20:20لما يعني قتل لما طعن وكان الناس يعودون فجاء اليه شاب واثنى عليه خيرا وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين. صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبت ابا بكر ثم وليت الامر فعدلت
20:40فقف لما ذهب واذا الغلام ثوبه مس الارض فقال ردوا علي الغلام. فلما رد عليه قال يا ابن اخي ارفع فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. فقوله ابقى لثوبك او انقى لثوبك هذه فائدة عاجلة فائدة دنيوية وهي
21:00ثوبه يبقى نظيف ما هي وصل الارض. واتقى لربك يعني فيه آآ يعني طاعة لله عز وجل وتقوى الله عز وجل. فهذا الحديث الاثر عن عمر مثل هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السواك السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وهذا رفع الثوب
21:20فيه اه يبقى بقايا الثوب او نقاء الثوب وتقوى الله عز وجل. ففيه الجمع بين الفائدة الدنيوية والفوائد الاخروية. ومعلوم ان تقوى الله عز وجل تكون فيها الفائزة في الدنيا والاخرة. نفس التقوى. وقد جاء
21:40في القرآن الكريم ايات تدل على ان تقوى الله عز وجل فيها الفوائد العاجلة والآجلة. تتقوا الله يجعل لكم فرقانا واتقوا والله يعلمكم الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويتقي الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
22:00له اجرا فتقوى الله عز وجل فيها خير الدنيا والاخرة. ولكن هذا الذي جاء في هذا الحديث وفي هذا الاثر نص على عاجلة وهي فيما يتعلق بالسواك مطهرة للفم وفيما يتعلق برفع الثوب وترك الاسبال انه
22:20يكون فيه نقاء الثوب نظافته وعدم تعرضه للاوساخ. نعم وقال عطاء عطاء وقتادة يبتلع ريقه. وقال عطاؤه قتادة يبتلع ريقه يعني في الثياب يبتلع ريقه لكن ما لم يكن فيه حبات من من لحاء السواك. اما الريق الذي يكون من السواك
22:50فان ذلك لا يواجد. نعم. ثم اورد حديث حمران عن عثمان. ثم اورد حديث عمران ان المتعلق بصفة الوضوء وانه توضأ آآ والناس يرون وآآ قال ان الرسول هذا الوضوء وقال من توضأ من حوضي هذا ثم قال كذا فهذا يعني فيه اورده من اجل المضمضة والاستنشاق. وان الانسان
23:20الصائم يعني الانسان عندما يتوضأ سواء صائما او غير صائم فانه يدخل الماء الى فمه فيخرجه وهذا السواك مثله. يعني اه يعني اذا ذهب اولا تلع ريقه وليس فيه شيئا من الحبات التي تحصل من السواك فان ذلك
23:50كما ان لا تؤثر فالسواك الريق الذي يعني يكون مخالطا لطعم فان ذلك لا يوتر. قال حدثنا عبدان عن عبد الله. عبدان هو عبد عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن عثمان بن جبل المروزي وهذا عبد الله هو ابن المبارك عبد الله المبارك المروزي عن معمر معمر ابن راشد
24:20عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن حمران عن عثمان. نعم. قال الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء ولم بين الصائم وغيره. وقال الحسن لا بأس بالسعوط للصائم ان لم يصل الى حلقه ويكتحل
24:50قال عطاء انت مضمضة ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدد ريقه. وما وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك فان ازدرد ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه. فان استنثر
25:10دخل الماء حلقه لا بأس لم يملك. ثم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء ولم يميز بين الصائم اذا اذا استنشق اذا استنشق اذا توضأ اذا توضأ فليستنشق الماء
25:30يعني انه آآ آآ يأتي بهذا الامر المشروع الذي هو المظمظة والاستنشاق ومن الاستنشاق يعني جذب والاستنشاق هو جذب الماء لادخاله الانف من اجل تنظيفه ثم اخراجه بالاستنفار ثم اخراجه بالاستنثار. فاذا امر بالاستنشاق ولم يميز بين صائم وغير صائم
26:00ذلك ان الصائم يستنشق لكنه جاء في الحديث الاخر انه لا يبالغ في الاستنشاق اذا كان صائم. حيث قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم الا تكون صائما فاذا كان غير صائم يبالغ واما اذا كان غير اذا كان صائما فانه لا يبالغ يعني
26:20يترتب على ذلك اصول الماء الى حلقه والى جوفه ولكنه ان حصل منه شيء وغلبه ومن غير خياره فانه ذلك الا يؤثر عليه؟ لانه لا يملكه. اما اذا كان تعمد ذلك فان هذا هو الذي يؤثر. نعم. قال
26:40اذا توضأ فليستنشق بمظهره الماء ولم يميز بين الصائم وغيره. نعم ولا يميز بين الصائم وغيره يعني معناه انه جاء الاستنشاق واما الانسان يستنشق عند عند الوضوء ولم يفرق بين صائم وغير صائم. يعني معناه ان هذا يستنشق وهذا يستنشق. وهذا يجلب الماء
27:00ثم يخرجه لتنظيفه. نعم. وقال الحسن لا بأس بالسعوط الصائم ان لم يصل الى حلقه ويكتحل وقال الحسن لا بأس بالسعود استعمال السعودي لم يصل الى حلقه اذا لم يصل الى حلقه يعني شيء يعني يذهب يعني له جرم
27:20يذهب اما مجرد الرائحة فان ذلك لا يؤثر. والسعود هو يعني ما يستصعب يعني من الاشياء التي يراد ادخالها الحلق وهذا كما هو معلوم في غير الماء لان الماء الانسان يتوضأ ويستنشق لكن قد يستعمل سعه
27:40والشعوط هو ما يعني يدخل في الانف او ما يعني آآ آآ ما يستعمل في الانف هذا يقال سعود يعني شعوط يعني شعوط يعني الذي يدخل يقال له سعود. والجذب او يعني
28:00او شمه هذا يقال لسعوط. الذي هو الفعل. كما مر بنا السحور والسحور والطهور والطهور والوظوء والوضوء والوجور والاجور كل هذه الفاظ يعني مؤداها واحد وهي ان ما كان بالفتح اسم للشيء المستعمل وما كان بالضم اسم
28:20لنفس الاستعمال اسم لنفس الاستعمال. فالصعود الذي الانسان اذا لم يصل الى حلقه وله لان من الصعود يعني مثل الدقيق او كذا يعني آآ يجذب الى الانف قد يصل الى الحق. فاذا كان
28:40اه اه لم يحصل بسببه وصول شيء الى جوفه فانه لا فانه لا يؤثر اما اذا وصل الى جوفه شيء من هذا الذي له جرم فان ذلك يؤثر. اما مجرد وجود الرائحة او كونه يحس بالطعن في في في
29:00في فمه او في حلقه لا يؤثر. نعم. قال ويكتحل ويكتحل وهذا قد مر بنا ان الاكتحال للصائم انه وانه لا بأس به. مر بنا بعض الاثار. نعم. وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا
29:20نظيره ان لم يزدد ريقه. وماذا بقي في فيه؟ ما ادري. وقال عطاء ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء. لا يضيره ان لم يزدد ريقه. المقصود بهذا ان الانسان اذا مبغض
29:40وافرغ الماء من فمه بعد المضمضة فذلك لا يضيره ما لم يبتلع ريقه والمقصود من ذلك يعني الشيء الذي مع الماء اذا كان فيه يعني شيء من الماء ولم يعني يلفظه اما مجرد الريق الذي هو يعني ريقه
30:00فالانسان يبتلع ريقه دائما وابدا. ولكن اذا كان معه شيء من الماء يعني هذا هو الذي يعني بقية ماء او شيء هذا هو الذي يؤثر ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضيره ان لم يزدد ريقه. نعم. وماذا بقي في
30:20فيه وما يعني في بعض يعني قيل انه جاء في بعض العلماء وما فيه يعني الذي بقي في فيه ويعني وعلى اساس انها فيها داء يعني استفهام. يعني وما الذي بقي في ريقه حتى في
30:40اما بعد ما بقي فيه؟ في فيه. وماذا بقي في فيه؟ يعني يعني ما يبقى فيه فيه شيء اذا اخرجه ما يبقى فيه الا ريقك اذا كان خالصا ليس معه ماء. نعم. ولا يمضغ ولا يمضغ العلكة فان ازدرد ريق العين
31:00لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه. فان الجرد ولا يمضغ العلكة. مم. فان ازدرد قال علكة ريق العلك لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه. اجتناب العلف للصائم هذا مطلوب
31:20لا يهلك الانسان علك. ولكن لو حصل منه فان كان العلك يتحلل ويخرج منه اشياء يعني تذهب الى الجوف فهذا يفطر بلا شك. يعني كونه يعني يعني يستعمل علك يهرج منه. يعني في
31:40حلاوة او في اشياء تذهب الى جوفه فهذا يفطر. لكن اذا كان علكا ليس فيه شيء متحلل. الاولى غيابه لكن ان فعله وان حصل ذلك منه يعني لا يلزم بفقهه ولكن اجتنابه مطلوب. اما اذا كان
32:00يتحلل منه شيء يبتلعه الانسان ويجد يعني طعمه في حلقه لانه آآ ظهر من هذا العلم يعني شيء او مادة يعني آآ يريدها او اعجبته هذا يؤثر في صومه. اما اذا كان
32:20لا يحصل منه شيء ولا يحصل منه تحلل وانما هو مجرد يعني شيء يحرك الريق فان هذا الاولى تركه وان حصل يعني شيء من ذلك يعني كما قال ان آآ يعني من هو شخص
32:40هو الذي قال هذا؟ التابعي. والكلام كله العطاء. وقال عطاء. نعم. نعم. ان تمضمض ثم افرغ ما في فيه من الماء لا يضره. نعم. ان لم وماذا بقي في فيه ولا يمضغ العلك. نعم. ولا يمضغ العلك. يعني لا يمضغها مطلقا. لا يمضغ العلك مطلقا
33:00ان نظر هو فيه شيء يتحلل فهو يفتح. وان يشفع له. ولا يمضغ العلكة فان ازدرد ريق العيد. لا اقول انه يفطر ولكن ينهى عنه. نعم يعني هذا اذا كان فيه شيء ما ليس فيه يتحلل. ينهى عنه. نعم
33:18فان استنثر فدخل الماء حلقه لا بأس لم يملك. فان استنثر يعني استنشق واستنثر بعد ولكن دخل الماء الى حلقه يعني حيث لم يملك ذلك وانه ليس هذا من اختياره فان ذلك لا يؤثر
33:38نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا جامع في ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان وبه قال ابن مسعود وقال سعيد ابن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة وحماد يقضي يوم
34:08مكانة قال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع يزيد ابن هارون قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد ان عبدالرحمن بن القاسم اخبره عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد عن عباد بن عبدالله بن الزبير انه
34:28اخبره انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه احترق قال مالك؟ قال اصبت اهلي في رمضان. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل يدعى العرق. فقال اين المحترق
34:48قال انا قال فتصدق قال تصدق بهذا. هذا باب اذا جامع في رمضان. باب اذا جمع في رمضان يعني ما ما الحكم وماذا عليه؟ يعني في مجامعته في رمضان. ثم ذكر
35:08هل من بعض الاثار فقال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صام آآ الانسان اذا اذا آآ اذا جامع في نهار رمظان فاما يعني عليه
35:28قيام يعني يوم بدل ذلك اليوم الذي افطر به والذي افسده عليه ان يقضيه وعليه الكفارة التي جاءت في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عتق رقبة فان لم يستطع صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا
35:48اطعم ستين مسكين يعني عليه شيئان. اولا قضاء ذلك اليوم والكفارة التي جاءت مرتبة في في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي العتق ثم الصيام المتتابعين ثم الاطعام لستين
36:08اه مسكينة. اه ذكر يعني اه يعني هذا الاثر اه قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه. يعني هذا يدل على ان
36:28الانسان اذا افطر يوم من رمضان متعمدا انه لا يقضيه. لا يقضيه ليس عليه قضاء. وفيه يعني وانه مجتمع على هذا الوعيد انه لا يكفيه صيام صيام الدهر. وانه لا يقضي عنه يعني لو صام الدهر فانه لا يقضي عن ذلك اليوم الذي استحله يعني الذي هو
36:48شهر رمضان او يعني يوم من رمضان. يعني وقد ذكره بصيغة التمريظ وذلك ان فيه يعني ضعف يعني هذا الحديث الذي ورد فيه ضعف فيه ابو المطوس عن ابيه وهو يعني قال الحافظ عن بين الحديث وابوه
37:08مجهول بين الحديث غير صحيح. ولكن لا شك ان الانسان يفطر في نهار رمضان متعمدا انه ارتكب يعني امرا خطيرا وامرا عظيما ليس بالامر الهين ولكن القظاء عليه ان يقظي. وقد نقل بعد هذا عن جماعة من السلف عن جماعة
37:28من العلماء انه قال يقضي يعني يقضي يوما مكانه. يعني مكان اليوم الذي افطره سواء كان يوما او اياما. قال نعم ويذكر عن ابي هريرة والحديث غير صحيح. الحديث غير صحيح يعني الذي فيه اسقاط الاعضاء القضاء والوعيد
37:48الشديد فيه لا شك ان الامر خطير ولكن القضاء يعني الذي دل الحديث على اسقاطه هي الحقيقة غير صحيح. الحديث غير صحيح. لان فيه من هو لين الحديث ومن هو مجهول. نعم. قال
38:08وبه قال ابن مسعود يعني قال بمقتضى هذا الحديث. نعم. وقال سعيد بن المسيب والشعبي وابن جبير وابراهيم وقتادة ماد يقضي يوما مكانه. يعني لو قال هؤلاء من التابعين وحماد هو ابن ابي سليمان يعني انه يقضي
38:28ثم كان ذلك اليوم الذي افطر وان الكفارة لا تغني عنه. بل الكفارة شيء اخر. واما نفس اليوم الذي فانه يقضيه. نعم. ورد حديث. اورد حديث عائشة هو مختصر. وفيه ذكر الاطعام فقط. فيه ذكر الاطعام فقط
38:48ولكن الذي الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الثلاثة التي هي العتق ثم الصيام ثم الاطعام. قال حدثنا عبد الله بن منير. نعم. عن يزيد بن هارون. نعم. عن يحيى هو ابن سعيد
39:08الانصاري عن عبد الرحمن بن القاسم نعم عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام بن خويلد عن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن عائشة وهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض هذا الاسناد. هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين
39:28وهم يحيى بن سعيد الانصاري وعبد الرحمن ابن القاسم ابن القاسم ابن جعفر ابن الزبير محمد ابن جعفر وعباد ابن عبد الله ابن الزبير هؤلاء الاربعة كلهم من التابعين ويروي بعضهم عن بعض يعني اربعة باسناد واحد يروي بعضها من بعض لان
39:48يعني يحيى ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين. من صغار التابعين نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا
40:08انا شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه واله وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال ما لك؟ قال وقعت على امرأتي وانا
40:28فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال فهل تجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه
40:48واله وسلم فبينا نحن على ذلك اتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيها تمر والعرق المكتل قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق به. فقال الرجل اعلى افقر مني يا رسول
41:08الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي الله عليه واله وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. ثم ذكر هذه الترمة قال
41:28ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر. باب اذا جمع في رمظان ولم يكون عنده شيء فتصدق عليه فيكفر. يعني فليكفر بالذي تصدق عليه به. يعني حيث لم لم يكن واجدا
41:48للكفارة وتصدق عليه بما يماثلها او بما يساويها. فان عليه ان يكفر به لانه اذا صدق عليه ملكان. لانه اذا صدق عليه دخل في ملكه فيكفر به. فيكفر به. فالرسول عليه الصلاة والسلام
42:08اه لما جاءه سأله يعني اخبره عن حاله وانه هلك وانه جامع امرأته في قال هل تجد رقبة تعتقها؟ لانه لو وجد رقبة فاعتقها قال اعتق هذه الرقبة. وقال آآ قال
42:28انا لا اجد نعم قال فقال لا. قال لا. قال فانت. تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل هل تستطيع ان ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. فمكث النبي صلى الله عليه وسلم يعني سكت. وقيل انه انه
42:48يعني اما ان يكون ان في انتظار وحي او انه في انتظار يعني شيء يصل اليه او انه كان يعني اعلى علم به او على او ليس على علمه ان يكون في انتظار شيء حتى حتى يساعده به حتى يكفر
43:08بهذا الذي يصل اليه. فبناهم على ذلك اذ جاء اذ اوتي بعرق والعرق هو المكتل يعني الكبير الزنبيل الذي فيه يعني طعام فقال خذه فتصدق به يعني كفارة لك. فقال اعلى افقر مني؟ فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي
43:38صلى الله عليه وسلم لانه لو كان جاء يعني خائفا يريد الخلاص من هذا الذنب الذي وقع فيه وليس عنده شيء ولما وصل يعني ذلك المال واعطي اياه ليتصدق به قال
43:58ليس هناك افقر مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حاله ومن صنيعه حيث جاء في الاول يعني خائفا يريد ان خلاص من هذا الذي وقع فيه وانه اقل احواله ان يتصدق على ستين مسكينا آآ
44:18اه اه لم يكن عنده شيء من ذلك هذا الذي هو اقل شيء ليس عنده. لما اوتي بهذا المقتل وامر التصدق فيه كفارة له قال انه ليس هناك افطر منه فقال اطعموا اهلك. اطعموا اهلك. وهذا لا يعني ان الكفار
44:38وسقطت عنه وانما لكونه محتاجا فانه يستفيد. ولكن الكفارة باقية في ذمته الكفارة باقية في ذمته. اذا وجد اذا وجد رقبة فانه يعتقها وان استطاع ان يصوم فانه يصوم وان وجد طعاما يعني لستين مسكينا فانه يطعمه
44:58المهم فان هذا الذي حصل لا يدل على سقوط الكفارة. وانما الكفارة هي باقية في ذمته. وانما هذا لانه فقير آآ محتاج اعطي هذا الشيء لينفقه على نفسه. لينفقه على نفسه في هذا الحديث. وهذا بينما بينما نحن
45:18جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت. قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم قال صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. فقال
45:38وتجد اطعام ستين مسكينا؟ قال لا. قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم. فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيها تمر والعرق المكتل. قال اين السائل؟ فقال انا. قال خذها فتصدق به. فقال الرجل اعلى افقر
45:58ومني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحطب النافع. عن شعيب
46:18طيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة اذا كانوا محاويج؟ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال
46:38حدثنا جرير عن منصور عن الزهري عن همين بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الاخر وقع على امرأته جنة. ان الاخير قد ان الاخير وقع على امرأته في رمضان
46:58فقال اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال افتجد ما تطعم به ستين مسكين قال لا قال فاتي النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرق فيه تمر وهو الزبيب. قال اطعم هذا عنك
47:18قال على احوج منا ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا. قال فاطعمه اهلك. ثم ذكر هذا الحديث في اول ذكرت ترجمة باب المجامع في رمضان هل يطعم اهله من الكفارة؟ اذا كانوا محاويج؟ باب باب مجامع في رمضان
47:38هل يطعم اهلهم لا كفارة اذا كانوا محاويج؟ معلوما ان الكفارة المقصود بها التي تأتي اليه. والتي هو لا يملكها في الاصل ولكنه جاء شيء اليه ليكفر به وهو محتاج اليه. هل يطعم اهله من الكفارة؟ اذا كانوا محاويج
47:58يعني هذا يعني ذكره يعني على سبيل الاستفهام. احتمال ان يكون يعني انه ان هذه الكفارة انها وقعت ولكنها يعني على نفسه وعلى اهل بيته. والقول الثاني وهو صحيح ان ان ان هذه ليست كفارة
48:18يعني وانما هي طعام آآ اعطي اياه لحاجته اليه. والكفارة هي آآ لكونه يكفر فيعطي ومعلوم ان القول الصحيح في هذه المسألة ان ان الكفارة باقية في ذمته لكن هذا الذي اريد منه ان يكفر به آآ كان هو محتاج اليه وهو اشد من غيره فقرا واذن له في ذلك فيبقى
48:48يعني ذلك في ذمته فان قوله اذا كان يطعمه من الكفارة اذا كان من محاويج هذا يفهم منه ان الكفارة تسقط عنه في قوله لبعض اهل العلم يسقط عنه لانه يعني آآ هذه الكفارة انها انفقها على نفسه. والقول الثاني انها
49:08هذا الذي يعطيه اياه ينفق على نفسه هي صدقة عليه من ممن تصدق بها وآآ وآآ واما الكفارة فانها لازمة في ذمته. متى استطاع ان يكفر فانه يكفر كغيره من الكفارات التي تلزم الانسان
49:28التي تلزم الانسان واذا اعطي شيئا واستفاده لنفسه وهو فقير فان الكفارة باقية في ذمته ولا يقال ان ما يصل اليه كله يكون كفارة له ان ما يصل اليه فيأكله لانه محتاج اليه يكون كفارة له. في البخاري رحمه الله ذكر هذا في الاصطفاء
49:48ولهذا قال يطعمهم من الكفارة. يعني فكأن هذه نفسها كانت كفارة. انها كانت كفارة لانه قال يطعمهم من الكفارة اذا كانوا اذا كانوا محاويك. عن ابي هريرة رضي الله عنهن قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الاخير وقع على امرأته
50:08في رمضان الاخيرة نعم تفسيره بهمز غير ممدودة بعدها خاء معجمة مكسورة تقدم الباب الذي قبله في اوائل الباب الذي قبله ما في كلام بس اشار الى ظبطها وتقدم في الباب الذي قبله تقدم الكلام على تسميته. ذكر معناها؟ لا هنا في هذا الباب قال تقدم
50:38في الباب الذي قبله في اوائل الباب الذي قبله. تقدم في اوائل الباب الذي قبله. وليس به مكتوب. يعني هو الالم لنفسه. اقول هو ذم لنفسه الاخرة. يعني ليس مدحا وانما هو ذم لنفسه
50:58نعم يعني هذا اللفظ ذم لنفسه. وقال امرأته في رمضان فقال اتجد ما تحرر رقبة؟ قال لا. قال فتستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال افتجد ما تطعم به ستين مسكينا؟ قال لا. قال فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر
51:18هو الزبيل قال اطعم هذا عنك. قال على احوج منا ما بين لابتيها اهل بيت احوج منا. قال فاطعمه اهلك قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن الزهري عن
51:38ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحجامة والقيء للصائم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
51:58الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين. يقول السائل حفظك الله ما حكم السواك الذي فيه طعم النعناع او الليمون هل هو مفطر؟ اذا كان النعناع
52:18يصل الى جوفه ولا يدخل الى جوفه وانما مجرد الرائحة هذا لا يؤثر. هنا قال الاخير آآ الا بعد وقيل الغائب وقيل الارذل. فلك من هو ذم له. ذم لنفسه
52:38هذا احسن الله اليك يسأل عن البخور للصائم وكذلك الدخان دخان الحرائق ونحو ذلك. وبعضهم يسأل عن التدخين يخص حال الصيام. كيف؟ التدخين؟ ايه. التدخين في حال الصيام ادخال اقول ادخال اه
52:58شيئا الى جوفه يعني ادخال شيئا محرم الى الجوفة. يعني فحصل فيه مصيبتان او ضرران يعني افطار على اه يعني حصل الافطار في امر حرام. يعني ادخل في جوفه دخانا واه وهو محرم
53:18يعني اه بنوضح الواضحات انه حرام وانه فعل امرا محرما وافطر في امر حرام. يعني فعل امرا حراما وآآ جمع فيه بين مصيبتين. يعني شرب الدخان الذي هو حرام وكونه افطر عليه وهو حرام
53:38واما ما يتعلق بالبخور والطيب فالانسان لا يشمه لا يشمه في انفه ويجلبه لانه قد يذهب الى جوفه ولكن كونه طيب وثيابه ويطيب عمامته ويطيب يعني آآ لباسه لا بأس بذلك ليس المحرم الصائم يتطيب
53:58لكن ادخال شيء الى جوفه بان يعني يستصعب الدخان ويجعله بحيث انه يذهب الى جوفه لا يفعل ولكن يطيب ثيابه لا بأس بذلك. يقول ودخان الحرائق. دخان الحرائق يعني الشيء الذي يصل اليه من غير اختياره لا يضره. يعني اذا كان حصل حرائقه حولها وحصل دخل دخانا يعني او صار
54:28الحرائق محيطة به ودخل الى جوفه شيء يعني بسبب ذلك لا يؤثر. يقول اشكل علي ذكر العلك في الاثر اليس العلك من خوارم المروءة للرجل والله لا شك ان كون الانسان يهلك يعني لكن هنا ما ذكر
54:48كان كل انسان يعرف يعني يعني ليس عند الناس يعني ما في ما فيه الذي قد يقال له من خوارم المروءة كونه يعلك عند الناس يعرف عند الناس هذا شيء يعني ما هو جيد هذا شيء يعني ما ينبغي للانسان ان يفعله لكن كونه يعني في بيته يستعمل
55:08ما في شيء المروءة هذه تكون اذا كان عند الناس هذه اذا كان عند الناس هذا هو الذي يعني يعاب يعني صاحبه. امام الناس وعند الناس هذا ما هو ما هو طيب هذا. يقول الا تدخل صورة من
55:28جامع اهله وهو يظن ان الفجر لم يطلع. هل تدخل هذه السورة في صورة من جامع ناسيا؟ الا تدخل سورة من جامع اهله وهو يظن ان الفجر لم يطلع. الا تدخل في سورة من جامع ناسيها؟ اذا كان الانسان يعني
55:48يعني يغلب على ظنه يغلب على ظنه ان الفجر ما طلع فذلك لا يؤتر. واما اذا كان يغلب على ظنه ان الفجر طلع فهذا هو الذي يكون اه جامعة في نهار رمضان. هذا يقول من جامع اهله واذن عليه المؤذن بطلوع
56:08طلوع الفجر هل عليه شيء؟ عليه انه ينزع ولا يواصل وليس عليه شيء. لانه يعني جامعة في وقت يصوغ له المجامعة ولما علم دخول الوقت بالاذان فانه كف عن ذلك فليس عليه
56:28اما اذا واصل يكون عليك شيء. اما اذا واصل حتى انزل فانه يكون حصل منه مجامعة في نهار رمضان ولما عليه ان ينزع. وهذا ليس مثل الحديث الذي جاء فيما يتعلق بالماء. لان الامر الماء جاء فيه نص
56:48وامره يعني يختلف عن عن الجماع الانسان عليه ان تكون مجامعته الى قرب الوقت وليس الى يعني كون الوقت يعني ينتهي. الحديث ورد في الصيف في الذي يشرب انه اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
57:18هذا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه بدأ قبل دخول الوقت. ثم دخل الوقت بسماع الاذان وهو يشرب واذن له بالاستمرار. وهذا كما عرفنا من قبل انه داخل تحت
57:38يدوم وفي الابتداء يجوز في الابتداء فلا يجوز في الابتداء. لان هذا لم يبتدي وانما مستديم. مستديم للشرب والرسول صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك. وليس مثله الاكل والجماع. فان الانسان اذا كان امامه مائدة يأكل منها ثم
57:58مؤذن ومؤذن وهو يأكل الذي فمه يبلعه والباقي لا لا يمد يده مرة اخرى يواصل الاكل. فيستمر. لان الشرب يعني شيء واحد يشرب بخلاف الاكل الذي يكون فيه تناول فالذي في فمه يبلعه ولا يخرجه ولكن ليس له ان يأخذ
58:18يعني لقمات اخرى من الامن من الطعام. وكذلك الجماع اذا حصل الاذان وهو يعني يجامع فالواجب عليه ان ينزع وليس له ان يستمر. لانه لو استمر فان الفائدة من الجماع تكون في الاخرة
58:38في حصول اللذة التي تكون في الاخر وهي المقصودة بالجماع. فهذا يختلف عن عن الشرب لان شرب الماء اوله واخره واحد لكن هذا ليس اوله اخر سوا لان الجماع لان الجماع المقصود منه ما يحصل في اخره من اللذة وحصول
58:58فالواجب عليه النزع هو لو استمر بعد ذلك فانه يكون جامعا في نهار رمضان وانزل في نهار رمضان ويجب عليهما على المجامع في وقت نهار رمضان. هذا يسأل عن استعمال معجون الاسنان حال الصيام. هل هو مثل السواك ام يختلف
59:18الذي ينبغي ان يفعله في في الليل لكن لو فعله في النهار وما حصل وما ذهب يعني شيئا الى جوفه لا يؤثر قول احسن الله اليكم في ظل الاحداث الراهنة من اساءات متكررة للاسلام ولنبي الرحمة محمد صلى الله عليه
59:38وسلم هل من كلمة لشيخنا يشنف به اسماعنا حول ضبط العواطف والتصرف السليم لطلبة العلم المسلمين لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اشرف خلق الله وافضل خلق الله عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم
59:58وهو سيد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله واصحابه اجمعين ومحبته يجب ان ان تكون في في النفوس اعظم من محبة الانسان لنفسه ومحبته لابيه وامه وابنه وبنته ومن سائر الناس
1:00:18كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. وولده. ولا شك ان الاساءة لو حصلت من مسلم فانه يكفر بذلك
1:00:38اذا اساء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحصل منه واساءة للنبي صلى الله عليه وسلم بان تكلم فيه او سبح او اعابه او شتمه فانه يكون مرتدا بذلك ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب اسمه الصارم المسلول على شاتم الرسول. الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
1:00:58فيجب اه ان اه ان ان يكون الرسول عليه ان يكون له من الاحترام والتوقيف ما لا يكون لغيره وهو مقدم على الوالدين والاولاد. وذلك ان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه هي اعظم نعمة
1:01:18اعظم نعمة حصلت للمسلم ان هداه الله للاسلام. وهذه النعمة ساقها الله على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي من نعمة الوالدين الذي كانوا سببا في وجوده. والذين سببا في وجوده لان هذا سبب في سلامته من من النار
1:01:38في دخوله الجنة وانه يعني لا يكون من الكفار الذين يخفون النار ويخلدون فيها ابد الاباد. الله عز وجل اخرج الناس به من الظلمات الى النور فحقه اعظم الحقوق على العباد وقد بين صلى الله عليه وسلم حقه. واما ما يحصل
1:01:58من الكفار الذين يعني يذمون الرسول ويتكلمون فيه فهذا زيادة في في في شرهم وزيادة في اذنهم لان الكفار الذين يعني يحصل منهم صد عن سبيل الله او يحصل منهم ايذاء لرسول الله
1:02:18صلى الله عليه وسلم من يحصل منه ذلك اشد عذابا من الكافر الذي لا يحصل منه شيء من ذلك. لقول الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. زدناهم عذابا فوق العذاب. يعني بسبب افسادهم
1:02:38اه كما يقولون يعني اه لا يظير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما اه كما كما يقال لا يظر لا يضر السحاب في السماء السماء نبح الكلاب في الارظ
1:02:48لا يضر السحابة في السماء نبح الكلاب في الارض. فهؤلاء الذين يحصل منهم لا يظير ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه يسوء المسلمين ولكنه يسوء المسلمين. وعليهم ان يفعلوا كل ما يستطيعون لمنع ذلك. والحيلولة التي دون ذلك
1:03:08ولكن لا يجوز ان يقدم يعني على شيء لا يسوغ بسبب ذلك لان لان الله وجل نهى عن اه اه سب الهة الكفار لان ذلك يؤدي الى سبه سبحانه وتعالى. ولا سبل الذين يدعون الى الله فيسبوا الله عدوا بغير
1:03:28فاذا كان هذا وهو من اوجب الواجبات يعني سب الكفار وسب الهتهم اذا كان سيؤدي الى سب الرسول صلى الله عليه وسلم سيؤدي الى سب الله عز وجل فان ذلك يعني آآ آآ يكون عظيما وآآ الامتناع منه مطلوب وآآ كذلك
1:03:48بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يعني آآ آآ حصول ذلك يؤدي الى الى حصول اقدام على آآ قتل اناس معينين او ايذاء ناس معينين يعني ان انه لا يترتب عليه الا يعني زيادة الشر وزيادة الفساد
1:04:08وزيادة الايذاء للمسلمين ولنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام فالانسان لا يقدم على ذلك ولكن يسعى الى منع ذلك بالطرق المشروعة ويكون ذلك بفعل من يقدر على ذلك ومن يكون له كلمة يعني تسمع او قد يستجاب له او قد يسمع
1:04:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك