المجلس (186) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قوله
0:22الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد
0:42غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم الاية قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي
1:02ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله
1:21عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى او على اله وسلم قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:44يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل وقال ابراهيم ربجا هذا البلد امنا ذنوبي وبني ان نعبد الاصنام ربي انه ناول كثيرا او ان كثيرا من الناس فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي
2:04نوازن خير الدين زرعا عند بيتك المحرم. اورد يعني هذه الاية ثم اورد في الباب الذي بعدها الايات الثانية جعل الله الكعبة الحرام قياما للناس الاية ذكر آآ يعني في بعض النسخ بابين آآ
2:24جعل جعل بابين باب فيه الاية الاولى وباب فيه الاية الثانية هو الحديث و وفي بعض النسخ باب واحد يعني في الاول وليس فيه باب بين الايتين فتكون الاية تكون الايتان
2:44مع الحديث في باب واحد و يعني كأن المقصود من ذلك بيان تعظيم يعني هذه الكعبة هو انها معظمة لانه ذكر في الاية الاولى آآ آآ اني اسكنت من ذرية بوعد غير زرع عند
3:04كان محرم والاية الثانية فيها جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. يعني يكون في ذلك بيان يعني عظم هذه هذه الكعبة وانها معظمة وان الله تعالى جعل لها يعني هذه المنزلة ثم ذكر
3:24يعني في الاخر ما يحصل في اخر الزمان من تخريبها يعني هذا الذي عظم وله المنزلة العلية وهو اقدس بقعة في الارظ آآ يأتي اخر الزمان ويأتي رجل من الحبشة يقال له ذي السويقتين فيهدمها ويقلعها
3:44اجر كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان ان البيت المعظم هو ان الناس يعظمونه وانه يسلط الله عليه في اخر الزمان من يحصل منه هدمه قلعه حجرا حجرا
4:04وبعد ذلك لا يعمر ويبقى يعني آآ آآ البيت يعني ليس له بنيان يعني بعد ذلك وكان هذا في اخر الزمان كما آآ آآ كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والله عز وجل في
4:24قبل اخر الزمان آآ انصد عنه الحبشة اصحاب الفيل وانزل فيهم ما انزل وآآ عاقبهم الله بالحجارة التي آآ ترميهم بهذه الطيور التي ذكرها الله في سورة في سورة الفيل وآآ
4:44ولكن الله عز وجل في اخر الزمان عندما يقرب تقرب نهاية الدنيا ولا يبقى الا الاشرار والحثالة التي لا تقوم عليهم الساعة والذين لا يقال فيهم الله الله فانه يحصل ذلك في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتكون هذه الكعبة
5:04يعني معظمة ومحفوظة يعني فيها هذه في هذه المدة ولكنها في اخر الزمن يحصل لها يعني هذا الذي يحصل. اعد اعد لها قال الله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انه
5:24اضللنا كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد زرع عند بيتك المحرم؟ يعني هنا من اجل بيتك المحرم جاءت هذه الاية. عند بيتك المحرم نعم. ربنا ليقيموا
5:44الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. نعم. باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما الناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. شف القيام انا شرع يقول كانه يشير الى ان المراد بقوله قياما اي قواما وانها ما دامت موجودة فالدين قائم
6:14ولهذه النكتة اورد في الباب قصة هدم الكعبة في اخر الزمان. وقد روى ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن الحسن البصري انه تلا هذه الاية فقال لا يزال الناس على دين ما حجه البيت. واستقبلوا القبلة. وعن عطاء قال قيام
6:34للناس لو تركوه عاما لم لم ينظروا ان يهلكوا. يعني ذكر ان ان قيام الناس ان يعني انهم ما داموا يعني على على دينهم يعني يعني يعظمونك الكعبة ويستقبلونها في صلاتهم
6:54ويطيعون الله ورسوله ويؤدون هذه العبادة من كل مكان. مستقبلين هذه القبلة معظمين لها. وان امرهم يكون قائما وحالهم طيبة واذا يعني جاء اخر الزمان وجاء وقت الذين آآ تقوم عليهم الساعة
7:14يعني تهدم ثم لا تعمر. يعني بعد ذلك يعني بعد ان يهدم هذه السويقتين. وآآ والله عز وجل صدى عن الكعبة اصحاب الفيل وآآ اهلكهم وقضى عليهم وآآ آآ ما دام او في الحالة
7:34التي الناس كانوا فيها يعني اه مستقيمين على امر الله ويستقبلون هذه القبلة ويصلون اليها. واذا جاء اخر الزمان ولا يبقى الا حثالة تقوم عليهم الساعة فانه يحصل من ذلك الرجل آآ تمكينه منها وهدمها
7:54نعم قال صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويق ذو السويقتين. يخرب الكعبة ذي السويقتين السويقتين جمع ساق وهي تصير سويقة. يعني اه سويقة يعني ساق يعني دقيق. يعني وصف بالتصوير
8:15انه دقيق آآ دقيق الساقين. نعم. من الحبشة. نعم من الحبشة. والذين جاءوا لغزو الكعبة واهلكهم الله في ومعه مثيل هم من الحبشة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدين عن سفيان ابن عيينة عن زياد ابن سعد نعم عن الزهري نعم وهذا فيه
8:39رواية ابن عيينة عن الزهري بواسطة. وهو كثيرا ما يروي عنه بدون واسطة. ومن علامات التمييز بين السفيانين انه اذا كان سفيان يروي عن الزهري يراد به سفيان بن عيينة. اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد به سفيان
8:59ابن عيينة وهذا يعني فيه انه روى عنه بواسطة وكثيرا ما يروي عنه بغير واسطة. نعم. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثني محمد بن مقاتل قال
9:27اخواني عبدالله هو ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان. وكان يوما تستر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمظان قال رسول الله صلى الله
9:47الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليتركه. ثم ذكر هذا الحديث ان عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها انهم كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان. وكان يوم تشتر فيه الكعبة. وبعد فرض
10:11رمضان قال عليه من شاء ان يصوم فليصوم ومن شاء ان يترك فليترك. والمقصود من ايراد الحديث هنا ذكر كسوة الكعبة. وانه يوم تكسى فيه الكعبة وذلك فيه تعظيم لها. وهو داخل تحت الباب السابق من ناحية ان ان ان
10:31ان فيه تعظيم الكعبة الايتين فيه الايتان السابقتان فيهما تعظيم الكعبة. الحديث الذي بعده يعني فيه انها تخرب يعني بعد ان عظمت اه اه الى قرب نهاية الدنيا. والحديث الثاني فيه ايضا الاشارة الى تعظيمها
10:51حيث انها تكسى وانها تحصل لها الكسوة وانه انه في ذلك اليوم تكسى فيه الكعبة وقد وهذا يدل على على على ثبوت كسوة الكعبة وانها تكسى. ويدل له ايضا الحديث الذي في الصحيحين الذي فيه انه يوم
11:11قال عليه الصلاة والسلام اقتلوا اطعن ابن خطأ قال اقتلوه ولو كان متعلقا بافسار الكعبة. ولو وجدتموه متعلقا يسار الكعبة فهذه يدل على وجود الكسوة للكعبة وانها تكسى وان كسوتها معروفة. قد اجمع على كسوتها
11:31اجمع العلماء على ان كسوتها بالحرير او بالدباج ان ذلك سائر كما ذكره الحافظ يعني في آآ في آآ في في شرح هذا الحديث او الحديث الذي بعده بانه آآ ذكر ان ان الاتفاق او الاجماع قائم
11:51على كسوتها بالدباج قائم على جواز كسوتها بالدباج والديباج هو الحرير الغليظ. يعني ما غلظ من الحرير قال له ديباجة كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة. فلما حل الشاهد من هذا هو
12:11الكعبة يعني في تعظيم تعظيم لها. وكان هذا في يوم الكعبة وجاء يعني يعني بعد ذلك قالوا انها كانت يوم النحر انها تشترط يوم النحر. نعم. فلما فرض الله رمضان قال صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصم
12:31ومن شاء ان يتركه فليتركه. يعني صوم عاشوراء هو من اكد النوافل. واكد التطوع وهو افضل يوم يصام بعد يوم عرفة لان افضل يوم يصام تطوعا يوم عرفة. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية والسنة ذاتية
12:49ويليه صيام عاشوراء وقال انه يكفر السنة الماضية وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يكفر السنة الماضية فهو افضل يصام يوم تطوعا بعد صيام او بعد فضل صيام يوم عرفة
13:04قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة نعم. قال وحدثني محمد بن مقاتل. قال اخبرني عبد الله هو ابن المبارك. عن محمد
13:25ابن ابي حفصة. نعم. عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا احمد وهو ذكره وهو ذكره على على سياق محمد ابن ابي حفصة. نعم. لانه بالاسناد الثاني يعني ذكر الاسنان الاول ولم يذكر الاشكال في اخره. عن عائشة رضي الله عنها. نعم. وبعدين الرجاء بالاسناد؟ نعم. واذا
13:51والى عائشة وذكره على لفظ آآ محمد ابن مقاتل. نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الله ابن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله
14:10عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج تابعه ابان وعمران عن قتادة وقال عبد الرحمن عن شعبة قال لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت والاول
14:30اكثر سمع قتادة عبد الله وعبدالله ابا سعيد. ثم ذكر يعني هذا الحديث هذا البيت بعد يأجوج ومأجوج يعني معناها ان الحج انه قائم بعد خروج يأجوج ومأجوج. بعد خروجه يأجوج ومأجوج وذكر فيه هذا الحديث عن
14:53النبي عليه الصلاة والسلام قال ليحجن البيت بعد خروجه يأجوج ومأجوج. ومعنى هذا يدل على ان ان آآ يعني آآ آآ انه في في الوقت الذي تكونه العلامات الكبيرة الواضحة في الدالة على قيام الساعة انه
15:13يحج بعدها ومن ذلك يعني كونه انه كونه بعد يأجوج بعد ان يهلك او يعني يكون موجودا في ذلك الزمان ويهلكه الله. على يد على يد عيسى ابن مريم مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة. مسيح الهداية يقتل مسيح الضلالة
15:43اخرج يأجوج ومأجوج ويغنيهم الله والحديث يدل على انه حج. يعني بعد هذه الايات العظام والايات الكبيرة التي تكون قرب قيام الساعة وان الحج يكون بعد ذلك بعد ذلك الوقت. وهذا دال على استمرار الحج وقيامه الناس به. وانه
16:03حتى بعد وجود الايات الكبار من على بعد وجود يعني بعض الايات الكبار من من علامات الساعة انه يحصل نعم وذكر في الطريقة الثانية التي عن شعبة انه لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت
16:22وهذا فيه اثبات اه نوع فيه اثبات الحج بعد خروج يأجوج ومأجوج والحديث الثاني يدل على انه لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت يعني معناه انه يأتي زمانه قبل قيام الساعة لا يحج البيت. وهذا يعني يجمع بين الحديثين بان الاستمرار موجود الى
16:44الى ما بعد يأجوج ومأجوج وانه يعني يأتي وقت بعد يأجوج ومأجوج لا يحج فيه البيت. ولعل ذلك يكون بعد تخريب السويقتين من حبشة فانه يعني لا يكون بعد ذلك الا الاشرار الذي تقوم عليهم الساعة وعلى ذلك لا يكون لا يحج البيت لانه
17:04ولا يحج وقبل ذلك يعني في الوقت الذي يكون فيه او بعد خروج يأجوج دل الحديث السابق على انه بان انه يحج البيت. نعم وقال شعبة لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت. يعني نفس الاسناد هو نفس الاسناد الا انه فرض شعبة بهذا. انه لا تقوم الساعة حتى لا يحج به
17:29والحديث السابق فيه انه يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج والجمع بينهما بان بانه بعد قيام الساعة يأتي وقت بعد خروج يأجوج ومأجوج يأتي في وقته لا يحج فيه البيت يعني
17:45قيام الساعة ولعله كما قلت ان ذي السويقتين اذا هدمها انه لا يكون الحج بعد ذلك وقد يكون وقد يكون الحج ولكن يحج الى البقعة او الطواف يكون بالبقعة لانه ليس بلازما ان يكون الطواف بالبنيان
18:06بل لو لم يوجد البنيان فانه يطاف به كما هو الان يطاف بالحجر وهو ليس مبني اقول جزء من الكعبة يطاف به الان وهو ليس فيه بنيان ومع ذلك يطاف بمكانه فلو ذهبت الكعبة كلها فانه يطاف بها. ولو ان الكعبة يعني هزمت لبنائها
18:29في اثناء الطواف مستمر وان كانت غير موجودة فطوافه يستمر بمكانها ولو كانت غير موجودة ومعنى ذلك انه انه قد يعني يكون ايضا بعد آآ ذي السويقتين انه يحصل شيء ولكن اذا البقعة ولكن ليس اهل
18:48لان البنيان يهدم ولا يبنى ويعني اه والطواف يمكن ان يطاف بالبقعة وان لم يكن بنيان موجودا كما هو الان مشاهد معاية ان جزءا من الكعبة مقدار ستة اذرع او تزيد او ما يزيد عن ستة اذرع من جهة الشمال
19:08اذا اخذ الحجر هو من الكعبة لان قريش قصرت بهم النفقة كما عرف ذلك في الدرس الماضي. والطواف يكون بهذه البقعة من غير ان تكون مبنية. فكذلك لو ذهبت الكعبة كلها الناس يطوفون
19:21قال حدثنا احمد احمد ابن؟ ابن حفص ابن عبد الله ابن راشد السلمي. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابراهيم ابن طهمان. نعم. عن الحجاج بن حجاج. نعم. الباهلي البصري. نعم. عن قتادة عن عبدالله بن ابي عتبة. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم
19:47تابعه ابان ابن يزيد العطار. تابع محمد بن حفصة والثاني عبدالله بن ابي عتبة عن ابي سعيد هنا. لا قبل. تابع الحجاج بن حجاج. اه تابعه ابان وعمران عن قتادة. نعم
20:06تابعوا الحجاج ابن حجاج نعم عن قتادة نعم وعمران هو ابن داوود القطان عن قتادة اي نعم قال اي نعم نعم وقال عبدالرحمن عن شعبة نعم عن شعبة قال لا تقوم الساعة لا يحج البيت والاول اكثر. يعني بالاسناد يعني انفرد شعبة
20:29يعني في في الذي رواه عنه عبدالرحمن ابن مهدي بانه لا يحج البيت. والاول واكثر لان لان الحجاج تابعه اثنان وهما ابان وعمران ابان وعمران نعم ثم قال سمع قتادة عبد الله. وعبدالله ابا سعيد. نعم يعني معناها انه جاء في بعض يعني في في في بعض
20:56هو اورده معنعن؟ ايه اورده معنن ثم ذكر انه حصل فيه السماع بين قتادة وعبدالله وبين قتادة وابي سعيد وبين عبد الله بن ابي عتبة وابي سعيد قال رحمه الله تعالى باب كسوة الكعبة
21:14قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سفيان قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل قال جئت الى شيبة قال وحدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس
21:35هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته قلت ان صاحبيك فلم يفعلا قال هما المرآن اقتدي بهما ثم قال باب كسوة الكعبة
21:56يعني اه المقصود منها يعني ماذا يفعل بها؟ او او التصرف بها يعني يعني بيان حكم التصرف بالكعبة بكسوة الكعبة وانه يتصرف ولم يذكر شيئا يتعلق بالكسوة. ولكنه ذكر شيئا يتعلق بالذهب والفضة. التي تكون للكعبة
22:17وان عمر رضي الله عنه قال انه يعني لا يدع صفرا ولا بيضا الا قسمها ويعني اورد هذا الحديث فيكون المقصود منه ان كسوة الكعبة مثل الذهب والفضة. يتصرف فيها كما يصرف بالذهب والفضة
22:34لان الذهب والفضة هو للكعبة والكسوة هي للكعبة فيتصرف فيها كما يتصرف بالذهب والفضة. والمقصود من ذلك التصرف في في في في الكسوات القديمة البالية التي انتهى التي انتهى استعمالها فانه يتصرف فيها وآآ
22:54يعني وتقسم ويستفاد منها ولا تتلف او تقبر وانما يستفاد منها. وان حكمها وان الذي ورد عن عمر رضي الله عنه فيما يتعلق بالذهب والفضة انه يقال بالكسوة ليس المقصود اثبات كسوة الكعبة فكسوة الكعبة ثبتت كما ذكرت في قريبا في آآ الحديث السابق
23:20انه تستر فيه الكعبة يوم عاشوراء يعني معناه في كسوة للكعبة وانها تكسى والحديث الثاني الذي فيه اه يوم الفتح قال يقتل ابن خطل ولو وجدتموه متعلقا بافسار الكعبة. يعني لاجئا الى البيت
23:37ويعني ملتصقة بالبيت يريد النجاة ويريد السلامة من القتل اقتلوه ولو وجدتوه متعلقا بافساح الكعبة ففيه كسوة الكعبة. ذكر الاجماع على جواز كسوتها بالدباج والديباج والحرير الغليظ او ما غلظ من الحرير. فاذا هذه التربية ما ليس المراد بها اثبات الكسوة
24:04وانما المراد بها التصرف بالكسوة التصرف بالكسوة وانها تستعمل وان ما بلي منها وما انتهي يعني اه عتق منها فانه يستفاد منه لا يتلف ولا يقبر وانما يستفاد منه. كما ان يعني ما يكون على الكعبة من الذهب والفضة انه يقسم ويستفاد به
24:27منه فكذلك يستفاد يعني من هذا. ومعلوم ان اقدس او اشرف انسان هو نبي محمد عليه الصلاة والسلام وقد كان عليه الصلاة والسلام يعطي يعني بعض ثيابه لبعض اصحابه ليستفيدوا منها. كما اعطى يعني
24:49اعطى شعار اعطى ازاره لتشعر به آآ يعني احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام وقال اياه كما قال ذلك اليوم عطية وكذلك ايضا يعني آآ آآ الرجل الذي آآ طلب منه
25:09حلة التي نسجتها امرأة له لتلبسها اياه وانه لبسها محتاجا اليها فرآه رجل قال ما احسن اعطني اياها او اكشنيها فدخل بيته وخلعها ونزعها وطواها واعطاها اياه. ثم بعد ذلك انكر عليه
25:29واعيب عليه يعني هذا يعني هذا يعني هذا التصرف الذي في ظاهره يعني ليس بحسن ولكنه بعدما تبين من قصده ان وانه يريده صار يعني محمودا فقال اني ما سألتها اياه الا لتكون كفني
25:50يعني اراد ان يكون هذا الذي نسج الرسول صلى الله عليه وسلم هي نفس جسده. جسد هذا الرجل اذا مات. هذا الذي اراده هذا الذي تعجب منه الناس واستغربه الناس يعني يصدق بما قيل اذا ظهر السبب وطل العجب اذا ظهر السبب بطل العجب
26:10كانت الناس يتعجبون ويستغربون ولكن لما تبين السبب العظيم السبب الطيب والسبب المناسب الذي يعني آآ دفع هذا الرجل الى تحصيله او الحصول على هذه البردة التي لبثها الرسول عليه الصلاة والسلام
26:30يصدق عليه ما قيل اذا ظهر السبب بطل العجب. فاذا كان يعني لباس الرسول صلى الله عليه وسلم والذي يعني يحيط بجسده انه يستفاد منه ويعطى لمن يعني لمن اراد ان يعطائه اياه وكذلك كسوة الكعبة ايضا تعطى
26:50منها ولا تهدر ولا تضيع. اقرأ قراءته عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي يقول ابو وائل وهو شقيق ابن سلمة وهو مخضرم من كبار التابعين جلست مع شيبة وهو شيبة ابن عثمان العجمي الذي هو
27:10يعني من بني شيبة الذين هم حجبة الكعبة والذين هم سدنتها والذين هم الذين يفتحونها ويغلقونها بيدهم مفاتيحها يعني كان يعني قال جلست معه في اه على كرسي وهو جالس على كرسيه في الكعبة
27:30وقد جاء الحديث في موضع اخر وقال في المسجد بدل الكعبة شوف الحديث له طرف في الاخرة والاف ومئتين وخمسة وسبعين. نعم قال جلست الى شيبة في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا. يعني هنا طال المسجد
27:56يعني هو المسجد هو الذي قد يكون فيه غالبا الاتصال بخلاف الكعبة فان فتحها لا يكون يعني متيسرا في كل وقت وليست مفتوحة يعني يأتي الناس اليها كلما ارادوا ويحصل التلاقي بينهم فيها. الغالب الذي يظهر والله اعلم ان ما
28:16بالطريقة الثانية الذي هو ذكر المسجد ان المقصود به المسجد يعني الذي حول الكعبة وانه ليس في داخل الكعبة ويكون قوله واذا يعني في الكعبة يعني انه يعني قريب منها والموضوع ايضا يتعلق بها يعني مدار الحديث
28:36والذي اه حدث به اه اه شيبة واخبر به عن عمر الاثر الذي اخبر به عمر انه اه كان يعني يتعلق بالكعبة ويتعلق يعني بما فيها وقال ان عمر جلس هذا المجلس فالاقرب والله اعلم ان
28:56هو الحديث واحد وجاء فيه الكعبة وان المجلس كان في الكعبة وجاء انه في مجلس في المسجد والمسجد اقرب من الكعبة لان الكعبة ليست ليس فيها مجال بان تكون مفتوحة كل وقت. وان الانسان يأتي ويجلس فيها او يكون شادنها في داخلها والناس يأتون اليه ويجلسون اليه يعني ما
29:16ايش يعني؟ ما في شيء الوضع هذا لكن لما جاءت حديث واحد ومصدره واحد وفيه التفاوت فيمكن ان يكون بعضه في الرواية بمعنى وان مقصود انه جلس في المسجد هو انه كان جلس في المسجد وليس جالسا في الكعبة. وقال وقال ان عمر يعني قال
29:36وكذا فقلت له انك لا تفعل لانه لم يفعله صاحباك قال هما قال هما هما هما المرآن يقتدى بهما يعني اقصى حبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الذين سبقوه. يعني فهما ما حصل منهم ما حصل منهم يعني هذا الذي هم به
29:56وقد جاء في بعض الروايات يعني اه يعني اختلف في اه اه ما يتعلق مال الكعبة والتصرف فيه وانفاقه وانفاقه وما الى ذلك فمنهم من قال ان انه لا لا لا ينفق لانه وقف على الكعبة والوقف على الكعبة يكون
30:20يعني اه فيها ويقول لمصالحها ومنهم من قال ان انه جاء في بعض الاحاديث فيما يتعلق بالهدم بناء الكعبة. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في بعض الروايات حديث عائشة وفي صحيح مسلم انه قال لولا حدثان قومك بكفر لانفقت مال الكعبة
30:46او لانفقتك كنز الكعبة في سبيل الله يعني فكانها يعني فكانه يعني ما حصل عند في زمن ابو بكر ولا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان ان ان هذا
31:00مثل قضية بناء الكعبة وهدنها. وان الناس قد يحصل في نفوسهم شيء ممن دخلوا في الاسلام وحديث عهدهم الكفر وقال الحافظ بن حجر ان هذا هو المعتمد. يعني هذا التعليل الذي من اجله لم يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل يعني عمر
31:20ابو بكر رضي الله عنه يعني ذلك شيء انه من اجل ان هذا مثل بناء الكعبة والحذر عن الخوف ان يترتب فعلى ذلك مضرة ما في حق هؤلاء الذين دخلوا في الاسلام حديثا ويخشى ان يحصل لقلوبهم شيء من النفرة بسبب ذلك
31:42ليكون يعني هدم الكعبة وكذلك انفاق يعني مالها في سبيل الله عز وجل يعني ان كان ذلك من لمراعاة ما كان عليه اهل الجاهلية الذين كانوا آآ دخلوا في الاسلام وحديث عهدهم انه قد يحصل في ذلك مضرة يعني
32:02بسبب ذلك اقرأ الحديث فلا يحمل على الحجر ها؟ الجلوس في الحجر يمكن يمكن ايضا ان يكون في الحجر لان الحجر من الكعبة. هذا هو الحجر من الكعبة. فاذا فاذا جلس في الحجر يعني
32:23خارج الكعبة المندية وهو في الكعبة او جزء الكعبة الغير مبني يمكن ان يكون كذلك لان الدخول في الحجر سهل والناس يدخلون ويخرجون والناس يدخلون ويخرجون يلتقي بعضهم بعضا بالحجر
32:39فيمكن هذا قد يكون هذا يعني فيه يعني الجمع بين ذكر الكعبة وبين ذكر المسجد. نعم قال ابو وائل جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء
32:58ولا بيضاء الا قسمته. قلت ان صاحبيك لم يفعلا. قال هما المرآن اقتدي بهما. ثم ذكر عمر رضي الله عنه لما قال له قال هما المرآن يقتدي بهما يعني انهم هم القدوة وهم الاسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر
33:18فهم قدوة الناس والرسول صلى الله عليه وسلم يعني افضل افضل الصحابة بعد افضل اصحابه ابو بكر رضي الله عنه وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله عنه هو الذي اه اه يعني عهد اليه ابو بكر واتفق الناس على بيعته
33:40فهو مقتد بهما وهو سائر على طريقهما ولا يعني ذلك انه لا يفعل يعني مثل هذا الفعل ولكنه بين هذا انا وانه آآ اذا كان يعني ذاك بسبب آآ يعني حدوث عهدهم بالكفر فانه قد يعني آآ
34:01يحصل يعني بعد ذلك اذا استقرت الامور وذهب ما في النفوس مما مما يتعلق بامر الجاهلية انه يمكن بعد ذلك ولهذا ابن الزبير رضي الله عنه هدم الكعبة وبناها. وبعد ذلك هدمها الحجاج واعادها على بناء ابينا من قريش
34:21وبقيت الكعبة على هذه البناء ولم آآ تبنى على قواعد ابراهيم يعني لئلا يعني آآ يتنافس او يتسابق الولاة على على بنائها كل من جاء يبنيها حتى يقال هذا بناء فلان
34:41واذا ذهب فلان وجاء فلان هدمها وقال هذا بنا غلام. لهذا قال مالك كما مر بنا بالامس انه لما استشاره المنصور او المهدي او الرشيد يعني عن آآ هدم الكعبة وبنائها على يعني قواعد ابراهيم قال ناشده قال لا
35:01تجعل الكعبة ملعبة للملوك. لا تجعل الكعبة او لا تجعل بيت الله ملعبة للملوك. يعني كل واحد يأتي ويبنيه يعني هذا شرف شرف للانسان ان يقال هذا بلا فلان لكن
35:18لو حصل هذا ما بقي بناء دائم بناء هدم بناء هدم بناء وهكذا قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الجمحي البصري. نعم. الخالد ابن الحارث. آآ مصيري. خالد بن الحارث. الواسطي. اخذ
35:41نعم. نعم. خالد بن حارث. خالد بن عبد الله الطحال. اما خالد بن خالد بن الحارث الهجيمي المسيصي الاعور. قال الحارثي موجود؟ لا. ها؟ لا خالد ابن الحارث. في الحارث؟ اي نعم
36:01خالد بن عبد الله الواسطي وهذا نصيصه عن سفيان آآ عن عن واصل احدب آآ سفيان هو ثوري عن واصل الاحدب نعم عن ابي وائل قال وحدثنا قبيصة ابن عقبة السوائي نعم عن سفيان نعم هو عن هو الثوري نعم عن واصل
36:34ابي وائل نعم عن شيبة. نعم. شيبة بن عثمان الحجبي يقول السائل اه ما هي الفائدة من كسوة الكعبة تعظيمها فيها تعظيم لها فيه تعظيم لها كسوتها من تعظيمها وقول هنا لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء. يعني ذهب وفضة. لان الصفراء الذهب والبيضة الفضة
37:10يعني ادعاء ان في في الكعبة كنز او انه مدفون او المال الذي يقول يهدي الى الكعبة او كل ما يهدى للكعبة نعم فيها نعم في داخلها نعم يعني اما يكون ظاهرا او مكنوزا. نعم. ويمكن ان يكون ايضا النهي عليه انه
37:34بان لان المكنوز اخراجه يكون يعني بعمل شيء يعني لانه بين يعني اه يعني بنيانها من جديد واخراج كنزها. يعني معنى ذلك انه يحتاج الى هدم او الى هذا عملا يعني يظهر معه الكنس. وقد يظهر الكنز بدون هدمها. نعم
38:04قال رحمه الله تعالى باب هدم الكعبة قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فيخسف بهم قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس قال حدثني ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
38:26صلى الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا. نعم لماذا قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
38:45وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة الصحابي الاول من هو اللي قبله الاول عن ابن عباس وهذا؟ الثاني عن ابي هريرة وعلق عن عائشة. نعم؟ معلق عن عائشة والاول عن ابن عباس
39:04الاول الذي علق عن عائشة هذا غير يعني ما حصل به عدم. هذا مثل الذي حصل لابرهة. الملك الحبشة الذي ارسل الجيش الذي معهم الفيل واهلكهم الله كما جاء في سورة في سورة الفيل. اولئك حصل في
39:24يعني في الجاهلية ان الله حفظ البيت ومنع منه الحبشة ولم يصلوا اليه وسلمه الله ومنهم وسلم اهله منهم بهذه العقوبة التي عاقبهم بها وهي امثال الطير الابابيل التي ترميهم بالحجارة حتى اهلكهم الله عز وجل
39:44وهذا ايضا اخبرنا امري سيقع في المستقبل ولكنه ليس ليس فيه هدم وانما جيش يغزو الكعبة ولكن ولكنه يخسف بها يعني تبلعهم الارض ويسقطون في الارض ويذهبون في الارض فيعني ليس فيه يعني هدم ولكن فيه امر من الامور المستقبلة وهي ان الكعبة تغزى كما غزيت يعني
40:12في الجاهلية وانه يحصل لهم الخسف وهو الذهاب في الارض وهو انه يذهبون في الارض فيعني بدل ما كانوا على ظهورها يكونون في باطنها. وتكون مقبرة لهم فليس فيه ذكر الهدم. ولكن يعني فيهم من اراد الهدم او اراد الاساءة. فحصل له
40:39مثل ما حصل للحبشة الا ان اولئك بالحجارة اهلكوا وهؤلاء اهلكوا بكونهم يذهبون بهذا القصف ولهذا جاء في يعني والحديث سيذكره المصور فيما بعد وفيه انه قيل قال يعني كيف يقسو وفيهم
41:01الا صالح وفيها كذا قال يعني اه قال اه قال يبعثون على نياتهم يبعثون على نياتهم يعني اذا يعني حصل يعني خسف مع اناس ليسوا منهم وانما هم يعني تابعون لهم
41:21وليسوا يعني قصدهم هذا قصد فان كل يبعث على نيته. نعم. حديث ابن عباس قال كاني به به هنا كاني به هنا يعني ليس به ذكر المرجع للضمير وذاك المقصود هو هو ذي السويقتين الذي مر ذكره سويقة اللي مر ذكره ابي هريرة عن ابي هريرة
41:47حديث شويقتهم هذه مرة المعني به كأني به يعني الحبشي الذي هو ذي السويقتين يعني ساقين الدقيقتين تصير ساق يعني يقلعها حجرا حجرا. كاني به افحج نعم افحج يعني متباعد آآ القدمين يعني ليس يعني متقارب فيه في الحج بين القدمين نعم
42:12كاني به اسود افحج يقلع حجرا حجرا. كاني يعني انظر اليه. يعني معناه ان الرسول عليه السلام يخبر بامر محقق وكأنه يشاهده الان. ويعاينه وهذا فيه اخبار عن امر المستقبل كأنه يراه
42:33وقد جاء يعني استعمال ذلك في بعض الاحاديث الماضي كأني انظر الى موسى مر بنا قريبا انه يعني انه يلبي ونازل من الثنية او من مكان للجبل كاني به كاني انظر الى موسى يعني هذا
42:50الماضي وهنا كاني انظر اليه يعني في المستقبل وهذا من العبارات التي يعني يصير فيها يعني توضيح الخبر ويعني التحقق منه وكأن الانسان الان يشاهده وكأن الانسان وكأنه صلى الله عليه وسلم يشاهده ويعاينه فهذا اخبار عن امر ماضي كأنه شاهد كأنه يشاهده وهذا امر اخبار عن امر المستقبل كأنه يشاهده
43:17والضمير يعني مرجعه ليس موجودا ولكن المقصود ذي السويقتين ولكن يعني ما جاء في الحديث الثاني يعني يعني لو جاء هذا الحديث بعد الحديث الثاني كان يصير يعني يوظح مرجع الظمير
43:38يعني على ايش؟ الحديث الثاني حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذي السويقة يخرب الكعبة ذي السويقتين الحديث الاول يقول كاني انظر اليه يعني فيكون المقصود يعني هو هو هذا. وهو معروف ولا حديث انما جاءت في آآ تعيينه وانه ذو سويقتها من الحبل
44:01لكن يعني الحديث الاول الثاني يبين الذي يخرب من هو؟ وانه يعني آآ ذي السويقتين. كاني به الا اذا كان يخرب الكعبة. ذو السويق. ذو الشيقتين تخرب الكعبة ذي السويقتين
44:20يعني يعني المقصود بالظمير في قوله كاني انظر اليه يعني مقصود مثل السويقتين. نعم قوله يقلعها حجرا حجرا. يعني من فوق. يعني يأتي من فوق يقلعها حجر حجر حتى يصلها
44:37هل هدم الكعبة من علامات الساعة الكبرى لا شك لانها لانها تكون بعد آآ يعني آآ آآ تكون في اخر الزمان في اخر الزمان يعني الوقت الذي يعني لا تهدم لا تبنى بعده
44:54على المشاعر الكبرى لا شك وهي بعد وهي بعد يأجوج ومأجوج وقد يكون وقد يكون انها يعني ما قبل ذلك ولكن اه ان الناس يحجون الى المكان يعني محتمل لان المكان كما قلنا لكن رسوقا لا يحج ان هذا البيت وحجوا هذا البيت قد يكون مبني وقد يكون مكانه محتمل هذا
45:19لكن كونها تهدم يعني اذا هدمت فانها لا تبنى. نعم قال حدثنا عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد قطان عن عبيد الله بن الاخنس نعم عن ابن ابي مليكة نعم عبد الله بن
45:39عبيد الله ابن عبيد نعم عن ابن عباس نعم عن يحيى قال حدثنا ابن يحيى ابن بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة
45:52قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الحجر الاسود. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا
46:12ولولا اني رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم ذكر ما ذكر في الحجر الاسود. يعني مما صح عند البخاري مما جاء فيه ذكر الحجر الاسود. يعني هذا الحديث عن عمر رضي الله
46:31انه جاء الى الحجر وقبله او اراد تقبيله والناس يرون والناس معه حوله وقال يخاطب الحجر اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
46:52آآ عمر رضي الله عنه اراد ان يبين للناس ان هذا الذي يفعلونه مع الحجر انما هو اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام. وانه لا علاقة له بما يعتقده الجاهلية من تعظيم الاحجار والاشجار
47:10وتقبيلها وعبادتها ولاشراك اشراكها في العبادة مع الله. يعني هذا شيء لا علاقة له بما بما بما يفعله الكفار الذين يعبدون الاحجار والشاه. فاراد ان يبين ان هذا كله مجرد اتباع للرسول عليه الصلاة والسلام. ولولا
47:30يقبله الرسول صلى الله عليه وسلم ما قبله الناس اما اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع يعني مثل ما كانوا في الجاهلية يعتقدون الحجارة تنفع وتظر وانهم يعبدونها ويطلبون
47:43منها يعني النفع والضرب النفع ودفع الضر يعني كانوا يعتقدون الجاهلية قال يعني هنا انهم ما كانوا يعتقدون اعتقاد الجاهلية ولا يعني علاقة لهذا الفعل بما كان عليه اهل الجاهلية الذين يطلبون النفع ودفع الضر
48:03من من الاحجار والاشجار وانما هذا اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ولو لم يقبله الرسول صلى الله عليه وسلم ما قبله الناس ولهذا قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. نحن نقبل ما قبله الرسول ونترك الشيء الذي لم يقبله
48:21الرسول صلى الله عليه وسلم ففعل المسلمين اتباع وليس من اجل ما يتعلق باهل الجاهلية في الاصنام التي يعبدونها مع الله ويجلبون ويطلبون من هذا تحصيل المنافع ودفع المضار اه اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. والمقصود من كونه يخاطب الحجر ان يسمعه الناس
48:47وهو من باب كانه شيء المثل المشهور اياك يعني واسمعي يا جارة اياك يعني واسمعي يا جاره ويخاطب الحجر والمراد بانه الناس يعني يفهمون يعني ماذا يريد وليس هذا بان يكون يخاطب الحجر
49:03من اجل ان يعلم الحجر وان الكلام بينه وبين الحجر وان الناس لا وانه لا علاقة لغيرهم فيه بل المقصود هو تنبيه الناس الذين يعني يعني يعرفون الاحوال الجاهلية وانهم يعبدون الاصنام والاحجار ويعبدون
49:24ان هذا الفعل لا علاقة له بهم. وانما هذا كله اتباع للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يوجد مكان في الارض يعني آآ يشرع تقبيله من الجمادات الا هذا المكان
49:43فقط لا يوجد في الارض مكان يشرع تقبيله من الجمادات الا هذا الموضع فقط فلا يقبل يعني آآ جدران ولا يقبل بنيان ولا يقبل الحجر ولا قبل مقام ابراهيم ولا
50:01قبل ولا يقبل الركن اليماني ايضا ولا تقبل جميع جهات الكعبة ولا يقبل اي مكان في الارض الا في الحجر الاسود ولهذا يعني لو نذر انسان ان يعبد الله عبادة في وقت من الاوقات لا يشاركه فيها احد من الارض
50:23ما يتحقق الوفاء بنذره الا في حالة تقبيل الحجر الاسود في حالة تقبيله الحجر الاسود منفرد بهذه العبادة عبادة التقبيل للجمادات او لشيء من الجمادات اختص به في اللحظة التي هو يقبل الحجر
50:41فاذا نذر ان يعبد الله عبادة لا يشاركه فيها احد من الارض لا يفي بنذره الا اذا قبل الحجر الاسود بانه في الوقت الذي يقبله لا احد يشاركه في الارض بهذه العبادة التي هي عبادة التقبيل للجمادات
50:59ولهذا كثير من الاعمال والعبادات توجد في كل مكان الانسان اذا صلى كان لله وهو مصلي في اي لحظة من اللحظات كم من له مصلي في اي مكان من الارض
51:15الصيام كم لله من صائم كم لله من متصدق كم لله من قارئ للقرآن؟ كم لله من ذاكر لكن ما يقال كم لله من مقبل كم لله من طائف في الارض
51:32كم لله من طائف في اي مكان او مقبل الحجارة في اي مكان لا يقال هذا. لان الطواف لا يكون لاحد الكعبة والتقبيل لا يكون للحجبة فاذا نذر الانسان عبادة يصقل بها لا يتأتى ذلك الا بتقبيل الحجر الاسود او يخلى له المطاف ويطوف وحده
51:53فانه يكون اتى بعبادة لا يشارك فيه احد. لكن الذي ما يحتاج الى فلان ولا يحتاج الى عمل هو تقوية لانه في اللحظة التي يقبله اختص بهذه العبادة وهي تقبيل الحجارة او تقبيل البنيان
52:08اما انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا ان اقبلك ما قبلتك ولهذا لا يقبل الركن اليماني ولا يقبل آآ تقبل الجدران. بل ولا تستلم باليد الا الحجر الاسود والركن اليماني الركن اليماني يستلم باليد ولا يقبل
52:27والحجر الاسود يقبل ويستلم يقدر ويستلم ويكبر عند محاذاته. والركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يكبر ولا يشار اليه عند محاذاته لان هذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه التفاصيل جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:44قبل الحجر واستلمه واشار اليه والركن اليماني قبله ولا سلمه بيده ولم يقبله ولم يشر اليه ولم يكبر في عندها محاذاة فاذا العمل كله اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا
53:03ان ان الناس اذا جاءت السنة يأخذون بها وان لم يعرفوا الحكمة وان لم يحصل تحصل معرفة الحكمة به. الشيء الذي امر به الرسول وجاءت به السنة يفعل. عرفت حكمته ولم تعرف حكمته. لكن اذا عرفت حكمته
53:20يزداد ذلك وضوحا وبيانا وبصيرة يعني للناس لكن لا يتوقف الفعل على معرفة الحكمة لا يتوقف الفعل على ما فيه الحكمة ولهذا لما طاف عمر رضي الله عنه ومعه يعلى ابن امية يعني
53:40قال طفت معه مع عمر رضي الله عنه فلما جاوز الحجر الاسود واقبل على الحجر وجاء عند الركن الذي عند الحجر اللي هو من جهة من جهة باب الكعبة ومن جهة الحجر الاسود. اخذت بيد عمري الكلمة
54:00اخذ به عشان يستلم فنظر الي وقال لما ماذا؟ قال لتستلمه. قال هل طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فرأيته السلامة؟ قال لا. قال امضي
54:15يعني معناه الرسول صلى الله عليه وسلم استلم الركن اليماني بيده وقبل الحجر الاسود بفمه وغيرها ما حصل منه شيء من ذلك ولهذا عمر قال له يعني عند الركن الذي الحجر انه يعني ما فعل
54:35الرسول اذا لا نفعله. يقول عمر رضي الله عنه يقول آآ رضي الله عنه اه انه اتى الحجر وقبله وقال اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. نعم
54:55واما ما يذكر من زيادات على هذا الاثر علي رضي الله عنه ها ان علي رضي الله عنه قال لعمر كيف وهو يأتي يوم القيامة ويشهد؟ هل ذكر يعني الحديثين
55:15يعني آآ قال انهما مصححان يعني في ذلك وهما قال وقد روى الحاكم من حديث ابي سعيد ان عمر لما قال هذا قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع. وذكر ان الله لما اخذ المواثيق على ولد ادم كتب ذلك
55:32برق والقمه الحجر قال وقد سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذرق يشهد لمن استلمه توحيد وباسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا
55:47وقد روى النسائي من وجه اخر ما يشعر بان عمر رفع قوله ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه من طريق طاووس عن ابن عباس قال رأيت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك
56:03كما قبلتك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك. قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلام
56:23اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان قال المهلب حديث عمر هذا يرد على من قال ان الحجر يمين الله في الارض يصافح بها عبادة. هذا حديث ضعيف. يعني ورد في هذا
56:44يعني عن عن ابن عباس وهو وهو ضعيف. ويعني ذكره الشيخ الالباني في سلسلة ضعيفة في رقم مئتين وثلاثة وعشرين مئتين وثلاثة وعشرين ذكر هذا الحديث وذكر من فيه من الضعفاء وانه حديث باطل. نعم
57:04جاء في الحديث فيه قبله شيء قبل الحديث الذي بين علي وعمر قال ويردد فيه احاديث ها؟ الحجر الاسود وقد يراد فيه احاديث نعم منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان الحجر والمقام ياقوتتان من
57:25ياقوت الجنة طمس الله نورهما. ولولا ذلك لاضاء ما بين المشرق والمغرب. اخرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفي اسناده رجاء ابو يحيى وهو ضعيف وقال الترمذي حديث غريب ويروى عن عبدالله بن عمرو موقوفا
57:44ومنها حديث ابن عباس مرفوعا نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فزودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفي عطاء بن السائب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه
58:01لكن لا اطالب ممن سمع منه بعد اختلاطه. نعم نعم. لكن له طريق اخرى في صحيح ابن خزيمة فيقوى بها قد رواه النسائي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظ الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط
58:21يعني حماد بن سلمة لم يسمع قبل الاختلاط الذي سمع منه قبل اختلاط حماد ابن زيد واما حماد ابن سلمة فروى عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط ويعني لم يتميز يعني فلم يعول على رواية عطاء ابن روايته عن عطاء ابن السائب. والحافظ ابن حجر هو الذي
58:42ذكر هذا في تهذيب التعذيب في في اخر رنة عطاء النسائي عطاء بن الشائب مما نختلط وطريقة وطريقة اهل العلم المحدثين في المختلطين ان ما سمع منه قبل اختلاطه فهو صحيح
59:08وما سمع منه بعد اختلاطه غير صحيح وعطاء ابن السائب ذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في تهذيب التعذيب ستة او سبعة سمعوه من قبل الاختلاط من هم شعبة وسفيان الثوري وحماد ابن زيد وزائدة ابن قدامة وايوب السخطياني
59:27واه واه وذكر حماد ابن سلمة هذا وقال اما انه يعني جاء عنه انه قبل الاختلاط وانه بعد الاختلاط يعني والذي سمع منه قبل الاختلاط وبعده ولم يتميز يعني لا ليس
59:50لا يعول عليه لانه قد يكون ما سمعه بعد الاختلاط هنا قول الحافظ بن حجر وحماد بن سلمة سمع منه قبل الاختلاط يعني هذا يخالف ما ذكره في تعذيب التعذيب
1:00:06في ترجمته ترجمة عطاء بن شائب وانه ليس ممن سمع منه قبل الاختلاط. بعد الحديث قال وفي صحيح ابن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق
1:00:24طحه ايضا ابن حبان والحاكم ها وش بعده هانتوما الشباب اللي بعده باب اغلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت ان شاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:43باقي الانسان اسناد. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير. نعم العبدي. عن سفيان. الثوري. عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة. نعم. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1:01:03جاء قال جاء الى الحجر الاسود فقبله. عن عمر ها رظي عنه انه في الربيعة؟ نعم. ها؟ عن عمر رظي عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله. فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. خلاص. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته
1:01:25جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل لنا ان نفعل مثل ما فعل؟ فعل عمر
1:01:43طالعا اذا قبلنا نقول اني حجر انك حجر لا تضر ولا تنفع لأ ليس هذا من السنة لكفلات عمر رضي الله عنه ما قاله يعني آآ آآ لشيء يقال في هذا المكان وانما قاله ليسمع الناس. ليسمع الناس ان هذا
1:02:03الذي يفعله المسلمون انما هو من اجل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الانسان ينوي في قلبه ويكون في قلبه يفعل السنة اتباع الرسول لكن لا يشرع له ان كل من يأتي اليه يقول انك حجر لا تضر ولا تنفع
1:02:21وعمر رضي الله عنه اضاف لولا اني رأيت من يقبله كما قبلته احسن الله اليك الاخوة يسألون انه قد وزع من قبل نسخ من صحيح البخاري على بعض طلبة علم
1:02:37وبعضهم للاسف ترك الحلقة فابقى هذه الكتب موجودة الان على الدولاب الموجود هنا في الحلقة. نعم. وهي متراكمة هل لهم الان ان يعيدوا اعادة توزيعها مرة اخرى؟ لان في الغالب اصحابها وضعوها من ايام وتركوها. ابد اذا كانت موجودة من الايام وتركوها توزع
1:02:56لا تبقى يعني لو كان نصفه وحده او كذا يمكنه ما دامه اشياء موجودة يعني اخذها اخذوها وتركوها فاذا يأخذها من او توزع على ما يستفيد منها سؤال اخر يقول هل يمكن ان هل يصلح ان يوضع مثل صحيح البخاري سترة اذا لم يجد الطالب عمود يستتر
1:03:24اليه فيضع سترة ليصلي اليه لا بأس بذلك يعني كونه يجعلها يعني امامه يعني يكون بينه وبينها لانه يوضع على الارض لا بأس من وضع الارض وكون هي وعمامه يعني يعني بعيد منه يعني اولى من كونه يجعله عند ركبته
1:03:42او تصل الى ركبته يعني كونه يضعه امامه ويكون علامة على ان ان ان هذه سترة وان كان السترة يعني ينبغي ان تكون اعلى من هذا مثل ما جاء في مثل مؤخرة الرحل يعني شيئا بارز لكن مثل هذا يكفي
1:03:58لان البعض يوقفه واقف حتى يرتفع لا مثل هذا العمل لا يصلح. لان هذا يمكن يأتي احد وآآ يضربه برجله كذلك هذا يسأل عن الاوراق الاسئلة تكتب في قصاصات ثم تنتقل بين الطلبة. يقول البعض يرميها رميا
1:04:22هل يليق هذا مع موجود فيها من اسئلة؟ وربما ما يليق ما يليق هذه تؤخذ وتحرق لا فيما البعض يعني مثلا سائل في مؤخرة الحلقة فهو يمدها للذي امامه والذي امامه يمدها للذي حتى تصل اليه هذا طيب لا هم بعض الاخوان جزاهم الله خير استعجالا
1:04:40رميا ترمى رميا الورقة رمي. لا يعني رمي ياخذها ثاني؟ لا يرميها الاخر الاخير لتصل الى صفين ثلاثة قبل ذلك ليست مناولة يعني معناه انك على ما وصل اليه ورماها اليه. ايه. بحيث انه وصل ياخذها. نعم. ما تبقى في الارض مهانة
1:05:01انها قد تسقط في الحجر او تسقط لا اذا كانت انها ستبقى في الارض والناس يطعونها ما يصحونها يرميها اليه حتى تصل اليه ما في بأس الحائض ابن حجر يقول ومعاذ الله ان يكون لله جارحة
1:05:17يعني هذا فيما يتعلق باليد يعني اولا الحديث ليس ليس بصحيح. لكن الذين جاء في القرآن وجاء في السنة ولكن لا يطلق عليها يعني ما يطلق عناوين ما يقال يد الله عز وجل وهي صفة من صفاته قائمة بذاته يعني آآ آآ تثبت كما جاءت
1:05:40ولكن لا يعبر عنها يعني بجارحة لا يعبر هذا تعبير يعني لا يصلح ان يعبر عن عن يعني انها جارحة وانما لله يد حقيقية تليق بكماله وجلاله لكن لا نسميها جارحة
1:06:00تكرأت عن قضية ما حكم مشاركة السلفيين في الانتخابات في البرلمانات او الرئاسة وترشيح انفسهم لذلك مثل هذه هذه المسألة من مسائل يعني صعبة واذا كان الانسان يبي يدخل من اجل انه يكون عضو في برلمان
1:06:23او يعني اه بحيث انها اه يشارك وفي الغالب انه يعني اه لديه يكونون موجودين فيها يعني يعني يختارون شيئا يعني ليس بحق وهو لا يستطيع انكاره فلولا ان لا فالذي ينبغي ان لا يدخل. لكن اذا كان المقصود يعني رجلان تقدما او اكثر
1:06:47الولاية وبعضهم يعني اه اه متميز يعني في دينه وفي صلاحه او يعني بعضهم اهون من بعض فان من يكون متميزا يصوت له فقط يعطيه الانسان صوته لكن لا يروح يدخل في برلمانات ويصير يعني يقر امور المنكرة او او يشارك فيهم امور من كرة هذا
1:07:12ما يصلح. اما اذا كان مجرد مجرد كونه يختار واحد هو امثل الناس او امثل المتقدمين او احسنهم. او انه معروف بالسلامة ان يعطيه صوته ما في مسجد لان هذا اختيار لمن هو خير او لمن اه شره اخف
1:07:32واما اذا كان الدخول في هذا ما يترتب عليه مثل هالمصلحة فان الانسان يبتعد عنه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك