اعترافات هامة عن الكتب اليهودية المقدسة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وهنكمل قراءة اختباسات في غاية الاهمية بتتكلم عن قانون العهد قديم وازاي كانت فيه مشاكل كثيرة جدا جدا لما اليهود قرروا ان هم يشوفوا ما هي اسفارهم المقدسة اللي مفروض تكون موجودة
0:26في كتابهم المقدس في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد. او لو انت مهتم بالاسلام بشكل عام
0:44يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. وحابب اقول مرة اخرى ان هذه
0:54الاقتباسات جمع واعداد للاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفزه ويبارك فيه. فاتمنى ان انتم تظهروا له بعض الحب في التعليقات. اول ما ارجع نقرا منه النهاردة من كتاب على عتبة الكتاب المقدس للاب جورج سابا منشورات المكتبة البوليسية. بيتكلم عن قانون الكتاب المقدس بشكل عام
1:14عام قانون العهد القديم بشكل خاص. احنا هنا في الصفحة رقم مية ستة وسبعين. تحت عنوان القانون الفلسطيني تعتبر من اوائل محاولات اليهود ان هم يضعوا قايمة باسفارهم القانونية او يضعوا قانون لكتابهم المقدس. فبيقول هنا
1:34هو القانون الاقصر اذ لا يشتمل على بعض اسفار وردت في قانون الاسكندرية والشتات. فهو هنا بيقول لك اولا كده ابتداء يعني فيه اتنين من اليهود. طبعا فيه طايف يهودية كتير واحنا اتكلمنا عن الموضوع ده بالتفصيل. قلنا ان فيه اليهود العبرانيين واليهود
1:54ويهود الاسكندرية والشتات. بشكل عام اليهود السامرين ما بيقبلوش غير اسفار موسى الخمسة اللي هم المفروض اول اسفار اليهود قبلوهم كاسفار مقدسة بشكل عام. بعد كده في عندنا اليهود العبرانيين اللي بدأوا يزودوا على اسفار موسى الخمسة. وفي نفس الوقت فيه عندنا
2:14يهود الشتات والاسكندرية اللي هم ترجموا الاسفار. من اللغة العبرية للغة اليونانية. لكن وجدنا ان اسفارهم اليونانية فيها عدد اكبر بكتير من الاسفار اللي احنا لاقيين اصلها العبر. فبالتالي اكبر قانون على الاطلاق هو قانون يهود الاسكندرية والشتات
2:33واصغر قانون على الاطلاق هو قانون اليهود السامرين اللي ما بيقبلوش غير اسفار موسى الخمسة. وفي النص فيه عندنا القانون الفلسطيني او قانون اليهود العبرانيين اللي زودوا على اسفار موسى الخمسة. بعض الاسفار الاخرى العبرية لكنهم رفضوا اصفار
2:53اليونانية ما كانوش لاقيين اصلها العبري. هنا بيقول لك وقد تعرض قبول بعض اسفار هذا القانون لشيء من التردد. يعني ايه؟ يعني اليهود خدوا وقته وخدوا فترة زمنية على بال ما استقروا على قانون معين. وكانت فيه بعض الاسفار عليها تردد
3:13بمعنى ان مختلفين حوالين هل يقبلوها ولا يرفضوها؟ زي مين امثال نشيد الاناشيد وسفرها مشكلة اناشيد الاناشيد معروفة انه نشيد بيميل الى الجنس ووصف الحب ما بين الرجل والمرأة وآآ
3:33اصفى علاقة جنسية وحاجات زي كده. وعملنا حلقة مستفيضة عن نشيد الانشاد ضمن سلسلة اسفار العهد صفر استر برضه له مشكلة انه صفر آآ بيمجد امرأة وفيه بعض التفاصيل التاريخية اللي اليهود بيعترضوا عليها
3:53وفي نفس الوقت ليس فيه اي ذكر لله على الاطلاق. وفيه شوية مشاكل كده يعني اليهود عارفينها حوالين صفر استر وبرضو عملنا فيديو جوعان سفر استرض ضمن محتويات العهد القديم. قال لك بسبب هذا التردد والاختلاف ما بين اليهود ايه العبرانيين. حول قائمة
4:13اسفار الكتب المقدسة بتاعتهم. هذا مما حدا علماء اليهود بقيادة يوحنان ابن زكاي. بعد خراب اورشليم بنحو عشرين سنة يعني بعد رفع المسيح بحاجة بسيطة. احنا هنا بنتكلم عن خراب اورشليم اللي النصارى بيزعموا ان المسيح تنبأ به في الاناجيل. وطبعا
4:33طبعا احنا عندنا مشكلة في الموضوع ده. لان المفروض كتابة الاناجيل تمت اصلا بعد خراب اورشليم. ودي مشكلة معروفة نقديا ما علينا مش هنخش تفاصيلها دلوقتي. لكن المهم ان فيه اكثر من حدث كان مؤثر جدا جدا بالنسبة لليهود. اول حدث كان خراب اورشليم الاولاني
4:53على ايد البابليين وعلى ايدنا بوخذ نصر لما قعد يسبي في اليهود وخدهم معه للعراق دي كانت مرحلة فاصلة جدا جدا عند اليهود. واليهود كان لازم ياخدوا على دماغهم جامد قوي علشان يبتدوا
5:13يفكروا ازاي نقدر نحافظ على دينا وازاي نقدر نحافظ على كتبنا المقدسة وهكذا. فنجد ان من اوائل الحاجات اللي اثرت على اليهود جامد قوي كان السبي البابلي واللي عمله نبوخة بنصر وخراب اورشليم واتكلمنا عن الموضوع ده ببعض التفصيل آآ لما اتكلمنا عن
5:33الاسفار التاريخية اللي هي الملوك الاول والتاني واخبار الايام الاول والتاني ايضا ضمن سلسلة محتويات العهد القديم. المفروض ان الهيكل ده واورشليم الهيكل يعني اتخرب واتعاد بناء واتخرب واتعاد بناء واظن تلات او اربع مرات حاجة زي كده
5:49المفروض ان اخر مرة خالص كانت المرة اللي بعد المسيح عليه السلام. فالمفروض ان المسيح عليه السلام رفع للسما حاجة وتلاتين ميلادية تلاتة وتلاتين خمسة وتلاتين ايا كان الخلاف حوالين التواريخ. هنا هو بيقول لك علماء اليهود اجتمعوا علشان يعملوا القانون ده بعد خراب
6:09بنحو عشرين سنة اي تسعين. تسعين لما اتنقص منها عشرين يبقى احنا بنتكلم عن سبعين ميلادية كان خراج اورشليم. اغلب بالاناجيل ان ما كانش اه غير انجيل مرقص مع خلاف يعني اه متة ولوقا وبالتأكيد يوحنا اتكتبوا بعد
6:29فالمهم بعد خراب اورشليم بعشرين سنة عملوا ايه بقى الاجتماع في مكان اسمه جميلا الواقعة جنوبي شرقي وعلى تحديد قانون العهد القديم الفلسطيني نهائيا. عايزين بقى ايه نفوق بقى من اللي احنا فيه ده ونحط قايمة بالاسفار القانونية بشكل نهائي
6:49ما نرجعش عنه بعد كده. رافضين الترجمة السبعينية للعهد القديم لان ومن الاسباب الاساسية اللي خلى اليهود يرفضوا الترجمة ان هم لقوا الد اعدائهم النصارى متمسكين جدا بالترجمة السبعينية. فقالوا ايه ده
7:08احنا ازاي احنا والنصارى يبقى معنا نفس الكتاب. هم ماسكين في الترجمة السبعينية لأ احنا الترجمة السبعينية دي هنفض لها رغم ان اليهود كانوا طلعوا عنها اساطير. وبدأوا يعملوا ترجمات تانية يونانية آآ ليهود الشتات يعني. زي آآ آآ
7:28واظن فيه ترجمة تالتة اسمها اكيلاس مش مش فاكر. المهم ان هم بدأوا يرفضوا الترجمة السبعينية للعهد القديم. وما فيها من فورم مخصوصة بقانون الاسكندرية والشتات. فقال لك يبقى احنا كده عندنا تلاتة اليهود العبرانيين اللي اجتمعوا في فلسطين في
7:48ده اسمه مجمع في تسعين ميلادية حددوا قانون اسفار اليهود العبرانيين. وبعدين هم رفضوا الترجمة السبعينية ففي عندك طايفة اللي هم يهود الاسكندرية والشتات. وبعدين في عندك بقى اما الصدوقيون رجال الكهنوت والسياسة والسمرة والسمرة
8:08اللي هم السامريين يعني فما كانوا يعنون سوى بالاسفار الخمسة. يبقى ده اقتباس قال لك من الاخر فيه عندك تلات طوايف يهودية رئيسية التلاتة مختلفين ما بينهم وبين بعض على القانون. اقلهم الصديقيين والسامريين اصفار موسى الخمسة
8:28وبعدين اليهود العبرانيين التسعة وتلاتين صفر العبري زي بنلاقيهم مع النصارى دلوقتي زي اللي متفق عليه البروتستانت ديل في عندك يهود الشتات والاسكندرية اللي كانوا متمسكين بالترجمة السبعينية اليونانية دول اضافوا على التسعة وتلاتين صفر اللي كان مع
8:48اليهود العبرانيين اصفار اخرى كانت عندهم في الترجمة السبعينية اليونانية لكن احنا مش لاقيين اصلها العبري دلوقتي. باقي الفيديو هيكون عبارة عن اقتباس من كتاب في غاية الاهمية. الكتاب ده من سلسلة دراسات بايبلية
9:06دراسات وده يمكن يخلينا يعني نتشجع لاستخدام كلمة البايبل. بدل ما نقول الكتاب المقدس ما علينا انا اتكلمت عن الموضوع ده في فيديو اسئلة اتنشر امبارح بغض النظر انتم بالنسبة لكم امبارح مش هيبقى امبارح. مقدمات في الكتاب المقدس. كتاب في غاية الاهمية للخوري بولس الفغالي والاب انطوان عوكر والاخت بس
9:29الخول من انتاج الرابطة الكتابية والرابطة الكتابية دي بتصدر كتب نقدية في غاية الاهمية. فيه عندك الفصل اسمه مقاييس القانون في الصفحة رقم واحد وعشرين بيتكلم وبيقول مشكلة عجيبة جدا اتعرض لها اليهود. احنا قرينا في الاقتباس اللي فات قال لك نشيد الانشاد واستر كانوا ما بين القبول والرفض. هنا بقى بيقول لك ان سفر حزقيان
9:57اللي هو المفروض من الانبياء الكبار. والمفروض انه من اهم اسفار العهد القديم النبوية لولا واحد الصفر وده ما كانش هيبقى في الكتاب المقدس. قصة في غاية العجب. هنلاحظ اكتر من نقطة هنا بيقول لك ايه؟ اما سفر حزقيان الذي ذكر اول ما ذكر في
10:17مديح الاباء في يسوع ابن الصراخ ايه يسوع ابن الصراخ ده؟ سفر يشوع من الصراخ من الاسفار اللي احنا بنلاقيها في الترجمة السبعينية. والمفروض ان سفر يسوع ابن الصراخ من اهم
10:27المصادر اللي بتدينا ملمح لتاريخ اليهود بعد السبي البابلي. ولما بدأوا يشتغلوا في موضوع قانون اسفرهم الكتاب المقدس ولما بدأوا يشتغلوا في ترجمة اسفارهم لليونان. ففي ملامح كثيرة في سفر يسوع من الصراخ بتقول لنا على موقف اليهود من
10:47الاسفار المقدسة والاصفار اللي هم ترجموها وهكذا. فيشوع ان الصراخ ذكر سفر حزقيال فيما يعرف بمديح الاباء. سفر حزقيال ده بقى كان موضع تساؤل. فنحن نعرف بالاستناد الى تلمود بابل. طبعا فيه اكتر من تلمود وباذن الله قريبا جدا هنعمل
11:07فيديو عن التلمود ويمكن اكتر من فيديو عن التلمود لانه يعتبر من اهم المصادر اليهودية. بالاستناد الى تلمود بابل اللي له بالمناسبة عربية ان مدرسة شماي تحفظت فيما يتعلق بثيوفانيا الفصل الاول. ثيوفانيا الظهور الالهي. في عندنا
11:27اكتر من مقال للاباء بيتكلموا فيها عن حاجة اسمها الثيوفانيا او الظهور الالهي. ففيه ظهورات الهية في العهد القديم. وطبعا اهم ظهور بالنسبة للنصارى في العهد الجديد هو التجسد نفسه. فالمهم هنا بيقول فرأت نظريات خطرة حول اللاهوت في
11:46آآ فصل معين في حزقيال بعض المدارس اليهودية وجدت عليه مشاكل لاهوتية. فقال لك ايه بقى؟ وطرحت قراءة فصل ستاشر اكثر من سؤال ولجو الحشمة في تصوير اورشليم كعروس. طبعا حزقيال دي اللي اتكلم عنها الاب متى المسكين في كتابه النبوة والانبياء في العهد
12:10قال لك ان الصفر ده فيه كل وساخة الزنا وفحشاء الانسان. وصف سيء جدا. فاحنا لو قلنا ان سيف رشيد الانشاد كان حواليه مشاكل بسبب الاوصاف الجنسية آآ ما اجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم دوائر فخذيك ونهديك
12:30وثدييك ومش عارف مين. وفيها اوصاف لها علاقة بممارسة الجنس طب ما انت عندك كمان في سفر حزقيال. رغم اني واضح جدا ان الكلام في سفر حزقيان رمزي. لكن انت ازاي توصف اورشليم بهذه
12:45قاف الفاجرة اللي الاب متى المسكين بيقول عنها كل وساخة الزنا وفحشاء الانسان. فينا بيقول لك كعروس نهد ثدياها ونبت شعرها طبعا هنا بيتكلم عن انهي شعر. بيصف امرأة اه بلغت وبيوصفها باوصاف اللي هو خادشة للحياة اقل ما يقال. قبل ان تصير ناضجة للحب
13:08ناضجة للحب ده برضو رمز ناضجة للحب المقصود بها انها اصبحت يعني قابلة للمعاشرة الجنسية انت طبعا يعني النصوص في سفر حزقيال في غاية البجاحة. مع انها كانت عريانة متعرية. ولكن هدف حزقيال كان اظهار
13:27عناية الله بشعبه كعناية العروس بعريسه. مهما كانت العروسة دي فاجرة. خاينة هنا كاتب خاينة. طبعا هو بيصف فجر وعهر ده اقل ما يقال. وفي النهاية يقول الرب اذكر عهدي معك في ايام سباك واقيم لك عهدا ابديا. دا نص مهم جدا في حزقيان. لليهود وللنصارى
13:47فواضح ان كده يعني كان فيه آآ يعني حاخام دؤرم قال لهم لا يا جماعة. مهما كان فيه مشاكل في عسقيال الصفر ده مهم ولازم يفضل في القانون. لازم يتقبل في القانون. في النهاية بدا التعارض واضحا بين شريعة موسى وتفاصيل نقرأها في الفصول كزا
14:07اللي هي قياسات الهيكل اساسه طقس المحروقات. المفروض لما اليهود والنصارى بيتكلموا عن ايه هي القواعد وايه هي الضوابط وايه هي القوانين مم الا على اساسها بنقبل الاسفار القانونية. بالنسبة لاسفار اليهود المفروض ان اسفار موسى الخمسة ما عليهاش خلاف اصلا. يبقى
14:27اول قاعدة زي ما النصارى بيقولوا ان الاسفار دي تكون موافقة للتقليد. اهو اسفار موسى الخمسة هي التقليد. يبقى اي صفر علشان يقبل لازم يوافق اسفار موسى الخمسة. نقطة ومن اول السطر. قال لك مع ان في تعارض واضح. شايف الكلام؟ التعارض واضح
14:47بين شريعة موسى وتفاصيل نقرأها في سفر حزقيال في الفصول دي. بنقرا في سفر حزقيال عن قياسات الهيكل واثاثه طقس المحروقات. في كلام زيه موجود في موسى اللي هو سفر التسمية يعني اللي موجود في سفر حزقيا بيتعارض مع اللي موجود في سفر التثنية. لكن جا لك بقى واحد اسمه حنانيا ابن حزقيا
15:07بين تناسق النصوص. بين تناسق النصوص. ما علينا. هو اقنعهم بشكل او باخر ان مع اللي احنا شايفينه ده برضه حزقيال يبقى ضمن القانون. فنجا سفر حزقيان ولم يعد احد من العلم اليهودي يناقش قانونيته. تخيل
15:27واحد هو السبب ان سفر حزقيال يبقى ضمن القانون بشكل نهائي. خلاص اليهود ما بقوش بيناقشوا الموضوع ده. طب افرض طلع غلطان افرض رأيه وطلع غلط. انا مش قادر افهم. ازاي بانيين دينهم على كده ؟ تخيل تحصل مسلا مناظرة وده امر بيفكرني بمجمع
15:48افريقيا اللي هو يا جماعة المسيح مخلوق ولا مش مخلوق؟ لا احنا هنعمل مجمع والمجمع ده هو اللي هيخلي بشكل قاطع بعد كده احنا مش هنرجع نتناقش فيه تاني. المسيح مخلوق ولا مش مخلوق؟ المسيح اله مستحق لعبادة ولا ليس الها حقيقيا؟ مستحقا من العبادة. امر في غاية العجب بالنسبة لي
16:08في نفس الصفحة اتنين وعشرين بيرجع مرة تانية يتكلم عن سفر حزقيال وبيتكلم عن اهم شرط اللي اصلا صفر حزقيان ومع ذلك سفر حزقيال برضه ضمن القانون. وده بيقول لنا ان اهم سلطة في تحديد القانون هم الاباء
16:28اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاب ده قال يبقى ضمن القانون يبقى ضمن القانون. قضي الامر الذي فيه تستفتيه ما فيش رجعة في الكلام بعد كده. قال لك هنا اشرنا في كلامنا عن حزقيال الى ان ما هدد هذا السفر النبوي من الدخول في اللائحة القانونية هو
16:48عدم تطابقه مع اصفار موسى الخمسة التي هي القاعدة الاساسية في الايمان اليهودي. قال لك هنا في حزقيان في يوم رأس الشهر يقرر الرئيس عجلا وستة حملان وكبشا لا عيب فيه. لكن سفر العدد يقول وفي رؤوس شهوركم في رأس الشهر تقرب ايه بقى؟ تقرب
17:08محرقة للرب عجلين من البقر وكبشا وسبعة خراف حولي صحاح. قال لك عجلين من البقر وكبش وسبعة خراف. هنا قال لك عجل واحد وست حملان وكبش. ايه ده يا عمي! صفر العدد بيقول حاجة وانت بتقول حاجة تانية. هنا بيقول لك ايه ؟ كيف
17:28تجاسر النبي وعارض ما تقوله الشريعة. هذا فضلا عما يتعلق بقياسات الهيكل. التعارض واضح ومع ذلك هم بيلاقوا حاجة يعني انا قلت ان ده خلاف جوهري ما بين اليهود والنصارى في ناحية والمسلمين في ناحية. المسلمين لا
17:48بتعارض. يقول لك ده ظاهر لك انت لقلة علمك وقلة خبرتك. لكن هنا بيقول لك لأ ده هو ده تعارض الخلاف حقيقي لكن احنا بقى يعني هنسوي الموضوع بطريقة ما ونشوف حل للموضوع بشكل ما. لكن هو تعارض
18:08تعارض كيف تجاسر النبي وعارض ما تقوله الشريعة؟ ومع ذلك دي النقطة المهمة ان السفر قبل ضمن القانون حتى لو عارض قاعدة الايمان اصفار موسى الخمس. نفس المرجع تحت فصل قانون الكتاب المقدس اتنين وتلاتين. الصفحة رقم اتنين وتلاتين. الفصل
18:29الفصل التالت تكوين القانون اليهودي. عايزين نقراه كده من الاول سريعا. القانون حدث في تاريخ الجماعة لا اكثر ولا اقل. ايه ده يعني ايه القانون حدث في تاريخ الجماعة؟ انا دايما باقول يا جماعة قارنوا بالاسلام علشان تعرفوا التفوق الاسلامي على اللي احنا بنقراه ده. النبي
18:49محمد صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وتم تحديد ما هو قرآن وما هو ليس قرآن. والقرآن عدد اياته وعدد وهكذا خلاص في حجة الوداع الامر كان واضح جدا وجلي والنبي محمد صلى الله عليه وسلم اجتمع باكتر من ميت الف
19:09الصحابي والدنيا خلصانة. وزي ما قلت قبل كده الحضري بلغ الغايب وخلصت الكلام. والغايب خضع للعلم اللي كان موجود عند الحاضر. والدنيا خلصت هنا لا قرون وقرون تفوت ونفضل نتعارك ونفضل نتصارع ونفضل نختلف لغاية ما ممكن يفوت
19:33تر من الف سنة مجمع جميلة ده في القرن الاول الميلادي. واحنا بنتكلم عن يهود ممكن يعني اسفار اقل حاجة فرق خمسميت ستميت سنة ما بينها وما بين اواخر القرن الاول الميلادي. لو اتكلمنا على اسفار الانبياء اللي هو ما بعد السبي
19:53ما بالك بقى باصفار انبياء قبل السبي زي شعب من الصراخ وكل الاسفار اللي هي من اهمهم اسفار موسى الخمسة. فهنا مشاكل يعني. هذه العبارة تتضمن المسألة كلها. فتاريخ التقاليد يدل على ان توسيع
20:09قانون يمثل من قبل الجماعة بحثا شرعيا عن سلطة. ولكن القوننة اي تقديم اللائحة القانونية الاخير تمثل اختتام هذه المسيرة في الجماعة في وقت من تاريخها. فالقانون كان وسيلة جماعية تحدد الشاهد
20:29على حضور الله الموحي كما تحدد الاساس الحقيقي للسلطة والحياة بالنسبة الى جماعة المؤمنين. احنا عايزين نعرف المفروض نحتكم لايه لسة هنقرر ده في اواخر القرن الاول الميلادي. عشان نفض اي خلاف في الموضوع. كيف تكون القانون اليهودي؟ وهل اقفل عليه
20:49ساعة انتشرت اولى الكتابات المسيحية. يعني لما ظهرت المسيحية فضلوا اليهود على خلاف. طب اول ما ظهرت الكتب المسيحية كانوا اليهود لموا الدنيا؟ لأ برضه. خاف اليهود من عدوى محتملة فاقفلوا لائحة كتبهم المقدسة. بل قال بعضهم ان
21:09الاقفال انتهى في القرن السابق للمسيحية. طبعا ده غير صحيح لان اللي احنا نعرفه عن مجمع جامينا اواخر القرن الاول يعني. هم قال لك ايه؟ خافوا اليهود يفتنوا بكتب النصارى المقدسة فقال لك لأ احنا نلم الليلة بقى. نسارع فنقول ان القانون العبري كان قد تكون في القرن
21:29تاني قبل الميلاد كان قد تكون بس ما اتختمش ما اتقفلش زي ما هو بيقول اقفل ولكن لم يتوقف فيما يتعلق ببعض الاسفار بل هو امتد بين القرن الثاني والقرن السادس بعد الميلاد. القرن الثاني قبل
21:49لغاية القرن السادس بعد الميلاد. من اهم الحاجات المؤثرة في موضوع كتابة الاسفار وقانون الاسفار. عمل عزرة ونحمي والكلام ده ايه؟ بعد السب البابلي. وقرينا صفر عزرا وصفر نحمي وخلصنا التاريخ ده ضمن سلسلة محتويات
22:09في العهد القديم. فهنا بيقول حمل القرن الخامس قبل الميلاد الذي ارتبط بالعودة من المنفى. العودة من السبي البابي لسنة خمسمية تمانية وتلاتين استقرارا سياسيا ودينيا اتاح للشعب اليهودي بان يعيد بناء ذاته. ومن الوجهة التي تهمنا نستطيع القول بانه في تلك
22:29كالحقبة تم عمل ضخم من تجميع النصوص ونسخها وترجمتها. ولقد لعب عزر الكاهن دورا كبيرا هذا المضمار وده السبب ان ناس كتيرة جدا بتقول ان عزر هذا هو عزير. اللي اليهود قالوا عنه انه ابن الله. في الصف
22:49الصفحة اللي بعدها رقم تلاتة وتلاتين بيتكلم بقى عن تجميع النصوص فبيقول الاتي. من نتايج المنفى انه شتت اللفيفات التي تحمل الاسفار مقدسة الدنيا خربت وفي اسفار اتحرقت والدنيا اتبهدلت ده كله بسبب ايه ؟ بسبب نبوخة النصر لما دخل اورشليم دمر اورشليم
23:09وساباهم. فهنا قال لك في لفيفات اتشتت او تسبب بفقدانها. بايا كانت الطريقة. ضاعت. والان وقد عاد السلام الى البلاد حاولوا جمع ما افلت من الكارثة. هنا نذكر صاحب سفر المكابين الثاني. انشأ ان يحمي مكتبة ده في سفر المكابيين. اللي هو سفر تاريخي بيحكي عن تاريخ اليهود
23:32مهم جدا وضمن الاسفار المقدسة عند الكاثوليك واغلب الارسوزوكس المكابين الاول والتاني من الاسفار القانونية التانية اللي هي لاقينها احنا في الترجمة السبعينية لكن احنا مش لاقيينها مش لاقيين اصلها عبري. بيحكي وبيقول انشأ ان احمي مكتبة
23:50جمع فيها الاسفار المختصة بالملوك والانبياء وداوود ورسائل الملوك في التقادم. وبعدين بيقول لك ايه؟ لا يتوافق الترتيب المذكور هنا مع الترتيب القانوني لان هذا الترتيب لم يكن وجد بعد على ما يقول ان الصراخ في مقدمته اللي هي الشريعة والانبياء وسائر الكتب
24:10اللي هو ايه؟ التناخ. تناخ الته تراب. نون نفيين الانبياء. وكيتو فيم الكتب غير اننا نستطيع القول بانه في نهاية هذا العمل ظهرت ثلاث سلاسل. الاولى التي تحتل مكانة خاصة هي الشريعة التي تستعمل استعمالا
24:30واسعا في الليتورجيا على ما يقول نحمي ويوسفوس وفيلون. ده قال لك دي اهم كتب. اهمها الشريعة اللي هي اصفار موسى الخمسة. بلبول نفسه في الرسالة الثانية الى كورينتوس بيقول برضو اهمية اسفار الشريعة عند اليهود. والمجموعة الثانية تتضمن التاريخ الاشتراكي
24:50والقضاة وصاموئيل والملوك. وبعدين الانبياء اشعيا وارميا وغيرهم. والمجموعة الثالثة لم تكن بعد محددة فيما يتعلق بالكتب وبمضمون هذه الكتب هي تعود اجمالا الى تاريخ قديم شأنها شأن اسفار الشريعة والانبياء لكنها ترتبت ترتيبا خاصا وتمتعت بسلطة ادنى. يعني
25:12الكلام ده يعني باختصار ان اصفار موسى الخمسة اصفار الشريعة هي اول اسفار واعلى سلطة وكل الكلام ده. بعد كده في ايه؟ المجموعة الثانية تتضمن التاريخ الاشتراعي اللي هو بنفس الترتيب اللي احنا ماشيين به في العهد القديم اللي هو يشوع والقضاة والصاموئين والملوك الاول والتاني واخبار الايام
25:32والتاني. دول مهمين جدا برضو. ومعهم كمان الانبياء. فيه بقى مجموعة تالتة اللي هي اسمها الكيتوفين. دي اهم ما فيها الاسفار الحكمية وبعض اسفار اخرى زي المزامير وهكذا كان حواليها خلاف وتردد في القانون. علشان كده بيقول لك ايه تمتعت
25:52قائدنا. وبعدين بيقول يبدو ان هذه الكتابات استبعدت من التلاوة الجمهورية. يعني كانوا بيجتمعوا في اماكن العبادة ويتلو بعض الاسفار على الجمهور بشكل علني. في بعض الاسفار ما ما كنتش بتحظى بهذه القيمة. لماذا؟ قالت
26:12المشناة اللي هي مصدر من مصادر آآ التلمود المفروض ان بحسب ما انا متذكر يعني ان التلمود متقسم لمش ناوج مارا ومش عارف مين حاجات كده مش متذكر ان شاء الله هحضر قريبا فيديو عن التلمود. لئلا لئلا يصبح بيت الدرس بلا فائدة. كلام قوي جدا
26:32اللي قال لك الاصفار دي استبعدت عشان ده كلام فاضي ما لوش لازمة لو احنا قريناه على الناس بايت الدرس هيبقى بلا فايدة. ايه ده! الكلام ده قوي قوي في الواقع خافوا من الانحراف في قراءة كتب دنيوية ينتج عن هذا ان سائر الكتب مقدسة ولكن اسلوبها المتحدد
26:52قد يبعد المؤمن عن الامور الجدية. قارن ده بالقرآن. هل يا مؤمن تتخيل ان يقول لك والله الصور دي ما تتقريش ليه؟ علشان الصلاة ما يكونش لها فايدة. تخيل! تخيل نيجي آآ في رمضان لما نيجي نختم القرآن يقول لك ايه
27:12الصور دي ما لهاش ما لهاش فايدة تتقل. هنضيع صلاتنا. عشان الصلاة ما تبقاش بدون فايدة. قال لك ايه؟ هي لكن مقدسة تحت شوية. ولكن اسلوب المتحرر قد يبعد المؤمن عن الامور الجدية. هي تكرم لانها ملهمة. ولكن
27:32انها لا تقف مع اسفار الشريعة والانبياء. تحس ان ايه وحي دون وحي وكتب لها قيمة اقل من كتب. برضه بنتكلم عن قانون الكتاب المقدس الصفحة رقم تمانية وتلاتين ننزل تحت عند عنوان تحديد قانون الانبياء. قلنا ان فيه تلات اقسام تناخ تراخ
27:52كيتوفين التوراة اللي هي اسفار موسى الخامسة. النفيين الكتابات النبوية. والكيتوفين الكتابات الاخرى ايه بقى اخبار الانبياء؟ تحددت مجموعة الانبياء بشكل تدريجي انطلاقا من نصوص نبوية متفرقة. يقدم لنا ابن الصراخ مرة اخرى
28:12شهادة لها قيمتها. فبفضله نعرف ان قانون الانبياء كان محددا بشكل جزئي سنة مية وتسعين. سنة مية وتسعين هنا المفروض ده قبل الميلاد انا مش متذكر اوي هل هنا قبل الميلاد ولا بعد الميلاد لكن غالبا هو يقصد قبل الميلاد. مية وتسعين قبل الميلاد كان يعني خلاص اشعياء
28:32ارميا حزقيان الاثنى عشر. انا عايز اراجع التاريخ ده ده ممكن جدا يكون بعد الميلاد. القرن الثاني الميلادي. اشع يا النبي العظيم الصادق ثق في الرؤية ده يشوع ان الصراخ بيقول كده فيبقى خلاص قشع يا ده آآ زي الفل. ارم الذي قدس يبقى ارم يا ده زي الفل
28:52حيثال الذي رأى يبقى حزقيال ده زي الفل. اما الانبياء الاثنى عشر خلاص يبقى الانبياء الاثنى عشر دول زي الفل. اللي هم الانبياء الصغار. طب فين باقي الاسفار؟ زي مسلا سفر دانيال راح فين ؟ دخلت مجمل الاسفار النبوية في القانون بدون اي صعوبة ولكن واحدا منها كان موضوع
29:12جدال اللي هو ايه؟ صفر حزقيان. ان التلمود يذكرنا بان هذا السفر دخل في القانون بفضل حنان يا ابن حزقية. قال رابيودا باسم رب هناك رجل يجب ان نتذكره للخير هو حنان يا ابن حزقية. لولاه استبعد حزقيان من القانون
29:32فكلامه لم يتوافق مع فرائض الشريعة اللي هو سفر حزقيان على دفعتين فيما يخص المحرقات وما يتعلق باول الشهر الجدال الثاني حول حزقيال ارتبط بطريقة تفسيره عن اللي هو لسيوفانيا. يجب ان لا نفسر مركبة حزقيال امام شخص واحد لكن مع ذلك نستطيع ان نقدم كزا
29:52نفهم ان لا جدال فيما يخص قداسة النص. اذا لنبحث عن حل للتعرضات الظاهرة. ولا نفسر النص بطريقة لا تليق بالله هو عاوز يقول لك ايه في تعرضات في واحد ابن حلال آآ التلمود بيقول الراجل ده لازم نذكره بالخير يا جماعة ليه؟ اصل لولاه كان حزقيان ما دخلش القانون. جزاك الله خيرا. يبقى
30:14خلاص الكتاب بقى قانوني. التعارضات اللي احنا شايفينها ندور لها بقى على حل. الكتاب قانوني ولا مش قانوني؟ قانوني. خلاص خلصت. برضو قانون الكتاب المقدس الصفحة رقم اربعين بيتكلم عن مسيرة القوننة. بيقول كل مجموعة مؤمنة تحتاج التعرف الى المرجعيات التي تؤسسها
30:34تحديد مجموعة التقاليد او النصوص. النقطة دي مهمة. هو احنا ليه اصلا بنبحث في موضوع قانون الكتاب المقدس؟ علشان نشوف المرجعيات اللي بنقيم عليها دينا. تخيل ان احنا مختلفين على المرجعيات اللي بنقيم عليها دينا. هذا
30:54حدا بالشعب اليهودي الى تكوين قانون او لائحة الكتب المقدسة. لا شك في ان النصوص الواسعة قد تختلف ومعايير الاختيار تتبدل. النصوص نفسها مختلفة. ومعايير اختيار الاسفار علشان تبقى ضمن القانون. تتبدل. ما فيش معايير ثابتة يا جماعة. ما فيش قواعد
31:14قوانين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. حنان يا ابن مش عارف مين ده اللي التلمود ذكر وازكروه بالخير علشان ولاه الصفر ده ما كانش هنؤمن انه موحى به من الله وما كانش هيبقى مقدس. ولكن يبقى ان على الجماعة ان تنطلق من سلطتها
31:34تتخذ قرارها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الجماعة تنطلق من سلطتها سلطة من يا ام سلطة. اتخذوا احباطا ورهبانهم اربابا من دون الله. وفي النهاية تضع ختما على الكتاب. خلاص احنا قررنا احنا قررنا قبائل الكنيسة قرروا
31:54صدقت الكنيسة العظيمة خلاص امين امين ما نفتحش بوقنا بعد خلاص الحاخامات قرروا امين سمعنا واطعنا قضى ختما على الكتاب بحيث لا يدخله نص جديد مهما سمى مقامه. احنا انتم ما يصحش
32:14حد هيقول كلمة بعد كلمتنا؟ اخر اقتباس هنقراه تكوين قانون اليهودي الصفحة رقم واحد واربعين. بيقول ايه بقى؟ بيتكلم عن سفر تاني كان حواليه مشاكل الحالة الثالثة في هذا المجال تتعلق بموضع دانيال في القانون. هل هو بين الانبياء او بين سائر الكتب؟ حين ذكر من الصراخ الانبياء لم يذكر دانيال
32:34هذا يعني انه لم يعرفه. يعني ما كانش لسه ضمن القانون. ما كانش ضمن الاسفار النبوية. وما وجد في خمران جاء على وعلى الورق البردي. قال لك يعني ايه الكلام ده ؟ فدل على ان سلطته لا تضاهي اسفار الانبياء. اسفار الانبياء كانت بتتكتب ايه ؟ اليهود كان لهم
32:54خليد معينة في كتابة الاسفار المقدسة. حلو؟ لو الصفر ده مكتوب على جلد ولفافة اسكرول يبقى ده صفر له قيمة كبيرة عند اليهود وبيحافظوا عليه. طب لو كتبوه على ورق البردي يبقى دل على ان سلطته لا تضاهي اسفار الانبياء. السفر ده
33:14مش مهم اوي ، ولكن الاناجيل ويوسفوس تجعل دانيال بين الانبياء. الله! الاناجيل كمصدر تاريخي بتتكلم عن يهود القرن الاول العشر ايام المسيح. فواضح ان لما دخلنا على القرن الاول الميلادي كان دانيال مقدس عند اليهود. ولكن بما انه جاء في خارج
33:34الانبياء فقد جعل مع سائر الكتب. الكيتوفيم اللي هي اقل حاجة خالص. اي في الجزء التالت من التوراة العبرية. وفي النهاية اعترف مع يمينه او جميلة بنشيد الاناشيد وسفر الجماعة. يعني كده عندنا ايه؟ حزقيال لولا حنانيا مش عارف مين ده. اللي زكره التلمود
33:54ودانيال متأخر. ونشيد الانشاد وستر وسفر الجامعة. اما يسوع من الصراخ فظل على عتبة القانون ولم يدخله مع ان ثلثيه وجد في العبرية. اللي هو سفر يشوع من الصراخ. ووجد كله في اليونانية والسريانية واللاتينية. وهكذا اغلق على القانون البابيلي بشكل نهائي
34:14في نهاية القرن الاول المسيح. خلاص؟ اليهود العبرانيين في نهاية القرن الاول المسيحي كانوا خلاص ايه؟ كانوا خلاص اتفقوا ان هو هو ده كتابنا المقدس انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. اتمنى ان الفيديو يكون عجبكم واتمنى ان انتم تظهروا الكثير من الحب للاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفظه ويبارك
34:36اللي جمع هذه الاقتباسات الرائعة من مراجع قيمة جدا جدا لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني. ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع. ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى
34:52القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل
35:02لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته