المجلس (184) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22في باب التمتع والقران والافراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي. ذكر احاديث الحديث قبل الاخير قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو شهاب قال قدمت متمتعا مكة بعمرة
0:42دخلنا قبل التروية بثلاثة ايام. فقال لي اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. فدخلت على وان استفتيه فقال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:02يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة
1:22فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا ما امرتكم. فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:42وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد اه تقدم في الدرس الماظي عدد من الاحاديث المتعلقة بهذه الترجمة وهي التمتع والقران والافراد وفصح الحج الى العمرة ممن لم يكن له معه هدي
2:07وبقي حديثان هذا الحديث هو اولهما وهو حديث من هو جابر جاء وهو قصة ابي شهاب قال قدمت متمتعا مكة. يعني ابو شهاب يقول انه قدم مكة متمتعا اي ان
2:27انه محرما بالعمرة وانه يطوف يطوف ويسعى ويقصر. ويحرم بالحج يوم ثمانية. ويذهب الى منى ويكمل بقية حجه ويكمل اعمال حجه فقال جاء قالوا ان ان حجتكم نعم قدمت متمتعا مكة بعمرة فدخلنا قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي
2:57اناس من اهل مكة تصير الان حجتك مكية. نعم. فدخلت على عطاء. نعم. يعني يقول انه اه دخل مكة متمتعا واتى بالعمرة وانه قيل تكون حجتك مكية يعني انك تحج من مكة وتحرم بالحج من مكة كما يفعل اهل مكة. يعني
3:17ذلك انها تكون قليلة الثواب. يعني ليست مثل الحجة التي يكون الميقات. الحجة التي تكون من الميقات والتي يعني فيها تعب وفيها نصب فجاء الى جابر رضي الله عنه وسأله وقال انهم قدموا او حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
3:37وانهم آآ يعني آآ لما قدموا مكة امر النبي عليه الصلاة والسلام كلما كان ليس معه هدي من القارنين والمفردين ان يفسحوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين. فطافوا بالبيت وسعوا بين
3:57والمروة اي الذين اي الذين صاروا متمتعين اما ابتداء يعني بحيث احرموا الميقات بالعمرة او فسخوا احرامهم بالحج بالحج المفرد والقران الى عمرة فصاروا في النهاية تمتعين فانهم دخلوا مكة وقد فعلوا ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من فسخ الحج الى العمرة وانهم
4:23وسعوا وقصروا يعني وحلوا يعني في آآ بعد انتهاء اعمال العمرة وفعل التقصير ولم يفعل الحمق لان التقصير اه لان الحج قريب واه اه ويقصرون بعض اه بعض شعرهم يعني لتبقى اصوله تحلق يوم العيد. تحلق يوم العيد عندما يلتهون عندما يرمون الجمرة ويحلقون عندما
4:53الجمرة يحلقون رؤوسهم يرمون الجمرة يعلقون رؤوسهم فيفعلون الحلق الذي هو افظل والذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وال اصحابه بالمغفرة ثلاث مرات وللمحلقين مرة واحدة وثم يحرمون بالحج يكملون اعمالهم يعني فهذا الذي آآ هذا الذي فعله الصحابة
5:19ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هذا شيء امروا به ولا شك ان الخير والمصلحة والفائدة في امتثال ما امرهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ايش قال؟ قال جابر قدمنا. حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه
5:39قد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا فاذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ فقال افعلوا
5:59ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارشدهم اي من كان من لم يكن معه هدي ان يتحول الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر ويحلون من احرامهم
6:19ويلقون حلالا بمكة يحل لهم ما يحل لاهل مكة ويحرم عليهم ما يحرمون على اهل مكة ثم يحرمون في اليوم ويكملون اعمال حجهم وقالوا كيف نفعل ذلك وقد اهللنا بالحج؟ لاننا دخلنا فيه ونويناه من
6:39وقال افعلوا ما امركم به. ثم بين عليه الصلاة والسلام انه يعني بسبب سوقه الهدي انه لا يفعل هذا الذي فعلوه لان من احرم من الميقات وقد ساق الهدي فانه يبقى على احرامه الى يوم النحر ولا يسوغ له ولا
6:59لا يجوز له ان يتحلل قبل يوم النحر ولا ان يفسخ حجه الى عمرة لان الذي يفسخ هو الذي ليس معه هدي اما الذي معه هدي فانه يبقى ولهذا قال لا يحل مني حرام اي شيء حرم علي بالاحرام لا يحل لي حتى يبلغ الهدي محله
7:19وهو يوم العيد الذي ينحر فيه الهدي وقد نحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه بمنى بعد ان رمى الجمرة يوم العيد وحلق رأسه وبعد ذلك نحر هديه وحصل مثل التحلل وطيبته عائشة رضي الله عنها
7:39بعد ان رمى وحلق وتحلل طيبته قبل قبل ان يذهب الى مكة لطواف طواف الافاضة لطواف الافاضة فانه رمى وحلق وتحلل ونحر هديه وطيبته عائشة رضي الله عنها ودخل مكة لطواف لطواف الافاضة. نعم
7:59قال حدثنا ابو نعيم قال ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا يعني ان هذا الذي فعله آآ يعني ابو جهاد هو الذي آآ مطابق لما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما
8:20فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصول التمتع سواء كان ممن انشأه من الميقات او ممن اه تحول منه تحول من الاحرام بالحج او العمرة حيث لم يسق الهدي. وصار نهاية امره الى ان يكون متمتعا. وآآ
8:40يحرم بالحج يوم ثمانية كما يفعل الناس ان هذا هو الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو الفضل ابن دكيم عن ابي شهاب وهو موسى ابن نافع الكوفي. موسى ابن نافع. نعم. الكوفي. نعم. عن
9:00عن جابر ابن ابي رباح. نعم عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب انه قال اختلف
9:15وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة. فقال علي ما تريد الا ان تنهى عن امر فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما رأى ذلك علي اهل بهما جميعا
9:33ثم ذكر هذا الحديث ان يعني عن عن علي رضي الله عنه نعم. سعيد المسيب عن علي وعلي سعيد المسيب عن علي ان انه كان وعثمان في عسفان في عسلان. نعم. نعم. اختلف علي وعثمان بعثان في المتعة. اقتله في المتعة. المتعة هي ان انه يأتي
10:00بنسكين في سفر واحد ويدخل في ذلك القران التمتع الذي هو الاحرام بالعمرة والتحلل منها ثم الاحرام بالحج فقال علي وكان عثمان رضي الله عنه يرى ان ان الناس يعني يأتون بالافراد بالحج افرادا
10:21ليترددوا على البيت وليتكرر حضورهم الى البيت للعمرة لان من اتى بالنسكين في سفر واحد يعني يكتفي بذلك قد يكتفي بذلك ولا يأتي للعمرة. لكنه اذا اتى الحج بسفرة فانه آآ يمكنه او
10:41وانه يحرص على ان يأتي بالعمرة في سفرة اخرى فيكون بهذا الفعل التردد على البيت. فقال علي رضي الله ما تريد الا ان تنهى عن شيء فعله الرسول؟ عليه الصلاة والسلام وهو المتعة
10:55ثم انه يعني آآ علي رضي الله عنه لبى بهما جميعا. اي لبى بالحج والعمرة معا. والحج والعمرة اللي هو القران هو تمتع الا انه اه تمتع باعتبار انه نسكان فيه نسكان في سفرة واحدة. التمتع الذي هو مشهور الاتيان
11:15مستقلة واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج التمتع يطلق على هذين ولهذا احرم بهما جميعا وذلك يعتبر تمتعا قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حجاج بن محمد الاعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب عن علي. نعم
11:39رحمه الله تعالى باب من لبى بالحج وسماه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعتم جاهدا يقول حدثنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول
11:59لبيك اللهم لبيك بالحج. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة. ثم ذكر هذا الحديث باب من لا بالحج وسماه يعني سماه قال لبيك حجا يعني انه عينه
12:16وذكره وذكره. وهذا كما عرفها ان التلفظ بالحج او بالعمرة او بالحج والعمرة هذا وسائق وقد جاءت به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فيقول انسان اذا كان مفردا لبيك حجا وان كان قارنا قال لبيك حجا وعمرة
12:36وان كان متمتعا قال لبيك يا عمرة قال جابر قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يعني لبوا بالحج مفرد يعني لبوا بالحج ويعني معناه انهم كانوا مفردين وان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين
13:00وان يكونوا متمتعين فاذا الحج آآ يعني آآ احد الانساك الثلاثة وهو الافراد وآآ يتلفظ الانسان بما وهذا شيء من خصائص الحج فانه لا يتلفظ بالشيء المنوي الا في الحج. لانه انساك ثلاثة
13:22فانسان ينوي بقلبه احدها ويتلفظ بما نواه قائلا لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة وحجا. ولم يأتي بالشيء المنوي الا في المناسك. ولهذا لا يقول الانسان يعني اصلي الظهر كذا او اصلي العصر
13:42او اصلي كذا او نويت ان اطوف او يعني نويت ان اصوم وما الى ذلك لا يتلفظ بالشيء الذي نواه في قلبه وانما هذا خاص من خصائص الحج لانه انساك ثلاثة فيكون الانسان يظهر ويبرز وينطق بلسانه بالشيء الذي اه
14:02نواه بقلبه ودخل به في النسك. لكن التلفظ ليس بواجب. وليس بلازم. وانما هو مستحب. ولكن الركن الذي لا بد منه ان ينوي بقلبه النسك الذي يريده ويستحب له ان ان ينطق بما نواه وان يلبي به فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا وعمرة او لبيك حجا. نعم
14:25قال حدثنا مسدد عن حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية السقطياني عن مجاهد ابن جبر عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب التمتع قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران رضي الله عنه انه قال
14:50تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء ثم ذكر باب التمتع باب التمتع والتمتع هو الاحرام كما عرفنا الاحرام بالعمرة من الميقات
15:09ويلبي بها قائلا لبيك عمرة واذا وصل مكة طاف طواف العمرة وسعى بين الصفا والمروة للعمرة وقصر من شعر رأسه اذا كان الحج قريبا او حلقه اذا كان بعيدا يمكن ان ينبت الشهر قبل ان يأتي الحج
15:30فهذا هو التمتع. يقول جابر تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان بعض اصحابه يقولوا عمران عمران بن حصين ان عمران ابن حصين قال تمتعنا مع الرسول عليه الصلاة والسلام اي ان بعضهم
15:45ذلك والا ليسوا كلهم متمتعين بل منهم القارن ومنهم مفرد والذين بقوا على احرامهم من ساق الهدي. اما الذين لم يسوقوا هديا وقد احرموا بالحج والعمرة فقد امروا بالفسخ الى عمرة. وانهم
16:00يعني اذا فعلوا ذلك وقال رجل برأيه ما شاء قيل ان المقصود بذلك عمر رضي الله تعالى عنه وكذلك عثمان يعني بعده وكان من رأيهم او مما ارادوه ان يتردد الناس الى الحج الى الى البيت
16:20فيأتون بسفر للحج مستقلا ثم يأتون بعمرة مستقلة يعني اه تكون في اثناء السنة او في اه اوقات في ايام سنة يعني او بعد او بعد ذلك يعني بان يحدث لها سفرا جديدا من اجلها. لا يخصها. لا يجمع بين الحج والعمرة
16:40واحد لانهم يريدون ان يحصلوا التردد ولكن آآ يعني عمرة رضي الله عنه وغيره من الصحابة يعني آآ رووا الاحاديث عن رسول الله وان هذا حصل وانهم فعلوه مع النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وانهم بعثوا بالعمرة منهم من اتى بها ابتداء باحرام الميقات
17:01ومنهم من اتى بها فسخا للحج وللقران اذا كان معه اذا لم يكن معه هدي فكانت خسارة النهاية ان التمتع احد انساك الحج الثلاثة التي آآ آآ امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:21جعلها من جملة الاسلاك الثلاثة التي خير الناس فيها في الميقات وان من وفي اخر الامر آآ ارشد كل من كان قارئا انفذا ولم يسق هديا ان يفسخ الى عمرة وان يكون متمتعا. نعم
17:38قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن همام ابن يحيى العودي عن قتادة ابن ديعان السدوسي المطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن عمران قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. وقال ابو كامل الفضيل بن حسين
18:01قال حدثنا ابو معشر قال حدثنا عثمان بن غياث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن متعة الحج فقال اهل مهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله
18:21الله عليه واله وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب. وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله. ثم امر
18:38عشية التروية ان نهل بالحج. فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة. فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم. الشاة
18:58فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالى انزله في كتابه وسنه نبيه صلى الله عليه واله وسلم واباحه للناس غير اهل مكة. قال الله ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال
19:18ذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم. والرفث الجماع والفسوق المعاصي والجدار قالوا المراء ثم ذكر باب قول الله تعالى ذلك الامام باب قول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حظ النفس حرام
19:41يعني ذكر يعني اه في هذا ان الحديث الذي عن ابن عباس نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هلا هلا سئل عن المتعة. سئل عن المتعة يعني متعة الحج
19:57المتعة التي هي قران قران او آآ او عمرة بعدها حج قران بين الحج والعمرة او اتيان بعمرة يتبعها حج في نفس السنة. الذي هو المعروف المشهور بالتمتع مع ان القران يقال له تمتع حكمه حكم التمتع من جهته ان فيه نسكين في سفر واحد وان كلا منهما
20:24يجب فيه الهدي كل من هما يجب فيه الهدي. قال ابن عباس سئل ابن عباس عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. اهلوا في حجة الوداع
20:39فاهللنا يعني انهم اهلوا ولكن انهم اهلوا بانساك ثلاثة. منهم من احرم بالعمرة ومنهن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. فانهن كلهن متمتعات يحرمن بالعمرة وهل بعضهم بالحج وبعضهم بالقران ومنهم من ساق هديا ومنهم من ساق هديا فالذين
21:01هلوا بعمرة وقد ساقوا هديا جاء في بعض الاحاديث الصحيحة التي مرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم ان يدخل الحج على العمرة وان يستمروا على احرامهم الى يوم العيد حيث يبلغ الهدي محله. واما الذين كانوا مفردين او قارنين. فمنهم من ساق الهدي ومنهم من لم يسق
21:21الذين ساقوا الهدي يبقون على احرامهم. ارشدهم الى البقاء على احرامه الى يوم الى يوم العيد. واما الذين لم يسوقوا هديا فامرهم بان يفسخوا احرامهم ما هو بلا عمرة وان يكونوا متمتعين. وان يكونوا متمتعين
21:38قال فلما قدمنا مكة قال صلى الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي. نعم اجعلوا اهلالكم بالحج اي الحج الذي ومفرد هو الحج الذي معه عمرة
21:51او الحج الذي معه عمرة اجعلوه عمرة. يعني انهم يفسحون احرامهم الى عمرة ويكونوا متمتعين. واذا جاء اليوم الثامن يحرمنا بالحج وهذا هو التمتع المشهور مع ان القران هو من التمتع الا انه آآ ان كل من كان قارنا او مفردا وليس مع هدي ان
22:10احرامه الى عمرة وتمتع افظل من القران ومن الافراد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليه وهو لا يرشد الا الى ما هو الاكمل. والافضل نعم اجعلوا احرامكم عمرة الا من قلد الهدي الا من قلد الهدي يعني من القارنين والمفردين فانه يقع على احرامه
22:29وكذلك المتمتعين الذين بالعمرة وقد ساقوا الهدي مر بنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يدخلوا الحج على العمرة وان لا تحللوا الى يوم العيد وليتحللوا من ذلك الا يوم العيد لانهم ساقوا الهدي. ولا ينحرون الهدي قبل يوم العيد. ينحرون الهدي يوم العيد
22:49فرغوا من العمرة لا يفعلون وانما يستمرون يدخلون الحج ويستمرون في احرامهم الى يوم العيد. واما الذين اه لم يسوقوا هديا من القرين المفردين وهم الذين امروا بفسح احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين. نعم
23:07قال طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب هؤلاء الذين الذين كانوا محرمين بعمرة او فسخوا احرامهم بالحي والقران الى عمرة وصاروا متمتعين فلما طافوا ببيت وسعوا بين الصفا والمروة وقصروا اتوا النساء وفعلوا
23:27الامور التي ولبسوا الثياب فصاروا حلالا يحل لهم في هذه الفترة التي تقع بين التحلل من العمرة والدخول في النسك في اليوم الثامن يعني يبقون حلالا تحل لهم النساء ويلبسون الثياب ويغطون الرؤوس يعني يحل لهم ما يحل لاهل مكة ويحرم عليهم ما يحرم
23:53على اهل مكة. نعم وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله. من قلد الهدي لا ليس له ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله اليوم يوم العيد
24:07وهكذا كل من كان ساق هديا اه من القارنين والمفردين بقوا على احرامهم الى يوم العيد. والذين ساقوا هديا وهم معتمرون اه امروا بادخال الحج والعمرة وبقوا الى يوم العيد. نعم
24:22ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. يعني انهم يحرمون يعني من ومن منازلهم في اه يعني في اه اه يحرمون بالحج لانهم اه كانوا حلالا
24:42بعد تحللهم من العمرة وبعد تقصيرهم كانوا حلالا الى يوم ثمانية حيث يعني بدأ الحج وذهب الناس الى منى فانه عليه الصلاة والسلام امرهم بان يحرموا بالحج. نعم امرنا عشية التروية. عشية التروية العشي معلوم انه بعد الظهر. لان العشي يعني يبدأ بعد
25:08ظهر ولهذا في صلاة صلاة التي نسي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اليدين احدى العشي احدى صلاتي العشي. يعني الظهر والعصر لان العصر الظهر والعصر هي التي هي التي تكون في وقت العشي الذي يبدأ بالزواج. الذي يبدأ بالزواج
25:32وهذا يعني يمكن ان يكون لانهم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اه في منى يعني في اليوم الثامن وخرجوا ضحى من اه من اه يعني من من مكة وقد جاء انه محرم من منازلهم. فيمكن ان يكون انهم
25:54لانهم احراموا منازلهم كما جاء ويحتمل انهم بعدما وصلوا يعني انهم دخلوا بعدما جاء وقت العشي الذي هو الظهر. نعم قال فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي فاذا
26:19ايش فاذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة نعم من المناسك فاذا فرغنا من المناسك جئنا بالبيت وبالصف والمروة يعني هذا شأن المتمتعين. يعني المتمتعين عليهم طواف وسعي
26:37لان الذي حصل في الاول طواف وسعي للعمرة والذي حصل يعني بعد انتهاء الحج هو طواف وسعي للحج. لان العمرة لها طوافان طواف شيء والحج له طواف وسعي. ولهذا كانت العمرة اكثر اعمالا من حيث من حيث المناسك. يعني من حيث ما يتعلق
26:57لان في طوفان وسعيان. والقارن المفرد ما عنده الا طواف واحد وتسعين واحد ما عندهم لطاف واحد وسعي واحد. يعني فهذا شأن القارئ شأن المتمتعين. اما القارنين اما القارنون والمفردون
27:13هذا ان كانوا طافوا مع سعوا بعد طواف القدوم فانهم لا يسعون بعد طواف الافاضة وان كانوا لم يسعوا مع طواف القدوم او لم يصلوا مكة الا بعد الحج فانهم يطوفون
27:28طواف الافاضة ويسعون بين الصفا والمروة لعمرتهم وحجهم اذا كانوا قارنين او لحجهم اذا كانوا مفردين. نعم وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الى امصاركم
27:50تجزي وينه قد تم ها؟ ها؟ وقد تم قال فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام يعني هذا هذا هذه الجملة التي هي قوله وقد تم
28:05حجنا وعلينا الهدي الى اخره قال الحافظ ابن حجر هذا كلام ابن عباس كله كلام ابن عباس موقوف عليه وما قبل ذلك مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما يعني ما بعد قوله تم حجنا
28:20من كلام ابن عباس وما قبله هو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش قال فإذا فعلنا ذلك قد تم حجنا وعلينا الهدي. تم حجنا وعلينا الهدي لان لان المتمتع عليه هدي كما هو معلوم. وكذلك القارن ايضا عليه هدي
28:39اقارن عليه هدي والمتمتع عليه هدي حتى القارن لو لم يسق هديا وطاف وسعى فانه يجب عليه الهدي لان القران يقال او تمتع وابن كثير رحمه الله عند تفسير فمن تمتع بالعمرة الى الحج قال هذه تشمل القارنين وتشمل المتمتعين لان
29:00المتمتع باعتبار انه اتى بنسكين في سفر واحد. فحصل له تمتع فعليه هدي كل من القارنين مفردين عليهم هدي القرين والمتمتعين عليهم هدي نعم. واما المفرد فلا هادي عليه الا ان ساقه
29:18نعم كما قال تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه قال فمن سيسمع بالهدي يعني ما تيسر من الهدي ولا تيسر والهدي هو اقله شاة. اقله شاة نعم
29:36فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج يجد الهدي فان عليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع عليه صيام ثلاثة ايام وسبعة اذا رجع وهذه الثلاثة تكون في الحج وتكون يعني قبل يوم عرفة الذي ينبغي ان تكون قبل
29:55عرفة واما يوم عرفة ينبغي ان يكون الانسان مفطرا لا صائم ولو صامه فانه يصح لكن لولا الا يصوم واذا لم يتمكن من الصيام قبل الحج يعني في اليوم السادس والسابع والثامن فيمكنه ان يأتي بايام التشريق يصوم من ايام التشريق او
30:13ان كان صام بعض الثلاثة قبل يوم عرفة او قبل يوم العيد فانه يأتي بها بعد يأتي بها باقي في ايام التشريق. نعم قال وسبعة اذا رجعتم الى انصاركم. يعني هذا كلام ابن عباس يعني انصاركم. نعم
30:34والشاة تجزي. نعم. فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة. الشاة تجزي يعني في الهدي يعني وهي اقل شيء يجزي ولو اهدى اكثر من ذلك يجوز لو ذبح بقرة او ذهب ناقة يصح لكن الواجب هو شراة واحدة
30:53على كل حاج قارنا او متمتع فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فان الله تعالى انزله في كتابه. جمعوا بين نسكين آآ اللي هو الحج والعمرة بان في سفر واحد لان المتمتعين اتوا بعمرة مستقلة وبحج مستقل وكان ذلك في سفر واحد
31:17فان الله انزله في كتابه اي انزل التمتع قال فمن تمتع بالعمرة؟ نعم وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم واباحه للناس وسنه رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني جاء به القرآن وجاء به السنة وجاءت به السنة
31:35وهو ان الانسان يتمتع ويأتي بالعمرة المستقلة ثم الحج بعدها وهذا افضل الانساك وهذا افضل الانساك الله تعالى يعني اخبر به في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم بينه بسنته بل انه امر القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم
31:56ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين واباحه للناس غير اهل مكة واباحه واباحه للناس فيرى اهل مكة يعني اهل مكة اختلف يعني المقصود بقوله ذلك لمن لم يكن اهله حظ النفس حرام
32:16فمنهم من قال فمنهم من قال ان المقصود بذلك التمتع وان اهل مكة لا يتمتعون ومنهم من قال ان الاشارة ترجع للهدي فقط وان اهل مكة يتمتعون ويفردون ويعني يأتون بالعمرة المستقلة في اثناء السنة يعتمرون ويأتون بالعمرة
32:39ويعني ويأتون بالاساك ويأتون بالتمتع بان يحرموا بالعمرة ثم يحرم بالحج وكذلك يأتون بالقران بالافراد ولكن الذي يتميزون به عن غيرهم انه لا هادي عليهم اذا كانوا متمتعين لا هدي عليهم واما الحجاج الذين يفردون بالحج لا حج عليهم سواء لا هدي عليهم سواء مكة او من غير مكة. وانما الذي عليه
33:07الفدية الهدي القارب والمتمتع فاذا فعلوا ذلك فانه يعني لهم ان يفعلوا التمتع ولكن ليس لا لا يجب عليهم الهدي فمن اهل العلم من قال الضمير في الاشارة في قوله ذلك اي الهدي وليس التمتع. لان الامساك كلها للناس التي
33:30القران والافراد والتمتع ولكن الذي ليس لاهل مكة اذا تمتعوا انه ليس على عباده. نعم واشهر الحج التي ذكر الله تعالى شوال وذي القعدة وذو الحجة. هذا كل ما قلنا كل كلام ابن عباس من قوله كما قال الحافظ من قوله قد اتم
33:51اتممنا حجنا الى اخر الحديث كله موقوف على ابن عباس. فقوله اشهر الحج هذا ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام العباس نعم فمن تمتع ولهذا مرة في اه في في الحج والعشر معلومات ان اشهر الحج يعني هي هي كذا وكذا
34:13الذي هو كان من عباس. نعم قال فمن تمتع في هذه الاشهر فعليه دم او صوم فعليه دم اللي هو قلشات او صوم اللي هو ثلاث ايام في الحج والسبعة اذا رجع
34:29والرفث الجماع والرفث الجماع في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال الرفث الجماع وكذلك يطلق على الفاحش من القول لانه يطلق على على الجماع ومقدمات الجماع ويطلق على الفاحش من القول. ولهذا الذي
34:47جاء في الحديث ان من صام فلم يرفث ولم يفسق الحديث الذي فيه الذي فيه انه الناس الصيام يعني ان وكذلك في الحج يعني يراد به يرى به يراد به الفاحشة من القول. يعني في الحج فلا رفث يراد في الاثنين
35:07الفاحش من القول والكلام السيء. فلا يفعله الانسان في حجه. وكذلك لا يجامع ولا يأتي بالشيء الذي هي مقدمات الجماع قال والفسوق المعاصي والجدال المراء. والفسوق المعاصي والفسوق المعاصي والجدال الميراث
35:29يعني المؤامرات التي يترتب عليها افساد القلوب والعداوة والشحناء واما اذا كان الجدال بالتي هي احسن من اجل الوصول الى الحق من غير ان يترتب على ذلك تنافر القلوب الحزازات والشحناء والعداوات فان
35:49قال قال ابو كامل فضيل ابن حسين البصري. نعم عن ابي معشر هو البراء يزيد يوسف ابن يزيد. نعم. عن عثمان ابن غياث. نعم. البصري عن عكرمة عن ابن عباس
36:07يقول السائل هل يجوز فسخ العمرة الى الحج؟ كمتمتع يحول الى مفرد او قارن؟ لا لا يجوز لا يجوز للانسان ان العمرة الى حج بل العكس هو الذي جاءت به السنة لمن لم يسق الهدي
36:27والمعتمر كما قلنا لو ساق هدي يدخل الحج على العمرة. اما كونه يتحول من العمرة الى ان يكون حاج المفردان او قارنا لا يجوز الا اذا كان اه القران في بهذه الطريقة التي جاءت في الحديث ان الانسان اذا احرم بعمرة وقد
36:47الهدي فانه يدخل الحج على العمرة ويبقى على احرامه الى يوم العيد قوله عشية التروية قال الحافظ اي بعد الظهر ثامن ذي الحجة. وفيه حجة على من استحب تقديمه على يوم التروية
37:10كما نقل عن الحنفية. وفيه وفيه حجة على من استحب تقديمه على يوم التروية يعني الاحرام يعني قبل قبل يوم التروية. كما نقل عن حنفيين. نعم. وعن الشافعية يختص استحباب يوم التروية بعد الزوال
37:31بمن ساق الهدي يختص وعن الشافعية اختصوا استحباب يوم التروية بعد الزوال بمن ساق الهدي. نعم يعني كانها كان المقصود يعني يريدون ان الذي اه احرم اوساق الهدي هو باق على احرامه. ما راح يحدث
37:56حرام جديد لكن الذين كانوا يعني في مكة كما هو معلوم احرموا من منازلهم. الذين نازلين في الابطح احرموا من الابطح والذين كانوا اه في من اهل مكة احرموا من منازلهم. يعني في في في اليوم الثامن في ضحى في ضحى يوم الثامن. واما
38:16الذين ساقوا الهدي فهم باقون على احرامهم. باقون على احرامهم وسواء جاءوا قبل الزوال او بعد الزوال لكن آآ الذين ما احرموا يحرمون من منازلهم. واما القارنون فهم محرمون من الميقات وباقون على احرام
38:37وليس عندهم احرام جديد قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال عند دخول مكة قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله
38:55عنهما اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك ثم ذكر الاغتسال عند دخول مكة عند دخول مكة الاغتسال عند دخول مكة
39:18آآ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا اذا قرب من مكة او جاء الى آآ ادنى مكة امسك عن التلبية وثم نزل بذي طوى واغتسل واغتسل بها وبات بها ودخلها دخل دخل مكة ضحى. وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. او ان هذا فعل رسول الله
39:42صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان ان الاغتسال يعني آآ قبل دخول مكة او عند دخول مكة. يعني كون الانسان يذهب يعني آآ الى البيت وهو نظيف قد اغتسل لا سيما في ذلك الزمان للناس لهم تسعة ايام وهم يمشون في البر
40:02لازم يعني يصير في اتساع فيه روايح فكونهم يغتسلون في ذلك مصلحة كبيرة. اما في هذا الزمان فان الناس فينتقلون من الميقات ويصلوا الى مكة في خلال اربع ساعات احد اربع ساعات وهم على هيئتهم. ومن اه اغتسل فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن لم يفعل فانه لا شيء عليه
40:27وحتى اذا ذلك الوقت ليس بواجب ليس بلازم وانما هو مستحب الاغتسال. ليس من الواجبات ولا من من الشروط وانما هو ومن قبيل المستحبات من فعله يعني فقد فعل امره مستحبا ومن تركه فانه لا شيء عليه. وفي هذا الزمان ايضا كون الانسان ينزل
40:47يعني في في في ذلك المكان ويعني يغتسل هذا من الصعوبة بمكان ولكن من اراد ان يغتسل قبل ان يعني يدخل ويطوف فله ذلك ومن دخل وطاف دون ان يفعل ذلك فله ذلك. لانه اكثر ما في الامر انه مستحب
41:06فاذا لم يفعلوا فانه لا شيء عليه. ولكن الانسان اذا كان فيه اه اتساخ لا سيما مع في ذاك الوقت مع طول المدة وطول الوقت وان الناس يعني يأتون الى الالحان. الحرم يعني نظيفين وروائح طيبة. خير من ان يأتوا اليه وقد اه يعني
41:26ظهر عليهم آآ اثار السفر وآآ الروائح التي آآ مكثوا لم يصل الماء الى اجسادهم لمدة تسعة ايام يحاصن الامر في ذلك واسع من اغتسل قبل ان يطوف لان الاغتسال هو للطواف ولدخول البيت يعني يكون الانسان على احسن هيئة
41:46يعني فما فعله فذلك مستحب وما لا يفعله فانه لا شيء عليه كان ابن عمر اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. نعم كان يمسك عن التلبية. يعني اه يمسك عن التلبية
42:04يعني بعض اهل العلم قال بهذا انه يمسك عن التلبية يعني اذا جاء اذا جاء في العمرة واما يعني فيما يتعلق بالحج فانه باق على احرامه. ويستمر على احرام التلبية الى يوم العيد. واما المعتمر
42:24هذا هو الذي يمسك اما اذا دخل مكة او عند عند بدءه بالطواف والبدء بالطواف هذا هو المشهور الذي جعل عن بعض الصحابة وقال به اكثر العلماء انه عندما يبدأ بالطواف يقطع يقطع التلبية عندما يبدأ بالطواف
42:44يقطع التلبية وقال بعضهم ان قوله يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله قيل انه يرجع الى الاغتسال وما يتعلق به ومنهم من قال انه يرجع الى الجميع حتى الامساك عن اه التلبية
43:03نعم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم قال حدثنا يعقوب ابراهيم. الدورقي. عن ابن علية. اسماعيل ابن ابراهيم. عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
43:25قال رحمه الله تعالى باب دخول مكة نهارا او ليلا. بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني نافع عن ابن
43:45ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنه ما يفعله بعد باب نعم دخول مكة نهارا او ليلا. نعم. بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة. وكان ابن
44:08ورضي الله عنهما يفعله. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال حدثني نافع عن ابن عمر. رضي الله عنهما انه قال بات النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. آآ
44:28باب دخول دخول مكة نهارا او نهارا او ليلا. باب دخول مكة نهارا او ليلا يسوق ويجوز دخول مكة يعني في الحج والعمرة ليلا ونهارا ليلا ونهارا. والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر يعني دخوله كان يعني في النهار. ولكنه في عمرة الجعرانة دخل
44:52ليلا وطاف وسعى وخرج منها ليلا عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الانسان يدخل ليلا او نهارا. يدخل ليلا او نهارا وان كل ذلك سائر. والرسول عليه الصلاة والسلام جاء في هذه الاحاديث انه بات بذي طوى وانه دخل مكة الضحى
45:12دخلها روحا عليه الصلاة والسلام قال وكان ابن عمر يفعله يفعل هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه الدخول بالنهار وهذا هو الذي كرر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكنه جاء كما قلت في عبرة الجعرانة انه دخلها ليلا وطاف وسعى وخرج. منها ليلة
45:32يعني جاء يعني اعتمر بالليل جاء من جعرنا بالليل واعتمر ورجع بالليل. عليه الصلاة والسلام فدل على ان هذا سائق وان هذا سائق وان مكة يدخلها الحاج والمعتمر ليلا او نهارا. نعم
45:50قال حدثنا مسدد عن يحيى. مسدد ابن شرد يحيى بن يحيى سعيد القطان عن عبيد الله ابن ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اين يدخل مكة؟ قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن قال حدثني مالك عن نافع
46:13ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى نعم باب من اين يخرج من مكة؟ قال حدثنا مسدد بن مسرهد البصري قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
46:37ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء ويخرج من الثنية قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه. قال ابو عبد الله سمعت يحيى ابن معين يقول سمعت يحيى
46:57سعيد يقول لو ان مسددا اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك. وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد ثم ذكر يعني هذه التربية وهي دخول مكة والخروج منها دخل دخول مكة باب ودخول من اين يدخل مكة
47:17من اين يخرج من مكة؟ من اين يدخل مكة ومن اين يخرج منها؟ يعني ذكر يعني هذين الحديثين الذين فيهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلها يعني من وهي من الثنية العليا التي يعني اه اه التي في طريق الاتي المدينة والذي هو اه في الحجون
47:37المقبرة التي عند المقبرة فدخلها من اعلى وخرج من من كدى من اسفل وانما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام لان الدخول من دخول يعني من من من اعلاها من هذه الثنية التي هي كذا لان كان فيها نزول ومن المعلوم ان النزول يعني فيه سهولة
48:07على الدواب وعلى على الناس لان المشقة. فكان هذي فيها نزول وكان يأتيها من التي هي قريبة من المقبرة والتي هي عند الثنية العليا وانها في مكان عالي ويخرج من من
48:27الثنية السفلى يعني فيكون في ذلك سهولة يعني عليه. وايضا كذلك فيه تفاوت بين الدخول والخروج. يعني كون طريق الخروج غير غير طريق الدخول فكان يخرج من يدخل من اعلاها ويخرج من اسفلها
48:45نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم عن معن معن بعيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا مسدد بن مسرهد البصري عن يحيى عن عبيد الله
49:00عن نافع عن ابن عمر قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه قال ابو عبد الله سمعت يحيى بن معين يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول لو ان مسددا اتيته في بيته فحدثته لاستحق ذلك
49:16وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد. ثم ذكر البخاري قال ابو عبد الله. قال ابو عبد يعني بعد ما ذكر الاسناد قال ابو عبد الله عن البخاري هو مسدد كسبه. يعني اسم طابق المسمى
49:36اسمه مسدد وهو مسدد. يعني من اهل التشديد والذي يعني ممن ظفر بالتسديد. يعني مشدد كاسمه. يعني اسم طابق المسمى هذا كلام البخاري قال يقال انه مسدد كاسمه ثم نقل عن يحيى ابن معين عن يحيى ابن سعيد القطان انه قال يعني
49:59آآ لو اتيت الى مسدد في بيته وحدثته لكان اهلا لذلك مع انه شيخا. يعني يقول اننا هو تلميذه لان ويقول انني لو جئت اليه في بيته وحدثته لكان اهلا لذلك وما ابالي كتبي تكون عندي او عندك. وهذا ثناء عظيم على على هذا الرجل من
50:21فيه من شيخه يحيى بن سعيد القطان على تلميذه مسدد بن مسرهد وهذا يعني يبين علو منزله وتنويه يحيى بن سعيد القطان شيخه به تنويهه به وانه يستحق ان يؤتى اليه في بيته ويحدد. مع انه تلميذ. وهذا فيه التواضع من يحيى بن سعيد وفيه معرفة
50:47الفضل لاهل الفضل ومعرفة اظهار المنزلة الرفيعة لاهلها. وقد مر اسانيد كثيرة فيها مسدد وفيها يحيى بن سعيد القطان وما ذكر البخاري هذا وانما ذكره في هذا المكان ولكن كان
51:07مناسب ان يكون هذا في اول موضع يأتي فيه ذكر مسدد ويحيى المناسب في مثل هذا لان مثل ذلك لا يهتدى اليه اذا كان في في في وسط الكتاب او في اثناء الكتاب مثل ما يبتدى اليه في الاول
51:25وذكر الاشياء في الموضع الاول هو الذي يناسب وهو الذي يعني اه تحصل الفائدة فيه. واما اذا تأخرت وجاءت في مكان بعيد مع انه سبق ذكر الاسم قبل ذلك ما تكون الفائدة يعني حصلت من اول من اول الامر
51:45نعم قال بعد ذلك وما ابالي. قال ابو عبد الله كان يقال هو مسدد كاسمه. نعم. قال ابو عبدالله سمعت يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول لو ان مسددا اتيت
52:02في بيته فحدثته لاستحق ذلك يعني هذا كما قلنا في تنويه من شيخه يحيى بن سعيد الخطاب به وانه يستحق ان يؤتى اليه في منزله ليحدث ليعطى الحديث او ليحمل الحديث
52:18مع ان الاصل ان التلميذ هو الذي جاء فيه للشيخ لكن هذا يقول انا يعني يستحق ان اذهب اليه في بيته وان احدثه. وهذا توثيق وبيان علو المنزلة. ويعني كان هذا
52:33يعني ايضا تنويه بحرصهم على ان يؤخذ عنهم العلم. وان يؤخذ عنهم الحديث. وقد ذكر آآ آآ الحافظ ابن ابن رجب في كتابه طبقات الحنابلة في ترجمة احد ال منده انه كان
52:53اه يقول لما قيل له قال يعني من سمع قال من اخذ عني من اخذت عنه حديثا فانا له عبدي من اخذت عنه حديثا فانا له عبد قال بل انا من اخذ عني حديثا فانا لا وعد
53:10يعني يعني انا اللي هو الشيخ والمحدث من اخذ عني حديثا فانا له عبد. لانه احسن الي اذا اخذ عني العلم ونشره وآآ بقيت هذه السلسلة وآآ يعني آآ يعني فان التلميذ له احسان على الشيخ من ناحية انه اخذ
53:30عنه الحق وانه يبلغه. فكان في ترجمته انه قال انه قيل ان من اخذ من اخذته عن شيخ اعمال العبد واقول انا بل من اخذ عني حديثا فانا له عبد
53:46يعني هذا الكلام الذي قاله ابن منده شبيه بهذا الكلام الذي قاله سعيد القطان يقول اني استحق يستحق ان يذهب اليه وان احدثه له نعم وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسددها نعم وما ابالي كتبك لانها باني مطمئن انني اليها عندي كما اني مطمئن اليها اذا كانت عنده
54:09قال حدثنا الحميدي ومحمد بن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها
54:30نعم وهذا مثل الذي قبله دخل من اعلاها ان الثنية العليا وخرج من اسفلها قال حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير المكي ومحمد بن مثنى نعم عن سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه
54:46عن عائشة قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله
54:57وسلم دخل عام الفتح من كداء وخرج من كدى من اعلى مكة ثم ذكر هذا الحين عن عائشة نعم ان دخل مكة عام الفتح من كدا وخرج من كدا من اعلى مكة
55:14كلمة من اعلى مكة هذه يعني لا تناسب المكان الذي وردت فيه. لانها تناسب الاول الذي هو الاعلى لان الذي خروجه ما كان خرج من عليها خرج من اسفلها. والاحاديث كلها جاءت انه خرج من دخل من اعلاها خرج من اسفلها. فاذا كلمت من اعلاها هذه
55:34ترجع الى كذا ولا ترجع الى المكان الذي خرج منه النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك مخالف للاحاديث. لان الرسول ما ما دخل اه مكة من اعلاها وخرج من اعلاها. وانما دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. فاذا كلمت من اعلاها هذه متأخرة عن مكانها
55:54متأخرة عن مكانها وانها ترجع الى الاول ولا ترجع الى الثاني. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان المروزي عن ابي اسامة حماد بن اسامة. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا احمد
56:11قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عام الفتح من كذا اعلى مكة. قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما من كذا وكان
56:31قال هشام وكان عروة يدخل على كلتيهما منكدا وكدا. واكثر ما يدخل من كدا وكان اقربهما الى منزله. ثم ذكر هذا الحديث بفتح الكاف وان وان والخروج من من وانها عروة كان يدخل من هذه ومن هذه وانه كثيرا ما يدخل من كذا التي هي المكان العالي
57:01لقربها من منزله ويعني والذي يبدو ان كذا يعني لانه من اهل المدينة ولا ادري هل له مكان في مكة قريبا من هذا او المقصود النزول يعني بالجهة يعني بالخيام في في جهة
57:21وتكون يعني التي هي كذا قريبة من منزله. نعم قال حدثنا احمد. احمد هو؟ ابن عيسى المصري. نعم. عن ابن وهب. نعم. عبد الله ابن وهب. عن عمرو. عمرو ابن
57:37عمرو بن حارث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حاتم عن هشام عن عروة قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح منكدا من اعلى مكة وكان عروة اكثر ما يدخل منك داء وكان اقربهما الى منزله
57:59كما ذكر الحديث وبمعنى السابق قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ثقفي لا الجموحية البصرية عن حاتم. حاتم اسماعيل. عن هشام عن عروة. نعم. مرسل. نعم. قال حدثنا موسى قال حدثنا
58:15قال حدثنا هشام عن ابيه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كذا وكان عروة يدخل منهما كليهما ما يدخل من كذا اقربهما الى منزله. وهذا مثل الذي قال الاول مرسل وهنا متصل. ويعني لا اشكال يعني في وجود
58:35انه وجد متصلا هذا كذلك مرسل شيخنا هذا مرسل اللي هو الثاني؟ ايه. كله اثنين؟ نعم. طيب وجا غيره اه حديث اخر متصوير؟ بعد ذلك. اي نعم لا حتى لا ابدا الاثنين كلهم الاول عن عن عروته دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح نعم الثاني عن هشام عن ابيه
59:02دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كذا. هم وكان عروة يدخل منهما كليهما واكثر ما يدخل من كذا اقربهما الى منزلك. قال ابو عبد الله كداء وكدى موضعان
59:18نعم يعني انتهى الباب. اي نعم. يعني بعده باب اه باب فظل مكة وبنائها. نعم يعني من كذا وكذا وكذلك الثنية العليا والثنية السفلى كلها يعني مؤدة واحد ويعني اه اه وكذا وكذا يعني كذا كذا بالهمز وكذا بغير
59:49الاول مفتوح والثاني مضموم مفتوح الكاف والثاني مضموم الكاف وبينهما اشتباه بين الكلمتين اشتباه فقد يلتمس على الانسان هل كذا للدخول وكدا للخروج او كدا للدخول وكدا للخروج لانهما كلمتان واحدة للدخول وواحدة اخرى
1:00:11الطاقة الثالثة بس ويعني وهناك طريقة او يعني آآ يعني يمكن بها تمييز بين الاثنين كان يقال افتح وادخل وضم واخرج افتح كذا مفتوحة كذا هذي للدخول وكدا للخروج. افتح وادخل وضم واخرج
1:00:31هذا مما يميز به الكلمات ونظيرها السلم والسلف لان السلام هو السلف يعني السلف لغة اهل الحجاز والسلام لغة اهل العراق ولهذا كتب الفقه اللي هي عند يعني العراق يترجمونه بالسلم
1:00:55واهل الحجاز يفرجون بالسلف وقد يلتمس هل هذه لغة اهل العراق ايهما؟ والحديث الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين لغة الحجاز من لغة العراق لقوله صلى الله عليه وسلم قد الحديث الذي قال فيه الصحابي قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يسرفون
1:01:16قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يزلفون. وكلمة يسلفون هذه تبين ان السلف لاهل الحجاز يعني عندما يلتبس الانسان على اهل السنة لاهل الحجاز والسلف لاهل العراق او العكس
1:01:29فيتذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه قدم وهم يسرفون. يعني معناه لغة الحجاز السلف وليس في السلف فهذه من الالفاظ التي او المعاني التي يعني يميز بها بين الكلمات المتشابهة هل هذه لكذا
1:01:48لكذا او العكس نعم قال حدثنا موسى عن وهيب عن هشام عن ابيه. نعم انتهى الباب يعني يعني قال الحافظ ابن حجر يعني ان قوله كدى وكدى ووضعان هذا ليس فيه فائدة معروف انه
1:02:09يعني معروف انهما موظعان يعني ليست الفائدة كبيرة من هذا الكلام كذا وكذا موظعة ثم موضعان كله يعرفها بمجرد سماع اللفظ ويعني معنى ذلك انه يعني قال الحافظ انه لا لا فائدة كبيرة من ذلك
1:02:29في اخرها وش قال؟ قال وقع في رواية المستملي وحده في اخر الباب قال ابو عبد الله كذا وكذا موضعا والمراد بابي عبد الله المصنف تفسير غير مفيد فمعلوم تفسير النبوة غير مفيدة. نعم. فمعلوم انهما موضعان بمجرد السياق. وقد يسر الله بنقل ما فيها من ضبط وتعيين
1:02:53جهة كل منهما. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:03:13اجمعين امين. يقول السائل هل اشرب ماء زمزم بنية الاستشفاء لابنتي الصغيرة وهي ليست معي اي هنا ايش يشرب ماء زمزم بنية الشفاء لابنته الصغيرة وهي ليست معه هنا والله لا ادري هذه قضية ايكونه يشرب لنفسه او لنفسه هذا امر واظح لانه لانه هو نفسه آآ يعني آآ
1:03:44اه اه كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه هو يعني اه فيه شفاء. لكن اه لكن كونه يعني يستشفي الى غيره لا لا يظهر لي وجه ذلك
1:03:59لكن يدعو يدعو لنفسه ولغيره او اللهم اشف فلانة او اشف فلان اما كونه يعني يشرب فنية الاستشفاء لغيره؟ نعم. ما حكم طواف الوداع قطع هو طعامه طعمه شفاء وشقاء
1:04:17قال عليه الصلاة والسلام في الحديث وطعام طعم وشفاء سقم ما حكم طواف الوداع للمعتمر ليس بواجب والاولى ان يفعله الانسان ولكن لو خرج غير مودع لا نقول عليه شيء لان الاحاديث التي وردت كانت في الحج
1:04:37التي هي الاحاديث التي وردت في طواف الوداع فيها كانت في الحج. ولم يأتي شيئا خاصا بالعمرة لا نعلم شيئا يعني يخص العمرة لكن الاولى ان يأتي به وان لم يأتي به فلا شيء عليه
1:04:52القائلين باستحباب او بالوجوب. هل يفرقون بين من يعتمر ويقيم؟ وبين من يعتمر وينصرف؟ يا شيخ الذين يقولون بوجوب طواف الوداع للمعتمر هل يفرقون بين من يعتمر وينصرف الله على طواف ووداع وبين من يعتمر ويقيم لا ادري
1:05:15اقول لا ادري ولكنه ليس بواجب ومن خرج ليس عليه شيء وهذا هو الذي يبدو لان الاحاديث التي وردت كانت في في الحج وليس فيها شيئا في العمرة جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك