هل تتغيرالأحكام الشرعية بتغير ثقافات الشعوب / الخميس (27-1-2022م) فتاوى علي الهواء مباشرة
0:00قادم من روسيا سائل بيقول هل الاحكام بتتغير من مكان لمكان يعني ايه يوجد عندنا طلبة من روسيا وغيرها من البلاد وهم اقل ما يقال عنهم انهم مسلمون حقا يعني قل يا بني نحسبهم كذلك والله حسيبهم ولا نزكي على الله احدا
0:29نعم ولكن يأتون الى الشرق مصر او غيرها ويجدون بعض التسيب عند بعض الملتزمين انا باقول لهم الثقافة في بلدك غير الثقافة عندنا وما في بلدك في مصر لا يعتبر خطأ
0:57بيحاولوا ايه اطيب خاطره بهذا الكلام لكان في ريبة مما اقول يعني اين موقع هذا الكلام ازا وضع تحت المجهر الشرعي الحقيقة لا ادري عن طبيعة التسيب الذي تتحدث عنه
1:20ربما كانت المسألة نسبيا وقد يكون الامر خلافا في مسألة فقهية فروعية. افترض ان هؤلاء جاؤوا من بيئة تتدين بوجوب ستر الوجه مجموعة سلفية تتدين الوجه ثم قدموا الى قوم
1:48لا يجدون حرجا في السفور فعدوهم متسيبين وحصرت صدورهم ان يتقبلوا خلافهم الفقهي في ذلك او قدموا من بيئة تتدين بالوجوب العين لصلاة الجماعة في المساجد لمن سمع النداء وقدموا الى قوم يرونها سنة
2:13وليست بواجب فرأوا منهم تباطؤا عن السعي الى الجماعات فضاقت بذلك صدورهم وعدوه تسيبا وتفريطا او قدموا من بيئة ترى حرمة اسبال الثياب عموما خيلاء او في غير خيلاء وقدموا الى مجتمع
2:39لا يرون الحرمة الا اذا اقترن الاسبال بالخيلاء فلم يصبروا لهم على ذلك ان كان الحديث عن هذا النوع من المسائل والتباينات الخطب هين فانه لا ينكر المختلف فيه. وانما ينكر المجمع عليه
3:04اذا كانوا مثلا ينكرون تبرج النساء وينكرون مجانات الاعلام الهابط وملصقاته الاثمة في الميادين العامة فلا شك انهم محقون في انكارهم ولا ينبغي ان نعتذر عن باطل قومنا وما اركس فيه
3:31بل نحمد لهم انكارهم هذا ونشاركهم فيه فمن انكر فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع فارجو ان يعني ان نفرق بين حالة وحالة هو موقف وموقف ونعطي لكل حالة ما يناسبها وان تكون درجة الانكار تابعة لدرجة المخالفة
4:08لكن نرجع لسؤالك. هل الاحكام تتغير بتغير الامكنة من مكان الى الى مكان الاحكام ليست سواء الاحكام نوعان نوع لا يتغير عن حالة واحدة بل هو عليها دائما في كل زمان وفي كل مكان
4:35كوجوب الواجبات تحريم المحرمات والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم ونحو ذلك فهذا لا يتطرق اليه تغيير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه لكن في احكام اخرى مبنية على المصالح على تقدير المصالح والمفاسد
5:03او على او على اعراف الناس اذا تغير العرف تغير الحكم الذي استند اليه اذا تغير وجه المصلحة تغير الحكم الذي استند اليها امسلة كثيرة المشاركة السياسية مثلا المشاركة السياسية في وقت من الاوقات
5:25بداية موضع نكير ورفض وعدم قبول من كثير من اهل الدين. لان رأوا مفاسدها اغلب ومصالحها تكاد تكون صفر ايام الحكم الشمولي ايام الحكم الذي لا يسمع فيه الا صوت الزعيم الملهم
5:49وليعلموا انما هو زعيم واحد وليتذكر اولو الالباب في مجتمعات تطئج بمثل هذا القهر. العمل السياسي ما لوش قيمة فالذين يقولون هذا تضييع وقت لا شك انه معذورون وعندما ينظرون الى من يتحدسون عن عمل سياسي في ظل احكام شمولية قمعية دكتاتورية تسلطية
6:21لا مكان فيها الا لصوت واحد ورأي واحد. واجتهاد واحد. وزعيم ملهم محدد كما يقولون هذا منطق في ظل هذه مثل هذه الاوضاع. لكن في اوضاع اخرى وفي مناطق اخرى من العالم الاسلامي
6:45لأ الدنيا مش كده يعني التعددية لها مجال والمعارضة لها وجود ولها حماية وتستطيع ان يعني ان حرية التعبير مقفولة وحرية التنظيم مكفولة وحرية تشكيل النقابات والمؤسسات والاحزاب السياسية هي مكفولة
7:11وفي ظل هذه الاجواء العمل السياسي يصلح فتختلف الفتوى اختلاف المكان دول بيسموه اختلاف عصر وزمان وليس اختلاف حجة وبرهان امش اختلاف ادلة خلاف ازمنة وامكنه شيء قد يكون في زمن واحد
7:40في مكان كان فيه قهر ما ينفعش عمل سياسي ازا كان الدنيا اتنفست في عمل سياسي يحقق بعض المصالح ويدفع بعض المفاسد واه اضرب مسال اخر زكره الشاطبي زمان ان كشف الرأس
8:06من بلاد المشرقية من خوارم المروءة اذا مشيت في مكة لو بعض المشايخ مشى في مكة او في المدينة وخالع يعني العمامة يتهم في مروءته ربما في دينه او في عقله
8:27لكن اذا جاء هنا الى هم هم يعني يأتون الى هنا الى هذه البلاد وهذه المسألة لا تمثل يعني كبير اهتمام بالنسبة لهم فقال كشف الرأس في البلاد المشرقية من خوارم المروءة
8:44لكن في الاندلس في اسبانيا لا يعد كذلك هذا ايضا اختلاف مكان وزمان وليس اختلاف حجة وبرهان خد مسال آآ ضالة الابل حديث زيد بن خالد الجهني جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما يلتقطه. واحد وراء الحاجة في وجد شيء في الشارع فالتقطه
9:19فقال عرفها سنة ثم احفظ عفاصها ووكائها يعني الكيس المحطوط فيه والرابطة المربوطة بها احفز هذه المعلومات عندك فاذا جاء احد يخبرك بها اديهان كله هي كم؟ محطوطة جواه ايه؟ مربوطة بايه؟ عشان تتأكد
9:41ان هو فعلا صاحبها والا فاستنفقها بعد السنة طيب قال يا رسول الله فضالة الغنم اعمل فيها ايه قال هي لك او لاخيك او للذئب يعني ان تركتها في الشارع يأكلها الزئب. يبقى لابد ان تأخزها. وتسري عليها القواعد
10:06قال فضالة الابل نعمل فيها ايه تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لك ولها؟ معها حذائها وسقاؤها يريد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها. سبها ملك هتشيلها على كتفك
10:32اطلقت رزقها وهي ماشية لحد ما صاحبها يتكعبل فيها ما لكش دعوة بها سيبها يعني هكذا كان الحكم في زمن النبوة وفي زمن ابي بكر وعمر فلما جاء عثمان كما في الموطأ
10:57علمني شهاب الزهد قال كان الضال الابل في زمان عمر ابلا مؤبلة لا يمسها احد حتى اذا كان زمن عثمان امر بتعليفها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي تمنها رق الدين
11:23وممكن انتشر السراق واذا تركت الابل الضالة هي هتقول لصوص ياخدوها المؤمنين يلتقطونها ويعلفوها شوية وبعدين تباع ونشيل تمنها. لان حفزة هي مشكلة عايز مكان وحز ورعاية وكزا وكزا لأ
11:46بها واحفظ ثمنها. فاذا جاء صاحبها اعطيته ثمنها كان لعلي رضي الله عنه اجتهاد اخر في في المسألة وافق عثمان في جواز التقاط الابل من اجل حفظها لصاحبها لكنه رأى التقاطها
12:09والانفاق عليها من بيت المال حتى يجيء ربها مشكلة العلف نعلف من بيت مال المسلمين لان صاحب الناقة دي قد يكون له له مصلحة في هذه الناقة بعينيه مش عايز تمنها
12:25النوق الابل انفس اموال العرب وهم يحرصون عليها يعني غاية الحرص لانه رأى ان اعطاء ثمنها لصاحبها لا يغني عنها بذاتها وكان هذا الاجتهاد من الخليفتين الراشدين عثمان وعلي. لما رأي من تغير اخلاق الناس وفساد الذمم
12:50وصارت بعض الايدي تمتد الى الممنوع فترك هذه الضلال من الابل لم يعد طريقا الى حفظها على اصحابها الذي هو مقصود الشارع فسلك طريقا اخر يحقق مقصود الشارع في حفز الاموال لاربابها
13:18اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب هنا سؤال اخر من احد المشايخ في كندا يقول اذا اذا