المجلس (135) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب صلاة التطوع على الدواب وحيثما توجهت به. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبدالله بن عامر عن ابيه رضي الله عنه انه قال
0:40رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:57اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب التطوع على الدواب واينما توجهت به. هذه الترجمة اه فيها اه او متعلقة اه التطوع على على على الدابة التطوع على الدابة بان يكون راكبا
1:22وهذا انما يكون في السفر وهذا انما يكون في سفر يصلي النافلة على الدابة على مركوبه واي على اي وجهة كان متجها سواء كان مستقبل قبلة او غير مستقبل القبلة
1:41الا انه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه عندما يبدأ الصلاة فانه يستقبل القبلة. ثم بعد ذلك يتجه الى الجهة التي يريدها اينما اتجه. سواء اه من جميع الجهات
1:57سواء القبلة امامه او وراءه عن يمينه او عن شماله يصلي على على دابته وهذا آآ فيما يتعلق مثلا في صلاة الليل او صلاة الضحى او يعني الصلوات التي هي النوافل المطلقة
2:19وليست اه الرواتب لان المسافر عليه لا ينبغي له ان يأتي بالرواتب وانما يأتي بالفرائض بالفرظ مقصورا يأتي به مقصورا اذا كان مسافرا واما ما يتعلق الرواتب فانه يتنفل على دابته ولا بأس بذلك لان الاحاديث جاءت عن رسول
2:47صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكنه عند البدء يبدأ الى جهة القبلة ثم يتوجه الى حيث اتجهت به راحلته ثمان التخفيف على الناس وعلى المسلمين بان يصلوا راكبين لان في ذلك جمع بين المصلحتين. مصلحة التطوع ومصلحة السير. لانه لو كان الصلاة لا تكون الا
3:18في الارض بالنسبة للتطوع يحتاج الانسان الى ان ينزل ويصلي وقد تكون صلاته طويلة فيكون بذلك فاته قطع المسافة بسبب كونه ينزل للصلاة. لكن كونه اه ينزل للمفروضة فقط يصلي على الراحلة على يصلي النوافل على الدابة لا بأس لان في جمع بين المصلحتين مصلحة التطوع
3:45تحت قطع المسافة ومصلحة قطع المسافة في في حال ركوبه فيكون جمع بين التطوع وجمع بين قطع المسافة في السير في الجهة التي يريدها والتنفل يكون في جميع في جميع انواع التنفل
4:06يعني حتى الوتر فانه يصليه على الراحلة. وانما الذي يلزم النزول فيه هو الصلاة المكتوبة. واما ما عداها فانه اه اه يصليه على راحلته فانه يصليه على راحلته وكما قلت فيما يتعلق بالنوافل المتعلقة بالصلوات التي هي الرواتب لا يفعلها الا ركعتي الفجر فان ركعتي الفجر
4:33لازمة في الحظر والسفر. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها لا في الحظر ولا في السفر. اكد السنن الوتر وركعة وركعتا الفجر وهما يصليان على الدابة او على الراحلة وانما الذي آآ يلزم
4:53النزول فيه والصلاة على الارظ هو الفريظة. الحديث عن عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حيث توجهت به. يعني هذا من الاحاديث الكثيرة الدالة على مشروعيته ذلك وان ومنها هذا الحديث ان الرسول
5:13وسلم آآ رآه عامر بن ربيعة انه يصلي على راحلته اينما توجهت. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن عبده الاعلى ابن عبد الاعلى المعمر معمر ابن راشد عن الزهري محمد المسلم بن عبيد
5:33عن عبد الله ابن عامر نعم. عن ابيه. نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب
5:53في غير القبلة ثم ذكر حديث جابر وهو مثل الذي قبله كان عليه الصلاة يصلي تطوع وهو راكب يعني في غير القبلة ولكن هذا في السفر ولا يكون هذا في الحذر
6:07التطوع راكبا لا يكون في الحظر وانما يكون في السفر. لان السفر في مسافة يحتاج الى قطعها. واما ما ما كان في الحظر فانه آآ يعني آآ ينتهي ركوبه في في وقت يسير ويصلي آآ ويصلي آآ يصلي آآ في
6:27او في اي مكان يريد ان يصلي فان هذا لا يسوغ فيما يتعلق بالحظر واما بالنسبة للسفر فانه شائغ وهذا هو الذي كان يفعله الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
6:43قال حدثنا ابو نعيم بفضل بن دكين عن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى ابن ابي كثير الامامي عن محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان انجب عن جابر عن جابر ابن عبد الله نعم نعم
7:00قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته ويوتر عليها ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
7:19ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر. نعم. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر انه كان يصلي على راحلته ويصلي الوتر على راحلته وانه اخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. فهذا فيه بيان بيان الحكم والدليل. بيان الحكم والدليل
7:41لان ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي على راحلته يعني حتى حتى الوتر ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله هذا هو الدليل لان لان الفعل لان الذي حصل منه فعل وهو مقتد بهذا الفعل برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا فيه بيان ما
8:04عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من تبليغ السنن واظهارها وفعلها واخبار ان هذا الذي يفعلونه انما ما هو اه اقتداء برسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد عن وهيب هيب بن خالد عن موسى بن عقبة النافع عن ابن عمر نعم قال رحمه الله
8:29باب الايماء على الدابة. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم. قال حدثنا عبد الله بن دينار. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته اينما توجهت يومئ. وذكر عبد الله ان النبي
8:49صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله. ثم ذكر هذه الترجمة باب صلاة الراحلة والصلاة على الراحلة باب الايماء على الدابة. باب الايماء على الدابة يعني في صلاة التطوع. الايماء على الدابة في صلاة التطوع فانه في حال ركوعه
9:08ايماء ويكون الامام بالركوع بالسجود يعني انزل وآآ اكثر في اه اه من الاناية بالركوع. يعني يكون اه الركوع اه يعني اخف منه والذي اه ولما اكثر واشد بمعنى انه لا يسوي بين الركوع والسجود في الامام بل يؤمن بركوعه ويومي لسجوده
9:38ويكون الامام السجود احفظ من او اقل من الايماء للركوع. وذلك ان ان ان هذا العمل اه الذي هو الايماء والتفريق بين الحالتين يعني اه على قياس الصلاة لان الركوع يختلف عن السجود
9:58في هيئة الصلاة فكذلك ايضا في التطوع على الدابة فان الاماء فيما يتعلق بسجود يكون اقبض من بالركوع وهذا ايضا فيه بيان فيه فعل الصحابي وبيان القدوة والاسوة في ذلك وانه رسول
10:20الله صلى الله عليه وسلم وكانوا آآ يفعلون هذه السنن وقدوتهم واسوتهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر
10:41يقول لماذا فرق بين الرواتب وغيرها من النوافل؟ مع ان الرواتب اكد من النوافل المطلقة. الرواتب هذه تتعلق بالفريضة والفريضة تقصر الفريضة تقصر لا يؤتى بها تامة. لا يؤتى بها تامة. فلهذا كان عليه الصلاة والسلام لا يتنفل يعني النوافل
11:06هذا قبل الفرائض الا ركعتي الفجر فانه يأتي بهما. فلانها مرتبطة بالصلاة والصلاة قد قصرت فيعني الذي يناسب مع القصر هو عدم الاتيان بالنوافل اما بالنسبة للصلوات المطلقة التي لا علاقة لها بالرواتب فهذه لا لا علاقة لها بالرواتب فلا فلا تكون مثل الرواتب
11:31التي اه خففت الصلاة ونقصت الصلاة ثم بعد ذلك يؤتى برواتب تكون معها. ولهذا جاء عن عبد الله ابن عمر قال لو كنتم سبحا لاتممت. يقول هل يكون الايماء بالرأس فقط؟ او يومئ حتى
11:48بالظهر ليس بالرأس فقط ليس برأسه وانما في الظهر ايضا. من خشي على نفسه اللصوص بالليل وكان في مكان في سيارته فهل له ان يصلي الفريضة فيها؟ آآ الفرائض يؤتى بها في حال في حال في
12:13ولا يؤتى بها في حال ركوب واذا كان الانسان آآ احتاج الى انه فانه يؤخرها يؤخرها الى نهاية وقته التي تليها ويجمع بينها جمع تأخير اما اذا كان الصلاة التي يصليها يعني آآ هي مثل الفجر وقتها ينتهي
12:37بطلوعه بطلوع بطلوع الشمس. وقتها ينتهي بطلوع الشمس وآآ تأخيرها لا يجوز تأخيرها. يصليها على حسب حاله يصليها على حسب حاله. حتى مثل مثل الطائرة الصلاة في الطائرة اذا كان الانسان آآ آآ سيخرج
13:01الوقت وانها لا وانه اذا لا يصل المطار الذي هو قادم مقدما قادم عليه الا بعد خروج وقت فانه يصلي على حسب حاله يصلي على حسب حاله وان لم يعني اذا ان حصل مكانا يركع ويسجد فيه في الطائرة فعل وان لم يحصل فانه يصلي
13:21حسب الحادث الكرسي الذي هو عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ينزل للمكتوبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة ان عامر بن ربيعة رضي الله
13:39واخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو على الراحلة يسبح يومئذ رأسه قبل اي وجه توجه. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصنع ذلك في الصلاة
13:59المكتوبة ثم ذكر قال ينزل للمكتوبة يعني ان الصلاة على الراحلة وعلى المركوب انما تكون في النوافل لا في والفرائض يتعين النزول يعني النزول وصلاتها على الارض لا يصليها راكبا لا يصليها راكبا انما يتعين عليه النزول. واراد هذا الحديث عن عن عمرو بن ربيعة رضي الله عنه انه كان يؤمن برأسه
14:26وانه لا ينزل وانه لا وانه لا يفعل ذلك في المكتوبة يعني ان المكتوبة تحتاج الى نزول وصلاة ابركوع وسجود لا بايماء قال حدثنا يحي ابن بكير نعم عن الليث ابن سعد
14:48عن عقيد عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب. نعم. عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة. نعم. عن عامر ابن ربيعة. نعم وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال قال سالم كان عبد الله يصلي على دابته من الليل وهو
15:07مسافر ما يبالي حيثما كان وجهه. قال ابن عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. ثم ذكر
15:27الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عنهما انه كان آآ كان آآ يصلي آآ النوافل على الدابة ومنها الوتر وانه آآ وانه آآ عند عند الاذان المكتوبة يعني ينزل ويصلي ويخبر ان
15:47فعل الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ففي هذا بيان ان المكتوبة لا بد فيها من النزول. وان الانسان يصلي على الارض وهذا ليس مثل النوافل لان النوافل تطول يطول ولو كان يعني يصليها في الارض يعني آآ فات عليه قطع المسافة
16:07واما بالنسبة للرواتب يعني وقتها قصير ولا يكون فيه تأثير على السير فيها اه تعين النزول كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما النوافل المطلقة فانه يصليها على الدابة. ليجمع بين قطع المسافة
16:27وفعل الطاعة. وقال الليث عن يونس يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله. نعم. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان قال حدثني جابر ابن عبد
16:47الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي على راحلته نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة ثم ذكر هذا الحديث عن عن جابر رضي الله عنه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو المشرق
17:13يعني يعني ذهب من المدينة الى جهة شرق فكان يصلي نحو المشرق فاذا جاءت المكتوبة نزل ومعنى ان القبلة تكون على يمينه. القبلة تكون على يمينه اذا كان اتجه من المدينة الى الشرق فان القبلة تكون على
17:34يمينه فهذا فيه التوجه الى اين؟ صلاة النافلة على اي جهة كانت الا ان المكتوبة لا بد من النزول في صلاتها على الارض. نعم. قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام الدشوائي. عن يحيى. ابن ابي كثير
17:54محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع على الحمار قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا انس ابن سيرين قال استقبلنا انس
18:14رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رأيت
18:33رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعله لم افعله. ثم ذكر باب الصلاة على الحمار يعني ان انه يصوغ الصلاة عليه لان الحمار يعني فضلاته وهذه نجسة. بخلاف الابل
18:53بخلاف الابل والخيل فان فضيلتها طاهرة لانه مأكول اللحم لان ما كان مأكول لحم فبوله طاهر وروثه طاهر. واما ما كان يعني مثل الحمير والبغال. وغيرها فانها فان فان روثها وبولها
19:13يجوز الانسان يتطوع على الحمار وان يصلي على الحمار لكن مع حصول السلامة من شيء يخرج منه ويصيب بدنه او يصير يصيب ثيابه. وهذا بخلاف الدواب التي هي الابل والخيل فان فانه لو اصابه شيء من بولها ارودها فانه لا
19:43لا يؤثر على ابيه لان ذلك طاهر. لان بول ما يؤكل لحمه وروجه. بول ما بول ما يؤكل لحمه. وكذلك روثه هما هما طاهران وانما النجاسة في مثل الحمير ولكن الانسان اذا ركبها يبتعد عن او يتحرك
20:03من ان يصل اليه شيء من من روثها او من او من بولها وفيه ايضا دلالة على التخفيف فيما يتعلق بالنسبة لعرق الحمار كونه يعني قد تطول المسافة ويحصل منه
20:21وعرق ان ذلك لابد منه انه يحصل. وقد كان عليه الصلاة والسلام يصلي على على على الحمار. آآ فدل هذا على ان ما يتعلق بعرقه او ما يحصل من عرقه ان ذلك لا يؤثر وانما ليؤثر هو بوله وروثه. يقول انس بن سيرين استقبلنا
20:41انسا انسا حين قدم من الشام الى البصرة يعني وهذا يدل على استقبال القادم على استقباله وملاقاته وان يعني ذلك سائغ استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر. فلقيناه بعين التمر موضع قريب من البصرة
21:06وكان يصلي على راحلته آآ والقبلة من ذا الجانب نعم يشير انه على يساره انه على يسار القبلة قيل له ان رأينا كذا قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وانه يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والاحاديث
21:26في الصلاة الى غير جهة القبلة بالنسبة للتطوع كثيرة جدا ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس وعن غيره. قال حدثنا احمد بن سعيد نعم عن حبان حبان بن هلال
21:40حبان ابن هلال ويعني اه يعني هناك اه اسم اسم حبان بكسر الحاء وهذا حبان بفتحها والذي هو حبان عن عدد يطلق عليهم حبان. اما حبان فانه لم يأت الا ظبط يأتي بالفتح الا في هذا الراوي. الذي هو حبان
22:06ابن هلال حبان ابن الهلال بفتح الحال. واما بفتح بكسر الحاء فهو كثير. نعم. الهمام. همام بن يحيى العوذي عن انس ابن سيرين عن انس. نعم رواه ابن طهمان عن حجاج عن انس بن سيرين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن طهمان
22:31وهو ابراهيم طهمان. نعم. عن حجاج بن حجاج. الباهلي عن انس بن سيرين عن انس. نعم. المثل الاول وشو؟ المتن الاول قبل هذا. فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة. فقال لولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم فعله لم افعله
22:50يعني كل من هما فيه رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هل يجوز للانسان ان يتنفل اذا كان يسافر وهو على ماشي على رجليه نعم له له ان يتنفل ويمشي على رجله. هل السفينة تعامل معاملة الراحلة؟ اي نعم. تعامل معاملة الراحلة الا انه
23:10اذا كان اتجاه مستقيم ويعني الانسان يتجه للقبلة يصلي. يصلي متجه الى القبلة في السفينة مثل الطائرة كما قلنا اذا كانت الطائرة فيها مكان يركع فيه ويسجد ويصلي يعني يفعل ذلك واذا لم يجد فانه والسفينة تختلف عن تختلف عن عن
23:30عن الطائرة وغالبا ان السفن يكون فيها اماكن واسعة. يمكن الانسان ان يركع ويسجد فيها قال رحمه الله تعالى باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ان حفص بن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر
23:53رضي الله عنهما فقال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ذكر باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة
24:13في السفر دبر الصلاة وقبلها يعني اه الرواتب المتعلقة بالصلوات المكتوبة فانه في الحضر اه في هناك رواتب مكتوبة هي اربع قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر
24:34اما بالنسبة للفجر فقد جاء مداومة الرسول صلى الله عليه وسلم على ادائها اي الركعتين قبل الفجر كان يداوم عليها في الحضر والسفارة اما الرواتب الاخرى فان السنة عدم فعلها وانما السنة جاءت في الرواتب المطلقة جاءت في الرواتب
24:54المطلقة واما ما يتعلق آآ الصلوات المكتوبة فان آآ التنفل برواتب بها هذه آآ جاءت السنة بعدم ذلك. نعم سافر ابن عمر فقال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر. يسبح يعني يتنفل. مقصود التسبيح النافلة. والمقصود من ذلك
25:22التسبيح المتعلق بالصلاة التنفل المتعلق بالصلاة اما النوافل المطلقة فقد عرفنا انه يصليها على راحلته وانها انه حينما توجهت حتى الوتر وحتى ركعتي الفجر الا انه ينزل للمكتوبة. نعم وقال جل جل ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة والاسوة وما كان يسبح
25:53يعني السبحات المتعلقة بالصلاة الا ركعتي الفجر قال حدثنا يحيى بن سليمان عن ابن وهب عبد الله عن عمر ابن محمد. نعم ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر نعم عن حفص ابن عاصم
26:14ابن عمر ابن الخطاب عن ابن عمر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عيسى ابن حفص ابن عاصم. قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان
26:40كذلك رضي الله عنهم ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصاحب ابو بكر وعمر وعثمان وعثمان فكانوا يجدونه في الصلاة على ركعتين
26:52يعني المفروض من ذلك لا يجدون يعني اه بحيث يتمون ولا ايضا يأتون بزيادة هي النوافل المتعلقة بها ركعتين يعني انهم لا يجودون في الاتمام بانهم يتمون بل يقصرون وكذلك ايضا لا يتمثلون
27:15اه او يصلون النوافل يعني وراء هاتين الركعتين قال حدثنا مسدد عن يحيى قطان عن عيسى ابن حفص ابن عاصم عن ابيه عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها
27:39وركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابن ابي ليلى انه قال ما انبأ احد انه رأى النبي
27:55صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى الضحى غير ام هانئ رضي الله عنها. ذكرت ان النبي صلى الله عليه على اله وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات. فما رأيته صلى صلاة اخف منه
28:15غير انه يتم الركوع والسجود ترجمة باب من تطوع في السفر في غير دبر الصلوات وقبلها لما ذكر ما يتعلق بالصلاة المكتوبة وانه لا يصلي الرواتب المتعلقة بها. ذكر بعد ذلك التطوع في غير
28:39آآ دبر الصلاة وقبلها يعني انها صلوات المطلقة النوافل مطلقة مثل صلاة الضحى وصلاة الليل فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اما ما يتعلق بالنسبة للرواتب فيستثنى من ذلك صلاة الفجر ركعتي الفجر فان النبي كان يصليها كان يصليها وكان يداوم عليها
29:03آآ هي والوتر ما كان يتركهما لا في حضر ولا في صدر ولما ذكر آآ ما يتعلق بان آآ الرواتب المتعلقة بالصلاة استثنى من ذلك ركعتي الفجر و بين ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتطوع آآ بالنوافل المطلقة التي لا تعلق
29:28بالصلوات المكتوبة. وذكر صلاة الضحى وان وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى في عام الفتح وكان ثماني ركعات وكان يعني يخففها ولكنه تخفيفا في تمام. يعني كان يأتي بها على التمام والكمال مع كونه لا يطيلها. نعم
29:56وركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر في السفر. نعم يعني يدل على ركعتي الفجر اللي هي الراتبة فعلها رسولا في السفر وكان يداوم عليها وفي ذلك تلك الصلاة التي نام عنها حتى طلعت الشمس فانه فانهم توضأوا
30:14وصلوا اه النافلة ثم صلوا الفريضة. نعم وذكر الحديث من طريق ابن ابي ليلى قال ما انبأ احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير ام هانئ. ذكر
30:29ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة اغتسل في بيتها فصلى ثمان ركعات فما رأيته صلى صلاة اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود. يعني هذا يعني هذا يتعلق بصلاة الظحى وهي من النوافل المطلقة التي لا علاقة لها في الرواتب
30:49لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صلاها في بيت ام هانئ وكان ثماني ركعات. نعم قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن عمرو عمرو ابن مرة نعم عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلة
31:15عن ام هانئ نعم وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله بن عامر ان اباه رضي الله عنه اخبره انه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث
31:37وجهت به ايه وهذا فيه صلاة الليل على الراحلة يعني صلاة السبحة التي هي النافلة في الليل على الراحلة فكان جاء عنه ذلك في الليل وجاء عنه في النهار. جاء عنه في النهار في صلاة الضحى وجاء عنه في صلاة الليل انه كان آآ
31:57تنفل اه او يؤدي السبحة على راحلته. وحتى الوتر كما كما مر الا انه ينزل للمكتوبة وحدها. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
32:17الله عليه وعلى اله وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعل الو ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر التسبيح التي هو التنفل وانه كان يسبح على راحلته حيث كان وجهه
32:38المقصود بذلك النوافل التي اه هي مطلقة. الا فيها مطلقة. اه اما النوافل المتعلقة بالرواتب قد مر ما يتعلق بها وكذلك مر احاديث كثيرة في صلاة اه اه النوافل المطلقة على الراحلة حيثما توجهت
33:00نعم قال حدثنا ابو اليمان حكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
33:20واله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. احسن الله اليك اه
33:40لماذا نقول ان السفن تعامل معاملة الراحلة الان السفن يا شيخ كانها قرية السفن تعامل المعاملة الراحلة تعامل معاملة الراحلة اذا كان فيها اكتظاظ مثل الطائرة. واما بالنسبة بالنسبة للمكان الذي يكون فيه مجال للصلاة اماكن الواسعة يصلون بها وقد
34:09جماعة في سعة المكان فهذه آآ هذه مثل ما ذكرنا مثل القرية او مثل المكان الواسع او البيت الكبير او المكان الفسيح الذي تؤدى فيه الجماعة كما تؤدى على الارض. لكن اذا
34:29ازدحام وصارت مثل الطائرة فانها تعامل معاملة الطائرة صلاة الثمان ركعات التي ذكرتها ام هانئة رضي الله عنه. القول بانها صلاة الفتح ما رأيكم؟ والله ما اعلم شيئا ما اعلم يعني يمكن ان يكون لو ثبت يمكن يكون هذا وهذا
34:56لكن ما ادري عن ثبوت انها صلاة الفتح تقول صلاة النوافل في مكة والمدينة بغية كسب الاجر المضاعف وشرف المكان اذا كان مسافر اذا كان مسافر وصلى مع الناس الجماعة يأتي بالرواتب. ويأتي بغيرها
35:17ما دام انه صلى مع الجماعة وصلى صلاة تامة فانه مثل مثل الناس الموجودين. فله ان يصلي الرواتب وله ان يصلي ويصلي ما شاء. وهذه اه فرصة. ومناسبة وموسم مواسم الاخرة
35:37اه تيسر لمن يسره الله له فانه ينبغي له ان يكثر من النوافل ومن اه الصلاة لان في المسجدين الشريفين مضاعفة يقول هل يصح الاستدلال باستقبال الناس لانس بن مالك لما جاء الى البصرة على ما يفعله الناس الان من استقبال الحاج في
36:02ونحوها ما في بأس ابدا. لا بأس بذلك. في المطار وغير المطار يستقبلونه في الطريق اذا كان يعني يمشي يعني بالسيارات يمكن ان يستقبله في الطريق يقول اذا علم الانسان انه سوف يقيم في بلد اكثر من اربعة ايام لكنه لا يدري كم هذه المدة
36:27ستطول فهل يقصر او يتم؟ ما دام انه يعرف انها اكثر من اربعة ايام فانه يتم ما دام انه يعرف ان اقامته انها اكثر من اربعة ايام وانه جالس اربعة ايام محققة فانه يتم من حين يصل
36:44اما اذا كان لا يعرف فانه يقصر ولو طالت المدة. يعني كل يوم يقول انتهينا كل يوم انتهى انتهينا وننتهي اليوم ننتهي. ثم يعني يتمدد او يعني ينفذ الاقامة بسبب عدم انتهاء مهمته فله ان يقصر ولو طالت المدة وانما الذي آآ
37:06الذي لا يجوز فيه القصر اذا كانت الاقامة محققة لمدة تزيد اربعة عن اربعة ايام فكثير من الاسئلة تسأل عن قضية لابد من استقبال القبلة في النافلة على الراحلة هذا جاء في الحديث
37:23يعني مهو بواجب هذا مستحب لا يقال انه واجب ولكنه مستحب. قوله يومئ برأسه ليس في دليل على ان الايماء انما يكون بالرأس فقط آآ معلوم ان ان ان الريما هو يعني يكون بالرأس ويكون بغيره. ومعلوم ان انخفاض
37:46السجود عن ركوع انما يكون بنزول يعني بنزول يعني في وغير الراجب يعني ما هو بيومي بالراس وهو يعني مستقيم بس يحركه تحريك يسير وانما ينزل ينزل به. يقول ايهما افضل
38:08ان ينزل المسافر ويصلي النوافل على الارض او يبقى على الدابة ويومئ ايماء الامر في ذلك واسع لكن يعني هذا له ان ينزل ولكن آآ خفف على الناس بانهم يصلون على
38:25على الرواحل من اجل انهم يجمعون بين المصلحتين. مصلحة قطع المسافة ومصلحة اه ومصلحة اه آآ التطوع كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في باب الايماء على الدابة ايه قال باب الايمان على الدابة اي للركوع والسجود لمن لم يتمكن من ذلك. وبهذا قال الجمهور. وروى اشهب عن مالك ان الذي يصلي على
38:54دابة لا يسجد بل يومئ يعني ما يفسد يعني اذا كان في مسافة فوق دار الدابة يمكن ان يفسد عليها يعني يقال انه يومي. الاول قال انه يعني اذا لم يجد
39:09فاذا لم يكن اه اذا ممكن السجود في الاول الى اي للركوع والسجود لمن لم يتمكن من ذلك من السجود والركوع في يعني كونه على يعني المكان الذي فوق الدابة انه واسع وانه يمكن انه
39:29ويسجد عليه نعم يكون الركاب يعني كثير وواسع ممتد بحيث انه يعني يعني يسجد عليه يسجد. هذا هو المقصود به قال ابن دقيق العيد الحديث يدل على الايماء مطلقا في الركوع والسجود معا. والفقهاء قالوا
39:52الايماء في السجود اخفض من الركوع. ليكون البدل على وفق الاصل اه وليس في لفظ الحديث ما يثبته ولا ينفيه قلت الا انه وقع في حديث جابر عند الترمذي كما تقدم. نعم
40:16بانه يعني يكون اقوى يقول ما حكم من رفع قدميه عن الارض اثناء السجود؟ من بدايته الى ان رفع ما يصلح صلاته لانه لا بد من السجود على الاعضاء السبعة
40:34اذا كان رافعها مرة ولا من وسط الارظ ابدا. والحين سجدوا في رافعها. ما ما يصح ما يصح صلاته يعني لابد من السجود على هذه الاعضاء السبعة يقول ما حكم ازالة شعر بدن المرأة بما يسمى بالليزر
40:54ونتيجة ذلك انه يمنع من انباته مرة اخرى. والله اذا كان بمضرة لا ترتفع عليه مضرة ما في بأس يقول اشترى من شخص ملابس ودفع الثمن وبعد يومين جاء وقال لا تعجبني هذه الملابس. اريد ان ارجع مالي. وقد وقع البيع
41:16فهل له ذلك اعد السؤال يقول اشترى ملابس ودفع ثمنها وبعد يومين جاء وقال لا تعجبني هذه الملابس اريد ان ارجع مالي. لا ليس له ذلك. لانه ما دام انه رآها
41:34ويعني هذا شيء اعجبه في الاول فلا يلزم ذاك الا اذا اذا يعني آآ آآ وافق من نفسه على ان يسامحه او ان يسترجع يعني ذلك اما كونه يلزمه لا يلزم لانه اخذ شيئا يعني آآ يعني آآ على اساس انه يعني آآ
41:58هو الذي يريده فكونه يأتي ويلزم ذاك لا يلزمه ولكن ان آآ ان آآ سامحه او وافق على طلبه واسترجع ورد عليه القيمة فهذا من المعاملة الطيبة لكن اللزوم ليس
42:18وهذا يقول ما حكم لبس البنطال والكرافتة علما بان العمل يفرض علينا ذلك يبحث له عن عمل لا لا يفرط فيه في ذلك يقول هل ثبت عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه كان يقول في التشهد الاخير حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون
42:42حيث قال ما دعوت به في امر عسير الا تيسر ابدا ابدا هذا ليس بصحيح ولا يقولها الشيخ ابن باز ابدا لان الشيخ ابن باز رحمه الله من من المعنيين بالاثر واتباع الاثر
42:58وكونه يأتي بشيء ليس له اساس كهذا الذي يقال انه فعل هذا وانه لم يعني آآ يدعو به بشيء ذاته هذا يحتاج الى نص ولا نصح في ذلك فإن قال قال انا جربت هذا ونفع. ولو ولو كان لان العبرة ليست بالتجارب. العبرة بموافقة السنن
43:24الاية فيها صيغة دعاء هل الاية هذي فيها ما فيها دعاء ما فيها الا حسبنا حسبنا الله كلمة حسبنا الله هذا دعاء لكن سيؤتينا الله من فضله ورسوله اخبار ورجاء بانه يعني انه يحصل لهم وهذا ايضا الاية في المنافقين
43:43قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيأتينا الله من فضله ورسوله. يعني حصل لهم في الماضي ويأملون ان يحصلوا في المستقبل ما في دعاء هي شهادة دعاء الدعاء في كلمة حسبنا الله دعا
43:59لكن سيؤتيه الله فضله ورسوله يعني هذا ذكر الله عن المنافقين قال ولو انهم رضوا ما اتاهم الرسول فقالوا حسبنا الله ليش هذا شرع للناس بانهم يقولون هذا ويدعون بذلك لان هذا اصلا ليس دعاء
44:17ويكفي يعني يكفي في الدعاء ما تلتفت بالسنة لا سيما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا اجمع دعاء وكان الرسول يدعو به وكان انس رضي الله عنه يدعو
44:34بهذا الدعاء واذا دعا بدعاء غيره دعا به مع غيره اما ان يأتي به وحده او يأتي بغيره ويأتي به معه. فهذا هو الذي ينبغي ان يحرص عليه لان فيه جمع بين حسنة سعادة الدنيا وسعادة الاخرة. والسلامة من النار
44:55واما اشياء ليس لها اساس وانما هي استحسانات او دعوة تجريبات كل هذا لا يصلح لان هذا ليس ليس هذا اساسا يعول عليه ويعتمد عليه يقول هل يدخل في الايام الاربعة التي تقصر فيها الصلاة بالنسبة للمسافر؟ هل يدخل فيها يوم الوصول ويوم السفر
45:20اه هي اذا كان اذا كان هي فيها فيها اربع صلاة عشرين صلاة يعني اربعة ايام يصلي فيها عشرين صلاة وقد تكون هذه الايام من البداية وقد تكون ملفقة مثل ما حصل
45:38لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في ضحى يعني ضحى يوم الرابع ثم مشى يعني الى منى في ضحى اليوم فصار نصفه الاول غير موجود في الابطال او الجزء
45:54اول النهار واما بالنسبة واخر النهار كان بمكة في يوم الثامن الذي هو يوم التروية يعني كان النصف الاول يعني كان في مكة وفي محل اقامته هذه المدة واخره من الظهر فما بعدها ليس ليس في
46:16ليس في في في مكة او ليس في المكان الذي فاذا هذا اليوم يوم الدخول يوم الخروج يعني حصل فيهما تلفيق. يعني بعض هذا هذا وصارت الاربعة ايام بذلك. يقول اه ما هي العبارة الصحيحة ان نقول التوحيد جزء من الايمان ام
46:36الايمان جزء من التوحيد ايش نقول؟ نقول التوحيد جزء من الايمان الايمان يعني كما هو معلوم يعني آآ يعني آآ هو ما يقوم بالقلوب. ما يقوم القلوب هذا يطلق عليه الايمان
46:58ولكنه اذا جاء مطلقا فانه يدخل فيه الاعمال الظاهرة يدخل فيه الاعمال الظاهرة والتوحيد هو توحيد الله عز وجل وتوحيد الله بافعاله توحيد الله بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته كل ذلك يعني يقال له توحيد
47:20اذا كان المقصود من ذلك ما يقوم بالقلوب اذا كان ما يقوم بالقلوب فانه آآ يعتبر مثل مثل يعني اساس الايمان الذي هو ما يقوم بالقلوب ولكنه يتكون من ثلاثة اشياء. ثم ايضا يعني هذا الذي هو التوحيد يعني توحيد الله
47:40باسمائه بافعاله ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته صار مثل مثل كلمة الايمان فيه الامور الثلاثة هذه كلها يقول افتى بعض المؤيدين للثورات التي حدثت في البلاد الاسلامية بجواز الاحتفال بيوم الثورة قياسا على احتفال النبي
48:01صلى الله عليه وسلم بعاشوراء ما رأيكم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صام ذلك اليوم وامر بصيامه فصار ذلك سنة. واما قضية الاحتفالات التي يعني وهذا لا يقال له احتفال. هذا هذا اه سنة شرعها
48:22وسلم وهي انه يصام ذلك اليوم تطوعا لا يقال انه يسمى احتفال وانما هو فعل طاعة في وقت معين مثل ما ارشد الى انه يصام يوم الاثنين يعني يصوم يوم الاثنين فهذا غير الاحتفال الاحتفالات هذي آآ آآ التي يحتفل بها الناس
48:47تخالف هذه كلها بصيام واولئك يحتفلون بشيء لا صيام فيه. يحتفلون في في ياتون بامور من كرة وبامور يعني يعني لا تليق في احتفالاتهم بمثل هذه الاحتفالات فلا فلا صلة ولا علاقة ولا تناسب بين هذه الاحتفالات المحدثة وبين الاحتفالات وبين آآ السنة
49:12التي هي الصيام آآ في آآ في يوم الاثنين لانه ولد فيه صلى الله عليه وسلم وبين صيام يوم عاشوراء لانه او يوم انجى الله فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه
49:28وما دام الكلام على الاحتفالات حدثنا جزاك الله خير عن الاحتفال بالمولد النبوي المولد النبوي آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان احتفل بمولده ولا ارشد الى ذلك. والخلفاء الراشدون ما فعلوه. وهم خير الناس وافضل الناس
49:48واشد الناس اتباعا للرسول اعظم الناس اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم وما فعلوا ذلك بل اصحابه لم يفعلوا ذلك. كلهم لم يفعلوا ذلك. والتابعون كلهم لم يفعلوا ذلك. واتباع التابعين كلهم لم يفعلوا ذلك
50:05والاحتفال بالموالد ما ولد ولا حصل الا في القرن الرابع اول ما وجدت فيه الموالد والاشتغال بالموالد انما هو في القرن الرابع هو الذي احدثه هم العبيديون الذين حكموا مصر
50:24العبيديون الذين حكموا مصر هم الذي اول من احدثه في القرن الرابع الهجري فاذا القرن الاول اللي هو خير القرون. القرن الثاني اللي هو الذي يليه. والقرن الثالث الذي يليه. ثلاث مئة سنة كاملة. ما يوجد فيها شيء يقال احتفالات
50:40لا بموارد ولا غيرها ما في ما جاء في شيء من ذلك وانما هذه الامور وجدت فيما بعد فلو كان خيرا لسبق اليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك حقا لفعله الرسول او ارشد اليه. وايضا يعني فعله اصحابه
51:00الخلفاء الراشدون وغيرهم فاذا كان عصر الصحابة انتهى. وعصر التابعين انتهى وعصر التابعين اتباع التابعي انتهى. ولا يوجد اذا هذا من الامور اذا هذا من محدثات الامور والذين احدثوه فهو من اهل البدع
51:18وقدوتهم وحجتهم في ذلك تقليد النصارى تقليد النصارى النصارى يحتفلون بميلاد عيسى اذا نحتفل بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم. يعني يعني هذا من الامور واضحة ان هذا ليس من السنة في شيء وليس مما جاءت في السنة ولا يعني يليق فعله وانما
51:43القدوة والاسوة اه رسول الله واصحابه الكرام وكذلك الذين تبعوهم باحسان وما دام انه مضى ثلاثة قرون كاملة لا وجود لشيء يقال له الاحتفال فيها بل ان بانه لا يوجد الكلام فيها
52:01يعني في الموارد يعني ولهذا يثر في القرون والمؤلفات اللي اؤلفت في القرون ما جاء فيها ذكر الموارد لانها ما وجدت حتى يتكلم فيها ولكن لما وجد في القرن الرابع تكلم الناس فيها من مؤيد ومن معارض
52:15اليك يقول السائل عندنا في مسجد القرية مات طائر في خزان ماء الوضوء ولا ندري عنه حتى صار طعم الماء وريحه مثل الميتة الجيفة اعزكم الله فما حكم التطهر بهذا الماء؟ هل نعيد اخر صلاة؟ علمنا فيها بهذه الميتة
52:39اذا كان اذا كان الماء قليل قليل يعني يتأثر نعم اما اذا كان كثيرا لا يتأثر يعني فيه موت طائر فيه ولا يعني آآ يحصل تغير في طعم مال كثير لا لا يمكن يؤثر فيه طائر يموت فيه
52:59الماء الكثير وانما الشيء القليل هو الذي يمكن ان يتأثر القليل هو الذي يمكن ان يتأثر واذا كان يعني آآ آآ انه مات فيه وحصل تغير برائحة كريهة يعني من من من تلك الميتة او من ذلك الحيوان الذي مات فانه آآ لا يجوز الوضوء به
53:23حيث كان قليلا يؤثر فيه النجاسة اما اذا كان كثيرا لا تؤثر به فهذا لا لا محظور من من استعماله. والان يريدون يعيدون الصلاة من من اي صلاة يعيدون. هم لا يعرفون متى سقط فمات
53:39اذا كان اذا كان انهم اذا كان انهم يعرفون انه حصل آآ الصلوات التي صلوها وهم يعني يشمونها منه طعم قتل النجاسة فانهم يعتبرون صلوا بغير وضوء. ويتحققون من الشيء الذي قد حصل منهم. الشيء الذي تحققوه بانهم
53:59قل فيه بهذا الوضوء المتنجس او الوضوء النجس فانهم يعيدون الصلاة التي يجزمون بانها حصلت في اه اه ذلك الوقت المتنجس. يقول احسن الله اليك هل هناك محظور في مد الرجل تجاه القبلة؟ ليس في محظور. لا محظورة في ذلك ولا مانع
54:19ذلك. وكذلك استدبارها. والرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يصلي بالناس ثم يدير ظهره وجهه الى الناس وظهره الى القبلة وظهره الى الكعبة وهو يصلي تحت الكعبة ما في بأس
54:35اقول لاباس يكون انسان يعني يمد رجله او قد يكون بحاجة الى ذلك لا بأس يعني هذا ليس فيه امتهان للكعبة. يقول احسن الله اليك كيف يعالج الانسان نفسه اذا احس بانه ينافق. اولا
54:50يبتعد عن الوسواس وتلاعب الشيطان به واذا وجد من نفسه يعني شيء يعني من اجل ملاحظة الناس فعليه انه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يجهز لنفسه بان يكون آآ آآ
55:13غير ملاحظ للناس وملاحظ لنظر الناس وثناء الناس وانما اه اه يقبل على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم يرجو ثواب الله ورفع عقاب الله لا يخطر بباله انه يريد من الناس ان يمدحوه وان يعني يثنوا عليه او او يصفوه بصفة
55:38طيبة وانما عليه الاقبال على طاعة الله وطاعة رسوله والبعد عن ذلك يجهز نفسه بان يبعد يعني هذا شيء عن نفسه ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعرف ان ان آآ ان الانسان الذي ينفع الانسان اذا اخلص
55:58لله عز وجل وآآ اما كونه آآ يجعل آآ في نفسه انه يلاحظ ان يلاحظ ثناء الناس عليه عليه ان يحرص على من كل المدح والثناء في مدحه وهو الله عز وجل واما كل الشر كله شر
56:21في اه اه في سخطه وعدم رظاه ولا يجعل الانسان من عمله نصيبا لغير الله وانما يكون كله خالصا لله عز وجل وبعيدا عن ان يكون في غيره آآ شركة فيه
56:39يقول روى الحاكم في المستدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة رضي الله عنها وكان عمرها خمسة وعشرين سنة وروى البيهقي عمرها؟ خمسة وعشرين. اه البيهقي روى في دلائل النبوة انها كانت في سن ثمانية وعشرين
56:56هل هناك روايات اصح او تبين الصحيح من هذه الروايات؟ والله المشهورة انها عمرها اربعين وعمرها خمسة وعشرين هذا اللي مشهور واما هذه ما اعرف فيها عن ثبوتها من فقد الماء في البر فتيمم وصلى. وهو في الصلاة جاء الماء
57:15هل يقطع صلاته والله ما اتذكر يعني المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن هل يقطعها او انه يعني يستمر ما يظهر لي الا شيء اما اذا كان بعد الصلاة فهذا لا اشكال فيه
57:33الصلاة يعني صحيحة وانتهت ولا يحتاج الى ان يتوضأ ويعيد الصلاة الاستدلال بقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. على الترغيب في العمل. هل هذا الاستدلال صحيح والله هو اه معلوم ان ان لا شك انها في ترغيب هذا. اقول اه في في ترغيب. يعني وان ان
57:57ان من يعمل يعني هذه الاعمال وانها ستظهر والله عز وجل آآ يعني آآ مطلع على كل شيء والرسول صلى الله عليه وسلم في حياته يعني آآ آآ يعني الذي رآه
58:17احده فلا شك انه في ترغيب. يعني لا يقال انه لان طلاب اعملوا هو نفسه يعني نفس نفس العمل المطلوب هو ترغيب في العمل الصالح. الانسان اذا امر بشيء فهو فهو مرغب في ان يأتي في ان يأتي به على
58:37ليحصل الاجر في ذلك. لا يقال ان هذا لا ترغيب فيه يقول في بلادنا معروف لدى الناس ان الجمارك يتعاملون بالرشوة وتوجد شركات تقدم خدمة للجمارك بمعنى ندفع لهذه الشركات مالا وهي تقوم بتخليص البضائع والاوراق
58:59واخراج السلعة من الميناء. لا ندري هل هذه الشركة تدفع للجمارك او لا؟ ابدا لا يضرك اقول له يضرك هذه هل تهدف او ما تدفع ما دام انك اعطيتها شيء مقابل عملهم؟ اه كونهم يقدمون او لا يقدمون هذا يعني اه
59:16لا يلجأ يعني لا يترتب عليه انك لابد ان تعرف هل هل فعلوا ما فعلوا؟ ما دام انك اعطيتهم شيء فانت يعني اذا كنت ما قلت هذا هذا تعطيه لهم او هذا آآ ادفعه على سبيل الرشوة انت لا لا دخلك في هذا
59:36كونه عطيته مقابل عمله ثم تصرف فيه باي تصرف اللهم الا يكون شيئا كثيرا جدا يعرف انه ما يقدم الا من اجل الرشوة منه جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك