مقاطعة العصاة من الأسرة عند الإصرار على المعاصي/السبت(11-9-2024م)القاهرة- حلقة رقم (13)
0:01سؤال اذا كان احد افراد الاسرة متورطا في علاقات محرمة لم يصغ الى النصيحة لم يستمع الى الناصحين. هل تجب مقاطعته؟ حتى وان كان ينتمي الى العائلة او اقارب الزوج
0:21الجواب عن هذا ان الانكار على العصاة وعلى المبتدعة بالهجر وغيره سنة ماضية. لقد مضت السنة بالانكار عليهم بالهجر وغيره من العقوبات الشرعية دفعا لضررهم عن الدين وزنجرا للمهجور وتأديبا له. وقد تواتر النقل عن السلف الصالح في هجر المبتدعة والعصاة
0:51والتقرب الى الله بمجافاتهم والانكار عليهم وقد قال تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا لكن هذا التصلب مع المبتدعة والعصاة. هذا الهجر وتلك المجافاة
1:16كغيرها من او كغيره من بقية الطاعات لابد له من توافر ركنين. الاخلاص والمتابعة. الهجر التصلب لحزوز النفس تصفية لحسابات شخصية قدح في الاخلاص. والهجر على خلاف ميزان الشريعة قدح في المتابعة
1:38وباجتماع الاخلاص ومتابعة السنة يصبح الهجر قربة من القربات التي تثقل موازين اصحابها يوم القيامة. لكن ما هي الضوابط الشرعية للهيئة؟ اولا تحقق ما السبب الموجب للهجر من المنكر المتفق على كونه منكرا
2:01من وقع في مخالفة اجتهادية في مسألة اجتهادية لا ينكر عليه لا بالهجر ولا بالتثريب ولا بالقدح في دينه او في عدالة المسائل الاجتهادية يتحدث فيها الناس بالبينات وبالحجج العلمية ومن ظهر له
2:21احد القولين عمل به ولم ينكر على من ظهر له القول الاخر ولهذا قالوا من شروط المنكر الذي ينكر ان يكون ظاهرا للمحتسب بغير تجسس معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد. مسألة مقطوع بانه من المنكرات
2:48رقم اتنين تحقيق هذا الموقف من الهجري او التصلب لمقاصده الشرعية. نحن لماذا نهجر؟ زجرا للمهجور وتأديبا له وزجرا للناس عن ارتكاب مثل ما ارتكب والا تعارض المصلحة المبتغاة من الهجر بمفسدة الراجحة. الغالب احبابي
3:15في ازمنة الفتن وغربة الدين ان التألف والمداراة انفع مع المبتدعة والعصاة من التصلب والهجر تخيل معي رجل عنده ابن لا يصلي واحتفت به رفقة سوء وزلت به القدم معهم
3:36لو انه اغلق بابه دونه ورمى به الى الشارع. كيف تكون تبعات هذا الموقف؟ النتيجة ان هذا الولد لا يزال في سفول وانحدار مستمر. ان كان لديه من الدين وهو وهو بين اظهر والديه. اربع في المئة
3:56اه هذه سوف تهبط الى ثلاثين الى عشرين الى عشرة الى خمسة ربما تصل الى زيرو. لان الشارع ستتلقى شياطين الانس والجن. فان يبقى الباب مواربا وان يراويح والده في علاقته معه بين
4:16والوعيد بين المجافاة والمداراة بين التخويف والترجيع هذا انفح في الجملة من ان يغلق بابه دونه كلية وان يسلمه الى الشوارع الى شياطين الانس والجن. فالمسألة ينزر فيها الى المآل. ماذا يتوقع من هذا الموقف
4:36النبي عليه الصلاة والسلام وهو اسوتنا وسيدنا وسيد الناس جميعا. كان يتألف قوما ويهجر اخرين هجر وامر بهجر الثلاثة الذين خلفوا. وتألف المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم. وجعل لهم نصيبا في
4:56الزكاة. والذين هجروا والثلاثة الذين خلفوا كانوا اكثر ايمانا واكثر يقينا من المؤلفة قلوبهم لكن الهجر في هذا الموضع كان اصلح. والمداراة في هذا الموضع كانت اصلح. واذا عرف مقصود الشارع
5:16في تحصيله اوصل الطرق اليه يبقى ينزر الى المآل انا عندما اتصلب مع العاصي. لما اتصلب مع المبتدع ماذا تكون نتيجة هذا التصلب؟ كان يحقق مقصودنا الشرعي من زجره عن البدعة او المعصية. من رديه
5:40الى الجادة من حمله على على الاستقامة اهلا وسهلا. هذا هو الطريق المشروع فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الثلاثة الذين خلفوا. اما اذا كان يؤدي الى نقيض هذا فيؤدي الى استفحال الشر والى تزايد الضرر لأ. يبقى ترك التصوف في هذا
6:00هذه الحالة هو الموقف الشرعي الصحيح. لان مبنى الشريعة على تحقيق خير الخيرين وعلى دفع شر الشرين وفي ازمنة الفتن وغربة الدين لا تكاد تتمحض وتتزاين المصالح والمفاسد. بل تختلط وتزدحم وتشتجر وتشتبك في مناطق واحد. وتكون العبرة لما
6:27غنم والموفق من وفقه الله عز وجل