المجلس (115) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح باب فضل الجمعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
0:42لما قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة
1:02رابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب فظل الجمعة
1:32اي ذكر شيء مما ورد في فضلها وعظيم الاجر في الذهاب اليها ادائها وذكر احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا الذي يقول فيه من اغتسل يوم الجمعة في غسل الجنابة ثم ذهب فكأنما قرب آآ بدنه وفي بعض الروايات فراح في الساعة الاولى
2:02فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة كأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا دخل الامام
2:22وخرج وجاء للصلاة دخل خرج عليهم للصلاة جمعة وحصول الاذان ثم الخطبة ثم بعد ذلك صارت الملائكة اه يستمعون الذكر وانصرفوا الى سماع الذكر. وكانوا يكتبون قبل ذلك اي قبل مجيء الامام اه وبعد قبل دخول الامام يكتبون الناس الاول فالاول وكلما كان مبكرا
2:52فانه يكون اه افظل من غيره. ويكون بمنزلة اه بهذه المنازل المتفرقة المتنوعة المختلفة التي اكملها البدنة واقلها البيضة. فقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة غسل الجنابة يعني مثل غسل جنابة يعني معناته يستوعب الانسان ويكون في غسله مستوعبا المقصود بالتشبيه هنا
3:22يعني كونه يعني مماثلا له وكونه شبيها به. يعني اذا كان انه يغتسل الجنابة ويتنظف فكذلك يغتسل يوم الجمعة ويتنظف من اغتسل يوم الجمعة في غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب
3:42والبدنة هي الناقة. لانها قوبلت هنا بالبقر والغنم. قبلت بالبقر فالمقصود بها البدنة وهي انفس شيء يتقرب به الى الله عز وجل بهيمة الانعام. اول شيء البدنة ثم البقرة ثم الشاة ثم الضأن هذه بهيمة الانعام التي يتقرب الى الله عز وجل في الهدي
4:12وفي الاضاحي. واما الدجاج والبيض فانه لا يعني آآ يحصل آآ آآ اه استعماله اه في التقرب الى الله عز وجل في الذبح اه حصول يعني بهيمة العين لانه خارج من بهيمة الانعام. والله
4:32انما شرع الهدي ولا ضاحي به من فلا يجزئ في ذلك الدجاج والطيور وغير ذلك من الحيوانات الاخرى. وانما هو خاص بمهيمة الانعام فاذا قدم هذه الثلاث على حسب تفاوتها الابل ثم البقر ثم الغنم. ثم بعد ذلك ما كان دون ذلك
4:52مما لا يضحى به ولا يهدى ولكن آآ من آآ فعل ذلك وآآ تصدق به واحسن اليه اذا احسن الى الناس اليه باحسن الى الناس به فلا شك انه يحصل اجرا وان قل وان قل لكن من كان آآ
5:12اتى بما هو اكمل ثم ما يليه ثم ما يليه لا شك ان هذا هو الذي ظهر بالثواب الجزيل العظيم من الله وتعالى. ثمان هذه الساعات التي ذكرت في الحديث وهي خمس
5:32يعني يراد بها قطعة من الزمان او جملة جزء من الزمان. جزء من الزمان. والليل والنهار الليل والنهار اربع اربع وعشرون ساعة. فاذا تساوى الليل والنهار فصار الليل اثنعشر ساعة والنهار اثنعشر ساعة
5:52واذا صار احدهم اطول من الاخر فان الساعات التي للنهار تكون بحسب قلتها اذا كان اذا كان قصر النهار بحسب بحسب الزمان لا انها متساوية من جميع الوجوه لكن اذا كان
6:12اثنعشر ساعة الليل اثنعشر ساعة هنا اثنعشر ساعة معنى ذلك بتساوي الليل والنهار. والساعات متساوية ومتماثلة. لكن اذا النهار يعني اقلت ساعاته وصار قصيرا فان تلك الساعات الاثنى عشر هي
6:32تكون آآ مجزئة على ذلك الزمان الذي هو قصير. الذي هو قصير حيث قصر النهار. فاذا الساعة ليست على مقدار سوا لانها على مقدار معين وعلى يعني جزء من الزمان قد قد تكثر الساعة وقد تقل قد
6:52وقد تقصر اذا قصر النهار قصرت الساعات واثنا عشر. واذا طال النهار طالت الساعات والاثنى عشر الليل اثنعشر ساعة والنهار اثنعشر ساعة. والجمعة اثنعشر ساعة. وجميع الايام اثنى عشر ساعة وذلك اذا تساوي الليل والنهار
7:12وقد ذكر الثعالب في فقه اللغة ذكر الثعالب في اللغة ان الليل والنهار ان ساعات الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة. وذكر ساعات النهار وسماها وذكر ساعات النهار وسماها. كل ساعة لها اسم
7:32لكن لا يعني ذلك انها متساوية كما قلت من حيث الزمان. بل اذا قصر النهار قصرت الساعات. واذا طال النهار طال الساعات. واذا مساء الليل والنهار تجاوز الساعات. ويتساءل الليل والنهار تساوت في الساعات ذكر في كتابه فقه اللغة اللام
7:52اه ساعات الليل والنهار وانها النهار اثنعشر ساعة والليل اثنعشر ساعة وسمى كل ساعة من هذه الساعات الاربع والعشرين واحد من اربعة وعشرين لها اسم سماه. فاذا اه وبدوا هذه الساعات في يوم الجمعة اختلف العلماء منهم ما قال
8:12الفجر مهما قال من طلوع الفجر. ومنهم من قال قبل طلوع الشمس ومنهم من قال من ارتفاع الضحى. ارتفاع الشمس يعني في بعد طلوعها واما كونه يعني من طلوع الفجر فهذا غير واضح لان الانسان عندما يذهب ذهب لصلاة الفجر
8:32ما ذهب للجمعة؟ ثم ايضا يحتاج الى انه يرجع. يحتاج الى انه يرجع. ويعني يستعد للجمعة ولو كان آآ من طلوع الفجر لكان الاستعداد يكون في الليل. الاستعداد يكون في الليل والاغتسال يكون في الليل
8:52يسألنا ما يكون بالنهار ولكنه يبدأ بطلوع الفجر. فمن اغتسل بعد طلوع الفجر فان للجمعة فهو في قال لي لان النهار يبدأ بطلوع الفجر. النهار يبدأ بطلوع الفجر فمن اغتسل بعد طلوع الفجر فانه يكون
9:12بذلك اغتسل بالنهار. ومن اغتسل بالليل قبل طلوع الفجر ما اغتسل يوم الجمعة. اغتسل في ليلة الجمعة. اغتسل في ليلة والمقصود بالاغتسال انه عند الذهاب. عندما يريد ان يذهب وقريب مما يذهب. فانه آآ يأتي بالاغتسال. لكن
9:32انه لو اتى به بعد طلوع الفجر فانه يصح. فانه يصح ولو ذهب للصلاة ورجع. ولو ذهب الى الصلاة لصلاة الفجر ورجع فان ذلك يكفيه لانه حصل منه الاغتسال بالنهار. او في اول النهار الذي بعد طلوع الفجر. ولهذا ذكر بعض اهل
9:52ان الانسان لو كان اصبح وطلع الفجر وعليه جنابة. واغتسل للجنابة فان انه يجزي عن الجمعة يجزي عن الجمعة. وهذا ممن ذكره ابو داوود في سننه في كتاب الجمعة عندما جاء يعني وهو كلامه في لانه اكثر عمله هو ذكر الاحاديث في اسناده ومتونها لكن
10:22كونه يتفقه ويذكر شيئا من الفقه هذا قليل جدا. ومن هذا القليل انه بعد حديث من الاحاديث ذكر يعني ان الانسان لو اصبح جنبا واغتسل بعد طلوع الفجر الى الجنابة فانه يجزيه من الجمعة. فانه يجزيه عن
10:42الجمعة وعلى هذا فان الاستعداد يعني لا يكون بطلوع الفجر لا يكون بطلوع الفجر الذهاب طلوع الفجر لانه يذهب طلوع الفجر ليل او نهار معنى ذلك انه مغتسل في الليل. ومستعد بالليل والذهاب
11:02بعد طلوع الفجر انما هو لاداء صلاة الفجر. وقد يرجع الانسان الى مكانه ويستعد للصلاة. ويتهيأ لها بالاغتسال الاغتسال بالاغتسال وغير الاغتسال. وعلى هذا فالساعات التي تكون يعني اما طلوع الشمس او بعدها
11:22يعني بعض الشمس الذي هو بدأ نهاية وقت الفجر او بعدها يعني بقليل او يعني شيء من الزمان عند ذلك آآ وهذا هو الاولى. هذا هو الاولى بان تعتبر هذه الساعات انها بعد طلوع الفجر
11:42تطلعون الشمس بعد طلوع الشمس وكل من بكر فاجره اجورهم متفاوتة من راح في الساعة الاولى كأنما قرب بقرة بدنة راح له الساعة الثانية فكأنما قرب بدنه بقرة والراحة الثالثة فقنما قرب كبشه وراح للساعة
12:02رابعة فكان ما قرب دجاجة ومن راح للساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ومعلوم الفرق بين البيضة و والبدنة لان الذي يأتي في مبكرا يصلي ما شاء ان يصلي ويقرأ القرآن
12:22اذكروا الله وهو في صلاة ما دام في المسجد ينتظر الصلاة. فكل هذا ثوابه عظيم. ليس مثل الذي جاء عند عند عند صعود الخطيب يعني اه والملائكة قد جلس تجتمع الذكر فلم يكن من هؤلاء
12:42المتسابقين المتسابقين للخيرات والذين تكتب اه اوقاتهم وتكتب ازمانهم بحيث يتميز من هو اه من هو رابح؟ ومن هو ومن لم يظفر بمثل هذه الارباع العظيمة؟ التي جاءت مبينة في هذا الحديث عن رسول الله
13:02صلى الله عليه وسلم. فاذا فاذا دخل الامام فاذا خرج الامام حضرت يستمعون الذكر. فاذا خرج الامام على الناس للخطبة والصلاة حضرت الملائكة او جلست هكذا جمع الذكر. لان المهمة التي كانوا يقومون بها وهي كتابة الاول فالاول وكل من
13:32مبكرا يعني الصحف التي كتبوا فيها يعني انتهت مهمتهم فجلسوا يستمعون الذكر كما يجلس غيره لكن لا يعني ذلك ان من جاء بعد هذا انه آآ آآ محل في في جمعته آآ
13:52او انه آآ ما قام بالواجب عليه لان من ادرك من ادرك الصلاة فانه يكون مدركا الجمعة وان ادرك ركعة من الصلاة فقد الجمعة وان يدرك ركعة من الصلاة فقد رمى الجمعة. لكن ذاته الخير الكثير الذي هو التبكير واستماع الخطبة وحضور الصلاة من اولها
14:12وحضور الصلاة من اولها. وعلى هذا فان من يأتي يعني بعد ذلك يكون مدركا الجمعة ومحصل الجمعة لكنه فاته اجر عظيم. ثواب جزيل وصار الفرق بينه وبين الذين سبقوه والذين اتوا بالدرجات المذكورة الخمس الاحوال يعني يكون بينهم فرقا شاسعا
14:42ابونا كبيرا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. هو التن يا شيخ؟ عن ما لك نعم بن انس عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن. نعم. عن ابي صالح السمان. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه
15:02قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ دخل رجل فقال
15:22لم تحت؟ لم تحتزون عن الصلاة؟ فقال الرجل ما هو الا سمعت النداء توضأت فقال الم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا راح احدكم الى الجمعة فليغتسل ثم ذكر باب وباب بدون ترجمة يعتبر بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. يعني ان له
15:52تألق ان الباب الذي بدون ترجمة يعتبر بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. وله به تعلق وله به تعلق. وفيما يتعلق بالنسبة للفضل وآآ التفاوت الذي ذكر اه وهو اه خمس ساعات المتفاوتة ان من يأتي بعد ذلك لا يحصل يعني
16:22لذيذ وعد به هؤلاء المبكرون. لا يحصل ما وعد به هؤلاء المبكرون لكنه آآ ادرك الجمعة وحصل فضل الجمعة ويعني يؤدي الواجب الذي الواجب الذي عليه. اه الحديث سبق ان مر وفيه ان
16:42عمر وهو ان عمر رضي الله عنه كان يخطب الناس في زمن خلافته فجاء فجاء عثمان وقد سمي عثمان انه هو المعني بالحديث وذلك في صحيح مسلم وفي غيره لانه جاء في صحيح مسلم انه اسمه عثمان. عثمان بن عفان وقال في الحديث السابق انهم من المهاجرين
17:02انه من المهاجرين او من كبار المهاجرين وفي صحيح مسلم انه عثمان. وعثمان رضي الله عنه اخبر بانه لما لما دخل عثمان وقطع عمر الخطبة وكلمه وقال اي ساعة هذه؟ فقال انني اه
17:22انه انحبس في امر كان منشغلا به ولما سمع النداء انصرف الى اهله وما زاد على ان توضأ فانكر عمر عليه ايضا الاقتصار على الوضوء. الاقتصار على الوضوء وعدم الاغتسال لانها جمعة تتطلب اغتسالا
17:42الحديث يعني فيه اه يعني اه هذه القصة التي جرت من عمر رضي الله عنه وهي دالة على ان الخطيب له ان يكلم احدا وان من يكلمه الخطيب فانه يكلمه وانه لا بأس بذلك. والحديث سبق
18:02ان مر في الدرس الماضي او الذي اولى به قبله. نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير عن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد
18:22ابن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدهن للجمعة. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابن ابي ذئب عن سعيدنا المقبوري قال اخبرني ابي عن ابن وديعة عن سلمان الفارسي رضي الله
18:42انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له
19:02ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. ثم ذكر اه اه الدهن الجمعة. باب الدهن للجمعة. الدهن هو كون انسان يعني يدهن رأسه وفي لحيته ويترجل ويعني وكذلك يستعمل الطيب ويجعله على
19:32رأسه وعلى يعني آآ لحيته فيكون بالدهان يعني آآ يذهب الشعث وتصير يعني اه اه يعني على وجه حسن وعلى وجه جميل ومع الطيب الذي يكون الذي يشمه الرائحة ها يعني ويشمها غيره يعني يكون هو استفاد واستفاد. فيكون فيه يعني حسن المنظر وكذلك ايضا
20:02طيب الرائحة. تحس المنظر وريح الرائحة. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمان قال من لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته
20:22ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى ثم ذكر يعني الحديث حديث سلمان وهو وقد اشتمل عليه عدة جمل
20:42ترتب عليها هذا الثواب العظيم. وهو انه يغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. يغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وجاء في بعض الاحاديث وزياد ثلاثة ايام وزيادة ثلاثة ايام لان الحسنة بعشر امثالها. وقال من اغتسل
21:02يوم الجمعة هذا هو الامر الاول الاغتسال. اذا اغتسل لا يغتسل رجل يوم الجمعة لا تزهر اليوم الجمعة ايوه. ويتطهر ويتطهر ما استطاع من طهر. ويتطهر ما استطاع من طهر. يعني انه يتطهر يعني في
21:22من الحدث واذا كان عليه جنابة فلا اذى طهرت بالحد الاكبر والا فيتطهر من الحدث الاصغر ويعني ما استطاع من طهر يعني مع ذلك ان فيه الاشارة الى اسباغ اسباغ الوضوء ويعني
21:42آآ آآ هو معلوم ان الاسباغ يعني يكون بالعدد بحيث لا يتجاوز عن ثلاث ويكون ايضا وهي الدلك للاعضاء عندما يجري عليها الماء. يغتسل يتطهر يعني ما استطاع طهر يعني الذي فيه رفع الحدث وهناك نعم ويدهن
22:12من دهنه او يمس من طيب بيته يدهن من دهنه او يمس من طيب بيته فيكون جمع بين الادهان والتطيب ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين. ثم اذا خرج ودخل المسجد لا يفرق بين اثنين. يعني ينتهي حيث ينتهي به
22:32صف واذا كان وجد فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي يذهب اذا لم يقم من كان يعني بينه وبين الفرجة بالتقدم لسدها فانه له ان يتقدم ما دام انه يرى فرجة لا يصل اليها الا بتخطي
22:52ان او تفريق بين الناس او بان يعني يطلب منهم ان يفتحوا له الطريق حتى يصل اليها له ذلك. نعم. ثم يصلي ما كتب له ثم يصلي ما كتب له وهذا يدل على ان الانسان عندما يدخل المسجد فانه يصلي ما شاء الله ان يصلي ما في ما في تحديد الصلوات المعلومة
23:12ليس فيه لكن ما يقل عن ركعتين. اذا دخل دخل احد مسجده حتى يصل ركعتين. لكن ما كتب له يعني يعني اكثر من ركعتين اذا اراد يصلي ما كتب له يعني يأتي بركعتين وله ان يصلي ما شاء وله ان يصلي ركعتين ويجلس ويقرأ القرآن
23:32ويذكر الله عز وجل وهو على خير في جميع ذلك. وهو في صلاة ما انتظر الصلاة. نعم. ثم ينصت اذا تكلم الامام ثم ينصت اذا تكلم الامام يعني اذا بدأ بالخطبة ينصت. ولهذا الخطبة لها شأن عظيم. يوم الجمعة. لانها
23:52مثل الصلاة هي مثل الصلاة ما فيها كلام ولا فيها عمل وانما اصغاء وانصات حتى لو سلم احد على احد ما يرد السلام عليه. مثل ما انه في الصلاة لا يرد عليه. فكذلك لا يرد عليه. ولا يحدث احدا ولا يخاطب احدا
24:12الا اذا اقتضت ظرورة لا بد منها شيء يعني ما يمكن الصبر عنه هذا شيء اخر. يعني بان يكون حصل يعني اغمى او حصل لاحد شيء يقتضي يعني الحديث معه او يعني نقله او مساعدته او ما الى ذلك. اما
24:32من غير ظرورة تدعو الى ذلك فليس امام الانسان الا الا الانصات. والاصغاء للخطبة وعدم شيئا منها باللهو عنها او بالانشغال عنها او اي عائق يعوق دون والتأمل فيها. نعم. الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى الا غفر له يعني اذا اجتمعت هذه الامور
25:02اه هذه الامور اذا اجتمعت فانها تكون تسبب او يترتب عليها المغفرة. ولكن المقصود من ذلك مغفرة الصغائر واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. الكبائر لا يكفرها الا التوبة. هي التي تكفرها. ولهذا يعني جاء
25:22القرآن في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رمضان برمضان والجمعة الى الجمعة والصلوات الخمس مكفرات ما بينهن ما اجتنبن الكبائر ما اجتنبت الكبائر. يعني ان هذا التكفير للصغائر انما هو في حال اجتناب الكبائر. اما اذا كان
25:42مصر على الكبائر فانها لا تكفر صغائره. لا تكفر صغائره ولكن اذا اجتنب الانسان الكبائر وبقي الا الصغائر فانها بهذه الاعمال. لان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. هو الانسان مصر
26:02ويعمل عملا صالح ويقول خلاص هذا ذنب مع ما ينمحي بكون الانسان يعني اه اه عمل عملا صالحا. عمل صالح يكفر الصغائر. اما الكبائر لا يكفرها الا التوبة. نعم قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس عن ابن ابي ذئب محمد ابن
26:32عبد الرحمن ابن ابي داب. نعم. عن سعيد المقبوري. نعم. عن ابيه. يعني سعيد سعيد بن ابي سعيد. يعني عن ابيه عن ابي هريرة عن ابن وديعة نعم عن ابي وديعة ابن وهد ابن وديعة هو؟ عبد الله ابن وديعة ابن ختام الانصاري عن
26:52سلمان الفارسي. نعم. يعني آآ ابن وديعة هذا ليس له في البخاري الا هذا موضع. الا هذا الحديث. ليس له البخاري الا هذا الحديث. نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب
27:12عن الزهري قال طاووس قلت لابن عباس رضي الله عنهما ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا. واصيبوا من الطيب. قال ابن عباس اما الغسل فنعم
27:32واما الطيب فلا ادري. ثم ذكر هذا الحديث انه قال ذكر ابن عباس ذكروا ذكروا قال الطاووس قلت لابن عباس ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم
27:52كونوا جنبا واصيبوا من الطيبات يعني يغتسلون يوم الجمعة للجمعة ويغسلون رؤوسهم يعني من عطف الخاص على العام لان الرأس هو من جملة الجسد الذي يغسل ولكنه ذكر يعني وتنص عليه بانه يحتاج الى مزيد
28:12لتنظيف يحتاج الى مزيد يعني اه اه استيعابه بالماء لما يعني قد يحصل يعني في داخله او فيه من اشياء تكون يعني رائحتها غير طيبة. فاذا كرر قصده او بولغ في غسله يعني يكون بذلك
28:32اه حصل المقصود الذي ينتفع به ما قد يخشى مما يكون فيه بسبب طول المكث من رأى من رائحة يعني غير غير طيبة. نعم. انا قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم
28:52كونوا زنبا واصيبوا من الطيب. يعني معناها ان الانسان يعني يغسل رأسه ويبالغ في غسله حتى لو لم يكن ومعلوم ان اه كما ذكرت ان الانسان اذا كان عليه جنابة واغتسل غسلا واحدا واه
29:12فانه يدخل غسل الجمعة في غسل الجنابة. ويكون اه اه رفع الحدث بذلك الغسل يحصل به الذي هو كون الانسان يغتسل الجمعة ويكون على هيئة حسنة ويكون جسمه نظيفا عند الذهاب اليها. نعم
29:32قال حدثنا ابو اليمان قال ابن عباس اما الغسل فنعم واما الطيب فلا يعني الغسل يعني الذي جاء فيه احاديث ويعني فيه واما يعني الطيب يعني الامر به يعني وانه آآ يوصف بما يوصف به الرسل الذي هو الوجوب. اقول ما ادري واما
30:02الغسل وقد جاء يعني ما يدل على آآ تأكيده سواء كان وجوبا او مندوبا مؤكدا قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري ابن حويد الى ابي شهاب
30:22عن طاووس. عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرنا قال اخبرني ابراهيم الميسرة عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر قول النبي
30:42صلى الله عليه وسلم في الغسل يوم الجمعة فقلت لابن عباس ايمس طيبا او دهنا ان كان عند اهله؟ فقال لا اعلمه ثم ذكر الحديث بطريقة اخرى وفيه وهو مثل الذي قبله ولكنه قد جاء
31:02يعني في بعض الاحاديث ذكر الطيب وللدهان نعم فيكون يعني هذا الذي يعني يعلمه ذكر انه يعلم الغسل واما الادهان فهذا قال لا اعلمه للدهان والتطيب. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى
31:22عن هشام هو؟ ابن يوسف الصنعاني. نعم. عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابراهيم ابن ميسرة. نعم. عن طاووس عن ابن عباس. قال رحمه الله تعالى باب يلبس احسن ما يجد
31:42قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة رأى حلة سيرا عند باب المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه
32:02لبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب رضي الله
32:22وعنه منها حلة. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة
32:42مشركا ثم ذكر باب لبس احسن الثياب بالجمعة. لما ذكر ما يتعلق النظافة يعني متعلقة بالجسد من اغتسال وتطهر وتطيب ودهان ذكر بعض ذلك ما يتعلق باللباس وانه يكون نظيفا وان يكون من احسن الثياب. ذكر في هذا
33:12عن عمر رضي الله عنه ان انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم عن حلة معروضة تباع عند بعض المسجد فقالوا لو اشتريتها لتتخذ هذه الجمعة وللوفد وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم من عادته ان
33:32تصعيد الجمعة وان يلبس الالبسة النظيفة الحسنة فعرظ عليه ان يشتريها ليستعملها في الجمعة فكون عمر عرض عليه صلى الله عليه وسلم وهذا من عادته. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. وانما بين السبب
33:52الذي جعله لا يلبس مثل هذه يعني دال على استعمال الجديد واستعمال اللباس الحسن واللباس النظيف آآ من ان ان عمر رضي الله عنه رأى حلة اه حلة سيرا وسيرا هي نوع من الحرير يعني فيه خطوط
34:12يعني في اعلام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. لان لبسها حرام. لبسها حرام هو الذي ان يلبسها تكون هي حظه في الدنيا. وهذا شأن الكفار هم الذين
34:32يستعملون يعني الطيبات لانهم في في جنتهم. لان جنتهم الدنيا. والاخرة ليس لهم فيها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن مؤمن والجنة الكافرة وهذا حديث
34:52رواه مسلم في صحيحه وهو اول حديث عند ابي كتاب الشرط. وهو اول حديث عند مسلم في كتاب الزهد. يعني معناه ان نقول له خلاق في الاخرة الذي له خلاق هو الذي لا يلبس الالبسة المحرمة. والذي لا خلاق له هو الذي لا يبالي
35:12ويلبس الالبسة المحرمة وهذا شأن الكفار. الذين يتعجلون طيباتهم في حياتهم الدنيا. وليس لهم الاخرة الا العذاب في الاخرة الا النار وجنتهم انما هي في الحياة الدنيا. فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني كون عمر رضي الله عنه عرظ على
35:32لان هذا من عادته وهذا من شأنه وايضا كونه اقره على ذلك. وما قال له انه لا حاجة الى استعمال الجديد او الى كذا بل كان استعمل النظيف عمر اشار اليه لكانه يعلم هذا من شأنه. ولكن اخبر بالذي منعه وهو ان مثل ذلك لا يلبسه
35:52الذين يلبسونه من لا خلقهم للاخرة. وهم الكفار هم الذين لا خلق لهم. والذين ولهذا جاء في الحديث ان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن اتخاذ لبس الذهب والحرير وقال هي لهم في
36:12دنيا ولنا في الاخرة. يعني هي لهم يعني ليس معناها انها حل لهم وانها وانما احضار بالواقع بالنسبة لهم انهم يستحلونها وانهم يستعملونها. والا فان الاحكام الشرعية هي لازمة للكفار وللمسلمين لكن
36:32مطلوب منهم قبل الالتزام بالاحكام الشرعية ان يأتوا بالاصل الذي هو الاسلام. والا فان اعمالهم مردودة عليهم يعني آآ عبرة بها ولا فائدة لهم منها. بل آآ آآ لا يستفيدون منها الا اذا سبقها الاسلام
36:52وعملوا وعملوا الاعمال الصالحة بعد الاسلام. اما ان يعملوا يعني اه اعمال اه طيبة. وكذلك يعني يتركون امورا يعني محرمة يعني لا يستفيدون منها الا بالاسلام. اما بغير الاسلام فانهم يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع
37:12ومعلوم ان من كان اه عنده الكفر وليس عنده شيء اخر اهون ممن عنده الكفر وصد الناس عن سبيل الله. يعني واذا الناس وايذاء المسلمين الكفار عن سبيل الله وصد
37:32على ان ينشروا دينهم دينهم فان فان من كان ذلك فانه اشد من الذي ليس عنده للكفر ولهذا الكافر الذي يصده عن سبيل الله اعظم من اشد سوء واعظم عقوبة من الكافر الذي لا يصد عن سبيل الله. والناس في الاخرة والكفار في الاخرة جاء في النار دركات. بعضهم
38:02اسهل من معه. كل من كان يعني اسوأ يكون اسوأ. كما ان المؤمنين في الجنة درجات. كل ما كان احسن يكون اعلى وهكذا مع التفاوت. الكفار متفاوتون في الدراكات على حسب كفرهم واعمالهم التي يعملونها من الصد عن سبيل الله
38:22والمسلمون متفاوتون في الدرجات. يعني بعضهم اعلى من بعض بحسب اعمالهم التي يقومون بها. بحسب الاعمال التي يقومون بها فيعني هذا هو الفرق يعني بين المسلمين وبين الكفار. وقد جاء في القرآن
38:42الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. يعني الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله حصل منهم شيئين كفر وصدق. قال زدناهم عذابا يعني عذابا بالصد عن سبيل الله فوق عذاب الكفر. الذي
39:02فيه جميع الكفار يشارك فيه جميع الكفار ولهذا قال بما كانوا يفسدون. يعني هذا الزيادة حصلت بسبب افسادهم وصدهم عن سبيل الله وحصول الايذاء للمسلمين ووقف آآ يعني وقفهم في والحلول دونهم
39:22وبين يعني نشر آآ رسالة الله عز وجل التي بعث الله بها رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام بهداية البشرية لمن وفقه الله عز وجل واخذ بها آآ قال انما يرسلك من لا خلقنا ثم
39:42انه آآ يعني آآ آآ لم جاءه بعد ذلك البسه يعني فيها حرير فاعطى عمر حلة حلة يعني يعني من هذا النوع. حلة من هذا النوع. فقال انك قلت في
40:02اه حل في عطارد ما قلت عطارد هو الذي يبيع هذه هذه اللي تباع بها المسجد اسمه عطارد. فقال انك قلت في وعطيتني هذي يعني كيف؟ قلت فيه انما يلبسون الا خلقا قال ما اعطيتك اياها لتلبسها. يعني اعطيتك اياه لي
40:22وليستعملها من يستعملها مما يجوز استعماله له. يعني مثل اه مثل النساء لهن ان هذا والكافر اه هو الذي يستحلها بنفسه ولا حلق له في الاخرة. ولا حلق له في الاخرة. فكساها عمر او اهداها
40:42عمر الى اه الى اخ له اه في مكة مشركا. قيل ان هذا الاخ كان احد من امه. كان اخا اه له منامه نعم. قال حدثنا عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى
41:02باب السواك يوم الجمعة. وقال ابو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يستن. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
41:22وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. ثم قال اباه السواك يوم الجمعة. السواك يوم الجمعة. والسواك هو لتنظيف الفم. وتطهيره رائحته واذهاب يعني ما فيه من اشياء يعني تزول بالسواك
41:52اه اه ذكرها يعني السواك للجمعة. والسواك اورد في هذا الباب اورد فيه احاديث منها هذا الحديث الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم لولا ان اشقاء امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة
42:12من الصلوات المقصود ان كل صلاة يصليها الانسان يعني مندوب له ان يستأجر. عندها واما اه والجمعة هي من جملة الصلوات. فاذا ذكرها في باب الجمعة لان لانه واحد من الصلوات بل هي من اكد الصلوات التي يعني يتوظف فيها ويطهر لها ويستعد لها
42:42الملبس الحسن ونظافة الجلد وكذلك الفم وكذلك نواة الفم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه النسائي وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة ما طهرت في الليل فمرضاة للرب. في فائدة دنيوية وفائدة اخروية. فائدة دنيوية كونه
43:12يطهر الفم وينظفه تقول رائحته طيبة هذي فائدة دنيوية. وفائدة اخروية ودنيوية وهي مرضاة الله عز وجل وهي مرضاة الله عز وجل بان يعني رضا الله عز وجل آآ في الدنيا وفي الاخرة. يعني آآ
43:32الفائدة فيه في الدنيا والاخرة. لكن السواك الفائدة فيه في الدنيا. يعني بحيث يكون الانسان طرحته طيبة ومن يكون حوله يشم يعني لا لا يشم منه رائحة يعني غير طيبة لا يشم منه رائحة فجمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
43:52بين الفائدتين الدنيوية واللغوية. وهذا من جنس الذي حصل يعني من عمر رضي الله عنه لما جاءه الرجل لما طعن وجعل الناس يعني آآ يزورونه ويثنون عليه ويدعون له وجاء اليه شاب واثنى عليه ولما ذهب
44:12واذا ثوبه يمس الارض فقال رضي الله عنه ردوا علي الغلام. فلما جاء قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه ابقى ثوبك او انقى لثوبك واتقى لربك. ارشد الى فايدة دنيوية وهي نظافة الثوب. وكونه ما ينزل يتوسخ. وابقى له
44:32هو ايضا على اه يعني على انه ابقى. والفائزة الاخروية والدنيوية هي تقوى الله عز وجل. واتقى لربك اورد الامام البخاري هذا الحديث لولا ان اشق على امتي لامرته بالسواك عند كل صلاة
44:52وقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك الامر الذي يعني اه اه ما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر ايجاب. اما امر الندب وامر الاستحباب هذا متكرر. وكثير من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم. ومنه هذا الحديث الذي
45:12السواك مظهرت مظهرة مرضات للرب. فان قوله لولا ان امرت لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني انه من شفقة فيه عليهم وخشية من شق عليهم وانه يعني يخشى ان يفرض عليهم لامرهم
45:32امر ايجاب واما امر الندم فانه حاصل. حاصل بفعله وقوله. عليه الصلاة والسلام. وفي ذلك في احاديث كثيرة يعني في تلو على على السواك وعلى فضل السواك. ولكن الذي امتنع منه ولم يفعله اشفاقا على امته وخوفا عليها
45:52المشقة هو امر الايجاب. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاتي وذلك الاشار الى الحديث الذي قبله حديث ابي سعيد واستن لانه سبق ان مر الحديث في هذا انه اغتسل واستن
46:12يعني استنى يعني اشتكى. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابي عبد الله احمد عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو معمر
46:32قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحاب قال حدثنا انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم اكثرت عليكم في السواك. ثم ذكر هذا الحديث في فضل السواك
46:52وان اكثر عليها فيه. وهذا يدل على اكثاره من الترغيب فيه. وانه رغب فيه واكثر في ذلك ولكنه كما في الحديث السابق لم يأمرهم به امر ايجاب. ولكن كل ما جاء عنه على سبيل الاستحباب. كل ما جاء
47:12عليه الصلاة والسلام انما هو بالاستحباب. والذي امتنع منه هو امر الايجاب وذلك اشفاقا على امته وحرصا على يعني دفع المشقة عنها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا هذا يدل على فضل السواك. لان النبي
47:32اكثر اكثر عليها فيه. يعني معناه انه كرر الارشاد اليه والتوجيه اليه. وان وانه مع كونه لم يأمروا به امر ايجاب فقد تكرر منه الارشاد اليه وامرهم امر استحباب او يعني ما يدل
47:52الترغيب فيه اكثر من ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا دليل على فضله. وهذا دال على فضله اي السواك طيب قال حدثنا ابو معمر هو؟ عبد الله بن عمرو المنقري نعم عن عبد الوارث ابن سعيد
48:12عن شعيب ابن الحبحاب عن انس. نعم. قال حدثنا محمد بن كثير. قال اخبرنا سفيان عن من منصور وحصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
48:32اذا قام من الليل يشوش فاه. ثم ذكر حديث حذيفة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوه صفاه وهذا يدل على على على السواك مطلقا. يدل على السواك مطلقا يعني بالليل والنهار. وانه
48:52صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاءه بالسواك يعني يعني يشوص يعني لا يعني يدلك اسنانه بالسواك وذلك ان ان الانسان اذا قام من نومه يعني وانحباسه يعني آآ
49:12عن الاكل وعن يعني يحصل في تغير الرائحة. يعني يحصل تغير بسبب الابخرة في الصعد الى المعدة. فانه تتغير فكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا قام من النوم يشوه صفاه بالسواك حتى تذهب الرائحة وحتى يقوم لصلاة الليل
49:32وفمه يعني رائحته طيبة. فهذا من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل يشوف يعني فاه بالسواك الحديث الذي الذي قبل هذا الحديث الاول بالسواك. اه استنبط منه بعض العلماء
49:52ان الانسان الصائم يستأكل في اخر النهار. لانه قال لولا شقهم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وصلاة العصر تكون في المساء. والانسان اذا كان صائما يستاك وهو صائم الى العصر. فاذا هذا
50:12يدل على ان السواك مشروع حتى في حال حتى في حال الصيام وحتى في حال العشي. وحتى في حال العشي لان النسائي رحمه الله يعني آآ استدل بهذا الحديث دون ان اشق على امتي في اول سننه على ان
50:32الانسان يستاق في العشي. قال باب السواك في العشير الصائم. باب السواك في العشية للصائم هذا الحديث لولا ان اشق عن امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لان صلاة العصر هي في المساء وفي العشي و
50:52تدخل تحت قوله عند كل صلاة. والانسان كان صائما وغير صائم. ولهذا قال باب السواك في الصائم وذكر السندي في تعليقه قال ان هذا التبويب يعني يدل على دقة فهمه وعلى فطنته
51:12وعلى كمال استنباطه بانه اخذ من عموم هذا الحديث ان الانسان آآ اذا كان صائما يعني انه يستاق في العشي لهذا الحديث الذي تدخل فيه صلاة العصر في حال كون الانسان صائما كما انه كذلك في في
51:32في غير حال صيامه. نعم. قال حدثنا محمد بن كثير. نعم العبد عن سفيان. هو الثوري عن منصور ابن معتمر وحصين حصين ابن عبد الرحمن؟ نعم. نعم. عن ابي وائل
51:52الشقيق بن سلمة عن حذيفة عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما هذا الاخير اذا قام من الليل يشوفه باب السواك يوم الجمعة. ترجع يعني يعني كانه ما ما هو بواضح يعني في
52:12قضية الجمعة يعني هذا في الليل وعام في جميع الاحوال وانما يدل على يعني آآ السواك يعني في الليل والنهار. السواك في الليل والنهار ما ما اعلمها الوجه لمناسبته في الترجمة. لك محافظة
52:32بهذا قال وجه مناسبة انه شرع في الليل لتجمل الباطن فيقول بتجمل الباطن. بتجمل بتجمل الباطن. اي نعم نعم. فيكون في الجمعة احرى لانه شرع لها التجمل في الباطن والظاهر. يمكن يعني اذا كان هذا حصل في الليل من اجل كذا
53:02كله يعني السواك سواء يعني آآ آآ في الجمعة غير الجمعة لان قوله عند كل صلاة هذا هو الذي تدخل فيه الجمعة. اما ذاك ما تدخل فيه الجمعة لكن لما كان السواك يعني
53:22اه والسواك ايضا جاء في الجمعة ويستن كما في الحديث وهذا يتعلق بالجمعة في حديث ابي سعيد الذي اشار اليه المصنف قال ويستن يعني في الجمعة. يعني جاء فيه فيكون يعني آآ آآ ايضا جاء في الجمعة
53:42نفس لكن هذا اللي ذكره هنا ما فيه الا تحسين الباطن والذي يناسب الجمعة هو وآآ يستنبئ او الحديث الاول او الحديث الثاني يقول اكثرت فانها تدخل فيه الجمعة وغير الجمعة. ها
54:02قال رحمه الله تعالى باب من بسواك غيره قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان ابن بلال قال قال هشام بن عروة اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه
54:22ومعه نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقسمته ثم مضغته فاعطيته رسول
54:45الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند الى صدري. ثم قال البخاري رحمه الله باب بسواك غيره. من تشوك بمسواك غيره. يعني انه استعمل سواكا قد استعمله غيره
55:04وسواء كان يعني آآ يعني هذا السواك المستعمل يعني آآ آآ استعمال الغير يعني مباشر كما حصل لعاشة او كان يعني آآ آآ غير مباشر بها كان يستاك به انسان واخذه واشتك
55:24يعني وقد استعمله غيره. يعني معناه انه يفتاك يسيء بسواك غيره. انها جاءت بذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك في حق من يكون بينه وبين يعني خصوصية او يعني يتعلق من له اه اه
55:44اه اه مثل اه اه الزوجة مع زوجها وكما حصل من عائشة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما ان يكون يستعمل يعني اه سواك انسان يشتاق به من اجل بيان اه من اجل اه اه
56:04تبرك بلعابه او تبرك بريقه فهذا لا يكون لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي كان الصحابة بريقه وعرقه ومحاطه وآآ يعني وشعره وما الى ذلك ولكن ما كان
56:24الصحابة يفعلون ذلك مع احد غيره. يعني ابو بكر وعمر ما كانوا يفعلون ذلك معه. وكذلك التحنيك. الرسول كان يأتون بالصبيان يحنكهم ان يكون يعني لعابه يمضغ تمرة حتى تكون كالماء ثم يجعلها في حنك الصبي ويحركها. حتى يكون اول ما يدخل
56:44يعني هذا الشيء الحلو هذا الشيء الحلو. فالتبرك انما هو بالرسول صلى الله عليه وسلم. اما يعني غيره فلا يعامل هذه المعاملة. لكن اذا كان احد بينه وبين احد يعني اه اه تقارب او شيء يعني
57:04يعني يقتضي انه لا بأس بذلك نعم. اما ان يكون نجد تبرك وما الى ذلك فانها فان هذا لا يكون والرسول عليه السلام آآ عائشة رضي الله عنها رأت سواكا مع اخيها يستن به اخوها عبد الرحمن بن ابي بكر فالرسول نظر اليه فكأنها فهمت انه
57:24او يريد ان يفتاك فقالت له اعطني هذا السواك. فاخذته قصمته يعني قطعته. يعني قطعت القطعة اللي كان يرتكبها عبد الرحمن ثم انها مضغته يعني الذي بعد هذا الذي قسمته قطعته يعني
57:44حتى ولينته حتى الان وببريقها وباستعمالها اياه فاعطته اياه فاشتكى به صلى الله عليه وسلم اشتكى به صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يعني الترجمة المقصود بها ليس الاطلاق. وانها وانه يشرع لاحد
58:04يستأجر يعني هذا سائغ ان ان ان يعني بعض الناس اللي لهم خصوصية مع بعض يعني يستعمل سواك غيره اما ان يقال ان هذا سنة وان الانسان يروح يبحث عن يشوف واحد ينساك ولا عطيني سواك ويفتاك بيه فليس فليس هذا من هذا القبيل
58:24وانما هذا مما حصل بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين زوجته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها جعل يشتك به صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا اسماعيل عن من؟ عن عن سليمان بن بلال. اسماعيل لا هو؟ بن ابي اويس. نعم
58:48عن سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم
59:07عن عبدالرحمن هو ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة في الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ ثم ذكر ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة
59:27وانه يقرأ فيها بالف لام ميم سجدة والا تعلي يسار. وهذا ثبت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان. وكلمة كان تدل على المداومة لكنها بعض اهل العلم لكن بعض اهل العلم قال يعني لا ينبغي ان يداوم عليها مطلقا في جميع الايام بل تترك
59:47في بعض الاحيان حتى لا يظن الناس انها لازمة. او انها واجبة وانها متعينة. فاذا تركت احيانا يعني ان يكثر منها ويلازم قراءتها ولكن يترك في بعض الاحيان يعني عدم قراءته يترك قراءته حتى لا يظن الناس ان هذا
1:00:07سنة والقراءة قراءة هاتين السورتين ليس من اجل السجدة. وانما من اجل انهما مشتملان على الخلق يعني والاعادة يعني بدا الخلق ويوم الجمعة هو الذي بدأ في خلق الانسان. يعني فيه خلق ادم
1:00:27فيه خلق خلق ادم فهو فيه بدء الخلق بدء خلق البشر انما كان في يوم الجمعة. فهذا هو الذي قيل ان انه هو المناسبة لذكر لان يعني هذا اليوم يعني يكون وفيه وفيه تقوم الساعة ايضا تقوم فيه
1:00:47الساعة ولهذا جاء في الحديث ان انه يوم الجمعة يعني ما من دابة الا وهي الموسيقى يعني تنتظر طلوع الشمس تخشى ان ان تكون الساعة. والساعة كما جاء في هذا الحديث تكون تقوم قبل طلوع الشمس
1:01:07يوم الجمعة لان لان قال انها يعني انها موسيقى تنتظر يعني تخشى ان تقوم الساعة. يعني هذا يدل على ان ساعة تقوم يوم الجمعة وخلق ادم كان يوم الجمعة فكان فيه البداية وفيه النهاية. وهذا هو السر
1:01:27الذي من اجله اختيرت او اختارت يعني هاتين السورتين لقراءتهما في صلاة الفجر. لكن بعض اهل العلم قال انه تركهم واحيانا قليلة يعني ينبغي حتى لا يظن يعني شيء يعني يظن العوام ان هذا واجب وان هذا
1:01:47ده لازم وانه لو لم يقرأ انكروا عليه. لو لم يقرأ انكروا عليه. على اعتبار انه ترك امرا يعتقدونه لازما. نعم قال حدثنا ابو نعيم بفضل بن دكير عن سفيان الثوري عن سعد ابن ابراهيم نعم عن عبد الرحمن ابن هرمز نعم
1:02:07عن ابي هريرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:02:27امين. حديث عمر في اهدائه لاخيه جاء عدد من الاسئلة هل يمكن ان اهدي للكفار الشيء محرم علينا لكن هم يستبيحونه يستبيحونه؟ آآ مثل يعني مثل هذا الذي هو اللباس يعني جاء في هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه جاء في هذا الحديث عن عمر ومعلوم ان الانسان يعني لا يستعمره مسلم وانما
1:02:57مسلمة واذا اهداه لكافر كما فعل عمر رضي الله عنه فان ذلك جائز. لكن ما يهدى لهم كل شيء محرم نروح يهديكم خمر ولا يهدي لهم كذا؟ لا ما يجوز. طيب الاستدلال بهذا الحديث على ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة
1:03:17ما يعني ما يدل لان هذا كونه يهدى اليه ليس بلازم انه يلبسه والا وان لبسه فانه آآ لبس له في جنته التي تعجل فيها الطيبات في هذه الحياة الدنيا
1:03:37قبل الاخرة والاخرة لا نصيب له فيها. هل يوجد فرق بين الدهن والطيب يدهن ويتطيب الدهن الدهن الدهن يعني دهن يعني غير الطيب. وقد يكون يعني يجمع بينهما باكون يدهن بالطيب
1:03:57يعني الدفن يكون بالزيت ويكون بالدفن. يعني عندما يسرح اه يسرح الانسان شعره ويسرح يعني يرجله فانه يستعمل الدوا. ليس معنى ذلك انه ما يكون الدهن الا بالطيب. للدهان بالطيب
1:04:16هل تدخل فرشاة الاسنان تحت باب السواك؟ نعم تدخل. لان هذا فيه تنظيف. اقول فيه تنظيف واذا حصلت استعماله لا بأس به. هذا يسأل عن معنى حديث قال فيأتوني فاستأذن على ربي في الشفاعة الى ان
1:04:36قال حتى ما بقي في النار الا من حبسه القرآن