الطريق السالم إلى الله (73) - حــق الجــــار
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان قال المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:21اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين ولا زلنا في كتاب الطريق ما زلنا في ابواب او فصول حق المسلم على المسلم
0:38وصلنا عند قولي رحمه الله اصل في حق الجار. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في حق الجار. قال الله سبحانه والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
0:58والجار ذي القربى هو الجار المناسب الذي له قرابة والجاري الجنب هو الاجنبي الذي ليس له قرابة بك الصاحب بالجنب هو الرفيق. وقال ابراهيم هو الزوجة فامر تعالى بالاحسان الى هؤلاء. قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وعطف الجار على الوالدين في
1:21فهذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى والجاري ذي القربى والجار الجنب الصاحب بالجنب هي معطوفة طبعا على ايش الوالدين احسانا ثم عطف الله سبحانه وتعالى بعد ذلك جملة مما ينبغي بل يجب الاحسان اليهم وذكر منهم الجار
1:45رتب الله سبحانه وتعالى الجيران حسب الاكثر حقا وقال سبحانه والجار ذي القربى والمقصود به الذي جمع حقي وعليكم السلام حق الجوار وحق القرابة والنسب يعني هو يكون جارك وبنفس الوقت قريبك
2:12ثم يأتي في المرتبة اللي بعده والجاري الجنب وهو الذي له حق واحد فقط الجيرة وليس له قرابة قريبة اللي يأتي بعده والصاحب بالجنب نقدر نسميه الجار المؤقت الجار المؤقت
2:33ويدخل في ذلك مثلا الجار في السفر مثلا صاحبك في السفر تريد ان تسكن في بلد فترة مؤقتة ثم ترجع حتى لا يظن ظال ان حق الجار مقتصر على الجار المديم المقيم الدائم
2:54كل هؤلاء لهم حق عليك يا ايها المسلم بدءا من الجار ذو القربى هذا له اكثر من حق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام ثلاث حقوق الاسلام حق القرابة وحق الجوار
3:10الجانب الجنوب له حقان حق الاسلام وحق الجوار الصاحب بالجنب كذلك له حق الاسلام وله حق الجوار ولكن بدرجة اقل على اعتبار ان جواره مؤقت وليس بداء ابراهيم والذي ظفر انه ابراهيم النخعي والله اعلم
3:27فسر قول الله سبحانه وتعالى والصاحب بالجنب الزوجة يعني المقصودة اه يمكن نظر الى قول الله سبحانه وتعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته الصاحبة اه اسم من اسماء الزوجة
3:48سميت بذلك لطول صاحبتها لزوجها. نعم ورواه الناد باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه روى ايضا باسناده عن طبعا لفظ الصحيحين والله لا يؤمن
4:09والله لا يؤمن والله لا يوجد ثلاث مرات قالوا من هو يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائق ونلحق في هذا الحديث ملحظا مهما نجده ايضا في عدد اخر من الاحاديث وهو
4:26الربط بين العقيدة والخلق لا يؤمن في اعلى ذرا العقيدة هذه القضية ما فيه الايمان صح ولا لا؟ والله لا يؤمن من الذي يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة
4:48رغم انه ليس بحاجة للقسم عليه وهو صادق مصدوق مصدق ولكن القسم هنا لا الاحتمال الكذبي وانما لبيان تأكيد خطورة الامر ثم كرر القسم ثلاث مرات والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن
5:11نجد اذا انتظرنا الجواب نجد المسألة مسألة خلقية وهو الاحسان الى وعكسها الاساءة الى الجهر وهذا تجده متكررا في جملة من الاحاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
5:30من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم ضيفه فليقل خيرا او ليصمت فليكرم جاره وهذي كلها اخلاقيات وسلوك وهذا يا اخواني ان دل على شيء فانما يدل على ان مرتبة الخلق
5:53الاسلام مرتبة عظيمة مرتبطة بالسلوك مرتبطة بالعقيدة عفوا وهذا على خلاف ما يضر بعض الناس ان العقيدة يلزم منها الخشونة والفظاظة الغلظة التنفير تحت ستار وتحت مسمى العقيدة والدفاع عن العقيدة
6:20بينما نجد نصوص القرآن والسنة لا ينفك فيها لا ينفك فيها الارتباط بين العقيدة وبين الخلق شاهدوا ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عليه رجل وهذا الرجل
6:43مغموز في نفاق او شيء من هذا القبيل واراد ان يجمع صلى الله عليه وسلم صيانة العقيدة للتحذير من هذا الرجل وبين حسن الخلق وقال لاصحابه ائذنوا له بئس اخو العشيرة
7:04بئس اخو العشيرة اراد ان يحذر فلما دخل هذا الرجل هش له نبي الله صلى الله عليه وسلم استقبله الاقبال الحسن وكأن الصحابة رضي الله عنهم ممن كان حاضرا استشكل
7:26الجمع صيانة العقيدة وحسن الخلق وظن ان من لوازم الطعن او او او تحذير يلزم من ذلك اساءة الخلق وغلظ الكلام فلما خرج الرجل اشكالهم على النبي عليه الصلاة قالوا يا رسول الله
7:57هذا الرجل استأذن وقلت ائذنوا له بئس واخو العشيرة ثم لما دخل رأينا ما صنعت يعني قال عليه الصلاة والسلام ان شر الناس من يتقيه الناس اتقاء ان شر الناس
8:17من يتقيه الناس يعني يتجنبونه لسوء خلقه لقاء فحشة اوضح من ذلك واظهر ليست قضية آآ نفاق فقط لا كفر بل ادعاء الوهية لما ارسل الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام واخاه هارون
8:45اليه امرهما بماذا اقولا له قولا لينا لين لين الكلام وذلك لان القضية ليست قضية تفجير موقف بقدر ما هي اخلاص ونصيحة وارادة خير يعني هناك فرق حتى مثلا ابنك الصغير
9:13او طفل صغير في الشارع اذا ارتكب مخالفة او ارتكب ما لا يليق الناس بين رجلين رجل يزف ويطق ويطرد ولما تقول له ليش؟ يقول انت ما شفت شنو سوى نقول ادري انه سوى غلط
9:28انا لا انكر انه اخطأ وبين رجل اخر يحتمل ويبحث عن اصلاح هذا الطفل باكبر قدر ممكن حتى لو استدعى ذلك احتمال الاذى احيانا حتى لو استدعى ذلك احتواءه احيانا
9:49عليكم السلام ورحمة الله وهذه وظيفة الانبياء ليست القضية تعال شيخنا اليست الانبياء وظيفتهم وظيفة الانبياء ليس مجرد تسجيل موقف يعني هذا خطأ عاد شنو يصير وراي خلي يصير اللي يصير
10:13لا وانما كما قال شعيب ماذا قال شعيب لقومه ويا قومي ان اريد الا الاصلاح استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه ان اريد هذا اعلان شعار او خل نقول
10:38نبراس او او او عنوان دعوته ان اريد الا الاصلاح وهناك فرق بين الاصلاح وبين التسجيل موقف ما معنى تسجيل الموقوف؟ يعني واحد الجلسة مثلا قال كلمة غلط تسجيل الموقوف اني اقول انت غلط وما تفهم وهذا كلامك غلط. واسكر الباب والسلام عليكم. انا سجلت موقف
11:04في انكاري لهذا المنكر لكن هل هذا اصلاح ليس اصلاحا اصلاح مثل ما فعل موسى عليه السلام لما دخل على فرعون وقال له قولا لينا مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما احتمل اذى قريش
11:24ولان لهم ورفق بهم وكذلك قصة اه اليهود وسلامهم على النبي عليه الصلاة والسلام يدخل واحد منهم يقول السلام عليك يا رسول الله وهم اهل خبث كانوا يريدون ايش ان يمرروا الطعن فيه. السام اللي هو الموت
11:51اللي هو الموت فكان يرد النبي عليه الصلاة والسلام وعليكم عائشة رضي الله عنها سمعت سلامهم وغضبت النبي عليه الصلاة والسلام وصاحت من مكانها وعليكم السام والموت واللعنة انتبهت لهم
12:13وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما جعل الرفق في شيء الا زانه ما نزع من شيء الا وقالت يا رسول الله اوما سمعت الى ما قالوا؟ قال قال اوما سمعت لما قلت
12:32انا شنو قلت؟ وعليكم يعني اي شي يقولونه رديت عليه ولكن برفق ولين فاذا معشر الاحبة هذا الحديث لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله قيل من هو يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه
12:51هذا احد الامثلة الكثيرة في نصوص القرآن والسنة التي فيها جمع واضح وظاهر بين العقيدة حسن العقيدة حسن الخلق روى ايضا باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:18ما زال جبريل صلى الله عليه يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيجعل له نصيبه في تراثي خرافي يعني ميراث واللفظ الاخر المشهور لا زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
13:34من كثر يوصي عليه المبارك باسناده عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهم اقربهما منك بابا. وهذا يعطينا قاعدة
13:52ان حق الجار يزيد بقرب الدار يزيد بقرب الدار واما مسألة سابع جار واصابع جار هذي ما ادري من وين اتت يعني ما ادري يمكن اثر يمكن لكن ما فيها حديث
14:11علمي طيب الى الى اين يقف الجوار ما يقف وانما يقل يقل حق الجوار بالبعد مثل فكرة الرحم صلة الرحم صلة الرحم كلما قرب منك كل ما ازداد حقه وحق عمك
14:39مثلا اكثر من حق عم ابيك مثلا وان كان كلاهما يعني محرم عفوا رحم والاخ الشقيق اكثر حقا من الاخ لاب مثلا وهكذا اه ليس هناك حد فاصل هنا ينتهي حق الجوار لا وانما
15:07لا يزال الحق يقل حتى يعني يصير الكل سواء يعني هذا اذا لم يتسع ما يهديه ان يكون لهما وروى ايضا ابن مبارك باسناده عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
15:29من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت روى ايضا باسناده عن محمد ابن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن امرؤ امسى شبعان وجاره جائع
15:43هذا ايضا يؤكد نفس المعنى لاحظ نفى الايمان طبعا المقصود هناك كمال الايمان ربط القضية العقدية الايمان في قضية اخلاقية وسلوكية هو الاحسان الى الجار ونفى جمال الايمان لمن انتفى عنه
16:04الاحسان الى الجار روي عن الحسن انه قال قالوا لقمان لابنه يا بني حملت الجندل والحديد وكل حمل ثقيل فلم احمل شيئا هو اثقل من جار السوء رواه الناد باسناده عن كلثوم الخزاعي قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
16:27كيف لي اذا احسنت ان اعلم اني قد احسنت؟ واذا اسأت اعلم اني قد اسأت قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال لك جيرانك قد احسنت فقد احسنت. واذا قال لك جيرانك قد اسأت فقد اسأت
16:43روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا كان في المرء اذا كان في المرء ثلاث خصال فلا تشك في صلاحه اذا حمده ذو قرابته ورفيقه. هنا هذه الاثار
16:56تعطي او تشير الى الحكمة من تلك الوصايا المتتابعة على الجار من شدة تتابعها حتى على النبي عليه الصلاة والسلام اخوانا النبي عليه الصلاة والسلام انه يعني سيأتي يوم يصير خلاص انه ضمن الورثة
17:19وذلك وهذي قاعدة ايضا شرعية انه كلما زاد احتمال الوقوع في الخطأ والاذى تشديد الشريعة وكلما قل الاذى كلما قل تشديد الشريعة مثال هذا الاب لابنه محرم ولا لا ان يؤذي الاب ابنه
17:55امر محرم بلا شك صح ولا لا هل يذكر احدكم حديثا ينهى عن ان يؤذي الاب ابنه يحضركم شي من اذى ابنه فله كذا او عليه كذا او ما في صح
18:14لا يكاد اللي هو صغير ارفع عقلك كبيرا لما ما سماه ولما اختار له ام ماشي هذا اثر وايضا عن ها؟ يعني غالبا الاب ايوة ايوة. يعني نادرا يعني مسلا
18:42بالضبط. حديث نادرة نعم. بالضبط هناك نعم صحيح لكن لو تضعها امام الحث على بر الوالدين في في مقارنة؟ لا لا ما في ما في مقارنة صح ولا لا والسبب الدافع والداعي الى ذلك
19:01ان هناك وازعا طبعيا خلقه الله سبحانه وتعالى في نفوس الوالدين يغني عن كثرة الامر والنهي في هذا الباب صح ولا لا بينما العكس الابناء الموظوع بالعكس فليس هناك ذلك تلك النزعة
19:29خصوصا مع صغر سنهم مقارنة بالاباء وطيفهم عليكم السلام ورحمة الله وميل الشباب الصغار الى الطيش والى الرعونة ثمان آآ يعني اب قد اطلع على ابنه وهو صغير ونشأ في كنفه
19:56هناك عاطفة وطول صحبة بخلاف الطفل اللي يمكن ليه عمره اثنعش سنة او عشر سنين غير ناضج فمو مدرك كثيرا لحق والديه عليه ولذلك نجد في جانب بر الوالدين وكذا حثا شديدا
20:17تنفيرا عظيما عن عقوق الوالدين الى اخره الفكرة انه كلما ضعف الوازع الطبعي في هذا زاد الوازع الشرعي كلما زاد الوازع الطبعي قل الوازع الشرعي اه ما حكم اكل النجاسات
20:46حرام صح في احد يذكر حديث ينهى عن اكل النجاسات يمكن حديث حديثين او يمكن ما في حديث صح ولا لأ ليش؟ لان هناك وازع طبعي يعني النفس اصلا كذلك
21:06الجيران دائما سبحان الله القرب قرب الانسان لذلك هؤلاء الثلاثة اثر عمر رضي الله عنه اذا كان في المرء ثلاث خصال فلا تشك في صلاحه اذا حمده اثنى عليه وزكاه
21:25ذو قرابته وجاره ورفيقه لماذا لان الانسان في تعامله مع الذي لا يلتقي بهم كثيرا قادر على التصنع صح ولا لا؟ او احنا نسميها المجاملة او تسمى التكلف لان الموضوع ما ياخذ له ساعة ساعتين
21:51راح يعني يعطيه وجه المجاملة والكلام الحسن هلا لا يمكن ان تأخذ تزكية من شخص لا يلتقي بك كثيرا لان المجاملة لمن تلتقي به قليلا في اعلى مستوياتها وما يظهر الانسان على حقيقته
22:16صح ولا لا بينما الرجل في اسرته او مع جيرانه خصوصا قبل الجيران قبل غير الحين. لان اليوم البيوت اغلقت زيادة اما في العصور القديمة يكاد يكون الجار جاره يعني بيت واحد
22:40طبيعتهم طبيعة الحياة لكن لا زال لا زال ان القرب يكشف الانسان هناك اثر اخر عن عمر رضي الله عنه لما كان في قضية او كان هناك اه يعني دعوة عرضت عليه
22:56اوتي بشاهد قال انا لا اعرف هذا الشاهد من من يزكيه مقام واحد من جلساء عمر رضي الله عنه قال انا. فسأله عمر قال هل انت جار له سيذكرها ولا ما ادري
23:11هل سافرت معه قال له قال هل عاملته بالدينار والدرهم قال لا. قال اجلس فانك لا تعرفه حتى لو كنت تظن انك تعرفه هذه الامور الثلاثة محكات يعني القرب يعني
23:35نزع لباس التكلف على الانسان والانسان ما راح يقدر يجامل او يلبس يعني لباس المجاملات طول عمره او طول يومه فلابد من ان ينزع الازاعة لباس التكلف فيظهر الانسان على حقيقته. فاذا كان الانسان مع نزعه
23:56بلباس التكلف. حسن الخلق ايضا هو فعلا حسن الخلق لذلك عمر رضي الله عنه يقول اذا كان في المرء ثلاث خصال فلا تشك في صلاحه اذا حمده ذو قرابة لانه معاهم على طول
24:10وجاره لان الجار يراك في صباحك وفي ليلك وفي نهارك وفي غضبك في ايام فرحك في ايام زعلك في ايام كثيرة جدا ورفيقه لنفس المعنى كذلك هناك معنى اخر ان الجار
24:26قد يطمع في جاره لقرب المكان مما يطمع في ماله او يطمع في نسائه بقرب المكان اتت الشريعة وشددت على هذا صيانة وتأكيدا على حق الجار وابعادا للناس عن الوقوع فيه
24:53الزلل والخطأ. نعم وروي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت هلال المكارم عشرة يكون في الرجل ولا تكون في ولده تكون في ولده ولا تكون فيه تكون في العبد ولا تكون في سيده. يجعلها الله حيث يشاء
25:10صدق الحديث صدق البأس والمكافأة بالصنائع حفظ الامانة وصلة الرحم والتذمم للصاحب واعطاء السائل وقيل الضيف ورأسهن الحياء طبعا هذا اثر عن عائشة رضي الله عنها لم يكن لم يصح سندا لكن معناه يعني كل
25:35كلمة فيه لها شواهد صدق الحديث وهذا شواهده كثيرة صدق البأس المقصود بصدق البأس الصبر واحتمال الدهر والثبات الجأش والمكافأة بالصنائع من صنع اليكم معروفا فكافئوه حفظ الامانة واضح صلة الرحم واضح؟ والتذمم للصاحب التذمم
26:00المقصود به نفي الذنب نفي الذنب يتذمم يعني يفعل فعلا يرفع عنه الذنب يرفع عنه التعيير يعني تؤدي ما يجب عليه ويؤدي ما يرفع عنه ذم الناس وانتقادهم واعطاء السائل وقير الضيف يعني اكرام الضيف ورأسهن الحياء. والحياء لماذا جعل رأسا لهذه الاخلاق
26:31لان الحياء صفة يكون في الانسان آآ تحمله على فعل الحسن وترك القبيح وكل هذا مما سبق هو من فعل الحسن فالحياء يحمله عليه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
26:51اشد الاعمال ثلاثة ذكر الله تعالى على كل حال. والانصاف من نفسك ومواساة الاخ في المال لمحمد بن المنكدر اي الدنيا احب اليك؟ قال الافضل على الاخوان. نعم. وانا طبعا اثر عمار رضي الله عنه المشهور في
27:09صحيح البخاري علقه البخاري ثلاث من كنا فيه وقد استكمل الايمان الانصاف من نفسك والسلام بذل السلام العالم والانفاق من الاقتار صفات يقول عمار رظي الله عنه وروي مرفوعا ايضا عن النبي عليه الصلاة
27:40وقد استكمل الايمان الانصاف من نفسك انصاف من نفسك وهذه يعني نادرة جدا ان الانسان يقول الذي له والذي علي وهذا الذي يعني رجل ينصف من نفسه يعني يقول الحق ولو على نفسه
28:00هذه من صفات المؤمنين حتى الانسان احيانا اذا اراد ان يحكي قصة هو فيها يجيب اللي له ويترك اللي عليه ما يجيب ما السالفة اللي فيها مذمة له عدد النفس تميل الى هذا سبحان الله
28:19الله عز وجل يقول ومن يوق شح نفسه واولئك هم المفلحون والسلام على العالم يعني ان يكون الانسان سلما للمؤمنين يمشي ويسلم يعني صدره متسع لاخوانه والانفاق من يعني الانسان يتصدق حتى لو كان
28:43فقيرا هو الفقر ان يتصدق وعنده ثقة بالله سبحانه وتعالى ان الله يعني يعطي