الطريق السالم إلى الله (71) - تابع بر الوالدين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:19اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا. وددنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد في المجلس الماظي بدأ المؤلف رحمه الله ببيان اهمية بر الوالدين وذكر النصوص الشرعية الواردة في فضل بر الوالدين
0:42ووجوب ذلك كقول الله سبحانه وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل
1:02الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا وذكر ايضا جملة من النصوص والاحاديث الدالة على هذا المعنى. بين البر والجهاد. روى عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه
1:24يستأذنه في الجهاد. فقال احي والداه؟ قال نعم. قال فيهما فداه. ومعنى هذا انه امره ان يشتغل ببلدهما موضع جهاده تسمى جهادا ويعتبر ان يجاهد نفسه بضاعتهما وبرهما. وروى مجاهد ان رجلا قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
1:47اذن لك ابواك؟ قال لا. قال ارجع ارجع. وروى زرارة من اوفى ان رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنه فقال اني نذرت ان اغزو الروم ابويا يمنعان فقال اطأ ابوي فانه ستجد من يحفظها غيرك
2:04وهذا محمول على انه لم يكن على الفور يدوبه. هذا الفصل سيتكلم المؤلف رحمه الله. عن او يستكمل النصوص الشرعية الدالة على وجوب بر الوالدين ومما يدل على ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه بالجهاد
2:32ولا يخفى على احد ما وردت الجهاد من فضل آآ الاسلام فقال احي والدان قال نعم. قال ففيهما فجاءتك وهذا الحديث في الصحيحين يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم جهاده في والديه
2:54خير من جهاده مع الكفار. جهاده في في سبيل الله نلاحظ او نلمس من حديث النبي عليه الصلاة والسلام فيهما فجاهد ان بر الوالدين احيانا قد يكون فيه نوع من المجاهدة
3:16يعني اه احيانا او الاصل ان يكون هناك يعني نوع من الصفاء في العلاقة بين الوالد اه اولا هذا هو الاصل ولكن احيانا يكون او يواجه الابن صعوبة في بري
3:40والديه اه احدهما او فيها هذي الصعوبة مزيد من اجره ودليل ذلك اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اجرك على قدر نصبك
4:02هذي قاعدة شرعية عامة في كل الطاعات اذا وجد المسلم مشقة في طاعة من الطاعات لا يتقصدها من الاصل يعني ليس مطلوب منا ان نتقصد المشقة يعني انت رايح المسجد
4:22في الطريق سهل وطريق صعب. ليس من السنة ان تسلك الطريق الصعب اول يعني العشاق او المتعب لا ولكن لو لا لم يوجد الا هذا الطريق وسلكته وفيه مشقة عانيت فيه مشقة
4:44فاجرك لن يكون مثل اجر الذي لا يجد مشقة معاناة في سبيل سلوكه في هذا الطريق طريق الطاعة واضح وقس على ذلك كل العبادات بر الوالدين الصلاة آآ الصيام ويؤكد هذا المعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام
5:09الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله هذا كله يصب ويؤكد هذا المعنى ان المشقة الناشئة عن عبادة من العبادات او طاعة من الطاعات
5:32يضاعف فيها الاجر ان شاء الله تعالى نعم والله عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال فارجع اليهما
5:48فاضحكهما كما ابكيتهما. وروى محمد ابن سوقة عن ابي بكر ابن حفص ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد الم بذنب فقال له هل لك من والدة؟ قال لا. قال فهل لك خالة؟ خالة
6:03قال نعم. قال فاذهب فبرها برها فبرها. وهذا يعطينا فائدة ان من مما يحط الخطايا ومن اسباب مغفرة الذنوب بر الوالدين وذلك ان هذا الرجل الذي اتى للنبي عليه الصلاة والسلام قد الم بذنب
6:27وقال هل لك من والدة يعني تريد ان يغفر الله لك تريد سببا لمغفرة الذنوب عليك ببر الوالدين قال لا يعني والدته متوفية الظاهر وقال فهل لك خالة قال نعم. قال اذهب فبرها وهذا يدل على ايش ؟
6:48على ان الخالة بمنزلة بمنزلة الام النبي عليه الصلاة والسلام اكد هذا المعنى في حديث اه ابن اخت القوم منهم الانصار الذين جمعهم فقيل هل في فيكم آآ احد من غيركم
7:07قالوا فلان ابن اخت لنا وقال عليه الصلاة والسلام ابن اخت القوم منهم نعم. وروى ابن المبارك باسناده عن عمرة ابن بنت وعبدالرحمن ابن اسعد ابن زرارة وكانت في حجر عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فسمعت قارئا
7:29فقلت من هذا؟ قال حارث ابن النعمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلكم البر وكان من ابر الناس بامه وروى باسناده عن مورق العجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعلمون نفقة افضل من نفقة في سبيل الله؟ قالوا الله ورسوله اعلم
7:47قال نفقة الولد على الوالدين افضل وروى عن ابن عيينة عن ابي سنان قال سمعت سعيد بن سعيد بن جبير قال لدغت فامرتني امي ان استرقي فكرهت ان اعصيها فناولت الرقاء
8:03يدي التي لم تلدغ. هم. وروى باسناده عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابر البر ان يصل فهمت هذا الاثر هذا اه سعيد بن جبير
8:16هو مستحظر حديث الذين لا يسترقون السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ذكر النبي عليه الصلاة والسلام جملة من الاوصاف ومنها قال لا يستقرون ولكن امة لما لدغ امرته ان يسترقي
8:38اراد ان يجمع بين امتناعه عن الرقية وطاعته لامه فراح عطى ايده الزينة اللي ما فيها شي يرقى يرقاها زين وخلى ايده كرهت ان اعصيها فناولت الرقاء اللي هو الراقي
8:57يدي التي لم تلدغ وهذا من العجائب يعني وهذا بشكل عام بغض النظر هل فعله صحيح ولا لا يدل على اه تعظيم السلف في امر الوالدين تعظيم السلف لامر الوالدين. نعم
9:17عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابر البر ان يصل الرجل اهل وود ابيه بعد ان توفي. نعم. وروى باسناده عن سعد ابن عبادة الزرقي ان
9:27الله اخبره قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو بن عثمان بن عفان مر بنا عبد الله ابن سلام متكئا على ابن اخيه فبعد عن المجلس ثم عطف فرجع عليهم فقال ما نسيت لا نقطع عمرو بن عثمان مرتين او ثلاثا. فهو الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انه لفي كتاب الله
9:47عز وجل لا تقطعوا من كان يصل ابوك نورك وروى ايضا باسناده عن ابي اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه رجل من بني سلمة وانا عنده فقال يا رسول الله ان ابوي قد هلكا
10:02هل بقي علي منبرهما شيء؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اربعة اشياء الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهودهما من بعدهما وصلة رحمهما التي لا رحمة لك الا من قبلهما. فقال الرجل ما اكثر هذا واطيبه يا رسول الله؟ قال فاعمل به
10:21روى ابن المبارك باسناده عن سعيد ابن يسار ابي فيه ان البر لا يقف عند حياة الوالد او الوالدة يستمر وذلك في امور. منها ما جاء في هذه الاثار والاحاديث
10:36صلة ارحام الوالد صلة الرحم التي لا توصل الا من قبلهما صلة اهل ود يعني اصدقاء الوالد او الوالدة اصدقاؤهما يعني الذين كان يحبهم لما كان حيا صلتهم يدخل في البر
11:00ثلاثة الدعاء لهما اربعة صلاحك انت اصلا صلاحك يصب ان شاء الله خانة البر وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
11:21صدقة جارية علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فجمع بين امرين الصلاح والدعاء انفاذ عهودهما يعني الوصايا يعني العهود اللي وصى فيها هذا ايضا من من البر وروى ابن المبارك باسناده عن سعيد ابن يسار ابي الحباب يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقه
11:53الرحم فقالت هذا مقام العائد العائد بك العائدة العائدي بك من القطيعة. قال نعم الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل واصل من وصلك؟ قالت بلى. قال فهو لك. فقال رسول الله صلى
12:07الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وهذا الحديث يكون معناه المثل بخطاب الرحم على عادة العرب اذا ارادت افهام المعاني. حكت الخطاب عن الجمادات من الديار والاثار. ويحتمل
12:22ان يكون بخلق صورة تخاطب. هذا الحديث مروي في البخاري. رواه البخاري في صحيحه كيف نتعامل مع هذه الاحاديث التي يعني مثل ما ذكر الشيخ معهودة لها عندنا في الحياة الدنيا
12:38يعني الرحم رحم بالنسبة لنا امر معنوي صح؟ اقول لك صل الرحم هل الرحم شيء محسوس؟ لا كذلك حديث آآ ان الكبش الموت يؤتى يوم القيامة على هيئة كبش ويقتل او يذبح
12:58يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار فلا موت قل مثل ذلك في احاديث كثيرة العلماء علماء السلف على اتجاهين فيها. اتجاه لاخذ هذه الاحاديث كلها على ظاهرها
13:17وعلى حقيقتها وهذا هو الصواب اما كيفية ذلك هذا امر لا نبحث عنه وذلك ان نواميس الدنيا قوانين الدنيا تختلف عن نواميس الاخرة وقوانين الاخرة سواء بعد الموت يوم يوم القيامة او عند الله سبحانه وتعالى
13:42قبل ان يخلق البشر وبالتالي لا يصلح ولا يصح ان نقيس آآ ما نراه في الدنيا على ما ذكره الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. فهذا يعتبر من الغيب الذي نؤمن به على ظاهره وحقيقته
14:03ونكل حاكله يعني كيفيته كيف وشلون وعلى اي اساس نكله الى يعني الى خالقه سبحانه ثم ان وهذا ملحظ قد يغفل عنه بعظ الناس. بعظ الناس ينشغلون قضية انه والله هذا فعلا حقيقة. عن المعنى المطلوب
14:25المراد من الحديث شنو المعنى المراد لنا ان نستوعبه من الحديث عظم شأن الرحم صح ولا لا واهمية الرحم هذا المعنى اللي يراد لنا ان نستوعبه ما في مانع ان الانسان يتعمق في معانيه ويقرأ ويطلب العلم فيها ولكن الانشغال
14:48عن هذه الانشغال عن حقيقة ما يراد لنا فهمه واستيعابه من الحديث بهذه الفروع ليس هو مراد النبي عليه الصلاة والسلام هذا اتجاه مثل الحديث اه ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
15:07وحديث اه من نام عن الصلاة بال الشيطان في اذنه هلا بول حقيقي هل جريان الشيطان في مجرى مجرى الدم جريان حقيقي الاقرب والاظهر ان نأخذ بظاهر النصوص ونقول نعم
15:27حقيقي وبول حقيقي ولكن كيفية ذلك الله اعلم بها. بعض العلماء قال لا هذه يعني مثل ما قال ذكر الشيخ على عادة العرب ان من معهود العرب والنبي عليه الصلاة والسلام عربي
15:45احيانا يعني كما قال الشيخ العادة العرب اذا ارادت افهام المعاني حكت الخطاب عن الجمادات من الديار والاثار قالت الديار كذا والديار مثل ما تقول البيت مشتاق لك مثلا ما تقصد البيت فعلا مشتاق
16:01وهكذا روى باسناده عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجر من ان يعجل الله تعالى العقوبة لصاحبه في الدنيا ما مع يدخروا له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. نعم. وهذا من عقوبة العقوق
16:19ما من ذنب اجدر من ان يعجل الله تعالى العقوبة لصاحبه في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم الاصل ان العقوبات تكون وين الاخرة صح ولا لا؟ وان الدنيا
16:38ليست دار جزاء انما هي دار ابتلاء وقد يعجل الله سبحانه وتعالى بعض العقوبات في الدنيا وقد لا يعجلها لكن من اجدر يعني اولى واحق العقوبات تعجيلا البغي يعني الظلم
16:59وقطيعة الرحم هنا سؤال وهذا السؤال ممكن ندخل معاه ايضا قضية اخرى وهي قوية اه من يزني يزنى به ولو بجداره وان الزنا دين مردود الى اخر هذه العبارات وعقوق الوالدين ايضا دين
17:26مردود ومن عق عق به ومن زنى زني به تمام في اهله سئلت عدة مرات هذا السؤال كيف نجمع هذه النصوص وبين قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزرة اخرى
17:46فما ذنب ابنة او زوجة او اخت الزاني ها اذا كان فعلا اذا هو زنا وعسى الله ان هي راح تزني. طيب ايش ذنبها ولماذا تؤخذ بجريرة غيره غيرها واضح السؤال
18:12كذلك هنا هناك سؤال اخر هنا لو كان هذا الامر بهذه المثابة ما ذنب اول عقوق؟ زين لاول واحد عق كان اخذ بجريرة من اذا هو اول واحد عق ثم ان لو قلنا بذلك معناته لن تنتهي سلسلة
18:33العقوق صح ولا لأ طيب كيف نجيب عن عن مثل هذا السؤال ايوة جميل احسنت اولا هذه ليست عقوبة حتمية مو شرط وانما هو سبب من الاسباب مثال لو واحد عنده بيت
19:07وفي حرامية برا ترك باب البيت مفتوح ما من احتمالية سرقة الحرامية اللي ما في داخل البيت؟ احتمالية كبيرة صح بس هل اكيد مئة في المئة لا هو تسبب ان يسرق بيته صح
19:28بفعله اللي هو ايش؟ اهمال اغلاق الابواب احنا شنقول له؟ نقول له انت اللي خليت بيتك يسرق انت اللي تسببت على على بيتك في السرقة بمعنى انك انت كنت سببا في اهمال
19:48او تمهيد الطريق للسراق ان يدخلوا بيتك واضح؟ قل مثل ذلك في قضية الزنا الذي يتساهل في الزنا والعياذ بالله كأنه مهد وفتح ويسر الباب لاهله والعياذ بالله. لكن مو شرط
20:12ان يحصل هذا الامر وبالتالي لا تعارض بين قولنا من يزني يزنى به وبين قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزرا. وزر اخرى لانه هو تسبب مجرد سبب وهو يؤاخذ على هذا. ويستحق اللوم على هذا. ليش تخلي بابك مفتوح
20:33ليش ما سكرت الابواب؟ وانت تدري ان هناك حرامية وسراق الامر الثاني انه صحيح انه كان سببا لكن في النهاية الطرف الاخر له هو مكلف ويحاسب وليس معذورا في في هذا يعني مثلا
20:53يجي واحد فيعق اباه ابوه هذا كان عاق جده عاقبوه تمام والحفيد يدري وما يقول والله انا اصلا نتيجة عقوقك انت انت عاق ابوك فانا لازم اعقك. لا انت فاهم السالفة غلط
21:14انت راح تحاسب ليس مبرغا ولا عذرا لك انك تعقه لانه كان عاقا لابيه صحيح انه مخطئ وظالم وكل شي لكن انت لن تحاسب عنه انت ستحاسب يا ايها الابن
21:35عن نفسك واضح هكذا تفهم القضية وروى ابن المبارك باسناده عن في مكان واسع عليكم السلام ورحمة الله. نعم عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ما من رجل يدرك يدرك له بنتان فيحسن اليهما ما صحبتاه او قال ما
21:57الا ادخلتاه الجنة وروى ايضا باسناده عن ابي سعيد. انت قريت اللي قبله؟ ايه. عن ابي بكرة اللي هو روى باسناده واللي بعده وروى باسناده عن ابي بكرة. ما من ذنب اجدره؟ ايه. شيخ اللي هو من البغي وقطعة الرحم
22:18اللي سألته سؤال. اها. اه صحصح. نعم. اه صح. نعم. وروى ايضا باسناده عن ابي سعيد الخدري قال الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له
22:28واخوات او ثلاث بنات او ابنتان او اختان فاحسن صحبتهما واتقى الله واتقى الله عز وجل فيهن فله الجنة وروى باسناده عن سراقة ابن مالك ابن جعثم ابن جعشم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة الا ادلك على اعظم صدقة؟ او قال
22:48على اعظم من الصدقة قال بلى يا رسول الله. قال ابنتك مردودة اليك. ليس لها قسم غيرك وروى ابن المبارك قال اخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال كان رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه فجاءه ابن له
23:05فاقعده على فخذه اليمنى ثم جاءه ابن له اخر او ابنه فاقعده في الارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت سويت بينهما لو كنت بينهما فلو كنت لو انا مكانك
23:21سويت بينهما هذي كان هذي كونته التامة وليس الناقصة واضح مقعده على الفخذ الاخر. يعني شنو؟ يعني هذا رجل جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاءه ابن ابن الرجل هذا
23:42ما اقعده الاب على فخذه ثم جاءه ابن ثاني فقعد بالارض دقة النبي عليه الصلاة والسلام في العدل بين الاولاد فقال لو كنت يعني انا لو مكانك سويت بينهما. يا تقعدهم اثنينهم بالارض
24:00يا تقعدهم اثنينهم بحضنك وهذا فيه مبالغة العدل تسوية بين الاولاد ليس فقط في العطية حتى في التعامل وحتى في يعني آآ بقية الامور يعني نعم روى ابن المبارك عن نعيم النعيم ابن ميسرة عن عبد العزيز ابن ابن عمر ابن عبد العزيز قال كان عمر ابن عبد العزيز له ابن من امرأته
24:29من ابن الحارث ابن كعب وكان يحبه وينام معه في بيته قال فعرظت له فعرظت له ليلة فقال اعبد العزيز؟ قلت نعم قال شر ما جاء بك قال شر ما جاء بك ادخل فدخلت
24:42فجلست وهو يصلي فانتفض كانه قصبة من لدن ظفره الى شعره فظننت انه مر باية ثم ركع فاتاني فقال ما لك؟ قلت ليس احد اعلم بدار الرجل منه وانك تصنع بابن الحارثية ما لا تصنع بنا
24:57فلست امن ان يقال ما هذا الا من شيء تراه عنده ولا تراه عندنا. فقال اعلمك هذا احد؟ فقلت لا. فقال اعد علي فاعدت فقال ارجع الى بيتك فرجعت فكنت انا وابراهيم وعاصم وعبد الله نبيت جميعا فاذا نحن بفراش يحمل ومعه ابن الحارثية
25:17وقلنا ما شأنك؟ فقال شأني ما صنعت ما صنعت بي. قال نعيم كاني كانه خشي ان يكون جورا. قال عبد العزيز وكان عمر قلما لا يفارق فاه ما شاء الله
25:30ورواه النادم باسناده عن عبد الله بن ابي اوفى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في حلقة فقال انا لا نحل لرجل امسى رحم الا قام عنا. فلم يقم احد الا فتى كان في اقصى الحلقة فاتى لخالته فقالت ما جاء بك ما هذا عن امرك
25:49واخبرها ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ثم رجع فجلس في مجلسه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. ما لك لم ار احدا قام من حلقة
25:59غيرك فاخبره ما قال لخالته وما قالت له وقال له اجلس فقد احسنت انها لا تنزل انها لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم حدثني ابو اسحاق البرمكي قال حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن بخيت اخبرنا محمد ابن صالح ابن ذريح قال حدثنا
26:21قال حدثنا ابو معاوية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان لي اقرباء احسن ويسيئون واغفر ويظلمون. واصل ويقطعون. افاكفأهم بما يصنعون؟ فقال صلى الله عليه وسلم اذا
26:41جميعا ولكن جد عليهم بالفضل فانه لا يزال لك لا يزال لك عليهم من الله ظهيرا. هذا الحديث طبعا مشهور وروايته شهيرة بلفظها الشهير ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم
26:58ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل والمال هو الرماد الحار ولا يزال عليك من الله ظهير لك من الله ظهير ما دمت على ذلك
27:24وهذا فيه ان الانسان لا يتعامل مع صلة الرحم تعامل المكافأة هل صرح النبي عليه الصلاة والسلام بذلك؟ فقال ليس الواصل مكافئ هذا مو واصل واحد حتى لو واحد من اقصى الناس
27:47اعطاك اه فعل فيك خير راح تفعل فيه خير مو وصل هذا انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها عليكم السلام ورحمة الله يعني هو الواصل على الحقيقة من اذا قطعت رحمه وصله
28:05فبعض الناس يقول لك انا شلون انا اهلي قاطعيني ما يكلموني ما يسوون لي ما يفعلون لي طيب يقول شلون اصلهم؟ هذا ما لا يكون الوصل الا هذا اصلا الوصل على الحقيقة
28:19هو وصل من قطعك اما المكافأة فيحسنها كل احد وما تحتاج الى الى نصوص شرعية تدل عليها انت نفسك البشرية الى مكافأة من احسن اليها صح ولا لا لذلك ليس الواصل بالمكافئ
28:38يعني ليس الواصل كامل الوصل انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها. نعم. ورواه النادر باسناده عن ابي ذر قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع. عليه الصلاة والسلام. اه احب المساكين وادنو منهم
28:51ان اصل رحمي وان جفى وان جفاني. وان انظر الى من هو اسفل مني ولا انظر الى من هو فوقي. وان اتكلم بمر الحق ولا اخاف في الله لومة لائم. ولا
29:01احدا شيئا وان اكثر وان اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله رواه النائب باسناده عن عقبة ابن عامر الجهني قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا عقبة بن عامر صل من قطعك واعف عن من ظلمك واعطي من حرمك
29:17ورواها النائب باسناد. هذا الحديث حسن حسنه الالباني رحمه الله يا عقبة بن عامر صل من قطعك واعفوا عمن ظلمك واعطي من حرمك وهذا من كمال الخلق هذه الثلاثة الانسان العادي
29:38يقول لك اه اللي ما يحترمني ما احترمه اللي يقطعني اه اقطعه اللي عليكم السلام ورحمة الله. اللي يظلمني اوريك فيه. اللي يكلمني كل ما ارد عليه بعشر صح ولا لا
29:51اللي يرشني بالما يرشه بمدري شنو لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا خلاف ذلك صل من قطعك واحد قاطعك انت صلة كثر ما تقدر واعف عن من ظلمك يعني واحد ظلمك
30:12آآ باي نوع من انواع الظلم ان استطعت ان تعفو عنه فاعفو لان العفو اولا يكسبك عفو الله عنك لان دائما الجزاء من جنس العمل ويكسبك كذلك الطرف الاخر ان كان سويا
30:30ان الله سبحانه وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم اذا كان سويا وتكسب ايضا من ذلك انشراح الصدر وراحة البال لان الذي
30:52يفرغ قلبه باستمرار من الغل والحقد والحسد هو المنشرح صدرا فعلا اما الذي يحشو قلبه الغل دائما والبغضاء فهذا هو هو اللي يعني ما يضر الا نفسه مسكين لانه يحمل في قلبه حقدا وحسدا
31:19وبغضاء فيتآكل من الداخل والطرف الاخر على قولة البدو ساج عنا ما يدري عنه يعني هذا مسكين ما استفاد من غله وحقده وحسده شيئا الحسد والغل والبغظاء بدايتها اه يعني حرقة في القلب
31:47وفي اثنائها حرق للحسنات بالغيبة والنميمة وما يترتب على الحسد من اثار واخرها عقوبة عند الله من لم الا اذا تاب من هذا وما فيها خير لا في اولها ولا في اثنائها ولا في اخرها
32:06ما الحل دائما وهذا وصية النبي عليه الصلاة والسلام بل من العجائب معشر الكرام ان الله سبحانه وتعالى يعدد نعيم الجنة في ايات كثيرة فمن نعيم الجنة؟ الحور العين ان
32:28ان للمتقين مفازا حدائق واعنابه وكواعب وكأسا دهاقا بعدين ذكر من ظمن ذلك ايش ؟ لا يسمعون فيها لغوا ونكبيا يعني من ضمن نعيم الجنة. اللي هو الحدائق والكواعب الاتراك والى اخره
32:56انك ما تسمع لغو واللغو والكلام اللي قيل وفلان وقالوا بفلان وقالوا بعلان وفلان فيه وفلان ما فيه فمن صان اذنه وقلبه عن اللغو في الدنيا وقد استعجل شيئا من نعيم الجنة
33:16اللي يصون قلبه ولا يقبل ان يطرق سمعه وقلبه شيء من اللغو فقد استعجل شيئا من نعيم الجنة لا يسمعون فيها. يقول ترى نعيم الجنة فيها نعيم. شنو نعيمها؟ يقول لك لا يسمعون فيها لغوا
33:35ولا كذاب كذلك من نعيم الجنة الذي ذكر الله في القرآن قال ونزعنا ما في صدورهم يعني الله بيقول ترى في نعيم في الجنة شنو نعيمها من ظمن نعيمها حور عين
33:50وانهار من عسل وانهار من خمر وانهار من لبن وماء غير اس وترى ما تحقد على احد تخيل يعني ضمن لستة النعيم اللي في الجنة انك ما تحقد على احد
34:12معناته ها؟ راحة بال ومعناته الذي طبق هذا في الدنيا طبق او اخذ او اكتسب شيئا من صفات اهل الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل من غل. اخوانا على سرر
34:33متقابلين ثم ان من علامة ذلك ان ينظر الى الاشياء بنظرة ايجابية دائما اه احد الناس قديما احد السلف اذا كثر عنده المال اتوه الطلاب المال. عطنا ونبي يسلفنا وعطنا فلوس وعمل لنا. اذا خف عنده المال
34:55محد يجي محد يكلمه طبيعة البشر صح ولا لا رأيت الناس قد مالوا الى من عنده مالو رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهبوا رأيت الناس منفضة الى من عنده
35:10فقالت له زوجته يوما يا فلان ما اقبح اصحابك هذول اذا اذا كان عندك مال اتوك عطنا وسوي لنا وافعل لنا واذا لم يكن عندك مال شنو رده؟ شوف رد صاحب القلب السليم
35:37اللي ينظر الى الامور بنظرة ايجابية. قال بالعكس جزاهم الله خيرا ان وجدوا عندي مالا اعانوني على البر في هذا المال اني اساعدهم وان لم يجدوا عندي مالا اعفوني عن الاحراج الرد. يعني معنى الكلام
35:56جزاهم الله خير لما يصير عندي فلوس اعانوني اني انا اساعد الناس وابر الناس بفلوسي واذا ما عندي فلوس اعفوني بالعكس جزاهم الله خير. مع ما اضطروني لاني اردهم وانا ما احب ارد الناس
36:12ما اجمل ان يعيش الانسان بهذا. كلكم يعرف الحديث المشهور حديث اه يدخل عليكم رجل من اهل الجنة فدخل رجل من الانصار فالحق عبدالله بن عمرو بن العاص قصة معروفة تعرفونها
36:33ونام عنده ثلاثة ايام يقول عبد الله ما شفت عنده ذاك الزول انا متوقع انه عبد الله بن عمرو العاص استحظروا انه شاب عابد يسرد الصوم ويقوم الليل وهو متوقع
36:50السقف راح يكون عالي جدا في قيام الليل وفي ها ايقاع عادي يعني نعم طول الليل قبل الفجر صلى له شوي ما شاب زود عنده يعني يمكن الليلة تعبان باشر نفس الشيء
37:09الليلة الثالثة نفس الشيء يوم خلصت قال لا والله تعال ابصارحك صراحة انا هو كان قايل لنا عندي مشكلة مع الوالد زين قالوا والله لا مشكلة ولا شي انا والله كنت نايم ابشوف وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وكذا وانا بشوف قال والله هذا ما عندي الا ما ترى
37:33فرح فنادى قالت له تعال تذكرت شي يعني قال نعم قال لا ليس عندي الا ما ترى الا اني لا انام في الليل وفي قلبي غل على مسلم وقال عبدالله هذه التي لا نستطيع
37:53قالها يمكن تواضعا قالها يمكن هظما للنفس لكن هي تحتاج الى مجاهدة صيانة القلب عن حمل الغل والحسد والبغضاء من اعظم ما يجاهد الانسان في نفسه تشوفون الاحاديث المتكاثرة في الباب كثيرة
38:13النبي عليه الصلاة والسلام ايش سمى فساد ذات البين الا انها شنو الحالقة ولا اقول تحلق الشعر. ولكن تحلق الدين في الوصف الدقيق لو خدت موس وجريت على راس واحد بالموسم
38:33يبقى شي من شعره ما يبقاش تشبيه اذا سمح الانسان للغل والبغضاء ان تتحكم فيه لن يبقى شيء من حسناتكم ليش راح يسوي ها راح يغتاب يشتغل عند الغيبة يشتغل عند النميمة يشتغل عنده
38:58الظلم الافتراء صح ولا لا؟ جميع انواع صور اثار البغضاء والحسد لذلك هذا الحديث او هذا عظيم جدا. صل من قطعك واعف عن من ظلمك واعطي من حرمك نعم تفضل يا شيخ
39:19باسناده عن سويد بن عامر الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا ارحامكم ولو بالسلام ورواه الناد باسناده عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجل البر ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم واليمين الفاجرة تدع ديار براقع
39:39وروى ابن المبارك باسناده عن طعاء ابن يسار ان الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كانت لها جارية سوداء. قالت يا رسول الله اريد ان اعتق هذه الجارية فقال
39:49لها الاف لا تبدين بها بنت اخيك من رعية الغنم وهذا فيه الصلة يعني هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين