المجلس (105) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وضع
0:22الاكف على الركب في الركوع. وقال ابو حميد رضي الله عنه في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور. قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى
0:42بجنب ابي رضي الله عنه فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:12اه يقول الامام البخاري رحمه الله باب وظع الاكف على الركب في الركوع. اه بدأ بالاحكام المتعلقة بالركوع وذكر في هذه الترجمة او اورد او يعني اتى بهذه الترجمة مبينا
1:32الهيئة التي تكون عليها الايدي عند الركوع وانها تكون على الركب وانها تكون على الركب كل يد على ركبة واورد فيه هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى
1:52انا ان ابنه كان كان صلى ووظع يعني يديه اه طبقهما وجعلهم ما بين فخذيه وطبقهما يعني جعل بعضهما على باطن كل واحدة على باطن اخرى وجمعهما وضعهما بين فخذيه هذا يسمى تطبيق لان تطبيق اليدين طبق اليدين بحيث جعل بعضهما على بعض وجعلهما بين فخذيه
2:22كان سائغا في اول الامر وبعد ذلك نسخ بوضع الايدي على الركب. ووضع الايدي الركب آآ فيه فائدة اعظم من الفائدة التي تكون بتطبيق وذلك ان وضعه مع الركب على الركب يعني يكون فيه تمام الاستقرار في الركوع ولو طال الركوع فان ذلك لا يتأثر منه الانسان بخلاف ما
2:52فاذا كانت الايدي مطبقة بين الفخذين فانه مع طول القيام وطول الركوع لا يحصل الارتياح والاطمئنان اه لوضعهما واما اذا جعلتا على الركب واعتمد الانسان على ركبتيه فان ذلك فيه
3:12وفيه آآ ارتياح واطمئنان وفيه تمكنا من اطالة الركوع تمكن من اطالة الركوع دون ان يحصل آآ له ملل في يديه بخلاف التطبيق فانه لا يحصل او لا يتأتى معه اه اه الاطمئنان والاستقرار والاطالة
3:32في الركوع لانه لم يعتمد على يديه وانما كان في الايدي غير معتمد عليهما بخلاف وضعهما على الركب فان هذا حاصل وهذا الحديث يعني فيه آآ بيان ان سعد رضي الله عنه قال انهم كانوا يفعلون ذلك
3:52ونهوا عن ذلك يعني وانهم آآ امروا بان يضعوا ايديهم على ركبهم فصار هذا هو الحكم المستقر اذا كان جائزا في اول الامر ولكنه نسخ. نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك الطيارسي. عن شعبة
4:12ابو الحجاج عن ابي يعفور وهو الاكبر نعم وقدان العبد وقيل واقد نعم عن مصعب بن مصعب بن سعد نعم عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة نعم
4:32قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يتم الركوع. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد ابن وهب قال رأى حذيفة رضي الله عنه رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت
4:52فعلى غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب اذا لم يتم الركوع يسمي الركوع يعني اذا لم يأتي به على الوجه المشروع واقل ما يكون به الركوع ان يركع وان
5:12راكعا وبحيث اه اه يستقر في ركوعه بعد اه هويه للركوع ويستقر ويقول سبحان ربي العظيم ولو لم تطل يطل المكث في الركوع لكن كونها يعني يركع على يعني ثم يرفع قبل ان يستقر هذا ليس بركوع. لان هذا نقر هذا
5:42والنقر في الصلاة يعني بحيث ولكنه اذا ركع واستقر وهدأ على هيئة ركوعه آآ بحيث انتهى من الركن السابق والهوي منه بحيث استقر في ركوعه ولم يطل فهذا هو اقل يعني ما يكون
6:02او فيه الركوع واذا طال واكثر من التعظيم لله عز وجل وكذلك اتى بالادعية المشروعة لا شك كأن هذا افضل واكمل ولكن الشيء الذي يحصل به الاجزاء ان يطمئن في ركوعه. ان يركع ويطمئن في ركوعه. ما يكون هوي ثم
6:22ثم ارتفاع هذا ليس هذه ليست بصلاة. ولا يكون الانسان مصليا بهذه الطريقة. ولا تصح صلاته. واورد هذا الاثر عن حذيفة رضي عنه انه قال انه رأى رجلا لا يتم ركوعه يعني على يعني معناه انه يركع على الهيئة التي ليس فيها استقرار في الركوع وانما
6:42فقال له ما صليت؟ يعني لان هذا الفعل فعلك انك ما صليت ولو مت لمت جعل غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا. نعم. محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني اذا مت اذا مت على غير الفطرة يعني على غير المنهج
7:02وعلى غير الطريقة يعني ولست مصليا. لانه قال ما صليت. لانك لست مصليا. ولو مت لمت على غير الفطرة يعني مت غير مصل مت غير مصل. فبين له انه لا بد من الاطمئنان. وانه لا بد من الاستقرار في الركوع
7:22المهم ان يطمئن ولو ولو لم يطل يطل المكث في في الركوع ما دام انه قد استقر وفي ركوعه وهدأ في ركوعه وصار راكعا. اه وانفرد او استقل عن اه ما كان قبل ذلك. فان هذا هو
7:42الذي يحصل به الركوع وهذا يدل على انه لابد من اتمام الركوع والسجود وان الانسان لا ينقر الركوع والسجود نقرا بحيث يعني لا يحصل منه استقرار لا في ركوعه ولا في قيامه ولا في سجوده. وانما يكون في جميع الاركان مستقرا
8:02ولو لم يحصل الطول في الاستقرار. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن شعبة عن سليمان سليمان. نعمش. نعم. عن زيد ابن وهبة. نعم. عن حذيفة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب استواء الظهر في
8:22ركوع وقال ابو حميد رضي الله عنه في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هصر ظهره قال حدثنا بدر بن المحبر قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه
8:42انه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. باب استواء الظهر في الركوع. باب
9:02واستواء الظهر في الركوع يعني ان ظهره يكون مستويا مع رأسه ومع مؤخره بحيث مستقيما يعني لا يكون رافع الرأس ولا يكون يعني منخفظ بحيث ينزل رأسه ولا يكون على حذاء ظهره
9:22وانما يكون مستقيما يعني يركع مستقيما ورأسه حيال حيال ظهره. رأسه حيال ظهره وقد هصر هصر ظهره بمعنى انه اماله وانزله يعني عن الهيئة التي كان عليها في حال القيامة وفي حال هوية بحيث يعني
9:42يستقر راكعا ويكون رأسه مشامتا لظهره. ويكون رأسه مشامتا لظهره ليس فيه اه اه رفع وليس فيه خفض وانما يكون مساهمة هذه كيفية الركوع. واورد فيه يعني الحديث اشار اليه وقد ذكره
10:02وفي موضع اخر وهو حديث ابي حميد في اصحابه يعني انه قال في اصحابه انهم اشبههم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان طلبوا منه ان يصلي واقروه على ذلك وفيه انه آآ قال قال آآ قال ابو حميد في
10:22اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هصر ظهره. ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصر ظهره يعني انه اماله الى ان آآ استقر راكعا يعني لم يكن بالانحناء من فوق دون ان يكون راكعا وانما يكون فيه آآ آآ
10:42ركوع آآ يكون ظهره مستويا مع رأسه ويكون مستقرا في ركوعه مطمئنا فيه غير آآ مستعجلة فيه الاستعجال الذي لا يكون معه اطمئنان. نعم. ثم ذكر حديث البراء. ثم ذكر حديث البراء
11:02ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ركوعه كان قيامه كان ركوع. كان ركوعه وقيامه ركوعه وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. يعني كان عليه السلام ركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين
11:22وبما رفع من الركوع واذا رفع من الركوع يعني قريبا من السواء. يعني معناه ان هذه الحالات التي هي اه التي هي حالة الرفع من الركوع وحالة الركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين هذه قريبة من السواء ما خلوا قيام
11:42والقعود والمقصود بالقيام الذي هو القيام بالقراءة الذي يكون في اول الصلاة. لان هذا يكون طويلا اطول من الركوع سجود وغيرهما. وكذلك الجلوس للتشهد. وكذلك الجلوس للتشهد. فانه يعني يكون فيه طول
12:02يعني آآ يختلف عن الركوع او طول الركوع والرفع منه وسجود والجسد مرتين. يعني بهذه الافعال هي من السواء يعني كونه راكعا وكونه راكعا بعد الركوع وكونه ساجدا وكونه جالسون ساجدين هذه الاربعة قريبة من السواء
12:22وبقي حال القيام الذي هو القيام القراءة الذي يكون في اول الصلاة وكذلك الجلوس الذي كونوا في اخر الصلاة يعني فانه يطول فيه لا سيما التشهد الاخير فانه فيه التشهد
12:42يهود والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء وكذلك يختار ما شاء من الادعية ففيه مكان او فيه طول والقراءة فيها طول فاذا هذه اه هذا الذي يكون اه في الاول من القيام في القراءة والجلوس للتشهد هذا يكون اطول من الامور الاربعة واما الاربعة فانها قريبة
13:02سوا يعني قريبة من بينها تقارب ما يقال انها متساوية تماما لانها قريبة من السواء يعني معناها في شيء من التفاوت ولكن التقارب بينها حاصل التقارب بينها حاصل من غير ان تكون متماثلة ان تكون متماثلة تماما
13:22نعم. قال حدثنا بدل ابن المحبر. نعم. عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن عن البراء. نعم. قال حدثنا مسدد قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن عبيد الله
13:42قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه السلام
14:02قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثة فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر
14:22ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم ذكر
14:42يعني بعد ذلك حديث ابي هريرة الذي فيه آآ الطمأنينة في الركوع اورده من اجل ذكر الطمأنينة في الركوع لانه آآ ذكر انه يكبر وانه يقرأ ما تيسر ثم يركع حتى يطمئن راكعا ثم يرفع حتى يعتدل قائما ثم
15:02حتى يطمئن ساجدا ثم يرفع حتى يعتدي جالسا ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يفعل ذلك في صلاته بين له ما يتعلق بالركعة من اولها الى بين له ما يتعلق بالركعة من اولها الى اخرها في ما هو مطلوب منه يعني من القول والفعل
15:22الذي لا بد منه وذكر تكبيرة الاحرام لانه لابد منها. ولا يكون الانسان داخلا في صلاة الا اذا اتى بها. وكذلك اتى بالقراءة والقراءة بسورة الفاتحة وهذا هو الشيء الذي لا بد منه. وبعد ذلك الركوع والرفع من الركوع والسجود والرفع من
15:42السجود والسجود مرة ثانية وكل ذلك لا بد فيه من الاطمئنان. واورد فيه الحديث من اجل قوله ثم اركع حتى تطمئن راكعا يعني ما يهنأ يستقر في ركوعه ويطمئن في ركوعه. ما هو يعني يأتي اليه ويخرج منه بسرعة دون ان يكون مستقرا بل لا بد
16:02امن واستقرار ولابد من الاطمئنان. هذا هو حديث مسيء في صلاته. وقد اورده في عدة مواضع. يستدل به على ما يتعلق بالركوع وعلى ما يتعلق بالتكبير. لانه يعني يتعلق بالتكبير تكبيرة الاحرام. وكذلك يعني يتعلق
16:22بالافعال ومعلوم ان اركان الصلاة الغالب فيها الافعال الاركان في لا تنغلب فيها الافعال لان لان فيها قيام يعني قيام مع القدرة وفي ركوع ورفع من الركوع وسجود ورفع من السجود وكذلك سجدة ثانية ثم جلوس يعني
16:52يعني للتشهد فهذه افعال. واما الواجبات فان اكثرها اقوال. الواجبات اكثرها اقوال لان فيها تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وفيها يعني آآ كذلك قول سبحان ربي العظيم وربنا ولك الحمد قل سبحان ربي الاعلى في السجود وربي اغفر لي بين السجدتين وكذلك التشهد الاول يعني جاء ما يدل
17:22على انه واجب وانه يجبر السهو وفيه فعل وقول لان فيه الفعل كونه يجلس وهذا من الافعال وكونه يعني يقول التحيات لله هذه من الاقوال. فاذا اكثر يعني الواجبات التي تجبر السهو هي من الاقوال وقليل منها من الافعال. واما الاركان فان اكثرها
17:52اه اكثرها الافعال. وفيها التكبير تكبير الاحرام وفيها اه قراءة الفاتحة. وفيها التشهد الاخير وكذلك الجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم فهذه آآ اقوال تكبير في الاول وقراءة تكبير في الاول آآ تكبيرات هذه اللي هي اللي بالنسبة
18:22اركان يعني فيها التكبيرة الاولى وفيها قراءة الفاتحة. وفيها التشهد الاخير والصلاة على النبي وسلم والتسليم. هذه اقوال والباقي كلها والباقي كله افعال بخلاف الواجبات فان الغالب عليها الاقوال. الغالب عليها الاقوال والافعال
18:42التي فيها هي الجلوس للتشهد الاول الجلوس للتشهد الاول فهذا من الافعال التي تجبر بالسهو والباقي كله اقوال. قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد وقطعان. عن عبيد الله العمري. عن سعيد المقبوري. نعم
19:02عن ابيه نعم. عن ابي هريرة. نعم. الترجمة اللي راحت وش هي؟ نعم. باب استواء الظهر في الركوع. نعم وفي بعض النسخ لانه اتى بها اتى بها في آآ من اجل قوله حتى تطمئن راكعا وهذا استواء. يعني لا بد لا يكون ذلك
19:22سواه في بعض الناس خير؟ بعض النسخ باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمئنانية؟ نعم في بعض النسخ باب حد الاعتدال في الركوع. باب حد اتمام الركوع. باب حد اتمام الركوع. والاعتدال فيه
19:42المقصود بالحد يعني معناه المقدار. المقدار لانه قال يعني قريب من السواء. يعني الركوع والرفع منه والسجود هذه متقاربة يعني معناها انها انها قريبة من السواء او انها يعني هذا حدها انها انها متماثلة
20:02انها متقاربة وكلمة حد يعني المقدار بمقدار يعني مقدارها انها قريبة من السواء قريبة من وسبق ان مر بنا حد اه حد المريض ان يشهد الجماعة حد المريض وقد اه ذكر فيما مضى ان حده
20:22فسر بانه حظه على ان يشهد وفسر بان المقصود به ان المقصود بالحد الذي يمكن ان يذهب المريض فيه للصلاة. وذلك ان يكون عنده قدرة يعني بمعنى انه يعني يقف في الصف او يجلس في الصف ويصلي جالس
20:42هذا حد لكن اذا كان يتجاوز ذلك بحيث انه ما يستطيع ان يجلس وانما لا يعني يضطجع فهذا لا يذهب لا يذهب ويضجع في الصف وانما المقصود من ذلك المقدار الذي اه يمكنه ان يكون مصليا وان يكون في الصف قائما او جالسا
21:02قائما او جالسا هذا حد الذي يجوز. هناك. وهنا حده يعني مقداره. وانها اشياء متقاربة. هذه الافعال التي ركوع ورفع منه وسجود هذه اشياء متقاربة. نعم. العلماء في بعض النسخ
21:22وان وان هذه ذكرت من اجل من اجل ان انها فيها بيان التقدير والمقدار وايضا فيها الاطمئنان ان واذا حذفت الترجمة وبقيت على الترجمة الاولى فان المقصود من ذلك ان يطمئن راكعا. نعم
21:42قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الركوع قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
22:02وبحمدك اللهم اغفر لي. كما قال الدعاء في الركوع. الدعاء في الركوع ان يأتي اه طلب يأتي بدعاء يطلب فيه من الله اشياء. لان هذا هو الدعاء. وفيه التعظيم والتمجيد لله عز وجل
22:22والغالب على الركوع ان يكون فيه التعظيم. ويجوز فيه الدعاء. والغالب على السجود ان يكون فيه دعاء ويجوز فيه التعظيم. ويجوز فيه التعظيم. لكن الغالب على الركوع ان يكون للتعظيم. والغالب على السجود ان يكون
22:42ويجوز آآ الدعاء في السجود في الركوع والتعظيم في السجود. ثم اورد هذا الحديث الذي فيه الجمع بين الدعاء والتعظيم. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. هذا دعاء
23:02بالركوع والسجود او ذكر يؤتى به في الركوع والسجود لان نقول سبحانك اللهم هذا ذكر وتعظيم واللهم اغفر لي هذا دعاء فهذا يدل على ان الركوع يدعى فيه كما ان الاصل فيه التعظيم والتمجيد وان السجود
23:22آآ يعظم الله فيه ويمجد وان كان الاصل فيه الدعاء. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال ممن ان يستجاب لكم. اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود
23:42فاكثروا فيه من الدعاء فقال من ان يستجاب لكم؟ وجاء وقد جاء في هذا الحديث الذي فيه انه كان يقول في الركوع عن سجوده جاء انه بعدما نزل عليه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
24:02فبعد ما نزلت عليه هذه الاية هذه السورة كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني يمتثل ما جاء في القرآن. لان قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. اه سبحانك اللهم وبحمدك امتثال لقوله
24:22يسبح بحمد ربه واستغفره يعني كونه يقول اللهم اغفر لي يكون امتثال لقوله واستغفره. فكان فجاءنا عائشة رضي الله عنها انها قالت بعد ما نزل عليها هذه السورة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك
24:42اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن يعني ينفذ ويطبق ما امر به بالقرآن. لان التأويل هنا المقصود به التطبيق زيد لان قول سبحانك اللهم وبحمدك تمثيل لقوله فسبح بحمدك. امتثال لقوله فسبح بحمد ربك. وقوله اللهم اغفر لي امتثال لقوله
25:02استغفره واستغفره وجاء انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى يعني يعني هذا الذكر في الركوع وهذا الذكر في السجود وجاء انه يقول سبوح قدوس رب الملائكة روح في كل من الركوع والسجود
25:22جاء في كل من الركوع والسجود انه يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. نعم. قال حدثنا حرص ابن عمر عن شعبة عن منصور. منصور ابن معتمر. عن ابي الضحى اه وهو مسلم ابن صبيح. عن مسروق. نعم
25:42عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قال
26:02سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر ثم ذكر يعني اه ذكر
26:22الحديث عن اه باب ما يقول الامام ومن خلفه اذا امام من خلفه اذا رفع من الركوع. الامام يقول سمع الله لمن حمده والامام ومن خلفه يقولون ربنا ربنا ولك الحمد. يقولون ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد ربنا
26:42ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد. كل هذه وردت لكن اولاها ان يأتي باللفظ الذي فيه الله هم والاخوة اللي فيه بالواو اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. كل هذا ورد ولكن الاكمل الذي يأتي به
27:02هو الذي فيه ذكر اللهم وفيه ذكر الواو من قبل آآ ولك الحمد. آآ اورد هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع من ركوعه قال سمع الله قال ربنا ولك الحمد قال كان
27:22صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قال كان اذا قال سمع الله لمن قال ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد يعني انه يجمع بين التسبيح والتحميد
27:32والامام يجمع بين التسبيح والتحميد والمنفرد يجمع بين والتحميد والتحميد تسميع التحميد. واما المأموم فانه يأتي بالتحميد فقط وبعض اهل العلم يقول يجمع بين التسبيح والتحميد. لكن قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد تدل على ان
27:52المهم هو يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. لانه ما قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده. كما قال اذا كبر فكبروا
28:02وانما قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هذا مشروع يعني للامام والمأموم. وربنا ولك الحمد هذا هو الذي قال بوجوبه بعض اهل العلم وبعضهم قال باستحبابه وما زاد على ذلك فهو من قبيل المستحب حتى القائلين بالوجوب لا يجيبونها الا
28:22ولك الحمد ومع ذلك فانه من قبيل مصعب. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. في السماوات ومنهم ما شئت من شيئا بعد الاثنين والمجد حق ما قال العبد لا منع لا مانع لما اعطيته ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فهذا
28:42ذكر يؤتى به بعد الركوع نعم. وكان يكبر واذا رفع واذ وكان صلى الله عليه وسلم اذا ركع واذا رفع رأسه يكبر واذا قام من السجدتين قال الله اكبر وهذا فيه ايضا التكبير عند آآ عند الافعال
29:02او عند الانتقالات وقد عرفنا في الدرس الماظي ان التكبير في جميع الانتقالات من حال الى حال الا القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وما عدا ذلك فما فيه الا التكبير. ولهذا مر بنا في الدرس الماظي ان صلاة الرباعية فيها اثم
29:22اثنتان وعشرون تكبيرة. كل تكبيرة في كل ركعة فيها خمس تكبيرات. يضاف الى الى ذلك تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال من من الركعة الثالثة. تقبيل الانتقال الركعة الثالثة سواء كانت آآ صلاة رباعية او ثلاثية فيكون بالنسبة للصلاة بالنسبة للصلوات الرباعية
29:52اثنتان اثنتان وخمسون اثنتان وعشرون. واما اذا كانت ثلاثية يصير سبعة عشر. ينقص منها خمس. لانها يعني اه ثلاث فينقص منها خمس. في المغرب اه سبعة عشر الرباعية اه كان سواء ظهرا او عصرا
30:12او عشاء فانها تكون اثنتين وعشرين. وهذه تكبيرة الانتقال. وكان يكبر عند كل خفض ورفع. ما عدا القيام من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي يسر. عن
30:32عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. نعم. هنا يروي عن ابي هريرة يعني مباشرة وسبق حديثا قبل هذا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. فابو هريرة
30:52شيخ للاب والتلميذ شيخ للاب والابن. فهما تلميذان له يرويان عنه. فاذا جاء عن آآ عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة معنى فيه الاب يروي عن الابن يروي عن الاب والاب يروي عن ابي هريرة
31:12يعني معناها ان الاب الابن يروي عن ابي هريرة بواسطة. واذا جاء عن سعيد عن ابي هريرة فانه يكون متصلا. لان اه سعيدا يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. نعم بدون واسطة نعم. قال رحمه الله تعالى
31:32ابو فظل اللهم ربنا لك الحمد قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
31:52اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكر فظل قول ربنا ولك الحمد وذكر فيه هذا الحديث الذي فيه ان ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد
32:12وان من وافق قوله قال الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. واورده في هذا الترجمة من اجل قوله من وافق قوله وقول الملائكة غفر تقدم به هذا يدل على الفضل. وان هذا الذكر انه يحصل او هذا القول يكون من من المصلين. ويكون من من
32:32من الملائكة كان اداء كالتأمين الذي يكون من الامام والمأموم والملائكة قال اذا فانه واذا قال فقولوا امين فانه موافقة تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني ان
32:52ورد في فضل التحميد بعد الركوع مثل ما ورد في فضل آآ في فضل التأمين آآ اه عندما يقول الامام ولا الضالين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن
33:12عن سمي سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حنبل بن هشام. عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. زيادة كلمة شكر ربنا ولك الحمد. ما نعلم ما نعلم فين يدل عليه يأتينا بعض الناس لكن لا اعرف لا اعلم شيئا يدل عليها. وانما يأتي بالحمد كما النص كما جاء
33:32نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان
33:52ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. اعد المتن عن ابي هريرة قال لاقربن
34:12صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في ركعة اخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
34:32باب باب باب بدون ترجمة. والباب بدون ترجمة هو له علاقة بالذي قبله. له علاقة بالذي قبله والذي قبله الذي اورده فيه فظل فيه فظل الحمد هو ربنا ولك الحمد وفيه انه يقول ربنا ولك الحمد. وفيه انه يقول ربنا ولك الحمد. يعني والمقصود من ذلك انها انه لا علاقة له بالفضيلة
35:02يعني هذا الباب الذي قبله وانما علاقته بقول ربنا ولك الحمد. وانه يقال بعد آآ يقال بعد الرفع من الركوع قالوا بعد الرفع من الركوع يعني يقال ربنا ولك الحمد. واظن في بعض النسخ ليس فيه يعني الا ذكر ذكر الفضل وانما
35:22فيه ما يقول اللي قبله ترجمه باب فضل اللهم ربنا ولك الحمد اللي قبلها اذا قبلها باب وما يقول الامام ومن خلفه اذا رفع رأسه من الركوع نعم يعني يعني آآ كان في بعض النسخ قال في فضل قال انها غير موجودة
35:42في بعض المسائل. الباب هذا الباب الثاني اللي هو باب الفضل ما يوجد كلمة باب. ايوا ما يوجد كندا يوجد فيه ايش؟ لا يوجد كلمة باب فقط فضل اللهم ربنا لك الحمد. فظل اللهم ربنا
36:02ها؟ هم. هو على كل هو هذه الترجمة يعني التي هي باب بدون ترجمة هي فصل فيها ثابت الفصل الذي قبلها. فهي يعني نفس هذه لا توجد في بعض النسخ كلمة باب. اه. حديث اخر ضمن الترجمة التي قبلها. باب فضل اللهم ربي لك الحمد. ذكر
36:22حديث ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث الثاني. بينهما فاصل باب. ليس بينهما فاصل. ليس فيه باب. نعم. يعني معناه انه متصل بالذي قبله. نعم نعم وسواء كان في باب او ما في باب. لان القضية هي ترجع لربنا ولك الحمد. وانه يقال يعني بعد الركوع بعد الركوع
36:42يعني في بعض الركعات انه يؤتى بالقنوط. يؤتى بالقنوط وهو ذكر او شيء يؤتى به بعد بعد الرفع من الركوع فهو يتعلق بالباب الاول الذي ما يقوله بعد الركوع. ما يقوله بعد الركوع الذي فيه ذكر الفاضل فيها
37:02انه يقول ربنا ولك الحمد وعلى هذا فانه المقصود به ليس ذكر الفظل وانما المقصود به ذكر انه ذكر يؤتى به بعد الركوع كما كان يؤتى بربنا ولك الحمد. كما كان يؤتى بربنا فالحمد في كل كل اه رفع من الركوع. فانه في بعض الركوعات
37:22وفي الركعة الاخيرة من الصلاة المفروضة التي هي الظهر والعصر والعشاء. الظهر والعصر والفجر. الظهر والعشاء هو الصبح الظهر والعشاء والصبح يعني ان هذه الصلوات يعني في الركعة بعد الركوع من الركعة الاخيرة يعني يكون فيه آآ يعني هذا
37:42الدعاء على يعني على اناس والدعاء لاناس وان هذا مما يذكر بعد الركوع. المقصود منه انه شيء يثبت بعد الركوع يعني كما كان يؤتى بربنا ولك الحمد بعد كل ركوع فانه يؤتى في بعض الركوعات وفي اخر ركوعه من بعض الصلوات
38:02انه يؤتى بهذا الدعاء. يقول ايش؟ اللهم ان كان بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يدعو مؤمنين ويلعن الكفار. نعم يدعو المؤمنين ويلعن الكفر يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. يعني معناه ان هذا من الاشياء التي يؤتى بها بعد الركوع لكن
38:22في بعض الركوعات التي يكون فيها القنوت ويكون في اه بعد الركوع من اخر ركعة بعد الركوع من اخر ركعة وهذا جاء فيه ذكر الظهر وذكر العشاء وذكر الفجر. وجاء ايضا في بقية الصلوات. كل الصلوات يقنت فيها
38:42عند النوازل وليس يعني آآ دائما وابدا كما يفعله بعض آآ بعض العلماء بعض العلماء وانما المقصود به في النوازل ويأتي في الصلوات كلها. نعم قال حدثنا معاذ ابن فضالة. نعم. عن هشام. الدستوائي. عن يحيى. اه عن من
39:12عن ابي سلمة. يعني يحيى ابن ابي كثير؟ عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال لاقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يقربن يعني انه يعني يعني يأتيه بشيء يقاربها. يعني للناس بحيث يعني يشاهدون ما هو قريب من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني معناه
39:32تماثل يعني تماما يعني قد لا يتمكن لا يتيسر ولكن التقريب بحيث يكون هذه قريبة من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقريب من الهيئة التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول الحافظ اه قيل المرفوع من هذا الحديث وجود
39:52لا وقوعه في الصلوات المذكورة. ايش؟ المقصود؟ قيل المرفوع من هذا الحديث وجود قنوت لا وقوعه في الصلوات المذكورة. طيب وش الوجه؟ فانه موقوف على ابي هريرة. ويوضحه ما سيأتي في تفسير النساء في من رواية شيبان عن يحيى من تخصيص المرفوع
40:22بصلاة العشاء ولابي داوود من رواية الاوزاعي عن يحيى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة شهر طاء ونحوه لمسلم. لكن لا ينافي هذا كونه صلى الله عليه وسلم قنت في غير العشاء
40:42والظاهر سياق حديث الباب ان جميعه مرفوع. ولعل هذا هو السر في تعقب المصنف له بحديث انس اشارة الى ان القنوت في النازلة لا يختص بصلاة معينة. واستشكل التقييد في رواية الاوزاعي بشهر
41:02لان المحفوظ انه كان في قصة الذين قتلوا اصحاب بئر معونة كما سيأتي في اخر ابواب الوتر وسيأتي في تفسير ال عمران في الرواية الزهري عن ابي سلمة في هذا الحديث ان المراد بالمؤمنين من كان مأسورا بمكة وبالكافرين قريش
41:22ان مدته كانت طويلة ويحتمل ان يكون التقييد بشهر في حديث ابي هريرة يتعلق بصفة من الدعاء مخصوصة وهي قوله اشدد وطأتك على مضر. طيب. قال حدثنا عبدالله بن ابي الاسود قال حدثنا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال كان القنوت في المغرب والفجر
41:52اجر انس انس ثم ذكر حديث انس كان القنوت في المغرب والفجر في المغرب والفجر الفجر جاءت في الحديث السابق. واما المغرب جاءت في هذا الحديث. وهذا فيه يعني معناه ان ان كل
42:12جاء ذكرها الا فيما يتعلق العصر اللي ما جاءت. ولكنه جاء ما يدل على ان الصلوات كلها فيها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود. نعم. عن اسماعيل. اسماعيل ابن
42:32عن خالد الحزام. نعم. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن انس. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر عن علي بن يحيى بن خلاد الزراقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع الزراقي رضي الله عنه انه قال
42:52كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. قال رجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا
43:12قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ثم ذكر هذا الذكر يعني بعد الركوع وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رفع رأسه من الركوع سمع رجل يقول آآ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
43:32فلما انصرف قال ايكم قال ذلك؟ ثم قال انه رأى بضعة وثلاثين نعم بل يكتبونها ايهم يرفعها اول وهذا يدل على يعني ان هذا ذكر يؤتى به في هذا الموضع. ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. نعم
43:52قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن علي ابن يحيى ابن خلاد الزراقي. نعم. عن ابي فيه عن رفاعة بن رافع الزراقي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الطمأنينة حين يرفع رأسه من
44:12وقال ابو حميد رضي الله عنه رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا حتى يعود كل قارن مكانه قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ثابت قال كان في الترجمة باب باب الطمأنينة حين
44:32يرفع رأسه من الركوع. هم. طيب. وقال ابو حميد رفع النبي صلى الله عليه وسلم واستوى جالسا. حتى كل فقار مكانة. هذا فيما يتعلق بالسجود. لكن فيما يتعلق بالركوع انه يعني قائما. من حديث ابي حميد ذكر
44:52في بعد عدة ابواب يعني يعني بمسند وذكر فيه يعني بعد عدة ابواب يعني جاء في انه قبل السجود او بعد لكنه فيه فيه يعني للاطمئنان في الركوع والاطمئنان في القيام والاطمئنان في السجود. سيأتي
45:22باب سنة الجلوس في التشهد. ايه نعم. ايش قال فيه؟ القرآن الحديث. ايه. قال عن محمد بسنده عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد
45:42انا كنت احفظكم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه اذا منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع
46:02يديه غير مفترش ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. ما ذكرتين
46:22ماذا كان في ذكر له اطراف هو الان ذكر هناك في هذا المعلق ذكر السجود. والذي جاء في المسجد هنا ذكر الركوع. الذي بعد الركوع. وهو يعني الذي المناسب لذكر آآ الرفع بعد الركوع. الاستواء بعد الرفع والركوع هو المناسب
46:52وهو الذي ذكره في نفس اما ذاك لا يدري هل هل لعله جاء في بعض الطرق الاخرى وذكر اطرافه؟ لا هناك في الاخير لا يكون له يكون في الاول؟ لا هذا هذا اللي هذا الذي فيه لان المعلقات ما يعطيها ارقام. وانما يعطيه لهذا المسعد. الاخير هذا اللي قرأته؟ ايه. لم
47:12اذكر له وما ذكر فيه ما ذكر فيه اطراف؟ لا اه على كل هذا الذي ذكر انه ساجدا هذا ليس مطابق ترجمة المطابقة للترجمة هو الذي جاء في متن الحديث الذي سمعناه. لان هنا ذكر انه يعني جالس انه جالس
47:32يعني وهذا الجلوس يكون بين السجدتين. واما الركوع يكون فيه بعده قيام. وش بعده؟ قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ثابت قال كان انس رضي الله عنه ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي واذا رفع رأسه من الركوع
47:52قام حتى نقول قد نسيت. نعم ثم ذكر حديث انس رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع استقام حتى يقول قد نسي. يعني لطول القيام. لكونه طال يعني ظنوا انه نسي. يعني يعني
48:12آآ بسبب اطالته وهذا يدل على اطالة القيام. وكذلك جاء في حقه في السجود. انه كان ايضا يقولون فيه انه قال قد نسي فهذا يدل على اطمئنانه في القيام بل مكثه طويلا بل كان يمكث طويلا لانه قال نقول قد
48:32نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك. عن شعبة عن ثابت. اه من اسلم عن انس. نعم. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه انه قال كان ركوع
48:52النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء. فما ورد هذا الحديث الذي مر ولكنه اورده بان بان قيامه بعد الركوع مع ركوعه وسجوده وجلسة قريبة من السواء. معناه انه فيه
49:12مكث وفي استقرار وفيه اطالة كما في حديث انس الذي قبل هذا. ومعنى ذلك انه آآ القيام بعد الركوع لا بد فيه من الاطمئنان بحيث يكون الانسان قائما وترجع يعني اعضاءه على ما كانت عليه من قبل
49:32ويكون مستقرا في قيامه ويكون مطمئنا فيه بل آآ حيث انس يدل البطالة فيه وانهم يظنون انه قد نسي لطول مكثه في حال قيامه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو الوليد عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء. نعم. قال حدثنا سليمان
50:02ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال كان مالك بن الحويرثي رضي الله عنه يرينا كيف كان صلاة النبي صلى الله عليه عليه وسلم وذاك في غير وقت صلاة فقام فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع رأسه فانصب
50:22ثم لما قام ثم ثم ركعة فاطال الركوع ثم ركع فامكن الركوع نعم ثم رفع رأسه نعم فان هنية ها؟ قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريد. وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة
50:42الاخرة استوى قاعدا ثم نهض. ثم آآ ذكر حديث مالك بن حويرث. وفيه يعني انه اذا قام من الركوع سكت هنيه يعني معناه سكن يعني معناه ان انه استقر المقصود به السكون
51:02وليس المقصود به السكوت من الكلام فانه يعني يذكر يعني هذا الذكر يأتي به بينه وبين نفسه الذي هو بعد الركوع سبحان ربنا ولك الحمد حمدا ولكن المقصود هنا اه من اجل الترجمة هو الاطمئنان في القيام. يعني سكت هنية يعني معنى انه
51:22كان يعني هنية يعني قليلا لكن حديث انس ذكر انه كان يطيل ولعل هذا يعني في اختلاف احواله صلى الله عليه وسلم احيانا يعني يكون يطيل واحيانا يعني يكون اقل من ذلك. نعم
51:42واذا صلى الله عليه وسلم اذا اذا ركع قال فامكن القيام ثم ركع استقر في في مكان القيام. في اوله قال كان يولي الاقامة للقراءة نعم. ثم ركع فامك الركوع نعم اطمأن في ركوعه ثم رفع فانصب هني. فانصب هني يعني انه سكن انصبه عندك باء ولا تاء
52:12بالباء ها في بعض النسخ التاء فانصت ايه انصت والمقصود به يعني معناها انه سكن وحصل منه السكون يعني معناها الاستقرار في حال القيام. نعم. وهذا هو محل الشاهد لان المقصود به يعني الاعتدال بعد الركوع. نعم
52:32قال فصلى بنا صلاة شيخنا هذا ابي بريدة. وهو ابوه عمرو بن سلمة الجرمي. وآآ ذكر ايضا ام من صلاته جلسة الاستراحة اللي ذكرها في الاخر وش قال؟ وكان ابو بريد اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة استوى قاعدا ثم نهض
52:52على مستوى قاعدة ثم نهب يعني يصير استراحة. الجلسة هي الركعة هي هي القيام من الركعة الاولى الاولى والقيام من الثالثة اي من وتر يرسل في الاستراحة تكون بعد وتر اي بعد الثانية مطلقا
53:12الاولى بعد الاولى في كل صلاة وبعد الثالثة في الرباعية. والثالثة في الرباعية يعني كونه يقوم من وتر اذا قام من وتر اي بعد الاولى وبعد الثالثة. فهذه يجلس فيها للاستراحة يعني جلسة قصيرة
53:32جدا ليس فيها ذكر وليست طويلة وانما هي يعني شيء يسير جدا يكون القيام فيها عن جلوس. يكون القيام فيها عن جلوس نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب. نعم. عن حماد بن زيد
53:52نعم. عن ايوب عن ابي قلابة. نعم. عن ما لك ابن الحويرث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يهوي بالتكبير حين يسجد. وقال آآ من الاشياء التي تتعلق بالقيام بعد
54:12كوع القيام بعد الركوع تتعلق به ان هل توضع الايدي على الصدر كما كان قبل الركوع او لا توضع فيه قولان للعلماء منهم من قال انها لا توضع وانما ترسل ويستدلون على ذلك
54:32لان الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفسير ما تعرضوا لذكر اليدين على وضع اليدين بعد الركوع سكتوا عن ذلك ما تعرضوا له ابدا. والذين قالوا والذين قالوا بانها توضع استدلوا بالحديث
54:52الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان قائما في الصلاة اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال. اذا كان قائما في الصلاة قالوا واحوال المصلي اربعة لا خامسة لها. احوال المصلي اربع لا خامس له فهو اما قائم قبل الركوع وبعده. واما
55:12واما ساجد واما جالس بين السجدتين وفي التشهد. هذه احوال المصلي الاربعة التي ليس لها خامس. قال اذا كان قائما في هذا يدل بعمومه على ما قبل الركوع وما بعد الركوع لان هي بقية هذه وجهة الذين قالوا بوضع اليدين
55:32على الصدر بعد الركوع ووجهة الذين قالوا بعدم ذلك ان الذين ذكروا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ما تعرضوا بانه قالوا فعل كذا لما وعمل بيديه كذا بعد الركوع كما ذكروه قبل الركوع
55:52اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم والصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
56:12يقول احسن الله اليكم هل يجوز الدعاء في الركوع بغير سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي؟ يجوز اقول جائز لكن يغلف فيه التعظيم. هل يجوز للاعجمي ان يدعو في صلاته بلغته
56:32على غير العرب ان يتعلموا الادعية المشروعة في الصلاة الادعية المشروعة في الصلاة لا سيما التي لا بد كونه يقول اللهم سبحانك اللهم وبحمده اه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. ربنا ولك الحمد. هذه الاشياء التي لا بد منها
56:52يحفظون هذه الاشياء وما زاد على ذلك اذا يعني اتوا به بلغتهم لا بأس. لكن يأتون بالشيء الذي آآ كما يأتون التكبير الله اكبر يأتون به ويأتون بقراءة الفاتحة وقراءة القرآن ويأتون آآ آآ
57:12سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. سبحان ربي العظيم. رب اغفر لي. يعني الاشياء التي هي واجبة قليلة جدا والفاظ محدودة. عليهم ان يتعلمون نعم اذا اطال الامام الجلوس بين السجدتين هل يشرع تكرار الذكر؟ الذي بين السجدتين بشرى تكراره. قوله لو مت
57:32لو مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. هل هذا يدل ان عدم اتمام الركوع والسجود يعتبر من كبائر الذنوب يعتبر غير مصلي. يعتبر صاحبه غير مصلي. يعني اه قد يعني قد يعني يكون ذلك كفرا. ونحن لا
57:52تصلي لانه تارك الصلاة كافر هو الذي يصلي صلاة غير صحيحة معناه انه ما وجد منه الصلاة. وكونه من كبائر الذنوب ومن هذا لا شك ان هذا هذا اقل ما
58:02يقال فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ دخلت المسجد والناس يصلون مع الامام. وكانت الصفوف مكتملة. فانتظرت ولم يأتي احد فصليت بمفردي في صف. هل فعلي هذا صحيح؟ بمفرد ايش؟ انتظر فلمفرد
58:22فصلى بمفرده اه فصلى ولم فصليت بمفردي في صف وحده؟ ايه ايه عليه يعيد الصلاة هذا يسأل عن حكم تطليق المرأة وهي حامل. هذا ايش؟ حكم طلاق المرأة وهي حامل. جهز المانع منه. تطلق وهي حامل
58:42الطلاق تطلق المرأة وهي حامل او حائض. المرأة تطلق يعني حاملا وحائلا بدون حمل وحامل بالحمل. وعدتها وضع الحمل. وعدتها وضع الحمل. واما الحائل التي يعني اه هي غير حامل فعدتها ان كانت ثلاث قروء ان كان تحيظ ثلاثة قروء وان كانت
59:12اه صغيرة او عايشة ثلاثة اشهر. يقول عندنا في بلادنا ما يسمى بالخدمة العسكرية الوطنية وهي على كل مواطن وفيها منكرات منها حلق اللحية وترك الصلاة. والان سمعت بان يوجد عفو عن هذه الخدمة. ولكن لاستخراج هذه البطاقة
59:32لابد من حلق اللحية فكيف اعمل لاخذ هذه البطاقة؟ لا يجوز للانسان ان يحلق لحيته ابدا لا طاعة لمخلوق في معصية الله ان لم استخرج هذه البطاقة في هذا الوقت سيكون علي ضرر. من يتق الله يجعل له مخرجا
59:52يقول طوفت طواف الافاضة وبعدها اردت الذهاب الى منى للمبيت وكان معي صديق لي مريض وادى ذلك الى تأخري بمكة حتى منتصف الليل. لم نصل الى منى الا قبل الفجر بساعتين. علما باننا صادفنا زحام واحتفاظ
1:00:12في الطريق هل يلزمونها شيء؟ اذا كان اذا كان الامر كما ذكرت انك كان معك مريظ وانكم يعني منحكم الزحام فانتم معذورون ان شاء الله. يقول اعطاني بعض المحسنين مالا لكي لكي يكون من تكاليف
1:00:32في الزواج ومضى عليه عندي سنة وانا ابحث ولم يتيسر لي فهل ادفع الزكاة عن هذا المال؟ نعم اذا اذا اذا حال الحول على مال عندك لاي غرض من الاغراض فانت تزكيه. سواء كان مهيأ للزواج او مسيء
1:00:52شراء ارض او مهيأ لاي امر اخر اذا حال عليه الحول وهو في حوزتك فعليك ان تزكيه. اذا بلغ النصاب فاكثر يقول اذا نويت السفر فهل يجوز لي الجمع والقصر قبل مغادرة المدينة اي في المطار مثلا او
1:01:12اذا كان لا اذا كان المطار بعيد عن المدينة وخارج عن البنيان يجوز. واما اذا كان يعني متصل به البنيان فانت في داخل والانسان ليس له ان يترخص الا اذا غادر البنيان. لقول الله عز وجل يا ايها واذا ضربتم في الارض
1:01:32فليس عليكم فاذا ضربتم في الارض يعني بدأتم في السفر