66 ( زاد المعاد - فصل في جلسة الاستراحة - ألفاظ التشهد في الصلاة ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل
0:18وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد معشر الصائمين فهذا هو المجلس السادس والستون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد
0:38صلى الله عليه وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى المنعقد في هذا اليوم الخميس الثامن عشر من شهر رمضان المبارك سنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام
0:54متتابعين في مجلسنا ما وقف الحديث عنده مستكثرين ليلة جمعتنا المقبلة هذه من صلاتنا وسلامنا على نبي الامة رسول صلى الله عليه واله وسلم عسى ان نفوز بتلك الاجور المضاعفة من الحسنات وصلاة رب البريات عليه
1:14فقد قال عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. الله شرفه باعلى رتبة اباه فضلا من لدنه عظيما. صلى عليه الله مغيث هما. يكسوا البسيطة نظرة ونعيما. صلى الله
1:34عليه واله وسلم وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في فصل ما ما ساق فيه المصنف رحمه الله هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الرفع من السجود والجلوس للتشهد ووقفنا عند صيغة التشهد المأثورة عنه عليه الصلاة والسلام
1:57بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله ثم كان صلى الله عليه وسلم يتشهد دائما في هذه الجلسة ويعلم اصحابه ان
2:26قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد ذكر النسائي من حديث ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد
2:58كما يعلمنا السورة من القرآن يقول بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اسأل الله الجنة. واعوذ بالله من النار
3:29ولم يجيء ذكر التسمية في اول التشهد الا في هذا الحديث وله علة غير عنعنة ابي الزبير. نعم هذا ما يتعلق بصيغة التشهد ايها المصلون وقد اورد فيه رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه بصيغة التشهد ثم عقب عليه بذكر رواية النسائي من حديث ابي الزبير عن
3:53جابر وقد سمعتموها ثم ذكر نقد هذه الرواية الثانية وهو انه لم يجيء ذكر التسمية في اول التشهد الا في هذه الرواية وكذا الاستعاذة من النار وسؤال الجنة في اخره. قال وللحديث علة غير عنعنة ابي الزبير فهو معلول
4:13ومتنى اما اسنادا فعنعنة ابي الزبير وقد ذكر الامام مسلم رحمه الله ان الصواب في الحديث والثابت هو رواية ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما لا من روايته عن جابر رضي الله عنه. فالحديث معلول سندا
4:33ومتنى والحديث عن التشهد يتضمن امرين ايها المباركون. اولهما صيغ التشهد والفاظه وثانيهما معاني الفاظه الواردة في الحديث. اما الصيغ فقد سمعتم الرواية الاولى وهي حديث ابن مسعود رضي الله عنه يقول
4:52علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. وتقدم ليلة الجمعة الماضية ان تصدير ابن مسعود رضي الله عنه بهذا وصفي يشعر فيك الانتباه والاهتمام كما شعر به هو رضي الله عنه
5:14اما تأملت كيف لو كنت جالسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا منه يلقنك التشهد كما يلقنك السورة. من قرآن ومن شدة الحفاوة والقرب جعل كفه بين كفيه امسكها ليكون فيه حميمية التعلم والافادة والقرب من ابن مسعود
5:36رضي الله عنه مع رسولنا صلى الله عليه واله وسلم وهو ايضا يدل على ان الفاظ التشهد كسائر الاذكار تعبدية. ينبغي ان يؤتى بها بالفاظها. لا يعبر فيها من المعاني بشيء
5:52شيء يحفظ فيها المسلم اللفظ كما يحفظ الاية والسورة من القرآن الكريم. وحديث ابن مسعود رضي الله عنه هو اصح روايات صيغ التشهد وهو مخرج في الصحيحين البخاري ومسلم. وصيغتها كما سمعتم التحيات لله والصلوات
6:12والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال المصنف رحمه الله كان يعلم اصحابه
6:32هذه الصيغة ولذلك فمن وراء رواية ابن مسعود رضي الله عنه ها هنا خمس روايات اخر. عن خمسة من الصحابة سواه رضي الله عن الجميع الثانية منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولفظه التحيات المباركات الصلوات الطيبة
6:53هكذا من غير واو. التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وباقي صيغة التشهد كحديث ابن مسعود رضي الله عنه فقوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات هو كما يقول الامام النووي رحمه الله تعالى تقديره التحيات
7:19والمباركات والصلوات والطيبات يعني بالعطف بالواو قال ولكن حذفت الواو اختصارا وهو جائز ومعروف في اللغة وهو على تقدير وجود الواو لكنها محذوفة في لفظ الرواية الصيغة الثالثة حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو صيغته كصيغة تشهد ابن مسعود رضي الله عنه. الا انه زاد
7:45في اخره اشهد ان لا اله الا الله زاد وحده لا شريك له. وباقي الفاظه كلفظ تشهد ابن مسعود رضي الله عنه الصيغة الرابعة او الرواية الرابعة رواية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
8:03ولفظه التحيات الطيبات الصلوات لله ثم باقي الحديث كتشهد ابن مسعود السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قال ابن مسعود رضي الله قال ابو موسى رضي الله سبع كلمات هن تحية الصلاة كما اخرج الامام مسلم. اين السبع
8:27قال سبع كلمات هن تحية الصلاة. في روايته التحيات الطيبات الصلوات لله هذه ثلاثة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. الرابعة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذه الخامسة ثم الشهادة لله بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة
8:52الصيغة الخامسة حديث عمر امير المؤمنين رضي الله عنه وقد كان يعلم الناس التشهد على المنبر رضي الله عنه تعليما واشاعة ورغبة في ان يحفظ الناس ما حفظه رضي الله عنه. ولفظ حديث عمر التحيات لله
9:13الزاكيات لله. الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وباقي لفظه حديث ابن مسعود رضي الله عنه فزاد في حديث عمر في غير ما ورد من باقي الروايات الزاكيات. قال التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله
9:35حديث صحيح اخرجه الامام مالك والبيهقي وغيرهما. الحديث السادس حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ولفظه كما اخرج ابن ابي شيبة في المصنف والبيهقي ايضا التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات
9:55لا السلام على السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخر الحديث فهذه الالفاظ كما سمعتم يا كرام متقاربة. والاختلاف فيها يسير اما في اضافة كلمة او حذفها او اثبات الواو او حذفها
10:13ان المعنى فيها واحد لكن لما ترى الصحابة بتعددهم يحفظونه يروونه بل كما في حديث ابن مسعود علمني يقولها كذلك ابن عباس علمني ويقولها ابو موسى وتقولها عائشة رضي الله عنها تدري ما معنى هذا
10:30معنى هذا ان نبي الامة عليه الصلاة والسلام كان حريصا على تعليم الفاظ التشهد هذا لاصحابه اذا لقي احدهم علمه اقعده لقنه اذا هذا يحفظ حفظا يا كرام. ليس هذا فقط بل نلقنه لاولادنا لطلابنا والناس من حولنا كما فعل رسول الله
10:53صلى الله عليه وسلم فان هذا يحفظ تلقينا ويؤخذ مشافهة لننقل تلك الرواية كما نقلها الجيل الاول من الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما ما يتعلق بمعاني هذه الالفاظ يا كرام فهي جليلة عظيمة
11:13ولو استحضر المسلم معناها لادرك انه في ركن من اركان الصلاة يؤدي شيئا عظيما. يعلن تحيته لملك الملوك ورب الارباب الهي الاولين والاخرين وديان يوم الدين. بين يدي تحية وسلام يبعث به الى نبي الامة
11:33رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاة في كل جلسة في صلاته يبعث سلامه وفاء لنبي الامة عليه الصلاة والسلام. واعترافا برسالته وانتسابا لامته. ثم هو لا يقف عند ذلك
11:50حيا ذا الجلال والاكرام ملك الملوك. ذي الجبروت والعظمة والكبرياء. وسلم على نبيه عليه الصلاة والسلام. ثم يبعث وسلامه الى عباد الله انسا وجنا وملكا هذا المقام عظيم يا كرام والركن هذا في الصلاة جليل والله
12:09ومن حفظ الحديث حري به ان يفهم الفاظه وان يدرك معاني عباراته الواردة فيه فانها عظيمة. كان الصحابة رضي الله عنهم كما في صحيحين في اول الامر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من
12:29عباده فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام لان السلام انت تدعو بالسلامة فاذا لقيت اخاك وقلت السلام عليكم انت تدعو له بالسلامة من الافات بالسلامة من الشرور. والله عز وجل منزه عن ذلك
12:51الا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ولهذا كان سبحانه وتعالى هو المدعو بالسلام. انت السلام ومنك السلام. فانت اسألوا السلام من الله وتلقي السلام من الله على عباده وخلقه اجمعين. فلذلك هذه التحية تعظيم
13:11رب الارباب جل وعلا. ثم انظر كيف ابتدأت الصلاة تكبيرا له والتكبير تعظيم. ثم ابتدأت في اول اركان الصلاة قائما بقراءة الفاتحة وشيء من كلامه وهذا من تعظيم ذكرك لله ان تقرأ فيه بكلام الله. ثم ركعت تعظيما لله وحنيت
13:31لربك جل جلاله. وفي صلب ركوعك انت تسبح الله وتنزهه وذاك حقيقة التعظيم. فما ان رفعت حمدت حتى عدت ساجدا بجبهتك على الارض اذلالا لذاتك وتعظيما لربك. خضوعا وانكسارا وافتقارا وهذه كل
13:51مظاهر تعظيم عظيمة لربنا العظيم الكبير المتعال سبحانه وتعالى لما رفعت رأسك وجلست للتشهد فانت في مسار ذلك التعظيم وامتداده تعلن تحيتك لله جل وعلا. تقول التحيات لله على سبيل الاختصاص والاستحقاق فلا يستحق التحيات على الله لا يستحق التحيات على الاطلاق الا رب العزة والجلال
14:18الذي يستحقها بكل افرادها. لكن بقية خلق الله لا يحيون باطلاق. انما يحيي كل منهم باسمه ووصفه ورسمه المناسب له. فانت اذا حييت ملكا او رئيسا او عظيما فانما تعبر بالفاظ تظهر فيها تعظيمك في
14:38في عبارة تحيتك التي تلقيها. وقد كانوا يقولون في تحياتهم للملوك ابيت اللعن وبعضهم يقول انعم صباحا او يقول اطال الله وبقاءك يلقي التحية مصحوبة بما يشعر بالتعظيم والاجلال. فقيل لنا ايها المسلمون اذا جئنا لتحية رب
14:58بنا قولوا التحيات لله. لان معناها البقاء لله. والحياة المطلقة والدائمة لله التي لا يستحقها الا هو سبحانه وتعالى. الحي القيوم الذي لا ينام ولا يموت والانس والجن يموتون. هذا معنى قولك
15:18لله. اما قولك الصلوات فاما ان يراد بها الصلوات الخمس. فانت تقول الصلوات صلواتنا لا نؤديها فيها الا لله ولا نتقرب بها الا الى الله. او يراد بالصلوات كل العبادات التي يتقرب بها والادعية فانها من انواع
15:38العبادة كالخوف والرجاء والذكر والتوكل فهو سبحانه المستحق لها ولا تليق باحد سواه جل وعلا. هو اعتراف العبودية. اما قولنا في التحيات والتشهد الطيبات لله والطيبات ايضا لها معنيان الاول ان تكون من الطيبات المتعلقة بالله جل وعلا. فعندئذ معنى قولك الطيبات لله يعني الله
16:07عز وجل له من الاقوال والافعال طيبها فقط. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. وقال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب فالله عز وجل طيب ولا يقبل الا طيبا. فاذا قلت الطيبات لله فانت تقول لا يصعد الى الله ولا
16:31الى الله جل وعلا من القول والعمل والعبادة والذكر الا طيب لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا والمعنى الثاني في الطيبات ما يتعلق بافعال العباد من اقوالهم وافعالهم. فالطيب منها كما تقدم في الحديث. ان الله تعالى طيب لا
16:51يقبل الا طيبا. فلا يقبل الله من عباده الا الطيب من افعالهم. وما لم يكن طيبا فانه خبيث لا يصعد الى السماء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ثم تقول بعد ذلك السلام عليك ايها النبي. ورحمة الله وبركاته
17:11سلاما كسلامك على سائر اخوانك من المسلمين ممن تلقاهم. فتلقي عليهم السلام. والسلام اسم الله جل وعلا. هو الملك القدوس السلام وانت السلام ومنك السلام كما في الحديث فان الله هو السلام. فيكون معنى سلامك على اي عبد من عباد الله لما تقول
17:31السلام عليه ان الله عز وجل يلقي سلاما وحفظا وامانا عليه ولذلك فامة الاسلام امة سلام افشوا السلام بينكم لتكون شعار المسلمين في تلاقيهم وتعارفهم وتآخيهم ومجالستهم السلام عليك. السلام عليكم
17:51فانت تسأل الله السلام ان يلقي من السلام والامن والطمأنينة والحفظ والعناية فكأنك تقول السلام عليك والسلام هو والله فكأنك تقول الله عليك ايها النبي. يعني الله رقيب حفيظ. ذو عناية ذو رعاية
18:11سلام لمن تلقي عليه السلام. وقيل السلام هنا بمعنى التسليم. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما باننا ندعو للنبي بالسلامة من كل افة. وهذا ايضا كما كان في حياته فهو بعد مماته تدعو له الامة بالسلامة من
18:31اهوى ليوم القيامة وتدعو الامة لسنته بالبقاء والحفظ والانتشار. وتدعو الامة بالسلامة لشريعته ان تنالها ايدي العابثين وعدوان المعتدين وكيد الكائدين. كل هذا تقوله في سلامك. وصح في الحديث ما من عبد يسلم علي الا
18:51رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام صلى الله عليه واله وسلم. فانت من الشرف لك ان تلقي في كل صلاة من صلواتك اذا جلست للتشهد ان تبعث بسلامك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأخذ سلامك ملك كريم مما
19:11ملائكة الله الكرام عليهم السلام. فينقل سلامك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما صح في الحديث ايضا ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام فحيث ما سلم عبد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شرق الارض وغربها من قريب او من بعيد عنده امام
19:37حجرته يلقي السلام بادب في زيارته او من بعيد في اقاصي الدنيا شرقا وغربا فان الملائكة تحمل سلامك الى رسول الامة صلى الله عليه واله وسلم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. الرحمة التي ينشدها العباد
19:57بها تزول المخاوف وتحل الطيبات والحياة السعيدة وانت بعدها تسأل الله البركة وبركاته والبركة الخير الكثير الثابت ندعو به لنبينا صلى الله عليه وسلم في كل صلاة ثم اذا انتهيت من سلامك على نبي الامة عليه الصلاة والسلام. تسلم عليك على نفسك وعلى سائر العباد الصالحين
20:24تقول السلام علينا من يقصد؟ من تقصد في قولك في الصلاة؟ السلام علينا من انت وحدك ما تقول السلام علي تقول السلام علينا. من نحن جماعة مسجدك الامام ومن خلفه
20:45السلام علينا اي على الحاضرين من الامام والمأمومين والملائكة. وقيل المراد السلام على جميع الامة المحمدية السلام علينا يا امة الاسلام عظيم والله يا اخوة هذا الدعاء. كما هي عظيمة هذه الصلاة. كما هو عظيم ديننا الكريم الذي اكرمنا الله تعالى به. في كل صلاة
21:11انت تسلم على كل فرد في امة الاسلام. عرفته او ما عرفته بل انت تسلم على سائر العباد الصالحين. الاحياء منهم والميتين. بل انت تسلم على سائر العباد الصالحين من الانس والجن
21:27والملائكة فهذا كله داخل في قولك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وعباد الله الصالحون دخلوا في قولك السلام علينا فانها امة الاسلام جميعا. لكن هذا من تخصيص الصالحين بسلام لهم دون غيرهم فهم اهل لذلك. الصلاح وصف خير
21:49وبركة يعود على صاحبه بذكر ودعاء طيب. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمت على كل عبد صالح في السماء والارض اخرجه الشيخان على كل عبد صالح في السماء وفي الارض
22:09لانك قلت على عباد الله الصالحين. وما اجمل وصف العبد ان يكون عبدا صالحا لله جل وعلا. يقول الامام الترمذي رحمه الله الله. من اراد ان يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا
22:27والا حرم هذا الفضل العظيم. لانه قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. والمقصود بعد هذا كله ان يعلن التشهد. اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اي اعلنوا
22:46انفرادا وتوحد الله جل وعلا بالعبادة لا شريك له. ويشهد ايضا معلنا مذعنا صادقا معترفا بقلبه ناطقا بلسانه بذلك مع الشهادة لنبي الامة محمد صلى الله عليه وسلم وصفا جامعا بين وصف العبودية
23:06ووصف الرسالة الذي اكرمه الله تعالى به فما اجمله من دعاء ايها المصلون وما احراه من تأمل في الفاظه ومن عيش للقلب مواطئة مع اللسان بما ننطق وبه في كل صلاة. فاذا ما علمناه صغارنا واولادنا والناس من حولنا يصحب ذلك شيء من معانيه كان اجدر واحرى
23:31واولى بنا ان نظفر بما في طيات هذا الدعاء المبارك من معاني العظمة التي اكرمنا الله تعالى بها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يخفف هذا التشهد جدا حتى كأنه على الرظف
23:52حتى كأنه على الرظف وهو الحجارة المحماة. ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلى اله في هذا التشهد اي تشهد الاول الذي يبتدأ بالتحيات الاول في الركعة الثانية من الصلاة الثلاثية والرباعية
24:14يقف عند قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم يحفظ عنه انه كان يصلي على نفسه صلى الله عليه واله وسلم قال ولم ينقل عنه في حديث قط انه كان يصلي عليه وعلى اله في هذا التشهد ولا كان ايضا يستعيذ فيه من عذاب
24:35القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن استحب ذلك فانما فهمه من عمومات واطلاقات من عمومات واطلاقات قد صح قد صح دين موضعها وتقييدها بالتشهد الاخير. يعني كل حديث جاء فيه الامر ببعض الادعية في التشهد كمثل الاستعاذة بالله من
25:01هذا بجهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. جاء بلفظ اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل فمن جعل هذا الحديث ايضا يقال في التشهد الاول قال الحديث قال اذا تشهد وهذا تشهد
25:18فلنقرأ فيه هذا الدعاء قال عليه الصلاة والسلام ايضا فيما ذكر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ان تقال في الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد اخر الحديث
25:31هذا ايضا قال عمومات اذا تشهد اذا جلس احدكم في الصلاة قال المصنف رحمه الله والصواب ان هذه العمومات والاطلاقات مخصوصة ومقيدة بان تكون في التشهد الاخير اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يعني التشهد الاخير وليس الاول
25:52والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا موضعها في التشهد الاخير. وان قال بعض الفقهاء بذكرها ايضا في التشهد الاول فاذا كان في جلوس المأموم خلف امامه متسع من الوقت بان طال جلوس الامام فيقرأ فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه
26:12وسلم. قال المصنف رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف هذا التشهد جدا. ما معنى التخفيف عدم الاطالة في جلوس التشهد الاول قال حتى كأنه على الرظف وهو الحجارة المحماة
26:33لو ان حجرا كان تحت الشمس حتى حمي او كان تحته ايقاد نار كجمر او حطب. فوضع الحجر فوقه فانه من شدة حرارته يمكن ان يطبخ او يشوى عليه اللحم لشدة حرارته. فلو تخيلت انك جلست على حجارة ذات حرارة
26:55لن يقر لك جلوس وسرعان ما تقوم قال كان يخفف هذا التشهد حتى كانه على الرظف. يعني جلوس للتشهد مختصر جدا اما هذا الحديث في اثبات خفة جلوسه صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول حتى كأنه على الرطف فقد
27:17قد اخرجه مرفوعا ابو داوود والترمذي والنسائي والطبراني في الاوسط من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف التشهد حتى كأنه على الرظف. لكن الرواية المرفوعة
27:34منقطعة ولا يصح لها اسناد وثبتت بسند صحيح موقوفا عن ابي بكر رضي الله عنه كان اذا جلس في الركعتين كانه على الرظف صححه الحافظ ابن حجر. فيكون دليلا يصلح للاستشهاد
27:52محمولا على ان مثل ابي بكر رضي الله عنه لا يروى عنه ذلك ويصح عنه ويحفظ عنه الا تأسيا برسول الله. صلى الله عليه وسلم وهم اولى الامة واكثرها تطبيقا لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. فحيث وجدنا وصفا صحيحا
28:12عن احد اصحابه ممن عرف بشدة قربه واختصاصه برسول الله صلى الله عليه وسلم في امر عظيم كشأن الصلاة وصفته وهيئتها كان محمولا على التأسي والاتباع. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
28:32ثم كان ينهظ مكبرا على صدور قدميه وعلى ركبتيه معتمدا على فخذيه كما تقدم. كان ينهظ اي هذا الى الركعة الثالثة القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. كان ينهض مكبرا فيقوم الله اكبر
28:54صاعدا الى القيام معتمدا في هذا القيام كما تقدم يا كرام في النهوض من الركعة الاولى بعد جلسة الاستراحة. ايقوم معتمدا على ركبتيه ويداه على فخذيه ام يجعل يديه على الارض معتمدا عليهما في القيام والنهوض الى اعلى. وهو كما
29:18تقدم صفة العجن كالذي يعجن فيتكأ على يديه وينهض صفتان تقدمتا انفا قال رحمه الله وقد رجح هنا ما رجحه هناك. قال على صدور قدميه وعلى ركبتيه معتمدا على فخذيه. وتقدم هناك انه ايضا
29:38صفة العجن كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعجن اذا قام الى الركعة الثانية والمراد به الصفتان المتقدمتان انفا
29:55احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال ثم كان ينهب مكبرا على صدور قدميه وعلى ركبتيه معتمدا على فخذيه كما تقدم وقد ذكر مسلم في صحيحه في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه كان يرفع يديه في هذا الموضع
30:18وهي في بعض طرق وهي في بعض طرق البخاري ايضا على ان هذه الزيادة ليست ليست متفقا عليها في حديث عبدالله ابن عمر واكثر رواته لا يذكرونها. طيب المقصود الان انت جالس في التشهد
30:34وفرغت منه التشهد الاول وجئت قائما الى الركعة الثالثة فقلت الله اكبر وقمت. هل ترفع يديك مع هذا التكبير تقدم يا كرام ان المتفق عليه من رفع اليدين مع التكبير ثلاثة مواضع
30:54كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما تكبيرة الاحرام في اول الصلاة ثم التكبيرة الركوع ثم الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده. فهذه الثلاثة اجتمعت في سياق واحد في حديث واحد عن ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
31:17يديه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد قال وكان لا يفعل ذلك في السجود. فاذا هوى ساجدا الله اكبر ما يرفع يديه. هذه الثلاثة المواضع صحيحة وثابتة ومخرجة
31:39في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما اما الموضع الرابع فهو الذي اشار اليه المصنف هنا وقد وردت في غير ذلك الحديث من الطريق المتفق عليه في الصحيحين
31:52ايضا عن ابن عمر هل يرفع يديه عند النهوض الى الركعة الثالثة قال المصنف وقد ذكر مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر انه كان يرفع يديه في هذا الموضع وهي في بعض طرق البخاري على ان هذه الزيادة ليست متفقا عليها. وهي كذلك
32:12ليست في صحيح مسلم بل هي موجودة عند البخاري. رحم الله الجميع ولفظه عن نافع مولى بني عمر ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه
32:28واذا ركع رفع يديه. واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه قال رفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فموضع الشاهد واذا قام من الركعتين رفع يديه. هذا الموضع الرابع
32:48انفرد باخراجه البخاري في بعض طرق حديث ابن عمر. ولم يخرج متفقا عليه كما في المواضع الثلاثة الاولى وبوب البخاري رحمه الله على هذا الحديث فقال باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين
33:06فدل على ثبوت ذلك وسنيته. وابو داوود رحمه الله ايضا بوب على الحديث في السنن بقوله باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من الثنتين. يعني من قال ذلك فدليله اثر ابن عمر او حديثه المرفوع الذي ذكره. ولكن ابا داود اعل
33:26حديث في بعض ما يتعلق بطريقهم الذي اخرجه منه. قال المصنفون واكثر رواة يعني حديث ابن عمر لا يذكرونها اه يعني لا يذكرون هذا الموضع الرابع. السؤال هل هذا يثبت السنية ومشروعية الرفع؟ الجواب نعم. لانه ثبت من طريق
33:46وقد ترجم الائمة كما سمعتم كالبخاري وابي داوود. وصحح ذلك البخاري ايضا في جزء رفع اليدين في الصلاة ومع ذلك فثمة شاهد اخر للمسألة في رفع اليدين عند النهوض الى الركعة الثالثة بعد التشهد الاول وهو حديث ابي حميد
34:04الساعدي رضي الله عنه، نعم ولو قد جاء ذكرها مصرحا به في حديث ابي حميد الساعدي انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
34:23ويقيم كل عظم في موضعه. ثم يقرأ يعني هذه تكبيرة الاحرام والقراءة في القيام، نعم، ثم ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، هذا الموضع الثاني. نعم. ثم يركع ويضع راحتيه على
34:39ركبتيه معتدلا لا يصوب رأسه ولا يقنع به. ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يقر كل عظم الى موضعه. الموضع السادس وهذه الثلاثة التي تقدمت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين
35:02قال ثم يهوي الى الارض ويجافي يديه عن جنبيه. ثم يرفع رأسه ويثني رجله فيقعد عليها ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر فتخ يفتخ يعني يلين اصابعه حتى تنثني
35:22وانت في السجود اذا سجدت ثم اردت ان تجلس وتقعد تثني اصابع رجلك اليمنى ملينة حتى تكون مستقبلا بها القبلة نعم ويفتح اصابع رجليه اذا سجد. قال ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله
35:43اليسرى حتى يرجع كل عظم الى موضعه. ثم يقوم فيصنع في الاخرى مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة هذا موضع الشاهد في حديث ابي حميد رضي الله عنه ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى
36:06بهما منكبيه قال كما صنع عند افتتاح الصلاة. يعني كما في تكبيرة الاحرام فانها ايضا موضع رفع لليدين والمقصود ان هذا الموضع الرابعة يا كرام الذي هو عند النهوض من التشهد الاول الى الركعة الثالثة ثبت فيه رفع اليدين
36:28مع التكبير من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في بعض طرقه التي اخرج البخاري واخرجها ابو داوود ايضا. وثبتت ايضا من ابي حميد الساعدي رضي الله عنه وحديثه مخرج في السنن ابي داوود والترمذي واسناده صحيح. ومن اجل ذلك فرفع
36:48في هذا الموضع الرابع هو ترجيح بعض الائمة كالبخاري ووجه للشافعية ورواية عن احمد رحم الله تعالى الجميع احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم اذا قام قال ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة
37:12ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخرج رجليه وجلس على شقه الايسر متوركا هذا سياق ابي حاتم في صحيحه وهو في صحيح مسلم ايضا
37:29وقد ذكره الترمذي مصححا له من حديث علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه في هذا الموطن ايضا حديث ابي حميد او روايته الموجودة في الصحيح ليس فيها موضع الشاهد الذي اراده رحمه الله. وحديث ابي حميد معدود
37:49من الاحاديث المهمة التي يتداولها الفقهاء لانه ذكر وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام مفصلة ليس هذا فقط بل قاله في محضر من الصحابة. لما قال لهم انا اعلمكم بصفة رسول الله بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:08قالوا حدثنا فقام يصفها كما سمعت وصفا دقيقا تكبير وقراءة وركوع ورفع ثم لما انتهى صدقوه واقروه بصحة وصفه ودقة ما نقل من هيئة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه مخرج في الصحيحين وعامة
38:28دواوين السنن مع اختلاف الالفاظ. باختلاف بعض الطرق فما اجتمع في روايته من الاسانيد الصحيحة فهو قدر متفق ثابت وما اختلف فيه كمثل رفع اليدين بعد القيام للركعتين ثابتة في بعض السنن وبعض الروايات وليس في كلها. اذا هذا
38:48يا كرام الى الركعة الثالثة. نعم قال ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها ولم يثبت عنه انه قرأ في الركعتين في الركعتين الاخرتين بعد الفاتحة شيئا وقد ذهب الشافعي في احد قوله وغيره الى استحباب القراءة بما زاد على الفاتحة في الاخرتين. الان قمنا الى الركعة الثالثة
39:14في صلاة ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء. اذا قرأت الفاتحة والفاتحة لا بد منها في كل ركعة بلا خلاف. السؤال الان هل نقرأ شيئا من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين الاخيرتين
39:33او نكتفي بالفاتحة. قال رحمه الله كان يقرأ الفاتحة وحدها ولم يثبت انه قرأ في الركعتين بعد الفاتحة شيئا هذا الذي اختاره المصنف ورجحه رحمه الله. قال وقد ذهب الشافعي في احد قوليه وغيره يعني غير الشافعي ايضا الى
39:57استحباب القراءة بما زاد على الفاتحة في الركعتين الاخيرتين اذا هما قولان للفقهاء. هل يقرأ شيئا بعد الفاتحة ولو قصيرا ولو سورة قصيرة او اية او يكتفي بالفاتحة قال واحتج لهذا القول يعني قراءة سورة بحديث ابي سعيد. نعم
40:19قال واحتج لهذا القول بحديث ابي سعيد الذي في الصحيح انه قال حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر بالركعتين الاوليين قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة
40:35وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. يقول حزرنا يعني قدرنا قيام النبي عليه الصلاة والسلام في الظهر في الركعة الاوليين بقدر قراءة سورة السجدة موزعة على الركعتين. قال وحزرنا قيامه في الاخريين على النصف من ذلك. نصف ايش
40:58نصف مقدار صورة تستجدى. يعني كان يقرأ شيئا فهذا حديث أبي سعيد يدل بظاهره على ان ثمة قراءة في الركعتين الأخيرتين بعد الفاتحة نعم ولو حزرنا قيامه وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر
41:21وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. هذا في تقدير مقدار القراءة. ان صلاة العصر على النصف من صلاة الظهر تخفيفا ستكون الركعتان الاوليان في العصر بقدر الركعتين الاخيرتين في الظهر
41:36والركعتان الاخيرتان في العصر على نصف الركعتين الاوليين منها. نعم. وحديث ابي قتادة. قال وحديث ابي قتادة المتفق عليه ظاهر في الاقتصاد على فاتحة الكتاب في الركعتين الاخريين. قال ابو قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
41:55فيقرأ في الظهر والعصر في الركعة في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. زاد مسلم ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب والحديثان غير صريحين في محل النزاع. ها هنا شرع المصنف رحمه الله في الموازنة بين هذين القولين. ايقرأ بعد
42:18الفاتحة في الركعتين الاخيرتين سورة مع الفاتحة او يكتفي بالفاتحة. سمعت رواية حديث ابي سعيد رضي الله عنه وظاهرها يدل على وجود قراءة بعد الفاتحة. وسمعت حديث ابي قتادة رضي الله عنه بقوله ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب. وايضا
42:40الاقتصار على الفاتحة لا حديث ابي سعيد ولا حديث ابي قتادة رضي الله عن الجميع. ليس احدهما صريحا في محل النزاع. يعني باثبات قراءة سورة او بالقطع بعدم قراءة سورة. ومن هنا كان هذا التفاوت الذي نشأ عنه القولان عند الائمة الفقهاء رحمهم الله
43:05ومن هنا سيشرع المصنف في الموازنة بين هذين القولين وذكر ما المقصود وكيف تحمل الرواية وكيف تفهم وطال نفسه رحمه الله في هذا الموضع بما يستحق ان نرجئه في مجلس اخر ان شاء الله لما فيه من فوائد واستطرادات مهمة ودقائق
43:25من المسائل التي فيها نظر ائمة الاسلام وفقههم العظيم رحمة الله عليهم في التعامل مع ادلة الشريعة تحري سنة وبحثا عنها رغبة في الاقتداء بها وتأسيا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم
43:44تقبلون مع غروب شمسكم ايها الصائمون على ليلة كريمة مباركة. هي ليلة الجمعة. وحظها عند اهل الصلاح والتقى الفلاح المحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاستكثار من صلاتهم. على حبيب قلوبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:04يمتثلون امره اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فلا والله ما يبقى محب في الامة الليلة الا وهو مستجيب لنداء حبيبه عليه الصلاة الصلاة والسلام. اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فاجعلوا نصيبكم من الخير لانفسكم
44:27وحظكم من صلاة ربكم عليكم بعشرة اضعاف ما يصلي احدكم على نبيه صلى الله عليه وسلم ليلته هذه ويوم جمعته غدا وانا لنرجو الله منه شفاعة ومن حوضه الصافي عسانا نورد عليه صلاة الله ما نسنس
44:47صبا وما قام قمري بدوح يغرد. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي سلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل
45:07يا رب العالمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك بل للسنة واتباعا لها واقتداء بصاحبها صلى الله عليه وسلم. اللهم احيينا على سنته وامتنا على سنته
45:27صرنا غدا في زمرته واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين اللهم تقبل صيامنا وقيامنا. واجب دعائنا واعتق من النار رقابنا ورقاب ابائنا وامهاتنا يا حي يا قيوم
45:47ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك سميع قريب مجيب الدعوات. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. وايد بالحق امامنا وولي امرنا
46:14بكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين