المجلس (88) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. وقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة. قال حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة
0:42عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلي اذا كرهها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري. قال موسى قال همام سمعته يقول
1:02واقم الصلاة لذكري. وقال حبان حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا عن قال حدثنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:22رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد ولا يعيد الا تلك الصلاة. من ليس صلاة
1:42قال يصليها اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. هذه الترجمة معقودة ببيان ان من نسي وكذلك من نام عنها كما جاء الحديث في ذلك في صحيح مسلم باضافة النوم الى النسيان
2:02فاذا ذكرها فان عليه ان يصلي تلك الصلاة التي نسيها او نام عنها. ولا يعيد الا تلك الصلاة يعني لا يعيد الذي بعدها يعني كون لنفسه صلاة وصلى صلوات بعدها في اوقاتها وقد تذكر انه نسي صلاة
2:22معينة في يوم معين او في وقت معين فانه يعيد تلك الصلاة المنسية ولا يعيد غيرها الذي وراءها لا يعيده معها. الذي كان بعدها واوتي به في وقته فانه لا يعاد تبعا لماله الا الصلاة نسيا. وانما تعاد صلاة العشية فقط. وغيرها قد ادي في وقته. وغيرها قد ادي
2:49وقته فلا يعاد وانما يعاد صلاة المنسية ولو كان مضى عليها وقتا طويل. ولهذا قال قال قال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة. ومن ترك صلاة واحدة
3:09عشرين سنة يعني ان انه اه ترك صلاة وقد مضى عليها عشرون سنة. فانه لا يعيد الا تلك الصلاة. يعني هذا مبالغة في بيان ان انه مهما يعني اه تقدمت الصلاة ومهما تذكر الصلاة وقد جاء بعدها صلوات كثيرة
3:29فانه لا يعاد الا تلك الصلاة. لا يعاد الا تلك الصلاة المنسية نعم. والحديث انس قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. عن
3:46رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك. وفي صحيح مسلم من نسي لو نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. يعني ان الواجب التدارك لما
4:06بالنسيان ولما حصل بالنوم وان انسان يصلي تلك الصلاة المنسية او التي ينيم عنها عندما يتذكر عندما يتذكر او يستيقظ عندما يتذكر ان كان ناسيا وعندما يستيقظ ان كان نائما عندما
4:26ان كان نائما فانه يعيد تلك الصلاة او تلك الصلوات المنسية التي نسيها. لكنها اذا كانت صلاة واحدة فانه يأتي بتلك المنسية وحدها. وان كان نسي عدة صلوات يعني متتالية فانه
4:46يأتي بها ويرتبها على حسب آآ آآ تقدم بعضها على بعض. من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. يعني هذا هو الواجب عليه. هذا هو الواجب عليه ان يقوم به هو ان يأتي الصلاة
5:06لانه لا يكفر عنها بشيء اخر. وانما الكفارة القيام بهذا الواجب الذي هو اداؤها عندما ان كانت مشية وعندما يقوم من نومه اذا كان يعني مضى عليها مضى عليه في نومه صلاة او عدة صلوات
5:26وقد خرج الوقت بالنسبة للصلاة فانه آآ فانه يقضيها وان كان آآ كما اه اه جاء بعدها صلوات مؤدأة في اوقاتها فلا يعاد الا تلك الصلاة. نعم قال واقم الصلاة لذكري واقم الصلاة لذكري والمقصود من ذلك ان
5:56ان الانسان يعني يقيم الصلاة ليذكر الله عز وجل فيها فاذا كان عليه شيء آآ من الصلوات قد نسي انه يأتي بهذه الصلاة التي عليه ليذكر الله عز وجل فيها. وقد قيل في تفسير هذه الاية يعني معاني كثيرة لكن من اقربها
6:16هذا الذي هو آآ ان ان ان الانسان يقيم الصلاة ليذكر الله عز وجل بها. لان صلاة انما هي ذكر الله واقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل
6:36ونعيم الفضل من دكان وموسى بن اسماعيل تبوذكي. عن همام ابن يحيى عن قتادة ابن دعامة عن انس نعم. قال موسى قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري. قال موسى يعني وحده
6:56لان اللفظ الاول يعني كان للاثنين. وهنا يعني انفرد به موسى اللي هو الشيخ الثاني. الذي هو الشيخ الثاني قال سمعته يقول واقم الصلاة لذكري. نعم. وقال حبان حدثنا همام حبان
7:16حبان بن هلال عن همام قال عن عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. عن قتادة سمع قال حدثنا انس. حدثنا انس. هنا ذكر هذا الطريقة الثانية من اجل التحديث. من اجل التحديث الذي حصل من حميد. على نفس
7:36الطريق الاولى فيها العنعنة وهو مدلس وهذه الطريقة الثانية فيها صيغة التحديث. نعم. يقول هل يدخل قضاء الرواتب في عموم قوله من نسي صلاة؟ لا ما يدخل لان المقصود بذلك الصلوات المفروضة
7:56هي التي لا كفارة. اما ذيك ما فيها كفارة. ما هي لازمة. يعني حتى يعني لو كان لها كفارة. لان آآ الان سمعه او من شيخين نعم من شيخين موسى وابو نعيم اذا اللفظ يكون للثاني يقول قال موسى
8:16قال همام مع ان السياق لموسى. كيف؟ الان حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل. اي نعم. ثم ساق. قال حدثنا قتادة عن نفسه. يعني هذا اللفظ لهم جميعا. الا ان الثاني الا ان الثاني انفرد بهذه الصيغة التي ايش لفظها؟ قال
8:36قال موسى قال همام سمعته يقول بعده واقم الصلاة لذكري. سمعت ويقول واقموا الصلاة لذكري. يعني ان هذه يعني انفرد بها موسى عن عن آآ عن ابي نعيم. قال رحمه الله تعالى باب قضاء الصلوات الاولى
8:56فالاولى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى وابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه انه قال جعل عمر رضي الله عنه يوم الخندق يسب كفارهم وقال ما كدت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا
9:16فصلى بعدما غربت الشمس ثم صلى المغرب. ثم قال باب قضاء الفوائت الصلوات قضاء الصلوات الاولى الاولى يعني ترجمة السابقة يقول من نسي صلاة يعني صلاة واحدة وكذلك اكثر ولكن
9:36كلمة ثانية هذه من اجل الصلوات التي تركت فانه يأتي بها مرتبة. معنى انه يعني يوما كاملا يعني من الليل الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم بعد ذلك استيقظ في الليل فان هذه فاتت هذه الصلوات. فيأتي بها مرتبة. يعني يبدأ بالفجر فيه
10:06اول صلاة لم يصلها ثم يأتي بعدها بالظهر ثم يأتي بعدها بالعصر ثم يأتي بعدها بالمغرب ثم يأتي بعدها عشاء يعني معناه اذا تكررت او تعددت الصلوات التي نام عنها او نسيها فانه يقضيها مرتبة
10:26لا يقضيها كيف كيف اتفق او يقدم ويؤخر وانما يرتبها بالقضاء هذا كما كان يرتبها يرتبها قضاء كما كان يرتبها اداء. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه بما يتعلق بالخندق
10:46وان الكفار شغلوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى غربت الشمس. ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يعني صلى اه صلاة العصر ثم اتى بصلاة المغرب. اتى بصلاة العصر التي خرج وقتها وصلاها في غير وقتها
11:06فقدمها على المغرب لان المغرب بعد العصر. فهو اتى بالصلاة المقضية ثم اتى بالصلاة المؤداة. فلا يأتي المغرب وذمته مشغولة بالعصر وانما يأتي بالعصر ثم يأتي بالمغرب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى بالناس
11:26من صلى العصر اولا ثم صلى المغرب اه بعدها. وهذا كما هو معلوم ما فيه اه من المقضي الا واحدة. لكن حصل بينها وبين المؤدات. فمثل ذلك لو انه كان على الانسان صلاتان او اكثر. وقد خرج
11:46وقت الثانية منهما بان يكون عليه الظهر وعليه العصر. ولم يعني يحصل الا بعد المغرب. فانه يصلي الظهر اولا. بعد المغرب ثم يصلي العصر بعدها ثم يصلي المغرب في وقتها. بعد ان يؤدي الصلوات صلاة
12:06الفائتتين المقضيتين. نعم. والحديث سبق ان مر ولكنه اورد هنا من اجل آآ ما فيه من آآ من حصول صلاتين هما العصر والمغرب في وقت المغرب. وانه قد بدأ بالصلاة الاولى التي
12:26هي صلاة العصر والتي هي مقضية بعد غروب الشمس في وقت صلاة المغرب. فليس فيه الا الا من التأثير الا بين صلاة مقضية ومؤداة. لكن لو كان الامر ان هناك صلاتان مقضيتان او اكثر من صلاتين فانه
12:46يحصل الترتيب بان يبدأ بالاولى ثم التي تليها ثم التي تليها وهكذا. قال حدثنا مسدد. نعم. عن يحيى عن هشام ابن عروة. هشام بن ابي عبد الله. هشام ابن عمان؟ عن يحيى هشام ابن عبد الله الدستوري
13:06عن يحيى هو ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة. جاء ابن عوف. عن جابر عن عمر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من السمر بعد
13:26العشاء قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو المنهال قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يصلي الهجير وهي التي
13:46تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتن من صلاة الغداة حين
14:06يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين الى المئة. ثم قال ذاه ما يكره من السمر. بعد العشاء بعد العشاء ما يكره من السمر بعد العشاء. حديث ابي برزة هذا اورده المصنف فيما مضى بانه مستمر على بيانه
14:26اربع اه اربعة اوقات من السنة من اوقات الصلوات الخمس التي اه فيها الظهر والعصر العشاء والفجر وقال نسيت ما قال في المغرب. قال نسيت ما قال في المغرب. وعندما ذكر العشاء قال كان يكره النوم كان يؤديها
14:46كان كان يحب ان يؤخرها كان يحب ان يؤخرها للعشاء. وكان يستحب ان يؤخر شاء الله وكان يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره ما قبله والحديث بعدها. اورد هذه الحديث من اجل والنوم والحديث بعدها. الحديث الذي
15:06سمر والاشتغال باشياء مع الناس او مع يعني فان هذا آآ الرسول مهما كرهه وذلك لانه يؤدي الى آآ تفويت صلاة الفجر او يؤدي آآ الى تفويت قيام الليل لمن يقوم بالليل لمن يقوم الليل. فكان يكره من اجل هذا. يكره من اجلها من اجل هذا
15:36من اجل ما يترتب عليه من المضرة. ولانه وسيلة وذريعة الى ان يفوت امرا واجبا. وقد يكون هذا الحديث الشمر قد يكون لا قيمة له. فاذا لا فائدة من وراءه وقد يكون له فائدة وله قيمة ولكن
15:56اذا كان وهو من الامور المستحبة ليس من الامور الواجبة ولكنه يؤدي الى ان يؤخر صلاة مفروضة او يفوت صلاة المفروظة التي هي الفجر. فاذا كان الامر كذلك فان الانسان لا يتثاغل بشيء يؤدي ولو كان
16:16ابا ولو كان مستحبا الا اذا كان آآ يتمكن من من الاستيقاظ او عنده من يوقظه بحيث لا يفوته ذلك الامر الواجب عليه الفرض اللازم الذي هو الاتيان والصلاة في وقتها اذا كان الامر كذلك فيمكن ان الانسان ان يصبر فيما هو خير
16:36وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمر مع ابي بكر في مصالح المسلمين. كان يحصل منه السمر مع ابي بكر في مصالح المسلمين. فاذا كان فيه فائدة
16:46والمصلي او السامر متحقق من كونه لا يفوته شيء بسبب هذا السمر وذلك لكونه يوجد من يوقظه ويؤدي الصلاة في وقتها ولا تفوت عليه فان ذلك لا بأس به اما اذا كان يترتب عليه تفويت الصلاة ولو كان امرا مستحبا فان هذا مثل ما قال
17:13الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال قال بعض الاكابر من اشتغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور انت طلب العلم كان يسأل طلب العلم ثم بعد ذلك ينام عن الفجر هذا غلط لان طلب العلم والاشتغال بالعلم هذا من الامور المستحبة. واما الفرض والاتيان
17:33الصلاة في وقتها هذا من الامور الواجبة اللازمة المتحتمة. قال من شغله من اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور ومن شغله الفرظ عن النفل وهو معذور. ومن شغله الفرض عن النفل فهو معذور. الحاصل
17:53ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث كان يكره الحديث الحديث بعدها. وهذا فيما اذا كان حديثا لا طائل تحته او تحت غطاء وفيه فائدة ولكنه يفوت امرا واجبا وامرا لازما. اما اذا كان بخلاف ذلك مما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
18:13البكر ومعه ابو بكر وما الى ذلك فان هذا جاء ما يدل عليه. لكن في حق من يطمئن الى انه لا يفوت بعمله شيء واجب. بمعنى انه يعني يستيقظ او انه يوجد من يوقظه. نعم
18:33قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عوف. عوف بن ابي جميل الاعرابي. عن ابي المنهال وهو سيار ابن عن ابي برزة الاسلمي. نعم. بن عبيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السمر
18:54في الفقه والخير بعد العشاء. قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي. قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا وراث علينا حتى قربنا من وقت قيامه. فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال
19:14قال انس رضي الله عنه نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال الحسن
19:34وان القوم لا يزالون بخير مما انتظروا الخير. قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك باب السمر في الفقه والخير باب السمر بالفقه بالفقه والخير. بعد العشاء بعد العشاء باب السمر
19:54وفي الفقه والخير بعد العشاء. يعني ذكر الفقه وعطف عليه الخير وعطف الخير عليه من عطف العم على الخاص لان الفقه من الخير والخير يكون في الفقه وغيره. الخير يشمل الفقه وغيره. وآآ
20:14ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه كان عليه الصلاة والسلام يعني يحصل منه سمر قال قرة بن خالد انتظرنا الحسن. نعم. اولا ذكر هذه القصة. قرة بن خالد يقول انتظرنا الحسن البصري
20:34ليأتي ليأتي اليهم يدرسهم. وليعني يحضر درسه ويحضر مجلسه في العلم. وراث علينا يعني والحال انه قد تأثر عنا يعني وقد شغل. وقد شغل فجاء في الوقت الذي هو قريب من انتهاء جلوسه
20:54الدرس يعني فئة يعني مضى قسم كبير من الزمن الذي كان يحدث فيه وجاء في اخره او قريبا من اخره يعني ما بقي من الوقت الا الشيء القليل. ثم انه قال انهم يعني انهم لا يزالون بخير ما داموا ينتظرون
21:14هذا الخير الذي هو العلم فقال دعانا جيراننا نعم واعتذر لهم اعتذر لهم بسبب التأخير انه كان دعاه جيرانه يعني دعاه جيرانه لطعام او لغير ذلك من الامور التي آآ يحصل الاتصال بين الناس بعضهم بعض
21:34يعني يتزاور بين الجيران دعوه يعني فهذا السبب الذي جعله يتأخر. هذا السبب فاعتذر لهم. يعني لما رآهم وقد مضى قسم من الزمان الذي كانوا ينتظرون فيه فهذه الفترة التي تأخر عنه فيها والتي راث عنهم فيها
21:54يتأخر يعني كان سببه دعوة الجيران له. دعوة الجيران له فاعتذر لهم بذلك. نعم قال قال انس نعم قال ايش؟ نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. فجاء فصلى لنا ثم خطبنا
22:17فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه انهم كانوا ينتظرون الرسول صلى الله عليه وسلم
22:27في صلاة العشاء حتى يعني جاء شطر الليل اي نصف الليل فصلى بهم وقال انكم يعني في ما زلتم تظهرون يعني انتم على خير في جلوسكم هذه الفترة تنتظرون صلاة فانتم في صلاة اي
22:47من حيث الثواب لا من حيث الحكم والمطابقة لحال المصلي فان المصلي لا يتكلم ولا يعني من مكان الى مكان ولا يعني يحصل منه اكل ولا شرب. واما الذي هو جالس ينتظر الصلاة فان له
23:07وان يشرب وله ان يتحدث وله ان يتحرك وينتقل من مكان الى مكان. لكنه من حيث الثواب ومن حيث الاجر هو في صلاة ما دام صلاة في صلاة النادرة الحسن رحمة الله عليه اراد ان يقيس يعني هذه الحالة التي كانوا وهم جالسين ينتظرونه
23:27وقد تأخر عليهم بسبب دعوة الجيران له قاس هذه الحالة التي هم عليها بحالة الذين ينتظرون صلاة اه مع رسول صلى الله عليه وسلم. فان اولئك على خير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام انتم في صلاة ما دمتم ثلاث صلاة. وهنا قال انتم في خير ما
23:47تنتظرون خير يعني انتم في عمل صالح كونكم جالسين تنتظرون للعمل للعلم وانحبستم بسبب ذلك فانتم على خير ما دمتم تنتظرون الخير وهذا من باب القياس. يعني قاس انتظار هؤلاء الذين ينتظرونه ليدرسهم وليحدثهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد فات قسم كبير من الزمن
24:17الذي زمن تدريسه اياهم قاسه على ما حصل من تأخر او من تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم للعشاء وانه جاء وقد قارب شطر الليل اي نصفه وصلى بهم ثم خطبهم وقال انكم ما انكم
24:37في صلاة ما دمتم تنتظرون الصلاة. فاذا القضية هي قضية قياس. وان من جلس ينتظر يعني ليعلمه فهو على خير. كما ان الذي سيعلمه اياه خير فكذلك من كان ينتظر
24:57والصلاة فهو في صلاة كما ان ما دام ينتظر الصلاة ما كان ينتظر الصلاة هو في صلاة ما دام ينتظر صلاته يعني له ثواب الصلاة واجر الصلاة. نعم قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قال قرة هو يعني هذا الحديث الذي سيأتي هو الذي قاله آآ يعني آآ قاله
25:24هو من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ان الناس بخير ما دام مثل صلاة وبخير ما داموا ينتظرون الخير نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح نعم. عن ابي علي الحنفي. نعم. عبيد الله بن عبد
25:44مجيد عن قرة ابن خالد نعم عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن انس نعم والاسناد نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن ابي
26:04ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة العشاء في اخر حياته لما سلم قام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة لا يبقى
26:24ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فوهن الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما حدثونا من هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
26:44اهل الارض يريد بذلك انها تخدم ذلك القرن. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العشاء في اخر حياته. نعم. فلما سلم قام
27:04ما بهم صلاة العشاء في اخر حياته في اخر حياته فلما سلم قال قام وقال ارأيتكم ليلتكم هذه ارأيتكم ليلتكم هذه لا يبقى فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض فان رأس مئة يعني مئة
27:24لا يبقى اليوم لا يبقى من كان لا لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. لا يبقى ممن هو يوم على ظهر اليوم احد يعني معناها ان الموجودين في هذه الليلة سينتهي سينقرض جيلهم سيحل بهم الموت
27:47جميعا قبل ان يمضي مئة سنة. لكن من اريد بعد هذه هذه الليلة؟ من بكرة مثلا او بعد شهر او كذا الى اخره لا ادخل تحت هذا الحديث لا يدخل تحت هذا الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قال من هو موجود هذه الليلة؟ قال فوهن الناس
28:07يعني اه صاروا يتحدثون يعني معناه عن قيام الساعة وانها تقوم الساعة في خلال مئة سنة. يعني وهلا يعني حصل منه خطأ. يعني في في يعني في في في الفهم وانهم ظنوا ان هذا اخبار عن قرب قيام الساعة. وانها تقوم فيه خلال هذه المدة
28:27والرسول صلى الله عليه وسلم انما اراد انخراب يعني اهل جدة اللي في العصر وانهم يعني يلتهون ولا يبقى على ظهر الارض احد مما كان موجودا هذه الليلة. من كان موجودا هذه الليلة سواء كان كبيرا او صغيرا. لابد وان يموت في خلال مئة
28:47لابد ان يموت في خلال مئة سنة. اما من ولد يعني بعد هذه الليلة في الليلة الاتية او في بعد ذلك بقليل او كثير فان هذا لا يدخل تحت هذا الخبر. لا يدخل تحت هذا الخبر. قد ينخرم في هذه السنة
29:07اه وقد يزيد وقد يكون عمره ورأى مئة سنة. ورأى تلك المئة التي تمضي على هذه على هذه الليلة وبهذا الحديث كما ذكرت في درس المضى استدل العلماء على موت الخضر وانه قد مات وانه ليس بموجود
29:27وكثير من العلماء يقولون انه موجود وانه حي ولكن ما هناك دليل يدل دليل صحيح يدل على على بقائه بل الادلة الصحيحة دالة على موته وعدم بقائه. ومن هذا الحديث لانه لو كان موجودا الخضر في ذلك
29:47الوقت فانه يموت في خلال مئة سنة. يموت في خلال مئة سنة. كما يموت غيره. وادلة اخرى منها كون النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر يعني يسأل الله عز وجل حتى سقط رداؤه من ورائه
30:07وهو يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. لو كان الحظر موجودا وهلكت العصابة الحظر يعبد الله لو كان موجودا ثم ايضا كيف يكون موجودا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني موجود ثم لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
30:27ولا يراه ولا مرة واحدة يعني موجود على ظهر الارض ولا يأتي الا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتي الى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يعني كل هذه ادلة تدل وكذلك قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك خذ
30:44والخضر بشر. فليس البقاء لاحد قبله عليه الصلاة والسلام اما عيسى عليه الصلاة والسلام فانه موجود ولكنه في السماء. واما الدجال فقد جاء ما يدل على انه في جزيرة من جزر
31:02بحر وانه آآ باقي. وانه يخرج في الوقت الذي شاء الله كما جاء بذلك الحديث في صحيح مسلم. في حديث تميم الداري في قصة حديث الجساسة. واذا فالذين يعني يعني الذين
31:22هم موجودون ويعني مسيح الهداية ومسيح الضلالة. مسيح الهداية في السماء. ومسيح الضلالة في البحر وفي اخر الزمان ينزل مسيح الهداية ويقتل مسيح الضلالة. وفي اخر الزمان ينزل مسيح الهداية عيسى عليه الصلاة والسلام
31:42ويقتل مسيح الضلالة الدجال الذي جاء في الاحاديث الصحيحة بانه يقتله في باب لد من ارض فلسطين. وانه يريهم دمه دمه في حربته. يعني وانه تولى قتله. لان لديه مسيح الهداية قتل مسيح
32:02فاذا الحديث يعني آآ آآ يدل على عدم بقاء الخضر وليس هناك ادلة يعني صحيحة تدل على بقائه وعلى وجوده بل الادلة الصحيحة تدل على عدم وجوده وهناك مسألة اخرى ايضا تتعلق بالفطر وانه هل هو ولي او او نبي؟ وبعض الناس يعني يقولون انه ولي وذاكرة
32:32على ذلك يعني خرافات واشياء وانه يعني يحصل له يعني اشياء يعني آآ آآ فيها يعني اه مغالاة في حق الاولياء. لكن القرآن وكذلك السنة تدل على ان انه نبي في اول القرآن علما وفي اخرها وما
33:02عن امره وما فعلته عن امري. وكذلك الحديث الذي فيه ان ان ان انه لما كان موسى مع الخضر في سفينة جاء عصفور في البحر قال ما عندي يعني اه علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله مثل ما علق بخرطوم هذا
33:24طائر من الماء يعني معناها ان علم الله عز وجل واسع وما اعطي الناس من العلم الا قليلا و وفي صحيح مسلم في اه الحديث حديث اه الرجل الذي اخرج من المدينة عندما يأتي الدجال في اخر الزمان والملائكة الملائكة تحرس المدينة
33:52وترجو ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة. وكل منافق ومنافقة. يخرجون اليه. ويخرج اليه رجل شاب يعني يقتله يعني وثم بعد ذلك يعني آآ يحاول قتله مرة اخرى يعني يقطعه قصعتين ثم يمشي بين القطعتين ثم يعيده ويرجع كما كان ويتكلم فيقول ما زلت مؤمن
34:22بانك الدجال الذي اخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم فيريد ان يقتله مرة ثانية فلا يستطيع. ذكر الراوي اذ قال فلان اللي هو الراوي راوي للحديث يقال انه الخضر. يقال انه الخضر. يعني هذا الذي
34:42يعني خرج من المدينة ولكن هذا كلاما ليس له اساس. يعني بس يقال انه خضر. والذي قال هذا ليس مسلم وانما هو هو راوي كتاب مسلم. يعني هذا لفظ موجود في صحيح مسلم. قال فلان اه لا تذكر اسمه الان. منها ابو سفيان او سفيان او
35:02سفيان ابراهيم سفيان قالوا يقال انه الخبر. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سال ابن عبد الله ابن عمر وابي بكر ابن ابي حتمة. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال فوهل
35:29في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة. نعم يعني فهموا يعني انها تنتهي الدنيا وتقوم الساعة في خلال مئة سنة. وهذا خطأ ووهم. والرسول عليه الصلاة والسلام كما يعني
35:49قال في في في يعني كما كما جاء في اخره وانما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انخرام الجيل وان من كان موجودا هذه الليلة لن يمضي عليه مئة سنة الا وقد مات. بخلاف من ولد بعد هذه الليلة. يقول هل يدخل في عموم من
36:09واليوم على ظهر الارض جميع الاحياء حتى من غير بني الانسان ايش ممن هو اليوم على ظهر الارض احد الله اعلم الكلام على على الناس. يعني الكلام على الناس والجيل واما كونه يصير فيه دواب وما دواب يعني
36:30آآ يكون عمرها طويل هذا لا يدخل. الجن يقول كذلك. نعم. هل يدخل فيهم الجن؟ الله اعلم قال رحمه الله تعالى باب السمر مع الضيف والاهل قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي
36:57الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله
37:17عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع
37:37فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته وما ساك عن اضيافك او قالت ضيفك قال او ما عشيتيهم؟ قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابى
37:57قال فذهبت انفقت فقال يا غنثر فجد دعا وسب. وقال كلوا لا هنيئا فقال والله لا اطعمه ابدا. وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. قال
38:17يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر ومنها فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر
38:37منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد
38:57فمضى الاجل ففرقنا. ففرقنا ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال ثم ذكر باب شمر مع ضيف والاهل. نعم. بابو الشمر مع الضيف والاهل. يعني بعد ما ذكر الشمر يعني في الفقه والخير
39:27ذكر بعد ذلك السمر مع الاهل والضيف. وان هذا يعني وآآ كما هو معلوم مثل ما تقدم فيما مضى بحيث لا يؤدي هذا السمر ويطول ويفوت آآ صلاة الفجر او قيام الليل
39:47لمن يقوم الليل وانما يصغ ذلك يعني حيث لا يترتب عليه مضرة يسوغ ذلك حيث لا يترتب عليه مضرة واذا ترتب عليه مضرة فانه يترك ذلك السمر ويعني ويشار الى اكرام الضيف في وقت يعني كافي وكذلك الاهل يعني يقلل الحديث
40:11ولا يطول بحيث اه يؤدي ذلك الى تفويت صلاة الفجر. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه وعن الصحابة اجمعين
40:29قال ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. قال ان اصحاب الصفة كانوا فقراء. اصحاب الصفة هم فقراء. ليس لهم مساكن وليس لهم بيوت وليس لهم اهل وانما هم بانفسهم يعني يعني فقراء
40:49جعل لهم مكان مظلل في اخر المسجد يقال له الصفة يجتمعون فيه وكان يحضر لهم الطعام وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يرسلهم مع يعني اه مع اه مع اصحاب البيوت ومع الناس الذين لهم مساكن فيطعمون مما
41:09يطعمون ويشاركونهم في طعامهم لانهم ليس عندهم طعام. احيانا يأتيهم شيء يأتي قنوان من التمر وتعلق بالمسجد ويأكلون منها ويأكل غيرهم واحيانا يؤتى بطعام لهم واحيانا يحتاج الامر الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوزعهم على الناس
41:29يوزعه على الناس بان يكون مثلا يعني اذا كان في نفرين يخرجون مع ذلك. اذا كان اهل البيت اثنين يجوا ياخذون مع امثاله اذا كان طعامه اثنين ياخذون ثالث الخامس رابع وهكذا. قال
41:45يعني اصحاب فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. نعم. لاصحابه يقول اصحاب الذين عندهم الاهل وعندهم مساكن وعندهم اطعمة. قال ما كان عنده طعام اثنين يذهب بذلك يعني من هؤلاء الذين اهل الصفة
42:05ومن كان عنده آآ ثلاثة يذهب برابع وهكذا. نعم وان ابا بكر جاء بثلاثة. ابو بكر جاء بثلاث ظيوف من الصدفة. ثلاثة من اهل الصفة. فيعني اه آآ فكانوا جلسوا وقدم لهم العشاء ولكنهم امتنعوا من الاكل ينتظرون مجيء ابو بكر رضي الله عنه. وابو بكر رضي
42:30كان مشغول مع الرسول صلى الله عليه وسلم كان مشغولا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تعشى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فاتى بثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة قال وانطلق النبي بعشرة. يعني آآ بعشرة من اصحاب الصفة
42:50يعني يعاشيهم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فهو انا وابي وامي. بلى. نعم فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر. يعني هذا ذكر الذين هم اهل المنزل واهل
43:10الطعام الذين يقدم لهم الطعام يضاف اليهم الضيوف الثلاثة الذي جاء بهم ابو بكر يضاف اليهم الضيوف الثلاثة الذين جاء بهم ابو بكر. وقد اه قدم الطعام وامتنعوا عن اكله. وتناوله في انتظار
43:27مجيء المضيف الذي هو ابو بكر رضي الله عنه. نعم. وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء. نعم يعني ابو بكر رضي الله عنه صلى تعشى مع النبي وسلم ولبث حيث صليت العشاء وبقي بعد
43:47مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه اسند القيام بالضيافة الى ولده والى اهله. يعني ينوبون عنه في اكرام الضيف وهو بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين. رضي الله تعالى عنه وارضاه. والمهمة وكلها الى ابنه عبدالرحمن والى
44:07اهله ها تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايضا كذلك بعد العشاء بقي حتى يتعشى الرسول عليه الصلاة والسلام. فجاء بعدما مضى من الليل ما
44:31يا الله جاء الى بيته بعد ما مضى من الليل ما شاء الله يعني من جاء من عند الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما مضى من الليل ما شاء الله ان يمضي نعم
44:44فقالت له امرأة وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك؟ قال او عشيتيهم؟ قالت اذهبن يعني معناهم موجودين. وقد ما حبسك عن اضيافك او عن ضيفك. اما قال وما عشيتيهم
45:06نعم؟ قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابوا. قالت ابوا حتى تجيء قد عرض فابوه يعني عرض عليهم الطعام ولكنهم ابوا ان يأكلوه حتى يأتي ابو بكر رضي الله عنه الذي هو صاحب المنزل والذي هو المضيف وهو قد
45:26وقد وكل القيام بالضيافة الى غيره من اهله. وآآ يعني ابنه عبدالرحمن يعني يقوم اقامة نعم. قال فذهبت انا فاختبأت. قال عبدالرحمن ذهبت فاختبأت. يعني خشي يعني يتكلم عليه ابوه يعني لكون هؤلاء الضيوف يعني ما تعشوا فاختبأت نعم فقال يا غنثر
45:56فجد دعاء وسب. قال يا غفر يا اخي وجدع وسب يعني صار يسبه ويتكلم عليه. يعني كونه يعني ما قام بالمهمة. مع ان ان ان السبب ان الضيوف هم انفسهم الذين امتنعوا
46:11واهل البيت ادوا ما عليهم. نعم. وقال كلوا لا هنيئا. فقال كلوا لا هنيئا يعني اهل البيت يعني معهم الضيوف لا هنيئا لما عنده لما حصل له من الغضب. وآآ لعدم
46:31اه اه كون الضيوف اه اكلوا ضيافته وانهم امتنعوا من ذلك حتى يأتي نعم فقال والله لا اطعمه ابدا. يعني والله لا اطعمه يعني لا اكل هذا الطعام. الذي يعني
46:51قدم وآآ امتنع اولئك عن اكله. امتنع اولئك عن اكله. قال والله لا اكله ابدا. والله لا اكله وهذا كله من شدة الغضب الذي قد حصل والتأثر في كونه ضيافة ما حصل منهم او ما حصل لهم ان اه اكلوا ضيافته
47:11واكلوا طعامه تأثر وحزن وسب ولده وكذلك حلف الا يأكل. نعم وويل الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. يعني فصاروا يأكلون فصاروا يأكلون وما يؤخذ لقمة الا ويأتي مكانها مثلها. يعني معناها انه لا ينقص يأكلون
47:41لقمة لقمة. فيكون الاناء الذي فيه الطعام على حالته وهذا كله من من من البركة التي انزلها الله عز وجل وهذا من كرامات الاولياء من كرامات اولياء الله عز وجل وهذا
47:59وابو بكر رضي الله عنه هو هو يعني آآ هو آآ يعني آآ سيد سادات الاولياء رضي الله بان الصحابة رضي الله عنهم خير الناس وآآ افظلهم آآ الخلفاء الراشدون وافضل الخلفاء الراشدين ابو بكر رضي الله عنه
48:19فهو افضل هذه الامة اه امة محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا من كرامات الاولياء. واهل السنة والجماعة يؤمنون كرامة الأولياء ويصدقون إذا كانت يعني حصلت وتحققت وكانت في آآ يعني في في في من هو ولي حقا من
48:39كانت لولي حقا من اولياء الله ومعلوم ان ابو بكر رضي الله عنه هو يعني من شهادات الاولياء او هو يعني اه خير هذه الامة بعد نبيها افضل امة محمد خير الامم وافضل هذه الامة الصحابة
48:59وافضل الصحابة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. فحصل له هذا الاكرام وهذا وهذا الكرامة. في كون الطعام يعني يربو ويكثر وان الوعاء الذي فيه الطعام لا ينقص وكلما اخذ لقمة طلع
49:19لقمة حتى بعدما فرغوا والامر يكون اكثر مما كان عليه مما كان عليه من قبل. نعم فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني. قال ما هذا
49:39يعني ايش يعني الذي ينقص انه انه كان فهي الان لهي انا اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات. فهي الان هي صحبة؟ يعني اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات يعني ان الطعام كثر والله عز وجل بارك فيه. واكرم آآ هذا الرجل العظيم الذي هو خير الصحابة رضي الله
50:06وارضاهم بهذا الاكرام. نعم فقال لامرأته يا اخت بني فراس. نعم. ما هذا؟ نعم. قالت لا وقرة عيني عليك الله عز وجل قرة عيني الله عز وجل. يعني حلفت بالله عز وجل. نعم. لا هي الان اكثر منها قبل
50:30بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر منها ابو بكر رضي الله عنه وترك يمينا لانه حلف ان لا يأكل من الغضب الذي حصل في الاول ولكنه بعد ذلك اكل. ولم يذكر التكفير لكن لكن لا شك انه يكفر. لان اه الرسول
50:50يقول عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتيه الذي هو خير. وسواء كان التكفير قبل الحين في اول الحين كل ذلك سائر. له ان يكفر قبل ان يحنف وله ان يحنث قبل ان يكفر. لكن الكفارة لازمة
51:10ان كل يمينه يحلف على الانسان يعني يعقدها وهي على على شيء مستقبل فانه يعني يكفر انا والكفارة كما جاء في القرآن التخيير بين اطعام ستة مساء بعشرة مساكين او كسوتهم او يعني عتق رقبة
51:30ومن لم يجد لا هذا ولا هذا ينتقل لا صيام ثلاثة ايام. ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. وكفارة وكفارة اليمين جمع فيها بين التخيير والترتيب يعني ليس هناك في الكفارات ما يكون في تخيير وترتيب الا كفرض اليمين. ففيه ترتيب بين تخيير بين
51:56عتقي والاطعام والكسوة. وترتيب بين هذه الثلاثة هو الصيام. يعني هذه الامور الثلاثة مخيرة لمن كان يعني قادر عليها مخير بينها. ومن عجز عن هذه الثلاثة ينتقل الى الصيام او صيام ثلاثة ايام. ففيه تخيير بين العتق الكسوة والاطعام
52:26وآآ وترتيب بينها وبين الصيام حيث لا يستطيع هذه الامور الثلاثة اذا ابو بكر رضي الله عنه حلف يعني على على تلك اليمين ويعني تركها والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ذلك
52:46وهناك عليه السلام كما مر بنا في قصة اه قصة ابي موسى يعني مع مع الجماعة الذي جاءوا اليه وطلبوا من ان يحملهم وقال يعني والله لا احملكم وليس عندي ما احملكم وبعد ذلك آآ آآ
53:06جاءه يعني آآ ابل فجاؤوا اليه فدعاهم واعطاهم يعني زودا وبعد ذلك قالوا لا يبارك لنا في هذا الجهود. الرسول صلى الله عليه وسلم حلف الا يعطينا يمكن انه نسي. فجاءوا اليه وقال اني لا احلف على يمين فارى غير كفرت عن يميني
53:26اتيت الذي هو خير اذا ابو بكر رضي الله عنه وان لم يذكر التكبير فانه يعني آآ انه يكفر وانه يحصل تكفير وان لم يذكر لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا من هذا يكفر عن يمينه وهو حلف على يمينه والا يأكل ثم رأى غيرها خيرا منها وهو
53:46يأكل فأكل ومعنى ذلك انه يكفر عن يمينه وقال انما كان ذلك او ذلك من الشيطان. يعني يمينه. يعني هذا الحلف الذي حلف انه ما يأكل كان من الشيطان ويعني لا شك ان غيره اولى وهو الاكل ولكن خير من عدم الاكل وكن يعرف الا يأكل
54:13احسن منه ان يأكل ولكنه ترك هذا الذي حلف عليه وقال ان هذا من الشيطان واكل رضي الله عنه وارضاه. ثم واكل منها لقمة. نعم. ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الطعام الكثير الذي اكلوا منه
54:33ويربو ويكون يعني اضعاف ما كان عليه من قبل حمله الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم اصبحت عنده اصبحت يعني هذه الصحبة التي فيها الطعام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصبحت عنده عليه الصلاة والسلام. نعم
54:53وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل. ففرقنا اثنا عشر رجلا. مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل. فاكلوا منها اجمعون. يعني هؤلاء هذه الصحفة التي
55:13يعني جاء بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيها اعداد كبيرة فرقهم وكانوا يعني يأكلون يعني هؤلاء بعد هؤلاء حتى اكلوا جميعا نعم. لكن قوله وكان بيننا وبين قوم عقد. ما ادري ايش المقصود بهذا. فمضى الاجل
55:33تعرظ له نعم ففرقنا اثنا عشر رجلا. نعم مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون يعني انهم عدد كبير من الناس وانهم يعني يأكلون
55:52هؤلاء يأتون ويأكلون وهؤلاء يأتون ويأكلون حتى شبعوا جميعا من هذه الصحفة التي جاء بها ابو بكر رضي الله عنه من بيته بعد اكل اهل بيته واكل اضيافه. نعم. قال حدثنا ابو النعمان آآ هو
56:12محمد المفضل عن معتمر بن سليمان بن سليمان التيمي ابن طرفان التيمي ابوه عن ابيه عن ابي عثمان النفدي عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما باب بدأ الاذان وقوله قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب بدأ الاذان وقوله عز
56:42وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. وقوله اذا نودي للصلاة يوم الجمعة قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحزاق عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال
57:02ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة ثم قال كتاب الاذان كتاب الاذان اه اورد فيه البخاري رحمه الله ابواب كثيرة تبلغ يعني اه مئة وستة وستين باب
57:27المتعلق منها بالاذان ثمانية وعشرين باب. والباقي في صلاة الجماعة وفضل الجماعة ابواب اخرى او يعني امور اخرى تدخل تحت هذا يعني تحت هذا تحت هذا الباب او هذا الكتاب
57:47الذي هو كما قلت البخاري رحمه الله عقد هذا الكتاب اللي هو كتاب الاذان واتى تحته ابواب كثيرة لا علاقة لها بالاذان بما يتعلق بصلاة الجماعة واحكام صلاة الجماعة وصفة الصلاة وغير ذلك
58:07ليس يعني آآ داخل تحت الاذان. الابواب التي تتعلق بالاذان ثمانية وعشرين باب. واكثر الابواب قال دعاء وهذه الطريقة يعني يستعملها بعض العلماء فمنهم من آآ يجعل اه اه الامر مطلق هذا هكذا بدون تقييد بشيء. من غير ان يقيد بشيء ويكون اه
58:37ادرج تحته شيء لا يتعلق بنفس الكتاب. ومن العلماء من يضيف كلمته غيره وغيره. يعني مثلا كتاب الاذان وغيره او باب كذا وغيره. وهذي يستعملها بعض المصنفين مثل الدارقطي في سننه فانه يقول باب كذا وغيره. ومثل بعض الابواب
58:57في عمدة الاحكام يقول فيها باب كذا وغيره. يعني معناها ان اشياء لا علاقة لها بالترجمة ولكنها اظيفت الى الترجمة. ولكنها اضيفت الى الترجمة وقد ذكرت في اول شرح آآ ادب المشي الى الصلاة
59:16لان كتاب معروف بهذا الاسم وهو كتاب مشتمل على ادب المسجد والصلاة وعلى صفة الصلاة وعلى صلاة الجماعة وعلى الجنايز وعلى يعني الزكاة وعلى الصيام يعني كلها داخلة تحت هذا الكتاب. ولكن اسمه اشتهر بكتاب الصلاة
59:44وادبا في الصلاة هو اول باب فيه. فيعني فهو من هذا القبيل. مثل ما ذكرت عن البخاري انه قال كتاب الاذان ثم اتى باشية اخرى ما لها علاقة بالاذان. ومثل مسلم رحمه الله في صحيحه فانه اتى بكتاب عند كتاب المسافرين. واتى باشياء لا علاقة
1:00:04بالسفر وكتاب السلام اتاها الطب وغيره ما لا ما لا علاقة له بالسلام. وكذلك الترمذي في اتى بكتاب المواقيت واتى باشياء لا علاقة لها بالمواقيت. اذا هذه يعني الذي سلكها البخاري رحمه الله
1:00:24يعني مثل ما جرى عليه بعض العلماء انهم يجعلون غير الشيء تبعا لشيء ولكن هذا كما هو معلوم آآ يذكر شيء في غير مظنته. يعني كون احكام احكام اه صلاة الجماعة واحكام الصلاة. توجد في كتاب الاذان هذا
1:00:44فين غادي هنا؟ فين غادي المظنة؟ يحتاج الى تفتيش حتى يصل الى حتى يصل الى المقصود. وكما قلت بعض اهل العلم يعني يأتي غيره حتى يفهم بان هناك شيء خارج عن المقصود ودخل تحت كلمة غيره ودخل تحت كلمة غيره
1:01:04فكتاب كما قلت يعني انه هو من هذا القبيل. يعني يذكرون اول شيء او اول شيء بالكتاب ويجعلون غيره آآ تبعا له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:24جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفراخ للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. قوله في الحديث دعا وسب وقال يا غنثر. يعني كلمة يعني جاهلة وبمعنى جاهلة وكذا. قال الحافظ انها بمعنى جاهلة
1:01:54يقول فجد دعا وسب جد دعا يعني ما ادري شف شلون حافظ فيها ما ذكر الله يا شيخ. لا ذكر. الله يهديك. هذا كم؟ ما هو اول رجب؟ لا. ايش كلام فيها؟ نعم
1:02:14حوله قطع او قطع او يعني مثل جذع الانف وكذا ما عبارة يعني كلمة يعني اه اه اه اه حول هذا المعنى. عمدة القاري ما هو موعد حافظ الحجر؟ لا ما ذكر شي. لكن هنا
1:02:34القاري يقول فجدع اي دعا بالجدع وهو قطع الانف او الاذن او الشفاه وهو بالانف اخص. فعليه بان يقطعني وقيل يعني دعا بان يقطع منه شيء من الطرف من اطرافه. نعم. قال القرطبي فيه بعد لقوله فجدع وسب. يعني قيل معناه السب
1:03:04وكل ذلك من ابي بكر رضي عنه على ابنه ظنا منه انه فرط في حق الاظياف هنا قال آآ عقد اي عقد مهادنة العين هذا الكلام آآ وفي رواية وكانت بيننا باعتبار المهادنة ففرقنا الفاء فيه فاء الفصيحة اي فجاءوا الى المدينة
1:03:28ففرقنا من التفريق اي جعل كل رجل مع اثني عشر فرقة وفي مسلم فعرفنا بالعين والراء المشددة اي جعلنا عرفاء نقباء على قومهم وقال الكرماني وفي بعض فقرينا او فقرينا
1:03:50من القرى بمعنى الظيافة. قوله اثنى عشر وفي البخاري ومعظم النسخ مسلم اثنين عشر. وكلاهما صحيح. اه اه مع كل رجل منه اناس قوله الله اعلم جملة معترضة كم كم مع كل رجل او كما قال شكوا من
1:04:10عثمان ولكن يقول الاخ يعني ابو بكر رضي الله عنه يعني جدع وسب يشكل مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بلعان ولا طعان ولا فاحش. يعني هو يعني كلام مع اولاده. ومع اهله
1:04:30ويعني ظن انه فرطوا يعني حصل منهم تفريط يعني في في في الاكرام بالاطياف الا يحمل حالف ابي بكر على انه من اللغو اليمين لأ لانه عزم قال والله لا اكل له يمين يعني يعني غير المعقودة. هذه معقودة والله لا يفعل كذا. هذه
1:04:55هذه اليمين معقولة يقول يمين لا والله لا والله بلى والله قول آآ زوجة ابي ابي بكر لا وقرة عيني. نعم اه نقلوا ان الشيخ اه ابن باز رحمه الله يقول لعل هذا كان قبل النهي. يعني هل الله تبارك وتعالى يقال قرة عين؟ هذا ذكرها بالرجل
1:05:19انه لا نفسه انه الله عز وجل. الله يوصف بانها قرة عين. لا يعني هي تقبل على نفسها انها يعني اه اه مرتاحة ومطمئنة. وان هذا شيء في في سرور. يعني وابتهاج. يعني اه
1:05:39اه هذا هو الرجل ذكر هذا ويمكن وعليه؟ ويمكن ان يكون يعني ان هذا قبل النهي المقصود بغير الله عز وجل اما اذا كان المقصود بغير الله المقصود بالله عز وجل فلا اشكال
1:05:54يقول عليه هل يجوز الحلف بهذا الصيغة؟ يحلف الانسان يقول وقرة عيني الشيء الذي فيه اشكال يترك ويؤتى بما لا اشكال فيه يحلف باسماء الله وبصفات الله وما كان في اشكال او
1:06:10تحتاج الى اشكال او يشوش على الناس او يحتاج كذا. دعنا يريبك الى ما لا يريب. الحمد لله ما يحلف به كثير من اسماء الله وصفاته يقول من قضى فوائت بدون ترتيب. ما يعلم المسألة ان الواجب في الفوات ان ترتب. ماذا عليه
1:06:35يعني اذا كان يعني الفوائت يعني ما اذا كان انها لها عدد طبعا لا لا يجب ان يكون لها عدد ما دام قضاها فهذه الصلوات يعني كل صلاة تكون بعد التي قبلها. يعني ما يصلي العصر ثم يصلي الظهر. او يصلي المغرب ثم يصلي
1:06:55آآ الظهر وانما يرتبها هذا هو الاصل فيها. الاصل الانسان يرتب الصلوات. يعني صلاة يعني كل يوم اذا يوم واحد يعني خمس صلوات. اولها كذا واخرها كذا. وهو الان يا شيخ حصل هذا الامر حصل
1:07:15ايش العمل يعيد؟ قل عفا الله عما سلف. هذا هو عارفه. هو عارف انه تعمد اه يعيش فيها خطأ؟ لا هو يقول انا جاهل ما ادري انه يجب علي الترتيب. انا صليت
1:07:25الفوائد بدون ترتيب اليوم وهو الان عارف ان الترتيب؟ الان تعلم اليوم لا هو عارف ان الترتيب ان صلواتنا اولها كذا واولها اذا كان يعرف فيعيد ويرتبها. سؤاله الثاني احسن الله اليك يقول عليه فائتة
1:07:45ودخل وقت الحاضرة ماذا يصنع؟ يأتي بها مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل الرسول صلى العصر ثم صلى المغرب لان هي المغرب والرسول صلى العصر اولا ثم صلى المغرب. طيب يقول ان خشي خروج وقت الحاضر. ان خشي خروج وقت الحاضرة
1:08:05فان اكثر العلماء على انه يبدأ بالحاضرة. لان هذه اداء وتلك قضاء. فلا يفوت هذه عليه فيكون آآ كلها قضاء يعني فيه فلا تقوى لاهل العلم يعني ذكرهما ابن رجب وقال اكثر العلماء