المجلس (70) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما جاء
0:22في القبلة ومن لا يرى الاعادة على من سهى فصلى الى غير القبلة. وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر. واقبل على الناس بوجهه. ثم اتم ما بقي قال حدثنا عمرو ابن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن انس رضي الله عنه انه
0:52قال قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. واية الحجاب قلت يا رسول الله لو امرت نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر. فنزلت اية
1:22حجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه. فقلت لهن عسى ربه ان كنا ان يبدله ازواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:42وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب في القبلة باب النظارات باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الاعادة
2:02على من سهى فصلى الى غير القبلة. باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الاعادة على من سهى وصلى الى غير القبلة. وصلى الى غير القبلة المقصود من هذه الترجمة يعني ذكر شيء مما جاء في القبلة من الاحاديث وقد سبق ان مر في
2:22في ابواب كثيرة احاديث عديدة كلها تتعلق بالقبلة. كلها تتعلق بالقبلة. ثم اورد البخاري رحمه الله هذا هذا الحديث الذي ذكره هنا مختصرا فقد ذكره مسندا في موضع اخر قال ما جاء في القبلة ومن لا يرى الاعادة على
2:52من سهى فصلى الى غير القبلة. ومن لا يرى الاعادة ومن لا يرى الاعادة على من سهى وصلى الى القبلة. يعني هذه الترجمة مكونة من شيء يتعلق بالقبلة ومن لا يرى الاعادة على من سهى وصلى الى القبلة فانه لا يعيد
3:12صلى الى غير القبلة؟ لا ايش الكلام اللي بعده؟ بعدها الحديث. قال وقد سلم النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتي الظهر واقبل على الناس بوجهه ثم اتم ما بقي. هذا هو الذي يشير اليه بقوله يعني وانساها وصلى الى غير القبلة
3:32يعني انه في بعض او في انه صلى ركعتين ثم انه اقبل على الناس بوجهه وآآ وهذا فيما يتعلق بحديث قصة حديد اليدين الذي فيه انه صلى ركعتين وكان الزمن زمن تشريع وكانوا يظنون ان الصلاة حصل فيها يعني
3:52آآ آآ وانها بدل ما كانت اربعة تكون ثنتين فلم فلم ينبهوه صلى الله عليه وسلم وهو قد سهى في علي الصلاة والسلام في ذلك كما سبق ان مر في الحديث الاخر الذي انه صلى خمس ولم ينبهوه وظنوا انه حصل شيئا
4:12والصلاة انه زيد فيها وهنا ظنوا انه نقص منها. ظنوا انه نقص منها فلم ينبهوه. ولما يعني صلى الله عليه وسلم وقام من مكانه وجلس الى خشبة معروضة في المسجد ثم انه آآ قال آآ له رجل آآ
4:32والصحابة يعني لم يتكلموا معه وصاروا يتحدثون فيما بينهم ورجل يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله نقصت الصلاة؟ قال قصرت الصلاة؟ قال انسيت ام قصر الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر. قال بل بل
4:52بل نسيت لانه لما قال بان نسيت بان نسيت انسيت او قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر. قالوا بل نسيت لان ما دام انه ما في قصر وهذا هو الذي كانوا يعني يتوقعون انه ينزل في تشريع وان الصلاة بدل ما تكون اربعة وعشرين ثنتين عند ذلك
5:12قال لن انسى ولن تقصر. قال ابن نسيت. يعني ما دام انه نفى عن نفسه صلى الله عليه وسلم ان يكون ناسيا. وان يكون قصر الصلاة والقصر نفي والنسيان قد حصل. وهذا لم يسأل يعني في ظنه وفي في فهمه وفي علمه انه ما حصل
5:32لكن غيره فهم ذلك لكنه غيره ادرك ذلك فقال قالوا بل نسيت فالتفت الى الناس بوجهه وقال اكما يقول ايه ده؟ ثم انه جاء وكمل الصلاة التي بقيت عليه. والمقصود من ذلك انه اه في اثناء صلاته التفت الى الناس
5:52فكان يعني بعض اه بعض ما حصل منه الى غير القبلة. يعني بين الركعتين الاوليين والركعتين الاخيرتين. لانه قام وبنى على صلاته. فاذا حصل في اثنائها انه التفت اليهم وصار متجها الى غير القبلة. ومع ذلك لم تبطل الصلاة
6:12ولم يعدها وانما اكمل صلاته. فدل على انه اذا حصل في الصلاة شيء من هذا وان وانه وانصرف الى غير القبلة واتجه الى غير القبلة في شيء يعني كان يظن انه لم ينسى وهو ناس فان ذلك لا يؤثر
6:32وانه لا يعيد تلك الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل منه هذا الالتفات في اثناء في في بناء بين ركعتين الاولين والركعتين الاخريين وكان متجها الى غير القبلة فلم يؤثر ذلك لان هذا حصل نسيانا لانه حصل على سبيل النسيان
6:52فلم يؤثر فهذا هو معنى قوله ومن صلى الى غير القبلة ولم يعد يعني شيء من صلاته. ليست الصلاة كلها الى غير القبلة. وانما صلى او حصل منه شيئا من بعد صلاته فهو الى غير القبلة. نعم. قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في
7:12تلاف وهذا يتعلق بالقبلة. وهذا يتعلق بالترجمة الذي ذكره القبلة وهي ان ان ان الذي يصلي خلف المقام هو يصلي الى القبلة لان الصلاة خلف المقام هي صلاة من القبلة. ويعني فهو يتعلق بالقبلة. ولكنه يتعلق بمقام ابراهيم والصلاة خلفه
7:32مقام ابراهيم الذي يكون الانسان مستقبلا المقام ومستقبلا القبلة. ويكون يكون المقام بينه وبين القبلة فاذا هذا يتعلق بالقبلة لان هذا شيئا مأمور به ومشروع وهذا انما هو في ركعتي الطواف
7:52واما في غير الركعات او في غير الطواف فان الانسان يصلي الى القبلة من اي جهة كان آآ سواء من جهة المقام او من جهة غيره ولكن الركعتين التي تكون خلف بعد الطواف انما تكون بعد تكون خلف المقام
8:12تكون خلف المقام كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصلاة في هذا المقام هي استقبال القبلة فذكر حديث عمر رضي الله عنه هذا الذي فيه انه وافق ربه في ثلاث وعمر رضي الله عنه آآ له موافقات
8:32عديدة يعني يكون فيها موافقا للصواب. يجتهد ويكون اجتهاده حق. اما ينزل القرآن بان هذا الذي فعله حق. وان الله عز وجل انزل آآ قرآنا في اه احكام معينة كان رأي عمر فيها ان انه على وجه معين فجاء القرآن
9:02وفقا لما كان رآه عمر رضي الله عنه. وبعضها يعني كان يعني بعد ما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل منه اجتهاد في امور ثم يعني بعد ذلك يتبين ان فيها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق مع ما رآه عمر وما
9:22اداه اليه اجتهاده رضي الله عنه. وذكر في هذا الحديث امور ثلاثة كان اقترح على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فشيئا وجاء القرآن موافقا لهذا الاقتراح الذي اقترحه وهو انه جاء في هذه الاحاديث انه قال
9:42لا لو اتخذها مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذت مقام ابراهيم مصلى. وكذلك يعني فيما يتعلق بالحجاب يعني اشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان يحجب نساءه لانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت اية الحجاب. وهو انهن يحتجبن عن الرجال
10:02ومعلوما ان هذا الحكم لهن ولغيرهن من نساء الامة لهن ولغيرهن من نساء الامة لان الاحتجاب البعد عن ما يخشى من الفتنة في في النساء آآ اذا كان جاء هذا في حق امهات المؤمنين
10:22مع ما فيهن من الطهر والعفاف السلامة والبعد عن اي ريبة فاذا غيرهن ممن ليس كذلك هو من باب اولى ان ان يكون مأمورة بالحجاب. والامر الثالث ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم حصل منهن الغيرة او حصل بينهن
10:42الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فانزل الله عز وجل الاية في لذلك وهذه من الاشياء التي حصلت في زمانه صلى الله عليه وسلم وجاء الحق اه جاء الوحي مطابقا وموافقا
11:02لهذا الذي اشار به عمر او هذا الذي حصل من عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. اما ما كان بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فانه كان يجتهد في بعض المسائل ثم يرى الرأي في مسألة في
11:22مسائل معينة ثم يتبين بان الحق جاء او انه ثابت في وفق ما اجتهد به عمر وقال به عمر ومن امثلة ذلك ان انه رضي الله عنه لما ذهب الى الشام وكان الطاعون وقع في الشام
11:42ولقيه في الطريق ابوه ابو عبيدة ابن الجراح وامراء الاجناد. وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على الطاعون فيعرضهم للموت فاستشار رضي الله عنه المهاجرين وسفيان الانصار
12:02مستشارة مسلمة في الفتح وكان الانقسام يعني حاصل بين المهاجرين والانصار مسلمة في الفتح يعني رأوا انه يرجع وهو اجتهد ورأى ان يرجع وآآ قال اني مصلح على ظهر يعني انه يركب بعيره ويرجع. فقال له ابو عبيدة وكان ممن يرى الا يرجع. تفر من قدر الله يا امير المؤمنين
12:32قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفروا من قدر الله الى قدر الله. نفروا من قدر الله الى قدر الله. عبدالرحمن بن عوف كان معهم في هذه في هذه يعني في هذا المكان الذي كانوا فيه ولكنه كان ذاهبا لحاجة فلما جاء وسمع
12:52الذي حصل من الاختلاف والمشاورة والاراء المختلفة منهم من يقول ارجع ولا تعرض اصحابا اه الرسول صلى الله عليه وسلم للدخول على الطاعون فتعرضه للموت ومنهم من يقول اه ادخل ولا تفر من قدر الله. ادخل ولا تفر من
13:12لله فقال عبد الرحمن لما سمع بهذا قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. وان وقع وانتم ان لم تدخلوا
13:32البلد فلا تدخلوها فلا تدخلوها يعني اذا كنتم خارج البلد اللي فيه الطعون لا تدخلوا على الطاعون وان كنتم في المكان اللي فيه الطاعون لا تخرجوا من الطاعون فكان هذا الذي جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والذي كان آآ علم هذا عند عبد الرحمن بن عوف
13:52ولم يكن مع هؤلاء الجماعة الكثيرون الذين كانوا في ذلك المكان آآ الرأي الذي رآه عمر وهو ان يرجع يعني تبين بوجود الحديث او بحصول الحديث عند عبد الرحمن بن عوف انه على هذا النحو الذي
14:12واليه عمر والذي رآه عمر باجتهاده. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون. فان يكن من امتي فانه عمر والمحدث هو الملهم الذي يوفق للصواب ويوفق للحق ويجري الحق على لسانه. وعمر كذلك رضي الله عنه فان هذه الموافقات
14:32تبين يعني معنى هذا الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم فان كان في امتي احد فانه عمر فان من الهامه وتوفيقه في بعض المسائل اللي فيها اجتهاد ويكون اجتهاده وفقا لما ثبت
14:52ثبتت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة. في الغيرة عليه يعني مثل اه يعني اه مثل ما جاء في قضية كون اه يعني بعض زوجاته اه يعني اه اه
15:12اه كان يشرب عسلا عند بعض زوجاته اتفقن على انهن يقلن اننا في يعني رائحة عسل الذي يعني تأكل نوعا من الشجر فالرسول صلى الله عليه وسلم لما لما يعني آآ قال فيه هذه وهذه على حدى وكان هذا من الغيرة فيما بينهن
15:42آآ قال انه لا يشرب العسل او حرم على نفسه العسل. وبعد ذلك انزل الله عز وجل يعني هذه الايات من اول في سورة التحريم. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون. نعم. عنه شيم. ابن بشير. عن
16:02بن حميد بن ابي حميد عن انس. نعم نعم. وهذا رباعي من الاحاديث الرباعية. التي هي كثيرة عند الامام بخاري رحمه الله نعم. عن عمر. عن عمر. عن عمر رضي الله عنه يعني اذا هو يعني يعني
16:22ليس رباعيا نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حمير قال سمعت انسا بهذا ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكر الطريقة الثانية التي بها تصريح بالسماع من من من
16:42بن عبيد عن انس بانه في الاول قال عن حميد عن انس وهنا قال حدثني او اخبرني سمعت ها سمعت وبهذا يعني معناه ان في تصريح بالسماع في مكان العنعنة. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم نعم
17:02عن يحيى ابن ايوب. نعم. عن حميد عن انس. نعم. قال حدثنا عبدالله بن يوسف. قال اخبرنا ما لك انس عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بين الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم
17:22فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوه وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
17:42مجيء رجل الى اهل قباء بعد ما حولت القبلة من بيت المقدس الى الى الكعبة شرفه وجاء اليهم رجل وهم يصلون الفجر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن
18:02وانه استقبل القبلة وكانوا يتحرون يعني يتحرون ان ينزل القرآن لانهم كانوا يعني يعرفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتحرى وهم كذلك مثله. ولا فلما بلغهم وجاء هذا المخبر الذي اخبرهم المصلون
18:22اه استداروا اه على ما بدل ما كانوا متجهين متجهين في صفوف الاشام اتجهوا الى الكعبة واه الامام يعني يكون امامهم فانه ينصرف ويدخل من بينهم ويتقدم ويتقدم والباقون يتحولونه في اماكنهم
18:42كل ينحرف وهو في مكانه واما الامام فانه يتقدم بينهم ويصلي كما كان يصلي امامهم اذا بيت المقدس تقدم الى ان يكون امامهم في جهة اه الكعبة. والحديث يعني ذكره اه
19:02فيما يتعلق باستقبال القبلة لان فيه الاستقبال وان وان الصحابة رضي الله عنهم استقبلوها ومنهم من استقبلها في بعض في صلاته لما علم في اثناء الصلاة ان ان الكعبة ان القبلة حولت فانه كانوا في اول
19:22في صلاتهم الى قبلة اللي هي القبلة الاولى وفي اخر صلاتهم الى القبلة الثانية التي آآ حصل النسخ بالنسبة للقبلة السابقة فصار آآ آآ فهو فيه استقبال القبلة. لانه قال
19:42هنا بعض ما يتعلق بالقبلة وهذا يتعلق بالقبلة لان هؤلاء الصحابة كانوا يصلون الى جهة الى جهة بيت المقدس ثم تحولوا الى جهة آآ الكعبة فاستقبلوها. نعم. قال حدثنا عبد
20:02بن يوسف عن مالك بن انس عن عبد الله بن دينار. نعم. عن عبدالله بن عمر. نعم. وهذا هو الرباعي لان بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. نعم. قال
20:22مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقالوا ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فثنى
20:42اليه وسجد سجدتين. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسة الظهر نعم صلى بهم الظهر خمسا ولم ينبهوه لان زمن زمن تشريع وآآ
21:02يظنون انه حصل زيادة في الصلاة. كما انه في حديث اليدين يظنون ان الصلاة قصرت. وهنا ظنوا ان صلاة زيد فيها ولم يحصل زيادة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نسي فزاد هذه الركعة والصحابة لم ينبهوا
21:22لانهم يظنون بانهم في زمن التشريع يعني يظنون او يعني يعتقدون ان الصلاة زيدت ولهذا سكتوا فلما احضروه اه ثنى يعني اه ركبتيه يعني ورجع الى الكعبة جهة القبلة وسجد للسهو. وسجد للسهو. ففيه يعني استقبال فيه
21:52استقبال القبلة هو يعني في سجدتين. وفيه ايضا يعني يتعلق الجملة الثانية قال ومن ومن صلى الى غير القبلة ناسيا ومن صلى الا نسيا فانه لا يعيد. فانه نعم يرى الاعادة على من سهى فصلى الى غير نعم وما رأى الاعادة على من سهى وصلى الى القبلة يعني هذا فيه اولا آآ استقبال القبلة
22:22ركعتين بسجدتين لانه ثنى. واما فيما يتعلق الترجمة الثانية فانه استقبل الناس بوجهه. استقبل الناس بوجهه يعني وهذا في اثناء الصلاة لانه رجع الى هيئته التي كان عليها وسجد للسهو. وسجد يعني نفسه صلوات الله وسلامه
22:42بركاته عليه فدل هذا على ما يتعلق باستقبال القبلة في آآ يعني حتى في سجود حتى في السجدتين اللي بقيت فانه هو رجع الى الاستقبال وفيما يتعلق المسألة الاولى المسألة الثانية التي هي اه كونها اه
23:02سهى ولم يعد. لان هذا الذي حصل من التفاته لن يؤثر على الصلاة. لن يؤثر على صلاته بل استمر وفي صلاته لم يؤثر هذه الالتفات الذي حصل لكونه ناسيا حيث استقبلهم وقالوا له آآ يعني ما
23:22ثم انه آآ ثنى رجليه واتجه الى القبلة ثنى ركبتيه وآآ اتجه الى القبلة واتى بالسجدتين ثم السلام. نعم فاذا الحديث يتعلق بالقبلة واستقبال القبلة لان استقبل القبلة في جميع احواله حتى في السجدتين اللي
23:42الا للسهو وايضا كونه في اثناء الصلاة يعني حصل منه هذا الالتفات الذي الى الناس ثم انه تحول عنه الى جهة القبلة فلم يؤثر هذا في صلاته. نعم. قال حدثنا او سدد
24:02نعم. عن يحيى والقطان. عن شعبة. ابن الحجاج. عن الحكم. ابن عتيبة الكندي عن ابراهيم النخعي عن علقمة النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى باب
24:22كالبزاق باليد من المسجد. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى روي في وجهه فقام فحكه بيده
24:42فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض
25:02فقال او يفعل هكذا. اعد. باب حك البزاق باليد من المسجد. نعم المثل عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه
25:22فقام فحكه بيده فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بين وبين القبلة فلا يبزقن احدكم قبل قبلته ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف ردائه
25:42فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. باب حك البزاق من باليد باليد من من المسجد من المسجد ابو حك البزاق باليد من المسجد المقصود من هذا ان
26:02انه لما ذكر القبلة ويعني ابواب متعلقة بالقبلة ذكر شيئا له تعلق بالقبلة وذلك ان ان ان ان البساط او البزاق يعني يكون في الجدار يعني في القبلة وكذلك حتى في غيرها. لكن الذي حصل انه في جهة
26:22القبلة وذلك ان الانسان قد يكون فعل هذا وهو يصلي لان الجدار امامه فبزق بالجدار فالرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه فتأثر ورؤيا ذلك التأثر في وجهه لانه كره ذلك كراهية جديدة حتى
26:42ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام ثم انه حكه بيده حكه بيده وسواء هذا الحك كان باليد مباشرة او بواسطة لانه يقال له حكم باليد يعني سواء حكه بيده مباشرة او انه حكه
27:02بوسيلة وبشيء يعني يعود او بحصى او ما الى ذلك. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي انه حكه انه انه حصل منه الحك بالحصاد. والحاصل ان ما جاء في هذا الحديث انما هو مطلق وهو يحتمل
27:22ان يكون بواسطة وبغير واسطة وسيأتي ما يدل على انه حكه بواسطة الذي هو الحصاد. الذي هو الحصاد معلوم ان البزاق شيئا طاهر ليس بنجس ولكنه قذر. يعني شيء مستقذر. يعني لا يليق يعني لا يليق ان يرى في
27:42مساجد يعني هذا الشيء الذي يساق النار والا فالطهارة فانه طاهر ليس بنجس. ولكن المحظور فيه كونه يعني شيء مستقذر تستقبل النفوس اذا رأته ولا يليق ان يوجد في المساجد بل لا يليق ان يكون ايضا في الاماكن الخاصة التي بالناس يعني انهم
28:02هذا كما انهم لا يفعلون في مساكنهم فكذلك لا يفعلونه يعني في المساجد. لا ينبغي ان يفعل هذا لا في البيوت ولا في المساجد. وانما الانسان يعني في الارض او يعني يضعه في منديل او في طرف ثوبه اذا كان معه منديل يعني آآ يضعه فيه فالرسول
28:22عليه الصلاة والسلام انكر هذا وحكه وقال ان الانسان اذا قام في صلاته فانه يناجي الله. يعني انه مقبل على الله عز وجل فليس له ان يعني يبصق يعني امامه وليس له ان يبصق لا امامه ولا في الجدار الذي اذا كان في مسجد او في مكان يعني هو سترة له
28:42فلا يبشق وانما عليه ان يعني يضعه يعني يلقيه عن يساره او تحت قدمه او يأخذ طرف ثوبه يضعه فيه ويضم بعضه الى بعض. وهذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي فيما يتعلق
29:02لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان النخالة في المسجد يعني انها خطيئة. وان يكون الانسان يعني يضع هذا المسجد انه عمل قطيع كما سيأتي عند البخاري رحمه الله قال وكفارة دفنها فاذا الانسان لا لا يقدم على هذا وانما
29:22قالوا هذا فيما يتعلق بالنديل او بثوبه اذا كان مع ما هو من دين لان هذا هو الذي تصان به المساجد ولا يكون فيها واذا كان في اه في ارضه ترابية حتى لو كان في ارض ترابية في المسجد فان الرسول وصفه بانه خطيئة
29:42يعني البساطة يعني في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها فمعنى ذلك ان الانسان ليس له ان يفعل هذا ويكون هذا في غير المسجد اذا كان يصلي في غير مسجد مسجد وفي ارضه يعني ليس في المسجد فانه يعني يبصق تحته او يساره اذا لم يكن عن يساره احد واو يكون في ثوبه وهذا هو الاول
30:02وهذا هو الاولى. اما اذا كان وحده وليس معه احد وكان في ارض يعني ليست مسجد. وبصق يعني تحت قدمه او على شماله فان ذلك لا بأس به. واما بالنسبة للمسجد فقد جاء يعني ما يدل على ان ذلك خطيئة
30:22وهنا قال يفعل كذا او كذا او كذا لكن جاء ما يدله على انه خطيئة وانه لا تفعل يعني هذا الشيء الذي هو اه اقرأ الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه في القبلة يعني
30:42في الجدار في الجدار الذي وجهت القبلة الذي امام الناس وهم يصلون ها فشق ذلك عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده. نعم. فحكه بيده صلى الله عليه وسلم اما بوسطة او بغير واسطة. وكما
31:02قلنا هو شيء طاهر لانه لو كان نجسا لاحتاج الى غسل. لانه لا يكفي فيه الحك. ثم ايضا الحق اذا حكه يتساقط في الارض يتساقط في الارض يعني الحبات والاشياء الجزيئات التي التي قد حصلت وهو ليس بنجس هو طاهر ولكن المحذوف فيه الاستقذار وانه شيء
31:22القذر مثل المني اذا كان في الثوب هو طاهر لكنه قذر يعني كونه ينظر اليه بمنظر انه كريه يعني ما يعني ليس للنجاسة ولكن للاستقدام. يعني كونه يعني يعني يغسل. يعني حتى يذهب يعني هذا المنظر الكريه
31:42الذي يستقذره الناس اذا رأوه في الانسان او في ثوب الانسان وكذلك ايظا كونه يعني آآ يحك يعني يدل على انه طاهر لان حكه يعني الحكة لا يكفي اللي فيه نجاسة ما فيه حكة لازم نغسله. ولكن
32:02الذي ليس بنجس وهو طاهر فان حكه يعني يزيل اثره والمنظر الكريه الذي يكون فيه يكون ذهب فهو ازالته لا لنجاسته ولكن لاستقباله. نعم. فانه يناجي الله فقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانه يناجي ربه او ان ربه بينه وبين القبلة. يقول
32:32ان الانسان اذا كان في صلاته فانه يناجي ربه او ربه بينه وبين القبلة. ربه بينه وبين القبلة انه يناجي ربه الذي يناجي الله عز وجل لا يبصق امامه. لانه يناجي الله. يقرأ القرآن يناجي الله ويدعو الله
32:52كبروا الله ويسبح الله فهو يناجي الله ويدعوه ويرجوه فلا يليق به ان يحصل منه شيئا امامه لا يحصل منه شيء امامه كما انه يعني اذا كان امام احد من الناس لا يفعل هذا يعني عند احد من الناس فكذلك لا يفعله الانسان وهو يصلي لا يفعله
33:12وهو يصلي فقال انما يناجي الله او ان ربه بينه وبين القبلة. وهذا يعني اه معلوم ان الله عز وجل هو على العرش وانه مستو على عرشه وانه آآ الاستواء اللائق بكماله وجلاله وليس الله
33:32عز وجل حالا في الامكنة وانما يحمل ذلك على ما يليق بالله سبحانه وتعالى من كماله وجلاله وانه لا يكون في شيء من المخلوقات فهو مباين للخلق وليس حالا في المخلوقات وان المخلوقات حالة به بل آآ هو بذاته
33:52مباين لخلقه والخلق مباينون له فليسوا حالين به وليسوا حالا بهم سبحانه وتعالى وانما يفسر على الوجه الذي يليق بكماله وجلاله دون ان يعتقد بان الله حال في المخلوقات وانه موجودا في المخلوقات بل على وجه آآ يليق
34:12به سبحانه وتعالى. نعم. ولكن عن يساره او تحت قدميه ثم اخذ طرف رداءه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال او يفعل هكذا. او يفعل هكذا يعني ان هذا انه
34:32ان يفعل تحت قدمه قدميه او عن يساره يعني حيث لا يكون عن يساره احد او يعني يأخذ طرفه ردائه و آآ يبصق فيه وآآ يرد بعضه الى بعض وآآ هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي ان يصام اليه ولا يعني
34:52وتصان المساجد عن ان يبسط فيها لا سيما اذا كانت ليست ترابية وحتى لو كانت ترابية فان الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بانه خطيئة وان هذه الخطيئة كفارتها ان تدفن. نعم. كما سيأتي. قال حدثنا
35:12قتيبة ابن سعيد عن اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن حميد عن انس. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في
35:32في جدار القبلة فحكة ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه فان ان الله قبل وجهه اذا صلى. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر ومثل الذي قبله يعني يقول
35:52الحديث السابق الذي كان يعني في القبلة وهذا ايضا في القبلة يعني رأى بساطنا يعني في القبلة في الجدار الذي كان القبلة فحكه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اذا كان احدكم يصلي فلا اذا كان احدكم يصلي فلا اذا كان
36:12كان احدكم يصلي فلا يبسط قبل وجهه. فلا يبسط قبل وجهه يعني سواء كان في في عنده جدار او ما عنده جدار انما يبصق تحت قدمه او عن يساره. لانه يناجي الله عز وجل الله عز وجل قبل وجهه
36:32هو سبحانه وتعالى فوق العرش على ما يليق به. ومعلوم ان ان السماوات والاراضين يعني هي كما جاء عن ابن عباس كالخمر في كف احدكم ومعلوم ان من كان داخل خردلة فان الله عز وجل امامه فان الله عز وجل امامه لانه محب
36:52بالخردلة والخردلة يعني آآ آآ السماوات والارض كالخردلة في في كف الرحمن فما كانها داخل الخردلة فان الله عز وجل امامه فلا يبص امامه تلقاء وجهه لان الله عز وجل قبل وجهه. نعم. قال حدثنا
37:12عبدالله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبر
37:32في جدار القبلة مخاطا او بساقا. او لخامة فحكة. ثم ذكر هذا الحديث وهو ان الرسول رأى في جهة القبلة بصاقا او نخاما او مخاطا مخاطا فحكه يعني معناه ان ان ان
37:52ان ما يخرج من الصدر او يخرج من الرأس كل ذلك شيء مستقبر ولا يجوز ان يكون في المسجد بما فيه من القذارة سواء جاء من الصدر لان النخامة تأتي من الصدر او
38:12الصدر والنخامة تأتي يعني آآ سواء كان من الصدر او من الرأس كل ذلك شيء قذر ولا يجوز ان يجوده في المساجد واذا وجد فيجب المبادرة الى حكه والى ازالته لانه شيئا مستقذر. نعم. قال حدثنا عبد الله
38:32ابن يوسف عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حك المخاطب الحصى من المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة وابا سعيد
38:52اذ رضي الله عنهما حدثاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدميه
39:12اليسرى اعد عن ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره
39:32تاره او تحت قدمه اليسرى. ثم ذكر هذا باب البصاق؟ باب حك المخاطب الحصى من يحكى المخاطي من الحصى بالحصى من المسجد. يعني هذا مثل الذي قبله الا ان فيه التنصيص على الحصى. هناك قال البزاق. البزاق
39:52هو البساط والمخاط والنخامة كلها يعني يخرج من هذين الطريقين يعني من من الرأس عن طريق الانف ومن الصدر عن طريق الفم. نعم. باب حك المخاطب الحصى من المسجد جدا. نعم. بحق المخاطي من الحصى. بالحصى من بالحصى من الماء بالحصى من المسجد. هناك ذكر التي ورد انه بيده
40:22وهو مطلق ويحتمل ان يكون بواسطة حصى او غيره. او او بيده مباشرة محتمل هذا وهذا. ولكن هذا الحديث عن ابي سعيد وابي هريرة ان ذلك انه حصل بالحصى تناول حصى يعني من حصى المسجد. حصى من حصى المسجد فحكه به
40:42وهذا يعني يفيد بان ليس للنجاسة وانما هو للقذارة. لان الحصى هو نفسه من المسجد الحك بهذا سيقع في المسجد ولكنه يعني لا يرى شيئا يستقذر يعني لا في الحصى ولا في ولا في
41:02الذي يتساقط وانما الذي يستقذر هو رؤيته في الجدار. يعني هيئة كريهة. يعني تشمئز منها النفوس عندما فتراها لانه فيه يعني قذر يعني رؤيته في في في مشقة على النفوس. فالرسول صلى الله عليه وسلم
41:22ان الانسان لا يحصل منه يعني ذلك وانما يبصق لا يبصق عن يمينه وانما يبصق تحت قدمه او عن او عن شماله هذا يفيد الاحاديث السابقة فيها ذكر تحته وعن يساره. وهنا زيادة وليس فيها التنصيص على اليمين. لا بفعل ولا بترك
41:42وهنا في تنصيص على اليمين بالترك وانه لا يبصر عن يمينه. وهذا تكريم لليمين وايضا لما جاء ان فيه ان فيه ملك وآآ آآ معلوم ان الملك يعني فيه ملك يكتب الحسنات وملك يكتب السيئات وآآ كل منهما يعني آآ
42:02اه اه يوصف بانه ملك ولكن جاء ما يدل على ان اه كل انسان معه قرين من الملائكة وقرين من الجن فالقرين من الملائكة يدعو الى الخير والقرين من الجن يدعو الى الشر. كما جاء في صحيح مسلم. فيكون يعني
42:22يعني معناها ان الملك الذي آآ يدعوه الى الخير ويحثه على الخير يكون على اليمين ذاك عن جهة الشمال الذي هو القرين من القرين من الجن. نعم. يعني ليس معه ملكان؟ نعم كل انسان معه ملكان
42:42يعني اللي هم الكتمة. واحد يكتب اليمين عن اليمين وعن الشمال قعيد. عن اليمين وعن الشمال قعيد يكتب الحسنات ويكتب السيئات ولكن الشيء الذي الذي فيه اه الذي فيه اه المحذور او الذي فيه يعني من يستحق
43:02اليهان هو الشيطان الذي على جهة اليسار. آآ والامام الملكي الذي على جهة اليمين الذي هو يعني قرين من الملائكة وقرين من الجن وهذا ايضا من جهة اليسار. لكن لكن الحديث ورد ولكنه ورد على التنصيص باليمين ولم يرد التنصيص
43:22على الشمال بانه لا يفعل وانما ورد انه يفعل وآآ لا شك ان فيه ملك يكتب السيئات لكن القرين الذي هو من الجن هو الذي يكون من جهة اليسار نعم
43:42قال اذا تلخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه يتنخم يعني اذا اخرج النخامة من فمه لا يرسلها الى الجدار او الى القبلة اذا كان عنده جدار او الى الارظ امامه وانما
44:02لا يفعل لا امامه ولا عن يمينه وانما تحت قدمه او يساره. او بثوبه وهذا هو الذي ينبغي. نعم لكن قصدي ان هنا ليس مثل السابق. اذا قام في صلاته نعم. اذا كان
44:22احدكم يصلي كلها هنا اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن. اذا تنخم احدكم التقييد بالصلاة وخارج الصلاة؟ لا هنا الحديث اقرأه اذا تنخم احدكم فلا يتنخمن قبل وجهه ولا عن يمينه
44:42صف عن يساره او تحت قدمه اليسرى. نعم يعني حتى في غير حتى في غير الصلاة. حتى في غير الصلاة يعني يبسط لا يبسط امامه ولا يبسط عن يمينه شو هذا؟ نعم. اه اياك. او في غير المسجد كذلك. لا يبسط الانسان امامه. طيب من الاسئلة انه قد
45:02وتكون القبلة اذا كان في طريق قد تكون القبلة هي التي عن يساره. فاذا قلنا لا تبسط امامك تبسط امامك. ليس المقصود القبلة. المقصود كونه يكون هنا يعني يكون يصلي واللي يصلي يتجه للقبلة. لا يتجه الى جهة اخرى تكون القبلة عن يساره. لانه ليس المقصود من ذلك ان
45:22الملابس ويساره اذا كانت القبلة لان الانسان لان الانسان الذي يصلي هو الذي المأمور وهو يصلي الى القبلة والله عز وجل امامه. لان الله امامه ليس المقصود به القبلة. لان الانسان يعني آآ
45:42فيما يتعلق كونه يعني يترحم عن يساره اذا كان متجه الى جهة اخرى عن يساره لا يقال انه يعني انه لانه ما جاء ان الانسان لا لا لا يتنحى عن يساره اذا كانت القبلة عن يساره. ما جاء تنصيصا في هذا. فيما
46:02الصلاة نعم القبلة القبلة امامه. لكن في غير صلاة لا يبصق امامه ولا يبصق يساره. وحتى لو كانت القبلة على يساره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل نعم عن ابراهيم بن سعد
46:22عن ابن شهاب. نعم. عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة. قال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن
46:42ان ابا هريرة وابا سعيد رضي الله عنهما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رآن خامة في المسجد فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حصاة فحتها ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنخم
47:02قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. وهذا مثل الذي قبله الا انه باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة. لا يبص عن يمينه في الصلاة. لا يبسط عن يمينه في الصلاة. لان الحديث ورد في الصلاة. ورد
47:22في الصلاة والانسان لا يبص عن يمينه لا في الصلاة ولا في غير الصلاة. ولا يبصق امامه وانما يبصق عن يساره او تحت قدمه او يضع ذلك في ثوبه وهذا هو الاولى وهذا هو الاولى في جميع الاحوال. حتى حتى لو كان يعني في في في غير المسجد فان
47:42كونه يضعه في الارض لا سيما اذا كانت الاراضي فيها مبلطة او اراضي يعني يظهر فيها الانسان يختار الشيء الذي فيه آآ الابتعاد عن آآ ايجاد شيء يستقذر يستقذره الناس حتى ولو كان في غير المسجد
48:02حتى ولو كان في غير المسجد اذا كان يعني يظهر على الارظ لان هذا يعني فيه شيء يستقظر للناس لكن اذا جعله في ثوبه او كان معه مناديل فان هذا هو العمل الصحيح الذي يحصل به المقصود ويزول به المحذور
48:22قال باب باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة. نعم. الحديث؟ ابي هريرة وابن سعيد النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في حائط المسجد فتناول صلى الله عليه وسلم حصاة فحتها. ثم قال اذا تنخم احدكم فلا يتنقم قبل وجهه
48:42ولا عن يمينه وليبصق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. وهذا مثل الذي قبله الا انه ما في ذكر الله. ما في ذكر الصلاة حيث سابق. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث
49:02عن عقيل نعم عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم. قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
49:22لا يكفلن احدكم بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت رجله. اعد عن قال قال صلى الله عليه وسلم لا يتفلن احدكم بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او
49:42او تحت رجليه وهذا مطلق. لا يكفي الانسان عن عن يمينه ولا يعني امامه. وانما يعني وانما يتفل تحت قدمه او او عن يساره فهذا مثل الاحاديث السابقة وهو مطلق يعني فيكون في الصلاة وفي غير الصلاة. نعم
50:02قال حدثنا حفص بن عمر ها عن شعبة عن قتادة عن انس قال رحمه الله تعالى باب ليبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال
50:22حدثنا قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا كان في الصلاة فانما يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه. ثم ذكر هذه الترنة
50:42ابو البجار ليبزق عن يساره او تحت قدمه عن يساره تحت قدمه اليسرى. يعني هنا يعني الحديث سبق المرة ولكن البخاري رحمه الله يعقد التراجم المتعددة ويأتي بالحديث الواحد من طرق متعددة
51:02اه ليستشهده على مسائل مختلفة. يعني هذا الحديث سبق ان ان ان مر عن انس وعن غيره وفيه ذكر الانسان لا يبصر لا يبص عن يمينه ولا عن امامه وانما يبصق تحت قدمه اليسرى او تحت
51:22عن شمالها وتحت قدمه اليسرى. فهو من اجل الاستدلال على آآ المسائل المتعددة. لان هذا من جهة الاستقبال وهذا من جهة وهذا من جهة الشمال يبصق من جهة الشمال ويبصق تحت قدمه آآ الحديث الواحد يأتي به على طرق متعددة
51:42للاستدلال به على مسائل متعددة. جاء ذكرها في نفس الحديث. فهو يأتي به من جهة اليمين ويأتي به من جهة الامام ويأتي به من جهة الشمال نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن شعبة عن قتادة عن انس
52:02قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ثم نهى ان يبزق الرجل بين يديه او عن يمينه ولكن عن يساره
52:22او تحت قدمه اليسرى وعن الزهري انه سمعهم ايضا عن ابي سعيد نحوه. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله. يعني فيه التنصيص على الشمال وعلى تحت قدمه اليسرى وانه لا يبسط عن يمينه
52:42ولا امامه فهو من جنس الاحاديث او او هو نفسه يعني حديث جاء من من طرق اخرى يعني غير الطرق السابقة. نعم. قال حدثنا علي ابن مديني عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد نعم وعن الزهري انه سمع حميدا نعم وهذا فيه
53:12تصريح سماع الطريق الثاني. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كفارة البزاق في المسجد. قال حدثنا ادم قال تحدثنا شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
53:32البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. باب كفارة البزاق في المسجد. باب كفارة البزاق مسجد يعني ان المسجد اذا حصل فيه البزاق فهو موصوف بانه خطيئة ولكن كفارة هذه الخطيئة ان تدفن. وصف الحديث وصف البصاق او الوزاق
54:02بانه خطيئة يعني يدل على انه يجتنب. وان الانسان لا يرتكب هذه الخطيئة. ولكنه اذا ارتكبها ووقع فيها فانه يدفنها فانه يدفنها ويوريها حيث يكون المكان يعني آآ ترابي. يكون ترابيا فانه يدفنها. ولكن العمل الصحيح
54:22والا يلقيها في المسجد لا في ارض ترابية ولا في غيرها. وانما يجعلها في ثوبه او في مناديل تكون معه لان كونه وصف بانه خطيئة فالانسان يبتعد عن وقوعه في هذه الخطيئة
54:40نعم البساق في المسجد خطيئة يعني الانسان لا يرتكب هذه الخطيئة التي يحتاج الى كفارة وهي دفنها وانما عليه يتجنب هذه الخطيئة حتى لا يحتاج الى كفارة. نعم او ازالتها لان الان للاسف
55:02يعني هداه الله بعض من لا ينظر الى الساحات انها من المسجد ربما بزق على الرخام واصبحت كريهة المنظر نعم احنا قلنا يعني حتى في غير المسجد حتى في غير المسجد يعني المسجد يعني ساعات فيه مسجد لكن حتى في غير المسجد الانسان ما ينبغي له ان يبص في اماكن يعني يبدو فيها يعني
55:25المنظر الكريه امام الناس يعني الشيء الذي يستقبله الناس لا يلقيه الانسان يعني امامهم او في طريقهم اما اذا كان يعني ارض ترابية يروح معها او يختلط فيها او يذهب فيها هذا امر سهل. لكن كونه يعني شيء آآ صلب او شيء كالبلاطة الرخام او الاسمنت
55:48الذي يكون ليس عليه شيء يستره فان اي شيء يوضع عليه من هذه الاشياء القذرة يستقذرها الناس اذا رأوها يستقذرها الناس اذا اذا رأوها. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى يعني عن استعمال الروائح الكريهة وحصول يعني
56:08ومجامع الناس بانه يؤذيهم. ايضا هذا مما يؤذي الناس وانما الحل سهل وبسيط وهو ان يكون معه مناديل ويلقيه فيها واو في في طرف ثوبه حتى لا يحصل منه شيئا يستقبره الناس بشيء يؤذي الناس. نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس. نعم
56:34قال رحمه الله تعالى باب دفن النخامة في المسجد. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه سمع اباه هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي
56:54ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها ثم ذكر يعني هذا الحديث دفن النخامة. في المسجد. في المسجد يعني اذا اذا وقعت او وجدت فانه يدفنها يواريها عن الناس
57:18عن الناس ولكن احسنوا من هذا واولى من هذا انه لا يقدم على اه وضعها لانه كما في الحديث السابق انها خطيئة والانسان لا يرتكب هذه الخطيئة التي لا تحتاج التي يحتاج معها الى كفارة التي يحتاج معها الى كفارة وهي دفنها
57:38سلامة من ذلك هو صيانة المساجد وتنزيفها عن وقوع شيء مثل من هذا القبيل بما فيه من آآ توسيع المساجد وتقديرها امام الناس. نعم قال حدثنا اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق ابن همام نعم عن معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة
58:04قال رحمه الله وهذا وهذا من وهذا من الصحيفة ان صحيفة همام التي يرويها التي هي عنها عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة وهي كما سبق ان مر بنا جملة من احاديث الصحيفة تشتمل على مئة واربعين حديثا الفاصل بين
58:28كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في مسند الامام احمد باسناد واحد واوله نحن سابقون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. ثم يأتي بعد ذلك اه الاحاديث بين كل حديث وحديث. وقال رسول الله
58:49صلى الله عليه وسلم كذا والبخاري يأخذ من هذه الصحيفة ومسلم يأخذ من هذه الصحيفة والبخاري آآ لا يشير الى الى انه من صحيفة وان كان معروفا انه بهذا الاسناد انه من هذه الصحيفة ولكن الامام مسلم هو الذي يميز بعلامة يقولها حيث
59:13يسوق الاسناد حتى ينتهي الى ابي هريرة ثم يقول فذكر احدهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
59:23منها وقال رسول الله يعني معناها ان هذا الحديث من وسط الصحيفة ليس من اولها واما البخاري يسوق الاسناد ثم يركب عليه اي قطعة من الحديث نعم قال رحمه الله تعالى وكل من هو عمل صحيح
59:40لان سعد واحد عمل البخاري صحيح. لكن احسن منه عمل مسلم الذي الانسان اذا مر به عرف ان هذا منه صحيح يعني اذا طالع عن همام عن ابي عن ابي هريرة فذكر احاديث منها وقال رسول الله كذب
59:55فذكر احاديث يعني اشارة للاحاديث اللي قبل هذا الحديث. فذكر احاديث باب اذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس رضي
1:00:12الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فحكها بيده. ورؤي منه كراهية. او رؤي منه كراهية كراهيته لذلك وشدته عليه وقال ان احدكم اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين
1:00:32قبلته فلا يبزقن في قبلته ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض قال او يفعل هكذا. ثم ذكر اذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه. اذا بدره البزار
1:00:52فانه يأخذ بطرف ثوبه ويجعله البزاق فيه. وهذا هو الطريق الاسلم الذي يزول معه اي اشكال يعني ويسلم معه من كل محذور. ثم ذكر الحديث الذي انه ذكره مرارا ولكنه ذكر هنا من اجل
1:01:13هذه الجملة وقد سبق ان مرت هذه الجملة لكنه اراد الاستدلال عليها بباب يعقده لها ويأتي بالحديث الذي مشتمل على هذه الجملة التي يكون يبصق في ثوبه للاستدلال به على ما ترجم له على طريقته رحمه الله نعم
1:01:34قال حدثنا ما لك بن اسماعيل. نعم. عن زهير. اه ابن معاوية. عن حميد عن انس. نعم. باب عظة امام الناس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:01:54والهمكم الله الصواب وفقطوا للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. يقول اي صلاة بدأ النبي صلى الله عليه وسلم فيها الاستقبال الى الكعبة. لا ادري. الان يوجد في في
1:02:14ساجد صناديق مخصصة لرمي المناديل. وربما وضعت امام المصلين. فهل يجوز للانسان اذا بدره البزاق ان في هذه الصناديق المعدة للنفايات؟ والله يعني اه اه حتى نفسه كونه يعني يبصق امام الناس
1:02:34يعني يحصل منه يعني شيء منظر ما هو جيد. وانما يجعله في منديل والمنديل يعني وضعه اسهل من اخراجه من فمه امام الناس استغفر الله. اذا كان الانسان عن يساره شخص الان في الصلاة عن يسارك اناس. فهل يبصق عن يساره؟ ربما يتأذى من بجواره. لا ابدا
1:02:54احنا قلنا اذا لم يكن عندي صلاح اذا لم يكن عشائرها والحل كما قلنا الذي آآ لا لا احسن منه فهو يأخذ منديل او بثوبه الا يؤخذ من هذه الاحاديث كذلك يعني شدة كما جاء النهي عن استقبال القبلة
1:03:14القبلة ببول او غائط الربط بينها وبين احترام القبلة