المجلس (67) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:23باب الصلاة في الثوب الاحمر قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا رضي الله عنه
0:47اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه
1:06ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة بالناس ركعتين ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يدي العنزة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:39يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة في الثوب الاحمر. هذه الترجمة فيما يتعلق بصلاته في الثوب الاحمر آآ مثل ما تقدم ان الثياب منها ما يكون واجبا وهو الذي تشتر به العورة وما يكون مستحبا وهو الزينة التي
2:09يتزين بها الانسان في صلاته والحديث يأتي باللباس ايضا مثل هذه الاحاديث اللي تتعلق تكتفي باللباس ولكنها جاءت هنا من اجل الصلاة من اجل الواجب في الصلاة ومن اجل ما هو مستحب في الصلاة
2:29من من الزينة آآ اورد فيه حديث وهب بن عبد الله السوائي ابو جحيفة رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة حمرا من ادن يعني من جلد واتى بلال بوضوئه
2:49والمقصود به الماء الذي يتوضأ به الماء الذي يتوضأ به صلى الله عليه وسلم وهو فتح الواو اما اذا ضمت الواو وهو الوضوء فانه التطهر او فعل التطهر لان هذه كما سبق نشرنا
3:09الوضوء بالفتح اسم للماء الذي يتوضأ به. والوضوء بالضم اسم للفعل الذي هو التطهر وان هذه كلمات على هذا القبيل مثل الطهور والطهور والسحور والسحور والوجور والاجور واللدود واللدود فهذه اذا كان الحرف الاول مفتوح يراد به الشيء الذي يستعمل
3:39واذا كان مظلوما يراد به الاستعمال. يراد به الاستعمال. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الناس يبتدرون يعني فضل وضوئه عليه الصلاة والسلام. يعني يتبركون به اي الذي مسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم
3:59يتبركون بذلك فمنهم من يحصل على شيء من الماء ومن لم يحصل فانه آآ يأخذ من مما بيد صاحبه مما بيد صاحبه من المال. يعني من حصل شيئا حصله وما لم يحصل فانه يأخذ من البلل
4:19الذي في يد صاحبه وهذا فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من التبرك بما مس جسده الله عليه وسلم وهذا شيء اه اذن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام كما كما جاء في قضية
4:39حلق رأسه وشعر رأسه لما حلق فانه اعطى ابا طلحة وامره ان يوزع بين الناس وقسم يختص به وكذلك فيما يتعلق بالوضوء كما هنا من فضل وضوءه وهو البقية من الماء الذي توضأ به والذي مسته يده
4:59صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا مع يتقاطر منه او ما يتقاطر من اصحابه الذين لبسوا هذا الوضوء الذي اه مسه جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. وهذا الاحاديث متواترة فيما يتعلق بكونه يتبرك
5:19بما مس جسده فكانوا يتبركون بلباسه فيتباركون بوضوءه يتبركون ببساطة ونخامة ويتبركون بلباسه عليه الصلاة والسلام ويتبركون بشعره كل هذا ثبت فيه احاديث كثيرة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:39ولكن هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فلا فلا يفعل ذلك مع احد سواه. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون هذا بعد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيره من اصحابه وفي مقدمتهم
5:59الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين ما كانوا يفعلون يفعلون ذلك مع احد منهم وانما هذا اختص به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم انه آآ آآ ركز معه عن
6:19ركزها والعنزة هي العصا التي في اه اسفلها حديدة. اه محددة اذا يعني غمزت في الارض غاصت في الارض ووقفت هذه العصا صارت واقفة وكان يتخذها سترة. يعني انه يصلي اليها صلوات الله وسلامه
6:39عليه. قالوا ورأيته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة صلى الى العنزة. وخرج عليه الصلاة والسلام في حلة حمراء. في حلة حمراء مشمرا فصلى الى العنزة. والحلة
6:59هي المكونة من ثوبين يعني مثل ازار ورداء. ازار ورداء يقال له حلة. يعني الحلة اسم لما كان منتهون من ثوبه يعني كان يجاري ورداء خرج عليه الصلاة والسلام آآ في هذه الحلة الحمراء وهذا هو حل الشاهد من ايراد الحديث
7:19الصلاة في الثوب الاحمر الصلاة في الثوب الاحمر وهذا يدل على استعمال الثوب الاحمر يعني في اللباس وفيه كذلك في الصلاة كون يستعمله في لباسه ويستعمله في صلاته. كهكذا اه الرسول كان يلبسه وكان يصلي فيه
7:39فكان من لباسه صلى الله عليه وسلم وكان يصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا محل ايراد الحديث بهذه التربية مقام الصلاة في الثوب الاحمر يعني انه كان يلبس الثوب الاحمر ويصلي فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:59والثوب الاحمر جاء فيه هذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على استعماله وعلى لبسه وجاء فيه احاديث اخرى يعني فيها فيها كلام يعني في النهي عن استعمال الثوب الاحمر والذين قالوا باعتبار
8:19الاحاديث التي فيها النهي حملوا ذلك حملوا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان فيه خطوط وانه لم يكن خالصا وانه لم يكن خالصا ولكن الاحاديث التي وردت وردت مطلقة واذا ثبت او صح
8:39فيجمع بين النهي وبين يعني الذي فيه اللبس وجواز اللبس على ما اذا كان غير خالص او انه يعني او ان ان هذا يدل على الجواز وان فعل ذلك جائز وهذا اذا صحت الاحاديث
8:59فيها النهي عن لبس الثوب الاحمر. بعدين صلى الى العنازة بالناس ركعتين. رأيت الناس يمرون من بين يدي العنزات. صلى بالناس عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى العنزة. ورأيت الناس والدواب يمرون. يعني من وراء
9:19بعنزة يعني ان العنزة هي هي تعتبر السترة. التي من من لا يمر بينه وبينها. لا يمر بين مصلي واذا مر من وراء السترة فان مروره لا يؤثر. فان المرور لا يؤثر. وهذا فيما اذا كان هناك سترة. اما اذا لم يكن هناك سترة
9:39فوصل الانسان الى غير سترة فان من يريد ان يمر يعني يمر بعد ثلاثة اذرع او مقدار ثلاثة اذرع من من قدم المصلي لانه اذا كان امامه شيء واسع لا يعني ذلك ان هذا الفضاء الواسع الذي امامه لا احد يمر به
9:59وانما لا يمر بقربه في حدود ثلاثة اذرع فيمر من وراء ذلك. اما المرور من داخل هذا هو الذي لا يفعل. واذا كان له سترة يمر من وراء السترة. نعم
10:17قال حدثنا محمد بن عرعرة. نعم. عن عمر بن ابي زائدة. نعم. عن عون ابن ابي جحيفة. نعم. عن ابيه ابوه ابو جحيفة وهبي بن عبدالله السوائي رضي الله عنه. وهذا الاسناد من الرباعيات. التي هي من الاسانيد العالية
10:37عند البخاري واعلى ما عنده الثلاثيات. اعلى ما عند البخاري الثلاثيات. وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان واثنين وعشرين حديثا بالتكرار. هذه اعلى ما يكون عند البخاري وهي الثلاثيات. واما الرباعية فيها كثيرا جدا
10:57ومنها هذا الحديث الذي فيه اربعة اشخاص اربعة رواة بين البخاري رحمه الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الاحاديث الثلاثيات فانه بينه وبينه ثلاثة صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني ان البخاري
11:17روى عن اتباع التابعين في البخاري روى عن اتباع التابعين الاحاديث الثلاثية. الاحاديث الثلاثية رواه البخاري عن اتباع التابعين نعم هل في جواز للصلاة للتشمير؟ هذا كما هو ليس قميص يعني آآ يعني يكون
11:40هو هو ورد ان الانسان يعني لا يكف ثوبه. لا يكف ثوبا في صلاته لكنه اذا كان يزار ورداء فيعني يعني ليس فيه اه يعني شيء يعني وانما معلوم انه يعني ينشف طرفيه على عاتقيه
12:00يكون بذلك مغطيا على عاتقيهما ولا يعني يرسلهما او يرسل او يسجد في الرداء لان السدي يكون سببا في سقوطه ولكنه اذا رد بعضه يعني جانبين او الجانبين جميعا وجعلناهما على الكتفين
12:20انه يكون يكون اه اه امن السقوط. واذا كانت الحلة يعني هي ايجار ورداء وهي مكونة من ثوبهم فان التشمير يعني يبدو والله اعلم هو عدم آآ ارساله ارسال ما يتعلق الرداء وانما رفعه على الكتفين. اما اذا كان يعني
12:50تتوب فالحديث ورد ان الانسان لا يكف يعني ثوبا. يعني عند الصلاة. نعم لا يحتمل التشمير يعني في الازار انه رفعه رفعا شديدا فشمر لا يمكن اذا كان المقصود انها انه رفعه حتى لا
13:08يعني ينزل الى الكعبين يمكن نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. قال ابو عبد الله ولم يرى الحسن بأسا ان مصلى على الجنب والقناطر. وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها. اذا كان بينهما سترة
13:32وصلى ابو هريرة رضي الله عنه على سقف المسجد بصلاة الامام. وصلى ابن عمر رضي الله عنهما على ثم قال البخاري رحمه الله باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
13:54باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب المقصود من ذلك ان الانسان يعني يصلي على الشيء الثابت وعلى الشيء المستقر سواء كان يعني سطحا يعني يعني عاريا بان يكون الامام يعني الامام
14:17في الارظ المأموم في السطح. او يعني يكون اه اه او يكون اه اه على على خشب كالممبر او يكون على خشب ايضا غير المنبر يعني شيء بينه وبين الارض وكذلك ايضا
14:37على القناطر التي يعني يكون تحتها مجاري وتحتها شيئا يعني نجس وكذلك الثلج الجامد الذي يكون تحته شيء. فان هذه الاشياء تحول بين الانسان وبين النجاسة والمحظور هو ان يباشر النجاسة او يصلي على النجاسة ولكنه اذا كان بينه وبينها شيء فاصل سواء كان ذلك الفاصل
15:07كالشقف يعني كسقف كالقناطر وسقوف البنيان التي تحتها البنيان الذي تحته آآ يعني آآ اشياء نجسة فان ذلك لا يؤثر لان اللي يؤثر هو كونه يباشر النجاسة. وكذلك لو كانت الارض متنجية
15:27وفرش عليها فراشا طاهرا فان الصلاة تصح. وهذا العمل صحيح لان المحظور ان يباشر النجاسة المحذور هو ان يباشر النجاسة واما اذا صارت النجاسة تحته وبينه وبينها فاصل او انه انها امامه ويعني ليس
15:47ولم يصلي عليها وبينه وبينها فاصل او ليس بينه وبينها فاصل ولكنه اه اه ارظ متنجسة وقد فراشا خاصا للصلاة عليها. فان الصلاة بذلك تصح. فان الصلاة بذلك تصح لانه لم تباشر النجاسة
16:07الانسان صلى على ارض او على مكان نجس بل صلى على مكان طاهر وان كان تحته يعني شيء نجس سواء كان قريبا منه او تحت اه سطح او تحت قناطر او تحت اه شيء اه يصلي فوقه او تحت اه
16:27او تحت سرير او ما الى ذلك كل ذلك لا بأس به. لان الانسان يصلي على هذه الاماكن واذا كان فيها نجاة شهوة بينه وبينها فاصل فان ذلك يكفي ولا يلزم ان تكون كل ما تحته طاهر ولو بعد في الارض
16:47بل المهم ان يكون الذي يباشر الصلاة عليه يكون طاهرا. باب صلاة في السطوح والمنبر والخشب باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب. والمنبر هو في الغالب من خشب. وقد يكون من غير خشب قد يكون بنيان. قد يكون مبنيا
17:07ولكنه يكون مرتفعا وقد يكون من خشب ويكون من غير خشب. وكذلك قد يكون يعني اه اه مكانا فيه اه بان يكون مثل مثل السطح الا انه من خشب فان ذلك لا يؤثر وكذلك الصلاة على السرير يعني بحيث انه يعني يصلي عليه
17:27او يصلي على الفراش كل ذلك بينه وبين الارظ فاصل وذلك سائر. ولو كان في الارض متنجصة فان الانسان لم يباشر النجاسة قال ابو عبد الله ولم ير الحسن بأسا ان يصلى على الجمد والقناطر
17:49ولم يرى الحسن بأسا يصلى على الجنب والقناطر الجنب يعني الثلج. وهو الذي سيأتي عن ابن عمر انه كان يصلي على الثلج يعني والثلج الجامد الذي يعني يكون في فاصل بينه وبين يعني بينه وبين الارظ يعني فاصل فانه يعني
18:09صلى فيه وتحته شيء متهجص فان ذلك لا يؤثر. وكذلك القناطر القناطر المبنية على يعني آآ على سواء كان اللي تحتها طاهرة او غير طاهر. فان الصلاة عليها صحيحة ولو
18:29كان تحتها ماء ولو كان تحتها يعني مجاري. يعني متنجسة فان ذلك لا يؤثر لانه لم يصلي على الماء ولم يصل على النجاسات وانما صلى في مكان طاهر وان كان تحته يعني ماء يجري او كان تحته يعني شيئا
18:49فان ذلك لا يؤثر ولم يرى الحسن بأس من الصلاة على الجنب اي الثلج وعلى القناطر لان ولو كان ما تحتها يعني متنجسا نعم وان جرى تحتها بول او فوقها او امامها اذا كان بينهما سترة. نعم واذا كان
19:13فوق اذا كان تحتها نجاسة او فوقها ولكن فيه سترة بمعنى انه فرش عليها فراش. لانه فرش عليها فراش وضعه على فان هذا الفراش الذي وضعه هو الذي يباشر فيه الصلاة ويكون صلى على طاهر وان كان تحته شيء
19:33من النجاسات وان كانت شيئا من النجاسات المهم انه لا يباشر الصلاة على شيء النجس لكنه اذا باشر حديث طاهر وتحته فان ذلك لا يظر ولا يؤثر وهذه اذا كانت النجاسة يمكن جافة لو كانت رطبة ربما يمتصها. نعم اذا كانت يابسة. واما اذا كانت رطبة وايضا يعني هذه الرطوبة
19:58يعني تتأثر بالذي يوضع عليها الذي يوضع عليها فهذا لا يصلى عليها لكن اذا كان الذي يوضع عليها هي رطبة ولكن عليها شيء صلب شيء قاسي ولا يصل البلل الى الى داخلها لا يؤجر. وصلى ابو هريرة على سقف
20:18في المسجد بصلاة الامام. وصلى ابو هريرة على سطح المسجد في صلاة الامام. يعني كون الامام المأموم اعلى من بان يكون الامام في الارض ورأى المأمون يعني بعض المأمونين معه وبعض المؤمنين في السطوح لا بأس بذلك وكذلك
20:38العكس وكذلك العكس لو كان الامام في مكان عالي والمأمول يعني اذا في مكان تحت الارظ وهم انزل منه فان ذلك كله صحيح نعم. وصلى ابن عمر على الثلج. وصلى ابن عمر على الثلج هذا مثل الذي قبله لجان حسن اللي هو الجنب
20:58يعني معناه ان يصلي على ثلج ويعني يكون بينه وبينه يعني ساتر يعني يجعله لا يتأثر من من البرودة التي تشغله نعم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم قال سألوا سهل ابن سعد رضي الله عنه من اي شيء المنبر
21:24فقال ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثر الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل
21:41ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة
22:01اذا سجد بالارض فهذا شأنه. قال ابو عبد الله قال علي ابن عبد الله سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا حديث قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس
22:21بهذا الحديث قال فقلت ان سفيان ابن عيينة كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا اه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال سألوا سهل ابن سعد. نعم. من اي شيء سألوا سأله ساعد من اي شيء
22:48كان منبر رسول الله قال انه من من من طرفان من اثر الغار من اثر الغابة يعني انه من خشب مأخوذ من نوعا من انواع الشجر اسمه يسمى الاثل فكان منحوتا او مصنوعا
23:08نوعا من هذا الاثر الذي هو نوع من الشجر يعني من الخشب وهذا فيه ما يتعلق بكون الانسان يصلي على يصلي على الخشب لان المنبر صنعه صنم الخشب وكان عليه الصلاة يصلي فوقه وهو من خشب. وكان من طرف من اهل
23:28غابة لابي مكان في المدينة يقال له الغابة يعني فيه هذا الشجر الذي هو اثل يعني صنع المنبر من هذا من هذا النوع من شجر من هذا النوع من الشجر. نعم
23:42مش اول اه سألوا سهل ابن سعد من اي شيء المنبر؟ فقال ما بقي بالناس اعلم مني؟ هو من نعم هذا يبين انه يعني على علم اولا يبين انه على علم
23:57وانه ما بقي احد يعني اعلم منه يعني بهذا الشيء يعني معناه انه على يعني يريد ان يبين بانه خبير بهذا الذي سئل عنه وانهم سألوا من عنده الجواب وانه كان يعرفه ويعرف يعني من صنعه وانه صنعه فلان
24:18ويعني وانه من من اجل الغابة نعم شلون؟ ما بقي بالناس اعلم مني هو من اثل الغابة. عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب يعني بانه خبير بهذا الذي سألوا عنه هو انه ما بقي احد اعلم منه بهذا وانه آآ
24:42عمله فلان مولى فلانة يعني يدل على على هذا الخبر او هذا الكلام يدل على توثقه مما يقول وان انه خبير به وخبير بمادته وخبير بما صنعه وهذا الذي صنعه كان مولى لفلانة
25:04يعني فكل هذه تبين آآ تحققه وتمكنه من معرفة هذا الشيء وانه اجابهم على ما سألوه عن علم ومعرفة آآ يعلمها آآ رضي الله عنه. نعم وهذا فيه طمعنة عند السائل يعني الجواب في مثل هذا السؤال ان كونه يعرف اه يعني كونه يقول ما بقي احد وانه من
25:33كذا وهو الذي سأل عنه انه من اي شيء يعني مادته وانه صنعه فلان واولى فلانة. نعم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس
25:52فقرأ وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الارض فالرسول عليه الصلاة والسلام اما وضع يعني صعد عليه وكبر وهو مرتفع عن الناس وهم وراءه انزل منه
26:14كبر وقرأ وركع ورفع ولما اراد السجود رجع القهقراء فسجد في الارض ثم قام ورجع الى مكانه فوقف عليه كما كان في الركعة الاولى ثم بعد ذلك عمل كما عمل في المرة
26:35معنى انه قرأ وركع ورفع وعندما اراد السجود نزل وهذا ليعلمهم عليه الصلاة والسلام ويعرفه كيف يعني يصلي. وبعض اهل العلم استدل به على انه يجوز ان يكون امام المؤمنين بالصلاة
26:55في الموقف او في المقام. وبعضهم قال ان هذا انما كان للتعليم. ان هذا انما كان للتعليم ومن المعلوم ان الامام اذا كان عاليا ومعه بعض المأمومين في مكان عالي وبعضهم كان انزل او بعضهم كان اعلى هذا لا بأس لا يشكى له ولا بأس به
27:18لا بأس ان الناس يصلون في السطوح ولا بأس انهم يصلون في اماكن تحت الارض اذا كان يصلون بصلاة الامام. يصلون بصلاة امام لا بأس بذلك. اما اذا كان وحده فاذا احتيج الى ذلك
27:35وكان المكان يعني بحيث احتج الى ان يكون الامام اعلى من المؤمنين وهو شيء يسير ليس عادي جدا فان هذا لا اشكال فيه اما كونه ان يكون مكانا عالي ويكون مرتفع
27:51فيعني ولم يكن للتعليم فهذا فيه اشكال ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة والاسوة والناس يعلمون يعلمون بالكلام ولا يقال ان الناس يعني يصعدون في اماكن عالية مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
28:08لانه هو الذي جاء بشرع من الله عز وجل. وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. لانهم يأخذون الهدي عنه ويأخذون الاحكام الشرعية عنه صلى الله عليه وسلم ويبلغونها يعملون بها ويبلغونها للناس. فغيره ليس بحاجة
28:28ان يفعل مثل ما فعل عليه الصلاة والسلام وانما يعني يعلمهم بالقول ويوضح لهم مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضح لهم في كثير من الاحاديث كيفية الصلاة في حال قيامه وحال ركوعه وحال سجوده وحال جلوسه
28:48كل ذلك نقلوه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع وركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة فسجد على الارض ثم عاد الى المنبر
29:05ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرة حتى سجد بالارض فهذا شأنه. فهذا شأنه في صلاته لانه يعني يقوم على المنبر يقرأ ويركع ويرفع واذا جاء السجود نزل لان الماء المبر ما فيه مكان للسجود
29:28المنبر ليس في مكان السجود لكن فيه مقام مقام للقيام الركوع وهو راكع وقائم واما هو ساجد يحتاج الى ان ينزل في الارض حتى يصلي على الاعضاء السبعة التي آآ يصلي آآ يصلي بها كل مصلي والتي يفعلها كل مصلي
29:49نعم فهذا شأنه يعني في صلاته نعم. قال ابو عبدالله قال علي بن عبدالله سألني احمد بن حنبل رحمه الله عن هذا الحديث. قال فانما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث. قال فقلت ان سفيان ابن
30:15كان يسأل عن هذا كثيرا فلم تسمعه منه؟ قال لا. نعم يعني ان ان الامام احمد الشاري علي بالمدينة يعني عن هذا العمل وعن هذا الذي جاء في هذا الحديث عن الذي جاء قال ان سفيان ابن عيينة كان يسأل فلم تسمعه منه افلم تسمع منه؟ قال
30:40يعني كانه آآ كان سفيان ابن عيينة يحدث به كاملا ويحدث به ناقصا فيكون الامام احمد سمعه يعني آآ يعني غير كامل. ولهذا قال لا. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني عن سفيان هو ابن عيينة نعم نعم
31:07معينة لانه قال في الاخرة قال الم تسمعه؟ نعم. عن ابي حازم نعم ابو حازم هو؟ سلمة بن دينار الاعرج نعم عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه يقول حفظك الله في بلادنا في بعض القرى المؤذن يصلي
31:27فوق مكان مرتفع وحده ليسمع اهل القرية الصلاة لا يجوز له ذلك بل يصلي عليه معه اقل شيء واحد يعني لان الانسان لا يصلي وحده ولا يصلي منفردا وهذا يصلي منفرد
31:44يعني كانه صلى في صف وحده فليس له ان يصلي وحده بل لابد ان يكون معه يعني لان يكون مصلي المصلي اثنان فاكثر يكون معه واحد ذاك اما ان يصلي وحده فلا يجوز. لان هذا داخل تحت الصلاة منفردا. يعني خلف الصف
32:05وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر الذي فعل ذلك بان يعيد الصلاة قل ما معنى كلمة القهقرة؟ يعني وراء يعني ارجع لورا. يعني دون ان يلتفت. لانه في صلاة
32:22ان يكون يتقدم في صلاته يرجع القهقرة في صلاته. لانه سقي القبلة. فله ان يتقدم يعني اذا كان هناك حاجة تدعو الى تقدم يتقدم. واذا كان هناك حاجة الى تقهقر يتطهر لكن لا يلتفت ولا ينصرف ولا ينعطف لانه متجه للقبلة
32:39فلا يحول اتجاهه عن غير القبلة عن عن القبلة وانما يكون عليها في تقدمه وفي تأخره. مقهقرة ردع على على خلف رجع وراءه مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف فانه تقدم وتأخر. لانه لما عرض عليه الجنة ورأى العناقيد فقدم
33:01ومد يده كانه يأخذ عنقود. ولما عرضت للنور تقهقر يعني رجع عن الخلف. فالتقهقر هو الرجوع على قفاه يرجع الانسان على قفاه دون ان يكون ينحرف. نعم هذه الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم فريضة او نافلة
33:21ما ادري هل يجوز الان للانسان لامام ان يفعل مثل فعله صلى الله عليه وسلم بقصد تعليم الناس؟ لا لا يفعل. لا يفعل وانما يعلم الناس يعني تعلم الناس بالقول وكونه يصلي امامهم يعني اما كونه يصلي بهم لان
33:46يعني الصف كما هو معلوم اذا كان فيه صف ما ما يراه الا الذي وراءه فقط. اما الباقيين يحتاجون يلتفتوا فهو يعلمهم يعني بهذا ويمكن انه يعني يصلي وهم يرونه يعني في آآ اما كونه
34:05يصلي به وهو يرتفع يعني مثل ما فعل الرسول وسلم لا يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي جاء بالشرع. فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. فكانوا ينظرون الى افعاله وينظرون الى اه
34:21اه وينظرون الى يعني اه ويسمعون اقواله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان الامام ان المأموم عندما يصلي الامام ينظر الى سجوده اذا مكان سجوده لا ينظر الى الامام. واما رسول الله كانوا ينظرون اليه. يعني حتى يعرفوا الاحكام الشرعية
34:41ولهذا مما جاء في ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يستدلون على قراءته وهو يصلي بالناس صلاة السرية مثل الظهر والعصر يستدلون على انه يقرأ باضطراب لحيته لان رحلته من الجوانب يعني وكان رأسه يعني عليه عمامة ويعني الناس يرون اللحية من اليمين والشمال
35:11فكانوا ينظرون اليه وهو يصلي بهم ويرون ويعرفون انه يطرأ باضطراب لحيته. لان الذي يطرأ تتحرك لحيته يعني يعني في القراءة تتحرك فكانوا يعني يستدلون على انه يقرأ بصلة سرية باضطراب لحيته
35:31واما غيره من الناس الناس لا ينظرون الى الامام ينظرون الى مكان السجود قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه
35:50ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سقط عن فرسه فجحشت ساقه او كتفه والى نسائه شهرا فجلس في في مشروبات لها درجتها في مشربة له درجة درجتها من جذوع فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال
36:19انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا ياما ونزل لتسع وعشرين. فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا فقال ان الشهر تسع
36:39وعشرون ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه كان سقط عن فرسه فجحش جحش كتفه او ساقه كتفه وساقه
37:00كتفه فجحشت ساقه او كتفه. دحي ساقه او كتفه تحجز يعني اه حصل فيها يعني اه يعني اه اه خدش يعني في في في الساق او الكتف بمعنى انه كما يقولون سطحي يعني على الجسد او على الجلد بحيث انه يعني انتزع شيئا من الجلد فهذا يقال له يعني يقال له
37:27يعني معناها انه حصل له خدش وهو الذي يسمى في هذا الزمان سطحي يعني جرح سطحي يعني يعني حصل الجلد انه حصل فيه اه ذهابه بوجوده مر على شيء آآ صلب اثر فيه. وهذا بخلاف اذا كان الجرح عميق وانه
37:47داخل هذا ما يقال له جحش. وقد يعني يكون يعني شيء قليل يعني مع يعني هذا الشيء السطحي فجحش صلى الله عليه وسلم جنبه كتفه او ساقه. وفي بعض الروايات شقه شقه هذا يعني يدخل فيه الاثنين
38:06يعني الكتف والساق بان الشق هو الجانب. يعني فجحش يعني حصل له فاحتاج كان صلى الله عليه وسلم يحتاج قيل ان يصلي جالس ولا يستطيع ان يصلي يعني قائما عليه الصلاة والسلام فصلى يعني جالسا فكان عليه الصلاة والسلام الة من نساء
38:26كهربا حلف يعني انه حلف انه يعني انه لا يبقى مع نسائه شهرا فصار وفي هذه المشروبات والمشربة مكان مرتفع غرفة مرتفعة وهنا اشار اليها انها درجها من جذوع النخل يعني انه يرقى اليها
38:46بشيء من جذوع النخل. اللي هو يعني سلم او شيء يعني درجات يعني يصعد فيها الى هذا المكان المرتفع عاده اناس من اصحابه وجاء وقت الصلاة فصلى فصلى بهم عليه الصلاة والسلام وكانوا صلوا وراءه قياما وفي هذه الرواية ذكر انهم صلوا وراءه قياما
39:13ولبعضه انه اشار في بعض الرواية اشار اليهم ان اجلسوا ثم ذلك حدثهم عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به نعم اطفاء الحديث سقط صلى الله عليه وسلم عن فرسه. نعم. فجحشت ساقه او كتفه. نعم. والى من نسائه
39:34حلف نعم وسببه ما ادري فجلس في مشروبة له درجتها من جذوع درجتها يعني السلم الذي يصعد اليها المشربة مكانا مرتفع غرفة مرتفعة ليست على سطح الارض ودرجتها من جذوع يعني جذوع النقل
40:02فاتاه اصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام. فلما سلم قال انما جعل الامام ليؤتمر به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا. وان صلى قائما فصلوا قياما
40:24ونزل لتسع وعشرين. فقالوا يا رسول الله انك اليت شهرا. فقال ان الشهر تسع وعشرون الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم صلى جالسا وصلى الناس وراءه قياما وجاء في بعض الروايات انه اشار اليه مجلسه فجلسوا
40:44ولما فرغا حدثهم بهذا الحديث وانهم اذا صلوا يصلون بصلاة الامام وانه اذا صلى جالسا يصلون جلوسا واذا صلى قائما يصلون قياما ويفعلون كما يفعل الامام انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام ليؤتم به
41:04وقال في بعض الروايات اه كدتوا ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رؤوس ملوكهم وهم جلوس يقومون على رؤوس ملوكهم وهم دروس ثم انه بعد ذلك آآ آآ بعد ما مضى من شهر تسع وعشرون ليلة نزل فقال
41:26انك عليك شهرا قال ان شاء الله تسع وعشرون. يعني شهر يكون تسعة وعشرين ويكون هو ثلاثين. الشهر يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين ما معنى ذلك ليس الشهر دائما ثلاثين فانه يكون ثلاثين ويكون تسع وعشرين
41:43ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان شهر هكذا وهكذا وهكذا وعد ثلاثين ثم قال هكذا وهكذا وهكذا وخاف قبض الابهام فصار يعني معناه الاشارة الى انه يكون ثلاثين ويكون تسعا وعشرين وان الشهر يكون تسعة وعشرين والرسول صلى الله عليه وسلم خرج
42:03او نزل لتسع وعشرين. والشهر تسع وعشرون وايراد الحديث هنا يعني فيما يتعلق الخشب يعني في الترجمة ذكر الخشب ليس فيه من الصلاة على الخشب. على هذه الجذوع وانما هذه درج. وانما
42:26لانه صلى في مكان مرتفع انه صلى في مكان مرتفع وهو مثل مثل ما ذكر في الترجمة الصلاة على القناطر الصلاة على على القناطر ويكون يعني على يكون على سطح المسجد
42:41مع تفاوت الامام والمأموم يعني الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم انه صلى واصحابه وكانوا في مستوى واحد ليس بعضهم اعلى من بعض الامام في مستواهم والمأمومون في مستوى الامام. نعم
42:57قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم الملقب صاعقة عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن انس بن مالك وهذا ايضا من الرباعيات قال رحمه الله تعالى باب اذا اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد
43:21قال حدثنا مسدد عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. وربما اصابني ثوبه
43:41واذا سجد قالت وكان يصلي على الخمرة ثم ذكر باب آآ ثوب المصلي اذا اصاب ثوب المصلي امرأته. نعم. اذا سجد باب اذاعة اصاب ثوب المصلي امرأته اذا سجد. لان ذلك لا يؤثر. حتى ولو كانت حائضا. لان لان
44:06المقصود ان لان بدن الحائض هو طاهر وانما النجاسة في فرجها وآآ اذا اصاب المرأة وهي نائمة بجواره او وقع ثوبه عليها فان هذا الثوب الذي وقع على المرأة لا يؤثر لان لانه ما اصابا نجاسة وانما اصاب بدنه بدنا طاهرا اصاب
44:32وبدنا طاهرا ولم يصب نجاسة حتى يعني تؤثر النجاسة فيه وانما اصاب بدنا طاهرا فذلك لا يؤثر ومعنى ذلك ان الثوب اذا وقع ثوب المصلي اذا وقع على امرأة وهي حائض فاما اصابته
44:52اه للوقوع على جسدها وعلى بدنها لا يؤثر. مثل ما مر في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يعني اه كن النساء يكن معه وكنا حيض ولا يمنعهن الا من ذلك. وهذا فيه انه حتى في الصلاة فيما يتعلق بالصلاة لا يؤثر على الصلاة
45:12فكما انها تنام معه في الفراش وهي حائض ولا يؤثر فكذلك لو كان في الصلاة وقع ثوبه عليها يعني كالرداء مثلا الرداء بانه جزء منه وقع عليها عندما يسجد وصار على جسده فلا يؤثر لانه لم يصبنه
45:32وانما اصاب بدنا طاهرا. نعم حديث ميمونة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض. يعني حذاءه يعني محاذية له. حذاءه يعني محاذية له يعني كانت بجواره محاذية له وهي حائض
45:53فكان اذا سجد قالت وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد. نعم وربما اصابني ثوبه اذا سجد لانه اذا سجد وهي بجواره يعني يصير جزء من ثوبه عليها. ولذلك لا يؤثر نعم
46:10وكان يصلي على الخمرة وكان يصلي على الخمرة. يعني المصلاه يكون على الخمرة وهي الفراش الذي يصلي عليه الذي يصلي عليه وهو صغير يعني اقل من الحصير هذا الذي يكون على مقدار سجود الانسان او يكون على مقدار صلاته وليس فيه زيادة يعني صغير هذا يقال له خمرة
46:34لانه آآ يعني سمي كما سبق ان مر بنا انه يغطي او يفتر يعني يعني يقي المصلي يعني حرارة الشمس حرارة الارظ اذا كانت اه يعني في وقت صيف او برودتها اذا كان في وقت الشتاء فان فيه اه
46:54آآ يعني آآ آآ تغطية لان الخمار هو الغطاء والتخمير هو التغطية فيسمى الخمرة لانه يعني يحول بين المصلي وبين البرودة في الارض في الشتاء والحرارة في الارض في قال حدثنا مسدد نعم عن خالد خالد ابن عبد الله طحان الواسطي عن سليمان الشيباني نعم
47:26ابو اسحاق عن عبد الله ابن شداد. نعم. عن ميمونة. عن ميمونة رضي الله تعالى عنها. سبق ان مر بنا في رقم ثلاثين وثلاثة وثلاثين. اخر حديث في كتاب الحيض
47:43يعني هالحديث يعني سبق ان مر وفيه اه انه قال اه يعني اه ذكر قرابته ميمونة قال خالتي خالتي قال سمعت خالتي ميمونة. نعم. قال سمعت خالتي ميمونة. ذكر الحافظ ابن حجر
48:07ان يعني امه آآ ان ان امه ان خالته اخت امه اسماء بنت عميس وان يعني ميمونة ام خالة لامه. يعني فكأنها خالة امه. نعم. وهذا هو نوع القرابة التي قالوا
48:26قال الحافظ ابن حجر في ترجمته لتعذيب التعذيب ان امه يعني خالته اخت امه وان ميمونة خالته لامه يعني خالة امه وقالت الام خالة للانسان. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الحصير وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما وقال الحسن
48:56قائما ما لم تشق على اصحابك تدور معها والا فقاعدا نعم. قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا ما لك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه
49:15ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضح
49:35بما فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف انا اسف. ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه
50:05ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بما فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت اليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه
50:25وسلم ركعتين ثم انصرف. ثم قال باب الصلاة على الحصير. والحصير هو الذي يتخذ من سعف النخل وكذلك الحمرة ايضا تتخذ من سعة النقل الا ان هذا كبير وهذا صغير
50:41الحفرة تكون صغيرة والحصير يكون يعني كبيرا وكل منهما يتخذ من الخصوص وقد يعني يتخذ من غيرهما يعني كما هو موجود في هذا الزمان انواع من الفرش التي يصلى عليها سجاجيد فان هذه من الاشياء التي يعتقدها الانسان وقاية على
51:06على الارض او بينه يعني يصلي عليها قال البخاري لما ذكر الباب وش قال؟ قال باب على الحصير. نعم. وصلى جابر وابو سعيد في السفينة قائما. وصلى جابر وابو سعيد يعني في السفينة
51:26يعني ان ان ان السفينة عندما يكون الانسان فيها فانه اذا امكنه ان يصلي يعني بحيث اه اه يكون هناك مكان للصلاة بحيث ان يركع ويسجد فانه يصلي. وكذلك مثله مثله الطائرة. واذا كان يعني
51:47لا يتم ذلك وانما فيه يعني يشك والانسان يصلي وهو على في مكانه. يصلي وهو في مكانه الذي يعني آآ يعني آآ الذي هو فيه. واما اذا ان يصلي في مكان يعني يخصص للصلاة في السفينة او في الطائرة بحيث الانسان يركع ويسجد
52:11فاذا الانسان يصلي وحيث لا يستطيع. فيما يتعلق بالطائرة يخرج الوقت وهم لم يصلوا الى المطار الذي هم يتجهون اليه فانهم يصلون على حسب حالهم فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان سينزلون في المطار والوقف باق
52:35ولا يخشى فوات الوقت لو اخروها اخروها فان ذلك هو الذي ينبغي لهم لانه يمكنهم ان يصلوا بالركوع والسجود ويصلوا يعني على على في اماكنهم فان صلاتهم صحيحة قال ايش؟ قال وصلى جابر وابو سعيد
52:58في السفينة قائما. نعم. وقال الحسن قائما ما لم تشق على اصحابك. تدور معها والا فقاعدا. نعم يعني قال الحسن تصلي قائما ما لم تشق على اصحابك يعني تركع وتسجد يعني تدور معها وتتحرك معها واذا كان آآ اذا كان كل له مقعد
53:22كله مكان خاص به فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله. واذا كانت المقاعد ايضا يعني في مقاعد آآ يعني يمكن الانسان يعني يعني يتحرك معها او يدور معها يعني يفعل بخلاف المقاعد
53:42بما فيها من هالكراسي الإنسان يجلس على الكرسي ولا يمكن ان يتحرك عنه. ولا يمكن ان خلافه اذا كان جالس في الارض جلوس فانه يمكن ان يتحرك نعم حديث انس ان جدتهم ثم ذكر حديث انس ان جدتهم مليكة صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فجاء واكل منه ثم
54:05قال يقوم فليصلي لكم فصلى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى وآآ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امامهم وانس ومعه يتيم يعني صغير يعني آآ المميز وجدته وراءهم. يعني صفا وحدها
54:25وهذا يدل على ان النساء يصلين المرأة تصلي وحدها صفا وليس وليست مثل الرجال الرجال لا يصلي الانسان صفا وحده واما المرأة تصلي صفا وحدها بل لو كان ليس فيه الا امام ليس فيه الا رجل وامرأة. فان المرأة تصلي وراءه وحدها
54:45صفه صف ويصلي بجواره فاذا يصلي بجواره الرجل واما موقف المرأة فهو يعني وراء الامام سواء كانت صفا لوحدها او كان يعني وراءه صف يعني وتصلي وراه. وكذلك ايضا بما تعلق
55:05بالرجال الرجال يعني اه اه لابد ان يكون الانسان معه غيره بحيث يكون صف والا يصلي بجوار الامام. واما المرأة فلا تصلي الامام لو كانت وحدها فانها تصلي وراءه. ولا يصلي بجواره. وان وجد صف كما في حديث انس فانها تصير
55:27وقفا وحدها تسير صفا وحدها فلا تصاب في الرجال لا للامام ولا للمأمومين. وانه يصلي من ورائهم. نعم اقرأ الحديث ان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا
55:49اصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. وهذا محل الشاهد ذكر الحصير انه قام الى حصير لما قال اصلي لكم قام الى حصير قد اسود من طول ما لبس يعني ما استعمل. لان هذا يدل على ان
56:08استعمل لباس يطلق على يعني انه يطلع الاستعمال يقال له لباس. لفراشه ويستعمل يقال له لبس. لانه جاء في هذا الحديث من قول ما لبس البطولة ما استعمل وقد اسود يعني لكونه يعني قديم بالي فغسله يعني
56:28لتنظيفه وذهاب يعني ما يكون عليه من اوساخ او لتليينه يعني بحيث يكون لينا بالماء بينما يكون فيه قساوة ويكون فيه يعني آآ شيء ناجئ بسبب اه فانه يلينه يلينه بالماء فيكون هذا الغسل فيه فائدتان
56:53تنظيفه والا يكون عليه اوساخ. وكذلك كونه تبيينه بحيث ان يصلي عليه يعني يكون مرتاحا لا يجد مشقة عندما يعني يسجد عليه يعني يشق عليه ومن قسوته وانما اراد تليينه واراد تنظيفه. اراد تنظيفه. نعم
57:23فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا يعني صاروا صفين صفوا فيه هو واليتيم المميز والصف الذي فيه جدته العجوز فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. نعم. صلى بهم يعني. صلى لهم يعني صلى بهم
57:53قال حدثنا عبد الله عن مالك عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. نعم عن انس ابن مالك هو عمه لان آآ لان آآ عبد الله بن ابي لان ابا اسحاق عبدالله اخوه
58:14لامه فهو يروي عن حاله. نعم. يروي عن عمه عن عمه اخو ابيه لامه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الخمرة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان الشيباني عن عبد الله ابن
58:33عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة ثم ذكر هذا الحديث من اجل الصلاة على الخمرة باب الصلاة على الخمرة ذكر هذا الحديث من اجل انه ورد فيه ذكر الخمرة وقد سبق ان مروا الحديث
58:51وفيه يعني ذكر هذه الجملة بل مرار وهنا اورده من اجل ان الصلاة على الخبرة وهي الذي هو اصغر من الحصير وهو يطلق عليهم ما يتخذ من الحصير. يكون صغيرا. يعني آآ
59:11وكما قلت يعني انهم قالوا انه يسمى خبرة بانه يغطي يعني يعني يحول بين الانسان المصلي وبين المكان البارد في الشتاء وبين الارض الحارة في الصيف. نعم. قال حدثنا ابو الوليد. هو هشام ابن عبد هشام ابن عبد الملك
59:31عن شعبة ابن حجاج عن سليمان الشيباني نعم عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة. نعم. باب الصلاة على الفراش لا باب الصلاة على الفراش وصلى انس على فراشه. وقال انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيسجد احدنا على ثوبه
59:53قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد
1:00:16فغمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب
1:00:36الحق رفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. بالنسبة لشرط ان تكون وان تكون النجاسة ازالة النجاسة حتى عن موضع الصلاة يقول السائل اذا كانت النجاسة بين الركبتين والجبهة
1:00:58لن اطعها بمواضع السجود لا ليس له ان يصلي ابتسمه وهو يصلي على مكان متنجس وان لم تصبه ركبته وكذلك جبهته. المكان المتنجس لا يصلي فيه الا ان بينه وبينه حائل
1:01:18يقول صليت في مسجد فيه قبر وانا اعلم ان الصلاة لا تجوز في ذلك المسجد. فهل اعيد الصلاة لا ادري بما يتعلق بالاعادة لا ادري لكن لا يجوز للانسان ان يصلي في مسجده في قبره
1:01:38هل يجوز؟ هل تجوز الصلاة على الدرج السلم اثناء صلاة الجمعة نعم اذا كان السلم يعني يصير فيه يعني يصب فيه يعني عدد من الناس يعني يعني اه او انه يعني درجات بعضهم بعض ويصيرون يعني متقاربين
1:02:00نعم يصح لكن كونه يصلي وحده في سلم يعني ليس له ذلك يعني يصير صلى واحدة اما اذا كان الناس متجاورين وبعضهم يعني انزل من بعض ولكن كلهم يصلون كل واحد يصلي على درجة من الدرجات يصحى
1:02:20اذا لا يشترط في السجود ان يسجد الانسان على الموضع الذي استقرت عليه قدماه لان هذا بسم الله سلم كما هو معلوم يعني في الدرجة يعني يفسد عليها يعني يعني مقدم ومؤخرة
1:02:36لان السلم يعني درجات يعني درجات فاذا كان مثلا كل واحد يصلي يعني مثلا في درجة والثاني بدرجة اعلى منه وهم صف يعني فهذا يعتبر صف ما يقال انه صلى وحده. كيف يصلي يعني؟ يصلون يقفون على درجة
1:02:59ويسجدون على الدرجة التي اعلى منها. لا لا ما يصلح هذا كيف يكون هذا؟ يعني القبلة من اسفله الى اعلاه جهة القبلة. فهم وضعوا ارجلهم على الدرجة الاولى واذا جو يسجدون بيسجدون على الدرجة الثانية ولا الثالثة
1:03:20ما ادري هل يتصور درجة ثانية او الثالثة درجة ثانية والثالثة يعني يمكن يكون اذا كان الدرج عريض يعني بحيث انه يعني يتسع في الغالب اذا كان هذا ما يتسع
1:03:33لكون الانسان يعني اذا جلس يصير اه على درجة واحدة هم فجر القبلة ويمكن اذا كان بالعرظ يصلي فيه بحيث انه يعني هذا واللي فوقه يصير اما مثل هذا فهذا لا يتأتى الا اذا كان درج واسع. اذا كان الدرجة الدرجة الواحدة واسعة بحيث انه
1:03:53فاذا كان مثل هذا والناس اضطر الى هذا والدرج يعني لا يشوش على الانسان في في صلاته يصح اذا كانت درجة واسعة بحيث ان يجلس عليها ولا يبقى الا يعني محل سجوده. فاذا اضطر الى ذلك لا بأس
1:04:12اذا اضطر الى ذلك بحيث انه واما اذا كان فيه اماكن هذا مثل الإنسان ليس له ان يذهب يصلي في مكان لا يطمع في صلاته ولا يكون مستقيما في صلاته ومستويا في صلاته اما اذا
1:04:26الى ذلك مثل هذا يصح يقول عندنا مسجد ضيق في بلادنا وجرت العادة ان الناس يوم الجمعة يصلون خارج المسجد امام الامام لان المسجد يكون ممتلئا وهو ضيق. لا يجوز لا يجوز الصلاة امام الامام
1:04:46ان الصلاة كلها اما عن يمينه وشماله ووراءه. اما امامه فانه لا يتقدم عليه احد هل يجوز للامام عند ضيق المكان ان يقف في في الصف نعم يجوز اذا كان المكان ضيق
1:05:03وهم ثلاثة ولا يصلح يعني ما في مجال للامام يصير صف وهم صف فيكون وسطه الغرف التي تكون في المساجد وتوضع فيها مثلا مواد للنظافة. هل تأخذ حكم المسجد والله اذا كانت انها اذا كانت متصلة بالمسجد ولو كان يعني فيها شيء يعني من هذا يصلي الانسان فيها اصلح صلاته
1:05:29بس لا يصلي فيها وحده لازم اثنين فاكثر يقول حفظك الله اشار العلامة الالباني في مختصر البخاري انه ورد في رواية لحديث فجحشت ساقه او كتفه قال في رواية اخرى انفكت رجله
1:05:46هل هذه الرواية مفسرة للاولى؟ فيكون المعنى انه انه جرح اشد من الخدش ما يعني اه اه قضية الانفكاك كما هو معلوم غير الانفكاك يعني تأثرا يعني في المفاصل لكن الخدش هو الذي اصاب اصاب الجلد بحيث انه يعني آآ كونه وقع عليه شيء
1:06:15يعني ازالة قشرة الجلد هذا يقال له الخشم واما الانفكاك يعني الانفكاك يمكن يكون شيء يعني غير الخدش جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك