المجلس (59) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم باب
0:22والتيمم قول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ايديكم منه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه. عن عائشة رضي الله
0:42عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على
1:02واقام الناس معه. وليسوا على ما فات الناس. فاتى الناس الى ابي بكر كان الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22الناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
1:42على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر. وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء
2:12انزل الله اية التيمم فتيمموا فقال فقال اسيد بن الحضير رضي الله عنه ما هي باول يا ال ابي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
2:42لما فرغ الامام البخاري رحمه الله من كتاب الوضوء ثم كتاب الغسل ثم كتاب الحيض والتي فيها استعمال الماء لرفع الحدث الاكبر والاصغر اتى بعد ذلك بالذي يقوم مقام الماء وهو التيمم
3:12الذي تكون به الطهارة حيث لا توجد الطهارة في الماء سواء كان برفع حدث اكبر او لرفع حدث اصغر فانه يصار الى هذا البدل الذي والتيمم. والامام البخاري رحمه الله اتى كتب متعددة
3:42كلها تدخل تحت اسم الطهارة. وبعض المحدثين يأتي بكتاب الطهارة. ويأتي بعد تحته بالوضوء والاغتسال من الاغتسال للجنابة والاغتسال للحيض والتيمم الذي يقوم مقام الماء في رفع الحدث الاكبر والاصغر. فبعض اهل العلم يأتي
4:12في كتاب الطهارة ويأتي تحته ما يتعلق بالوضوء ويتعلق بالغسل ويتعلق بالحيض ويتعلق بازالة النجاسات ويتعلق بالتيمم وبعض اهل العلم يفرق كما صنع البخاري رحمه الله حيث آآ عقد عدة كتب اورد
4:32تحتها عددا كبيرا من الابواب. والتيمم في اللغة القصد التيمم في اللغة هو القصد واما في الشرع فهو القصد الى الصعيد الطيب للتطهر به على وجه مخصوص للتطهر به على وجه مخصوص. فهو القصد الى صعيد طيب. الى التراب
5:06يتيمم به وفي الغالب ان المعاني الشرعية تعتبر جزئيات من جزئيات المعاني اللغوية. فالمعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية تعتبر جزءا من اجزائها. فالتيمم في اللغة القصد اي قصد؟ اي قصد يقال له تيمم
5:36يطلق على كل قصد. واما في الشرع فهو قصد مخصوص. قصد مخصوص. يعني نوع من انواع القسط العام او جزء من جزئيات القصد العام في اللغة القصد وفي الشرع قصد مخصوص. ومثل ذلك الحج. فهو ايضا
6:06لغة القصد واصطلاحا القصد الى مكة لاداء شعائر مخصوصة. لاداء شعائر مخصوصة وكذلك العمرة هي في اللغة في الزيارة وفي الاصطلاح زيارة البيت العتيق من طوافه الى الطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة. والصيام لغة
6:36الامساك اي امساك امساك عن الاكل امساك عن الطعام امساك عن اي عمل من الاعمال يقال له صيام بمعنى الامساك وفي الشرع امساك مخصوص وهو الامساك عن الاكل والشرب. وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
7:05في الغالب ان المعاني اللغوية عامة والمعاني الشرعية خاصة. وتعتبر جزءا من جزئيات المعاني اللغوية. وهذا ليس طردان في كل لفظ يعني بحيث يكون المعنى اللغوي عاما والمعنى الشرعي خاصا وانما هو كثير وغالب. وانما هو كثير وغالب
7:34الا فانه يأتي اه ذكر المعنى الشرعي يعني مع المعنى اللغوي على خلاف هذا على خلاف هذه الحال وعلى في هذا الطريقة والمنوال مثل الصلاة فانها باللغة الدعاء ومعلوم ان الدعاء جزء من جزئية الصلاة
7:57لان صلاتي اقوال وافعال مخصوصة تبتدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم هذه هذه هو التعريف الصلاة. اقوال وافعال مخصوصة تبتدأ بالتكبير تكبيرة الاحرام اقتسموا بالتسليم كما قال صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحريرها التسليم. تحريمها التكبير وتحريمها التسليم
8:27فيكون الدخول فيها بالتكبير تكبيرة الاحرام والخروج منها بالسلام وقيل لها تكبيرة الاحرام لانه يحرم بعدها امور كانت حلالا قبلها يحرم بعد التكبير في الاحرام امور كانت حلالا قبل ذلك كالاكل والشرب والحديث والمشي والتكلم وغير ذلك من الاشياء التي كانت يعني آآ
8:55ومنع منها في الدخول في الصلاة. كما ان بالتكبير كما ان الاحرام للصلاة وهو الدخول في النسك يعني يحصل به حرمة امور كانت حلالا قبل ذلك فتحرم بعد الدخول في الاحرام وبعد نية الاحرام
9:21ثم ذكر الدليل الذي دل على على التيمم وعلى مشروعيته وانه جاء في كتاب الله عز وجل في سورة النساء والمائدة فانه جاء فيه مشروعية التيمم وانه عندما يفقد الماء او
9:43ويوجد ولكن اه اه يشق استعماله بان يكون مريضا لا يستطيع ان يستعمله لمرضه فانه ينتقل الى الى التيمم. وكذلك المسافر يتيمم اذا لم يجد الماء. وكذلك يتيمم لرفع الحدث الاكبر والاصغر. يتيمم لرفع الحدث على اكبر والانصار. فهو ذكر
10:13الاية التي فيها مشروعية التيمم وانه يكون عند فقد الماء او عند وجوده وعدم القدرة عليه او القدرة او حصول المشقة الكبيرة يعني في استعماله فانه ينتقل عنه الى نعم
10:37قول الله تعالى فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الم تجدوا ماء؟ يعني ان التيمم لا يشار اليه الا عند عدم المال او عند وجوده وعدم القدرة على استعماله او المشقة في حصول استعماله. يعني بسبب المرض الذي
11:03معه الذي يؤثر معه الماء فانه يصار الى التيمم نعم فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. نعم يعني انه يتيمم على الارض وآآ كما سيأتي في ان من خصائص الرسول عليه الصلاة والسلام انه جعلت له الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة
11:31فعنده مسجده مسجده وطهوره. الذي هو التيمم الذي يكون عند فقد الماء او عند وجوده وعدم القدرة على استعماله وسعيدا طيبا من العلماء من قال انه يكون المقصود به التراب
11:58وان قد جاء في بعض الروايات وجعلت تربتها آآ طهورا وجعلت تربتها طهورا. وآآ بعض اهل العلم يقول ان التيمم يكون بكل اجزاء الارض. يعني اذا كان الانسان ادركته الصلاة فيتيمم في اي مكان
12:18في اي مكان فعنده مسجده وطهوره. وطهوره يتطهر بالتراب. يتطهر بما على وجه الارض من تراب او غيره. من تراب او غيره. ويقولون ان ما جاء من ذكر التربة لا يعني ان التراب او التيمم بالتراب خاصة
12:42وانها اذا كانت الارض حجرية وليس فيها تراب فانه لا يتيمم بل يتيمم فيها وانما جاء وهو داخل في عموم فايما رجل ادركته الصلاة فعنده مسجدا وطهورا. واما ما جاء من ان
13:02من ان اه ذكر التربة فقال فقالوا هذا لان الغالب في الارض التراب وان الغالب في الارض انها ترابية. وكونها حجرية او ليست ترابية هذا قليل جدا. فذكر التراب لا
13:22لانه هو المقصود الذي لا يتطهر الا به. وانما ذكر لكون الغالب في الارض انه انما هو التراب قالوا هو من قبيل الحكم على بعض افراد العام بحكم العام. وهو لا يخصص العام
13:42لان ذكر الافراد وحكم الحكم على بعض الافراد بحكم العام لا يقصر الحكم عليه. بل يكون ذلك الخاص نص عليه لاهميته او لشيء يتميز به ولكن لا يعني قصر الحكم عليه بمعنى انه لا يتيمم الا بالتراب
14:05لا تيمم الا بالتراب. فاذا تنصيص على التراب قالوا يدخل تحت هذه القاعدة وهي ان الحكم على بعض افراد العام بحكم العام لا يقصر عمومه عليه. نعم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. يعني هذا هو كيفية التيمم انه يكون للوجه
14:33الكافيه يكون لوجهي والكفين كما تأتي الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
14:51نعم حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ما فاتى الناس الى ابي بكر الصديق
15:11فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ هذا الحديث هذا الحديث يبين اصل التيمم ومشروعية التيمم وانه كان لمشروعيته سبب وهو ان الناس كانوا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما كانوا في
15:31كان من الارض ليس فيه ماء وقد باتوا فيه وآآ فقد عقد لعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم في البقاء والبحث عنه والبحث عن هذا العقد
15:52فبحثوا عنه ولم يجدوه وادركهم الفجر وليس معهم ماء علماء فانزل الله اية التيمم. فانزل الله مشروعية التيمم. وان هذه الامة اذا فقدت الماء او يعني لم يكن معها ماء ولم تحصله ولم تكن الارض التي جاء وقت الصلاة وهم فيها ليس فيها
16:28فانهم ينتقلون الى التطهر بالتيمم الذي جاء في آآ القرآن الكريم فكان هذا سبب النزول كان هذا سبب النزول الذي هو العقد الذي كان ينتظرونه ثم انهم ادركتهم الصلاة وليسوا معهم وليسوا معهم ماء وليسوا
16:52الارض التي فيها ليس فيها ماء وهم لا يحملون ماء يعني ليتوضأون فيه فانزل الله اية التيمم تيمموا قال هذا فلما كانوا في ميدان من الارض لكن الغزوة هذه او السفرة معرومة قالت خرجنا
17:12مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره. اه يعني اه ذكر يعني انها فانها غزوة بالمصطلق. او انها غزوة بني مصطلق قيل انها في هذه الغزوة. نعم قالت
17:33فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ماء. ليسوا علماء الارض ليس فيها ماء. وليس معهم ماء يحملونه. فاذا الماء غير موجود
17:53لا بحمله ولا بالارض التي هم فيه. بحيث يكون فيها ابار او يكون فيها شيء يعني يستخرج منه الماء لا هذا ولا هذا وبقي الناس في هذا المكان وهم يبحثون عن العقد وهم يبحثون عن عقد عائشة رضي الله عنها. نعم
18:13وكان الناس يؤوا الى ابو بكر وقد تألموا من هذا الجلوس بسبب هذا العقد شكوا اليه ما حصل بسبب هذا العقد لعائشة رضي الله عنها فجاء اليها وجعل يعاتبها يلومها وانها حبست الناس وليس معهم ماء وليسوا على ماء
18:42وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائما على فخذها ولم آآ وكان يغمزها يعني مع خاصرتها ولا تتحرك بمكان النبي صلى الله عليه وسلم منها حيث كان نائما على فخذها رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم
19:09فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. نعم. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء
19:29الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ما فانزل الله
19:49اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته اه لما اصبحوا وليسوا وليسوا علماء وليس معهم ماء
20:13وجاء وقت صلاة الفجر انزل الله اية التيمم فتيمموا وصلوا وصلوا بالتيمم وقال اسيد ابن حضير لما حصل هذا مشروعية التيمم بسبب هذا الانتظار بسبب عائشة رضي الله عنها قال ما
20:35باول ملك ما بركتكم في على ابي بكر ما هذه باول بركتكم؟ يا اهل ابي بكر يعني كونهم كانوا سببا في حصول هذا يعني هذا هذا تشريع الذي هو التيمم بدل الماء عند فقده
20:57وهو مما اختصت به هذه الامة عن الامم السابقة كما سيأتي في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما فلما لما لم يجدوا العقد وفرض عليهم وفرض لهم التيمم
21:19وتيمموا وصلوا ثم انهم ارتحلوا ولما اثاروا البعير الذي تركب عليه عائشة واذا العقد تحته واذا العقد تحت هذا البعير الذي كانت تركب عليه عائشة وهذا الذي جاء في هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
21:48والغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى والله تعالى يطلع ما شاء من خلقه على ما شاء من غيبه ولكن علم الغيب على الاطلاق انما هو لله عز وجل. قل لا يعلم ما في السماوات والارض الا الله. فالله تعالى هو
22:08عالم الغيب والشهادة وهو الذي بكل شيء عليم. ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحصل له امور لا يعرف الغيب فيها لان الله تعالى لم يطلعه على كل غيب بل الاطلاع على كل غيب والمع والعلم
22:34لغيب انما هو لله سبحانه وتعالى. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب بمجرد ان قالوا له انهم فقدوا عقد عائشة لو كان يعلم الغيب قالوا ان العقد تحت الجمل
22:50يعني اخرجوه ويمشون ولا يحتاجون الى الى بقاء. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. وانما يعلم الغيب الله سبحانه وتعالى فقد كانوا يبحثون والعقد قريب منهم على مقربة منهم وتحت
23:10جمل الذي كانت تركب عليه عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. ولهذا امثلة كثيرة يعني من هذا القبيل ومن ذلك ما حصل لعائشة رضي الله عنها من الافك وفي قصة الافك التي برأها الله منها بايات انزل في سورة النور
23:30فان الرسول صلى الله عليه وسلم تألم وتأثر واصابه يعني اه اه حزن شديد وغم شديد بالذي اضيف الى زوجته ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وكان لا يعلم في الحقيقة
23:52ولهذا قال لها يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري. فتوبي الى الله واستغفري. فلو كان يعلم الغيب بمجرد ان جاء اليه الناس الذين يقولون انه حصل كذا وكذا قال انا اعلم اعلم الغيب
24:15انها لم يحصل كذا وكذا. الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال هذا. وانما تألم وتأثر. حتى نزل القرآن في براءتها نزل القرآن ببراءتها اظهر الله براءتها بايات تتلى. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم الحقيقة ولا يعلم الواقع
24:38وانما علم ذلك وعلم براءتها بالوحي الذي اوحاه الله اليه في هذه الايات التي تتلى في سورة النور ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها بتواضعها عدم اه لتواضعها انها لما انزل الله براءتها في ايات تتلى من كتاب الله كانت
25:08تهون من نفسها وتقول كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني الله يبرئني الله بها. يعني ينزل عليه وحيه في المنام لان الانبياء او رؤيا الانبياء وحي فكانت تتمنى ان يحصل ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئها الله عز
25:32وجل بهذه الرؤيا. قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله به اية وما يستحق ان ينزل في قرآن وكانت تتمنى ان
25:51يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا في منامه ورؤيا الانبياء وحي يبرئها الله عز وجل بهذه الرؤيا ولكن الله تعالى شاء ان تكون براءتها بايات تتلى من سورة النور. وهذا دال على فضلها وعلى
26:11نبله وان الله عز وجل خلد ذكرها بهذه الايات التي فيها برائتها مما اضيف اليها رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم فانزل الله اية التيمم. نعم. اي الايتين؟ قيل انها جاء في بعض الروايات يا ايها الذين امنوا. يعني جاء في بعض الروايات
26:34ايات انزل الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة التي هي اية المائدة. نعم فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت انا ابي بكر هم يعني هو
26:50اهله واولاده هؤلاء هم اهله. نعم قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. يعني بعثوه يعني اثاروه. اثاروه ليرتحلوا اثروه للارتحال واذا العقد تحته. هذا الذي جلسوا في للبحث عنه. ولم
27:16يحصل عليه بعد البحث والمدة الطويلة التي بقوها في البحث عنه ولما اثاروا البعير وجدوا العقد تحته قال حدثنا عبد الله بن يوسف التلميذ عن مالك نعم عن عبد الرحمن ابن القاسم نعم عن ابيه عن عائشة يعني عبد الرحمن ابن القاسم يروي
27:43عن ابيه وابوه يروي عن عمته عائشة. ام المؤمنين رضي الله عنها رواية ابن عن اب ورواية قريب عن قريبه وهو آآ ابن الاخ من عمته. نعم قول اسيد رضي الله عنه ما هي باول بركتكم؟ كانه يشير الى الى ما حصل من من قصة الافك
28:14وان الله يعني انزل يعني ايات يعني في في في عائشة ذكر قضية البركة الان الناس يعني مثلا من جاءهم اذا جاءهم رجل يلتمسون صلاحه قالوا جائتنا البركة ادخلت علينا البركة. يعني لو دعه دعوا ان يحصل البركة وان الله يعني يأتي لهم بالبركة
28:45وان يكون في المجيء بركة اذا كان دعاء فهذا هو الذي ينبغي طيب الحكم على بعض الاشياء ان هذه من بركاتك يا شيخ والله يعني العبارات التي فيها دعاء هي هي المناسبة واما يعني آآ
29:10اه ذكر يعني البركة وان واستعمالها بتوسع قد تستعمل في غير محلها. واما هنا لا شك انها في محلها الذي جاء في هذا الحديث وهو بيت مبارك وكله بركة وابوء وابو بكر رضي الله عنه اكرمه الله عز وجل
29:30بان اه حصل الاسلام باصله وفرعه. يعني اه اه ابوه ومسلم واولاده مسلمون رضي الله تعالى عن الجميع قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حا قال وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم
29:56قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير. قال اخبرنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة
30:16شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي غنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي صلى الله وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
30:36وبعثت الى الناس عامة ثم ذكر حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احدا من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر
30:53اصبت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض وجعل وجعلت لي الارض مسجدا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة. التي اضمسيا وطهورا فايما رجل من امتي ادرك الصلاة فليصلي. فعنده مسجد وطهورا فعنده
31:13ومسجده وطهوره. فقوله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي هذه الخمس التي جاءت في هذا الحديث لم يكن تكن خصائصه مقصورة عليها بل له اكثر من ذلك وله خصائص اخرى. وقد ذكر ابن حجر في شرح
31:38احاديث فيها ذكر خصائص زائدة على هذه الخمس اوصلها الى سبعة عشرة خصيصة وقال انه يمكن بالتتبع الحصول على شيء اكثر من ذلك وعلى هذا فيكون النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اعطيت خمسا
32:01اما ان يكون اعلم بهذه الخمس وهو لا ينافي ان يعلم او ان يحصل له امور اخرى تضاف اليها ويأتي فيها ادلة تدل عليها فيكون ذكر الخمس انه كانت اولا ثم حصل الزيادة على ذلك
32:25وقيل ان العدد لا مفهوم له. لان اعطيت خمسا فان العدد لا مفهوم له. لا يعني ذلك ان ان خمس هي هي كل شيء فلا فلا مفهوم للعدد وقال لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
32:46احد من الانبياء قبلي يعني انه اختص بها عليه الصلاة والسلام اختص بها عليه الصلاة والسلام. وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ولكن بعضها له ولامته عليه الصلاة والسلام مثل ما جاء في خصلة التي نحن فيها والتي هي محل شاهد من الحديث فجعلت الارض مسجدا وطهورا فايما
33:13رجل من المثل ادركه الصلاة فليصلي وفي بعض الروايات فعنده مسجد وهو طهورا فان هذا له ولامته صلى الله عليه وسلم. فان هذا له ولامته عليه الصلاة والسلام وكذلك الغنائم احلت له ولامته عليه الصلاة والسلام
33:31قال نصرت اعطيت خمسا لم يعطهن احد ابياط نصرت بالرعب مسيرة شهر. يعني معناها ان الله عز وجل يقذف الربع الرعب في قلوب اعدائه من هذه المسافة الطويلة يخافونه وبينهم وبينهم مسيرة شهر. يخافونه صلى الله عليه وسلم
33:51وذلك بالقاء الرعب في قلوبهم. ومن المعلوم ان ان الامر بيد الله والنصر بيد الله والله عز وجل ينصر بالقوة وبالسلاح وبالرجال وينصر بالرعب بان يقذف في قلوب الاعداء الرعب فينهار
34:15فيحصل لهم الانهيار والضعف ويعني ينهزمون في نفوسهم قبل ان في اجسامهم بما قذف الله فيها من الرعب. فكان عليه الصلاة والسلام اعطي هذه الخصيصة التي وانه يخافه الناس ويخافه الكفار وبينهم وبينه هذه المسافة
34:46الطويلة وهذه لا شك انها من خصائصه. لكن هل تحصل لامته او لا تحصل؟ ليس هناك شيء يعني يدل على ذلك في حق الامة ولكن الحديث نص وواضح في خصوصيته صلى الله عليه وسلم يعني بذلك
35:06وان الله تعالى ميزه على الانبياء السابقين بحصول هذه الخصيصة له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته
35:27فليصلي قعدت لي الارض يعني له ولامته. مسجدا وطهورا. يعني مسجدا يصلي فيه. وطهورا. يعني تطهر به الذي هو التيمم بدل الماء الذي هو التيمم بدل الماء عند فقده او عدم القدرة على استعماله
35:51والمراد يقول مسجد هنا مكان السجود الذي هو اعم من المساجد الخاصة التي تبنى لذكر الله عز وجل. فان المسجد او المساجد تطلق اطلاقين او المسجد يطلق اطلاقين احدهما مكان السجود والمكان الذي يصلي فيه الانسان وهذا عام في جمع الارض ولا يستثنى من ذلك الا ما دل عليه الدليل
36:22يكون فيه يعني نجاسة ماذا يكون فيه ارض متنجسة؟ فان فانه لا يصلى فيها للنجاسة الطارئة عليها. والا فان الاصل فيها الطهارة فيراد بالمسجد مكان السجود وهذا عام في جميع الارض الا ما استثني مثل المقبرة وغيرها
36:46ويطلق على المساجد التي تبنى التي تبنى للصلاة ولذكر الله عز وجل. والذي فيه خير البقاع في البلاد. كما جاء في صحيح مسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض البلاد الى الله اسواقها. والحديث في صحيح مسلم فهذه افضل
37:12في في البلاد لانها محل ذكر الله. ومحل حضور الملائكة. بخلاف الاسواق محل واللغط والكلام الساقط. والتي تحضرها الشياطين. التي تحضرها الشياطين. فهذه احب الى الله وهذه ابغض البقاع الى الله يعني في البلاد
37:37وقيل للمساجد مساجد لان الارض يتمكن فيها في حال الصلاة في حال السجود التمكن في في الارض ففي هذه الصلاة انما هو في حال سجود الانسان لان لانه يستغل من الارض اكثر مما يستغله في الحالات الاخرى
38:06وحالات المصلي اربع حالات لا خامس لها المصلي احواله اربع فهو اما قائم قبل الركوع وبعده. وليس على الارض منه الا رجلاه في حال قيامه والركوع وليس على الارض منه الا رجلاه في حال ركوعه. ما استغل شيئا من الارض الا في محل قدميه
38:30وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين وفي التشهدين او التشهد الاول والثاني هذي حال الجلوس ويكون يعني على الارض يعني اكثر مما كان على في حال القيام والركوع ولكنه مثله ليس مثل السجود. لان السجود فيه اليدين
38:51وفيه الوجه فيه اليدين وفي الوجه. والرسول صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. وهي وهذه الاعضاء هي الوجه. ومعه الانف الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان. فاذا يكون استعمال الارظ
39:15اكثر في حال السجود ولهذا قيل لها مساجد ما قيل لها مواقف ولا مراكع ولا مجالس وانما قيل لها مساجد لان استغلال في حال السجود اكثر من الاحوال الاخرى الثلاث الباقية
39:33المسجد يطلق اطلاقه اطلاقا خاص واطلاقا عام. اطلاقا خاص هو ان كل مكان يصلى فيه يقال له مسجد مرة انا في الحديث في الدرس السابق ان ميمونة كانت تكون يعني اه اه في حذائه
39:54مسجده صلى الله عليه وسلم يعني وهو يصلي يعني الخبرة التي كان يصلي عليها كانت بحذائها فكان اذا سجد اصاب جسدها شيء من ثوبه الذي يصلي فيه صلى الله عليه وسلم. فان المقصود وعرفنا ان المقصود بالمسجد ان
40:14ما هو مكان سجوده والمكان الذي يصلي فيه في البيت وليس المقصود به مسجده عليه الصلاة والسلام الذي هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان المقصود من ذلك المكان الذي يصلي فيه فاذا تطرق المساجد اطلاقا عاما وتطلق اطلاقا خاصا على المساجد التي تبنى لذكر الله
40:34فيها الاذان ويشرع فيها الاذان وفيه حي على الصلاة حي على الفلاح وجعلت الارض مسجدا وطهورا وطهورا يعني مهما كان للتطهر. وهذا عام في جميع الارض. ولهذا قال ايما رجل
40:53تركت الصلاة فليصلي يعني هو طهورا. فعنده تيمم حيث لا يجد الماء ويصلي في اي مكان من الارض. تدركه الصلاة يقول فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي ذكر رجل لا مفهوم له. ذكر الرجل لا مفهوم له فان الحكم للرجال والنساء
41:21ولكن يأتي ذكر الرجال لان الغالب ان الخطاب معهم ولكن الحكم لهم وللنساء الا اذا جاء دليل يدل على التمييز بين الرجال والنساء كما مر بنا الفردوس الماظي ان المرأة عندما يصلى عليها
41:40تقف وسطها واما الرجل فانه يقف عند رأسه. فهذا من من المسائل التي برق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام والا فان الاصل هو التساوي ولا يسار الى التفريق الا بالدليل. ولا يشار الى التفريق بين الرجال والنساء الا
42:00الدليل والا فان الاصل هو التساوي وذكر الرجل او الرجال يعني في الغالب لان الخطاب معهم وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. يعني الا رجل يعني وكذلك امرأة
42:24عتادها انها تصوم يوم الاثنين او الخميس موافقة يعني يوم ثلاثين من شعبان للرجل وللمرأة. وذكر الرجل لا له بمعنى ان هذا حكم يخصه والمرأة ليست كذلك. وكذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل قد افلح
42:44فهو احق به من الغرماء. من يوجد متاعه عند رجل قد افلس. فكذلك المرأة يعني يعني اذا كان باع سلعة على امرأة وافلس يعني يعني المرأة يعني افلست الذي باعها هي موجودة السلعة فهي
43:09فالمرأة احق بها من الغرماء. المرأة اذا يعني وكذلك الرجل من وجد متاعه عند رجل قد ابلش او عند امرأة قد افلس فهو احق به من الغرماء يعني حيث يكون العين موجودة. الحاصل ان ذكر الرجل هنا لا لا مفهوم له
43:29وهذا نظير يعني مسائل يعني كثيرة واحاديث كثيرة يأتي فيها ذكر الرجال ليس المقصود انه يخصهم ولكن انه له لهم ولغيرهم الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم واحلت لي المغانم الغنائم التي يحصلها
43:55في الجهاد في سبيل الله جعلها الله عز وجل حلالا لهذه الامة. وقبل هذه الامة كانت تأتي يجمعونها وتأتي نار من السماء فتحرقها والله عز وجل احل لهذه الامة الغنائم واحلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولامته ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله
44:20انه قال جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم. فقوله صلى الله من جعل رزقي تحت ظل رمحي يعني انه من الجهاد في سبيل الله. من الجهاد ان رزقه كان في الجهاد في سبيل الله من الفين
44:40ومن الخبز الذي يكون من الغنيمة واحلت الى المغانم والغنائم ولن تحل لاحد قبلي نعم واعطيت الشفاعة اعطيت شفاعة الشفاعة منها ما هو خاص به صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو له ولغيره. ومن من الشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى
45:11التي في الفصل بين الناس في الموقف حيث يموج بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع اذا هم الى ربهم فيأتون الى ادم ويعتذر ثم الى نوح ويعتذر ثم الى ابراهيم يعتذر ثم الى موسى ويعتذر ثم الى عيسى ويعتذر ثم يأتون الى رسول الله صلى الله
45:35وسلم فيقول انا لها ثم يتقدم ويسجد لله عز وجل ويحمده بمحامد فيقال له ارفع رأسك هل تعطى واشفع تشفع فيشفعه الله عز وجل في الناس ويأتي لفصل القضاء بينهم ويريحهم
45:55بشفاعته ما في من ذلك الموقف العظيم الذي يموج فيه بعض يموج بعضهم في بعض ولهذا قيل لهذه الشفاعة المقام المحمود المقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في اول الحديث انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة ثم ذكر الشفاعة العظمى
46:24قال ان سيد الناس يوم القيامة لان يوم القيامة هو الذي يظهر في سؤدده عن الاولين والاخرين. كلهم يستفيدون من من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. كلهم استفادوا من هذه الشفاعة. فكان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اول الحديث
46:44انا سيد الناس يوم القيامة ثم بين السبب في ذلك وهو ان الناس يموج بعضهم في بعض في الموقف والمحشر ويأتون الى اولي العزم الى ادم واولي العزم من الرسل
46:57فكل يعتذر حتى تأتي اليه يأذن له بالشفاعة فيشفع يأتي الله عز وجل الفصل القضائي بين الناس ومنها الشفاعة في اه في دخول الجنة وانه يعني الناس يدخلون الجنة بشفاعته
47:18وهو اول ما يدخل الجنة وامته واول ما يدخل الجنة. وكذلك ايضا الشفاعة في اه من ليس عنده يعني شيء التوحيد من ليس عنده الا التوحيد فان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع فيه وكذلك الشفاعة في تخفيف العذاب فانه
47:38شفع لعمه ابي طالب فصار في ضحظاح من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه اهل النار عذابا وهذا الذي حصل مخصص لقول الله عز وجل والذين كفروا لهم نار جهنم
47:58ان لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. فانه استثني ابو طالب فخفف اذهبوا عليه فصار اهون اهل النار في عذابا وفيه وهو في ضحاح من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما ودماغه. حرارة
48:18ان عيني في اسفله يغلي منهما دماغه الذي هو اعلى شيء فيه. وهو وهو اخف الناس عذابا يوم القيامة فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام اه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة وبعث صلى الله عليه وسلم الى الناس عامة
48:44فكان كل رسول يبعث الى قومه خاصة وهو عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس عامة وهذا من خصائصه لان رسالته عليه الصلاة والسلام متصفة بثلاث صفات هي العموم والشمول لكل احد للانس والجن فكل انس وجن من حين بعثته صلى
49:11صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فانه مطالب بالايمان به والدخول في دينه والا ليس له الا النار كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن
49:31الذي جئت به الا كان من اصحاب النار فاليهود والنصارى وغيرهم من الكفار كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة اين الدعوة موجهة للجميع الدعوة موجهة الى الجميع والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم
49:52فالدعوة عامة والهداية خاصة الدعوة لكل احد ليست لاحد دون احد. والهداية التوفيق لمن شاء الله عز وجل هدايته ولهذا قال والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يعني يدعو الى دار السلام كل احد. كل مدعو الى دار السلام. ما في احد يدعى
50:15قد لا يدعى ولكن المدعون منهم من يهتدي ويوفقه الله عز وجل للهداية ومنهم من يبقى في الضلالة فرسالته صلى الله عليه وسلم متصلة بثلاث صفات العموم لكل احد فلا يخرج عنها احد من الجن والانس
50:39وكل انس وجن مطالب بالدخول في هذا الدين الحنيف. والا ليس امامه الا النار والثانية الكمال فانها كاملة لا نقص فيها بل هي مشتملة على كل ما يحتاج اليه الناس ولهذا لما سئل ابن عباس رضي الله عنه عن
51:01النوع من انواع الاشربة يعني يتخذ من من العسل وهو لا يعرف يعني في المدينة فاسمه اه اه الباذق جاء رجل وسأل ابن عباس عن الباذق قال سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق. سبق محمد صلى الله عليه وسلم البادر
51:28قال عليه الصلاة والسلام ما اسكن كثيره فقليله حرام او كل مسكر حرام. يعني هذه كلمة عامة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل تحتها البالغ غير البالغ ما كان معروفا في زمنه وما يجد بعد ذلك مما كان يعني له اسم
51:48ومعروفة زمن النبوة اوليس له اسم ولكنه يدخل ليس له اسم معروف عندهم. وانما هو شيء جديد وطارئ فيدخل تحت قوله كل مسكر حرام. كل مسكر حرام. ما اسكر كثيرا فقليله حرام. ولهذا قال رضي الله عنه سبق محمد ابن مالك. سبق
52:08محمد صلى الله عليه وسلم الباذغ يعني انه اتى بكلام عام يدخل تحته البالغ وغير البالغ. فاذا كان مسكرا فهو حرام وان كان غير مسلم فهو حلال. ان كان مسكرا فهو حرام وان كان غير مسكرا فهو حلال. فاذا هي كاملة لا نقص
52:28فيها بوجه من وجوه وباقية الى قيام الساعة. الصفة الثالثة انها باقية الى قيام الساعة مستمرة. حتى يرث الله الارض ومن عليها يعني الانبياء السابقين كانت شرائعهم تنتهي بوجود انبياء يكونون بعدهم
52:49يعني النبي يأتي مكان النبي والرسول يأتي مكان الرسول. اما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا نبي بعده. لا نبي بعده ولا رسول بعده. ولهذا شريعة مستمرة وباقية وشريعته صلى الله عليه وسلم للجن والانس لتقاليد الجن والانس وهي كاملة لا نقص فيها وهي باقية
53:09الى ان يرث الله الارض ومن عليها. نعم قال حدثنا محمد بن سنان. نعم. قال حدثنا هشيم. نعم. قال وحدثني ابن النضر. نعم. قال اخبرنا هشيم يعني هذا يعني هذا الاسناد
53:33ذكر فيه شيخين وكل منهما يروي عنه شيء ولكنه جعل التحويل يعني بعد ذلك يعني بعده هشيم لان لان هناك فرق بين الصيغة في الاسناد الاول والصيغة في الاسناد الثاني. الاسناد الثاني آآ فيه الاول فيه حدثنا
54:03فيها اخبارنا ومعلوم ان الاصطلاح عند بعض اهل العلم انهم يفرقون بين حدثنا واخبرنا بان حدثنا ما كان من لفظ الشيخ واخبرنا يستعمل فيما اذا قرئ على الشيخ وهو يسمع اذا قرأ على الشيخ او قرأ عليه وهو يسمع فانه يعبر باخبرنا
54:28فاذا في الاصطلاح ان حدثنا عندما كان اذا كان سمع ملف الشيخ يقول حدثنا. واما اذا قرأه على الشيخ والشيخ يسمع او قرأ عليه وهو يسمع فانه عند ذلك يقول اخبرنا. هذا هو الاصطلاح الذي جرى عليه بعض العلم ومنهم من
54:48يفرق بين حد هنا واخبره يستعمل حدثنا في آآ المسموع وفي المقروء على الشيخ وكذلك يستعمل اخبرنا ولكن بعض اهل العلم يفرق بينهما وايضا الاسناد الاول قال فيه حدثنا والاسناد الثاني قال حدثني يعني بمعنى ان البخاري آآ ان ان
55:16ان البخاري يعني قال عن محمد ابن سنان حدثنا ومعنى ذلك انه آآ كان مع البخاري يعني ممن يحدث وممن يسمع الحديث. واما في الثانية قال حدثني لانه سمع منه وحده
55:36لانه ليس معه احد وهو يحدثه فقال حدثني فاذا في الاول في الاسناد الاول قال حدثنا وفي الاسناد الثاني قال حدثني وفي الاسناد الاول قال محمد بن سنان اخبرنا حدثنا وقال عن سعيد سعيد
55:56محمد بن سنان يروي عنه. سعيد بن النظر. سعيد بن النظر قال اخبرنا يعني اخبرنا هشيم قال اخبرنا ثم ان من عادة البخاري كما ذكر الحافظ ابن حجر انه اذا ذكر الحديث عن شيخين فان المتن يكون للشيخ الثاني. يكون للشيخ الثاني
56:26يعني عندما يذكر البخاري شيخهم ثم يسوق المتن على لفظ احدهما فانه يكون للشيخ الثاني قال الحافظ بن حجر انه عرف ذلك بالاستقراء. عرف ذلك بالاستقراء من صنيع البخاري. لان البخاري
56:46رحمه الله اورد طريق محمد ابن سنان في مكان اخر بلفظ مغاير لهذا اللفظ الذي موجود هنا. قال يعني فهذا مما يبين ان هذا اللفظ لا سعيد ابن الناظر وليس لفظ احمد ابن سنان. لان محمد ابن سنان اتى الحديث بوضع اخر. اتى بالحديث موضع اخر
57:15عن محمد ابن سنان عن هشيم الى اخره ثم المتن فيه مغايرة. المتن فيه مغايرة. لان في بعضها الغنائم في عندنا الغنائم ونولى المغانم المغانم ولا ها؟ المغانم المغانم عندها الغنايم عند محمد بن زيان في بعض النسخ
57:40ما شاء الله في الحاشية الغنائم. اي نعم هنا يعني؟ ايه. نعم لكن هناك يعني في عندما ساق لفظ محمد ابن سنان اتى به اخر اللي هو الغنايم وكذلك ايضا اه اخرت الشفاعة. وهنا قدمت الشفاعة. هناك الشفاعة جاءت
58:00في الاخر وهنا جعل كونه رسول الى الناس كافة وغيره يعني الى قومه خاصة الاول يعني فيه بعض الالفاظ يعني عند المقارنة بين هذا اللفظ وبينما هناك. وهذا مثل ما قال الحافظ بن حجر عرف بالاستقراء
58:20من صنيعه انه يكون للشيخ الثاني. لان الشيخ الاول يعني يذكره البخاري في مكان اخر فيكون اللفظ فيه مغايرة عن اللفظ المذكور في الباب الذي ذكر فيه الطريقين مع التحويل نعم
58:40قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حا قال وحدثني سعيد ابن النضر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ما سيار سيار ابو الحكم العنزي وهشيم ابن بشير الواسطي عن يزيد هو ابن صهيب الفقير. يزيد هو ابن صهيب الفقير. سيار
59:08في روايته عن يزيد ابن صهيب ما زاد على قوله حدثنا يزيد واخبرنا يزيد لكن من وراء يعني من دون التلميذ التي دون سيارة ما هو شيم او يعني او محمد ابن سعيد ابن النظر
59:29وكذلك يعني سعيد بن النظر او البخاري الذين دون سيار هو الذي اتى بالزيادة وقوله وابن صيد الفقير او ابن صحيح الفقير لان هذا يدل على دقة المحدثين وانهم اذا كان التلميذ اقتصر على اسم شيخه
59:53ولم يزد على ذلك اه توظيحه بنسب بشيء من نسبه فانهم يأتون بما يوضح ذلك الرجل فينسبونه ولكن يأتون بكلمة هو حتى يعرف بان هذه الزيادة ممن دون التلميذ لأن التلميذ لا يحتاج الى ان يقال هو ولم يقول ينسب شيخه كما يريد
1:00:22يطول في نسبه ويختصر في نسبه لكن من دونه اذا كان يحتاج الى زيادة الايضاح في النسب يأتي بما يوضح ولكن يأتي بكلمة هو او يعني يعني فلانا يعني كذا
1:00:38او هو كذا زي ما قال هنا هو ابن صهيب الفقير والفقير يعني اه اه هذا لقب المتبادر الى الذهن بذكر فقير انه الذي ليس عنده مال ضد الغني. هذا هو المتبادل للذهن. في هذا اللقب. لكن
1:01:04الواقع ان النسبة الى غير الفقر وقيل انه كان يشكو فقار ظهره يشكو فقر ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن نسبة الى غير ما يسبق اللي يسبق لذهنه الفقير
1:01:26ولكن كونه يشكو فقار ظهره ويقال له الفقير هذا ما يتبادر للذهن قالوا هذا من النسبة الى غير ما يتبادر بالذهن وهذا مثل الحذاء خالد الحذاء فان الحج المتباين للذهن انه يصنع الاحذية ويبيع الاحذية
1:01:46وهو ليس ليس لا هذا ولا هذا. وانما كان يجلس عند الحذائين كان يجلس عند الحذائين فقيل له الحزاء وقيل انه كان يقول للحذاء يعني يرسم له شيء يقول احذوا على كذا
1:02:03يرسم له شيء ويقول احذوا على كذا يعني منامة يقص يعني على مقدار الذي رسمه له بان الذي هو يعني قصده على على رسم معين مثل ما يقول الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم
1:02:24يخلقوا ثم لا يفرد يعني بعض الناس يقدر وينفذ على حسب التقدير ومن الناس من يقدر ولا ينفذ فهو يصف ممدوحه فيقول ولا انت تفري ما خلقت يعني اذا قدرت شي تنفذه وفقا لما رسمته لنفسك
1:02:44وبعض القوم يخلق ثم لا يفرق يعني يقدر يعني يعمل مخطط يعني كذا ورسم ولكنه عندما يغسل يصير معروج يروح يمين يسار. ما يصير يعني متقن فهنا قالوا كان يقول احدوا على كذا
1:03:01فقيل له الحداء ومثل ذلك رجل يقال له الظال وليس ضالا المتواجد بذهن الضلال. وانما كان ضاع في طريق مكة. فصار يقال له الظالم. هذه من النسب التي غير متبادرة الى الذهن
1:03:22غير متبادلة للذهن ويزيد الفقير هذا الذي معنا هو الفقير هو من هذا القبيل ثم ان يزيد ابن صحيح الفقير هذا جاء في صحيح مسلم انه كان قدم مع اناس من العراق
1:03:39وكانوا ابتلوا برأي الخوارج وفكروا برأي الخوارج وانقدح في ذهنه خوارج ان اصحاب الكبائر لا يخرجون النار. وانهم يخلدون في النار كما هو رأي الخوارج فكان ان ابتلوا بهذا الشيء
1:04:00فقدموا للحج ومروا على المدينة وجدوا جابر بن عبد الله هذا الذي يروي عنه الحديث هذا الذي معنا جالس عند سارية من شوارع هذا المسجد يحدث عن رسول الله وسلم
1:04:14فكان يعني مما كان يتحدث به آآ ما يتعلق الكبائر واخراجهم من النار واخراجهم من النار فسألوه فوضح لهم ثم انهم لما انصرفوا قالوا اترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:33ثم انهم بحصول هذه هذه الجلسة او حصول هذا المجلس عدلوا عن رأي الذي كانوا ابتلوا فيه ولم يخرجوا وكانوا بعد ذلك عازمين على انهم يخرجون بعد الحج فهداهم الله عز وجل وصرفهم عن الشر الذي كانوا يفكرون فيه بحضور هذا المجلس لجابر ابن عبد الله
1:05:00البخاري رضي الله تعالى عنهما فحفظهم الله من من الوقوع في آآ ما ابتلي به الخوارج برجوعهم الى هذا الصحابي من اصحاب صلى الله عليه وسلم ولهذا فان آآ الذي يكون عنده شيء من الشبه او عنده شيء من الامور المنكرة التي
1:05:20قد حفظنا في ذهنه لا يصلح ولا ينبغي ان يقدم على شيء الا بالرجوع الى اهل العلم والاستفادة من اهل العلم حتى يبصروه وحتى اه يوجهوه وحتى يكونوا سببا في خلاصه من امر منكر يعني قد يفكر فيه
1:05:40والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله فقط من الحق رفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك