المجلس (48) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتاب
0:22الجامع الصحيح باب ابوالابل والدواب والغنم ومرابضها. وصلى ابو موسى رضي الله عنه في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثمة سواء قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال
0:52قدم اناس من عفر او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوال والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واشتاقوا النعم فجاء
1:12في اول النهار فبعث في اثارهم. فلما ارتفع النهار جيء بهم. فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:42على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب ابواب الابل والدواب والغنم وايش؟ ومرابضها ومرابضها هذه الترجمة معقودة لبيان ان ان الدواب يعني آآ
2:12فيما يتعلق فيما يتعلق بابوالها واروافها ان ان ان يعني لها حكم يتعلق بها وهي وهي ان وهو ان ما كان منها مأكول اللحم فان هذا جاء ما يدل على يعني طهارته سواء كان يعني بولا او روثا وهذا
2:42الابل والغنم والخيل والبقر وغير ذلك من الحيوانات التي يؤكل لحمها واما الحيوانات التي لا يؤكل لحمها مثل مثل الكلاب والحمير والبغال وغير ذلك فان يعني ما يحصل منها نجس ولا وليس حكمه حكم ما يؤكل لحمه والترجمة ذكر فيها الابل ثم ذكر
3:12وذكر الغنم ومن المعلوم ان الابل والغنم يعني اشياء خاصة والدواب لفظ عام والدواب لفظ عام الحافظ ابن حجر قال اما ان يكون المراد به ما هو متعارف عليه يعني في ذكر الدواء
3:32وان ادوات الحاضر مع انها ادوات الحافر يعني الحمير البغال الخيل فعلى هذا يعني يكون يعني اه يعني عام يعني اه عام يعني ليس على عمومه بحيث يدخل تحته يعني
3:52ما تقدم وما سيأتي وانما يكون اه يطلق على حيوانات خاصة هي غير ما قبلها وغير ما بعدها وان كان المراد به الدواب بمعنى اي دابة فيكون يعني ما قبله خاص وما بعده خاص. فيكون عام متوسط بين
4:12بين خاصين توسط بين خاصين والحاصل انه ان كان المقصود من الدواب يعني اه البغال والحمير والخيل فان فيها تفصيل منها ما هو مأكول اللحم وهو الخيل ومنها ما هو حرام اكله كالخيل كالحمير كالحمير والبغال كالحمير والبغال فانه لا يأكل لحمها
4:42وعلى هذا فان الخيل يعني هي مثل البقر والغنم يعني روجها وبولها طاهر لان لحمها مأكول وما كان من الحمير والبغال التي هي غير مأكولة اللحم فان روثها وبولها وبولها
5:02نجس ثم قال وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء. وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين والبرية الى جنبه وقال ها هنا وها هنا سوا
5:22دار البريد هي المكان الذي يخصص نقلة البريد الذين يأتون من الاماكن المختلفة ويبقون في تلك الدار ومعهم يعني دوابهم التي يركبونها والغالب ان الدواب التي يستعمل في البريد هي الخيل هي الخيل والابل الخيل والابل وليست الحمير والبغال وعلى هذا فانها تكون
5:52ظاهرة يعني ابوالها واروافها طاهرة. يعني لان الغالب في الاستعمال انما هو الابل والغيب. الابل والخيل وهي طاهرة وهي وهي طاهرة البول والرؤوس وهي مأكولة اللحم. يعني اه اه ابو موسى
6:12في يعني وكان اميرا على الكوفة وكانت دار دار البريد في مكان خارج البلد ولهذا لما صلى وقيل لا تصلي بالباب يعني خارج خارج مكان آآ الدواب فقال ها هنا وها هنا سوا يعني ما كان داخل وما
6:32كان خالد سوا لان البرية بجواره. لان لانها يعني آآ يعني منعزلة عن البلد فبجوارها البر فقالوا لهذا قال هذا والبرية سواء لان صلاتنا وصلات هنا سواء. وهذا ان كان المراد به انه خيل وابل
6:52فهذا لا اشكال فيه لان آآ سردينها وهو وهو روثها انه طاهر لا بأس به. واما ان كان غير ذلك فهذا لا يجوز ان يصلى عليه. لانه نجس ولا يجوز ان يصلى في مكان نجس. والانسان عندما
7:12يصلي لا بد ان يكون بدنه وثوبه وبقعته التي يصلي فيها طاهرة. لا يصلي في مكان نجس. وعلى فيحمل ما جاء في حديث ابي موسى هنا في اثر موسى على ان يعني ان هذا الروث هو هذا سرجين الذي هو من الابل
7:32والخيل وهي الذي يعني تستعمل في اه البريد وركوب البريد والانتقال من مكان الى مكان فعلى هذا لا اشكال لا اشكال في ذلك وان كان غير ذلك فان هذا لا لا يجوز ان يصلى ان يصلى فيه. لان مكان نجس
7:52لا يجوز ان يصلى فيه وما كان من الخير من البغال والحمير فانه لا يجوز ان يصلى فيه لان نجس والبول نجس ولا يصلى في مكان نجس. ولكن لعله ان يحمل والحافظ ابن حجر قال ان ان غيره يعني من الصحابة خالفه في ذلك
8:12وابن عمر يعني وعلى هذا يؤخذ بقول ابن عمر. لكن اذا كان الروح انما هو من الابل ومن من هذا لا اشكال فيه لانه من مأكول اللحم والروج والبول طاهر. نعم
8:32قال بعد ذلك حديث انس قال قدم اناس من عقر او عرينة فاجتووا المدينة. قدم من عقل او عرينة جاء في بعض الروايات من عكل فقط. وفي بعضها من عرينة فقط. وفي بعضها من عكر او عرينة
8:52وفي بعضها من عقل وعرينة. من عكر وعرينة. والصحيح انهم من قبيلتين. انهم جاؤوا من عكل يعني بعضهم من عقل وبعضهم من عرينة وذكر في بعض الروايات عددهم وان اربعة منهم من عقل وثلاثة من عرينة المقصود ان
9:12بعض الروايات ذكروا يعني بعض الجماعة اللي جاؤوا فقالوا من عكل وبعضهم قالوا من عرينة وبعضهم قالوا عقلنا او عرينة يعني شك ولكن الروايات التي فيها انهم من عكر وعرينة وفيها تسمية يعني بعضهم وان بعضهم من عكل
9:32بعضهم من عوينة يعني يبين ان انه من القبيلتين انهم من القبيلتين وانهم عدد من القبيلتين جاؤوا من عقل او عرينة اجتووا المدينة. فاجتووا المدينة يعني آآ يعني اصابهم يعني
9:52استوئوها واصابهم يعني يعني تألموا وكبرت بطونهم فتأثروا فالرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم امرهم بان يذهبوا الى ابل صدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها. ففعلوا ذهبوا وآآ يعني شربوا
10:12ومن الابوال والاذان وصحوا. وذهب ما بهم من المرض ثمان انهم والعياذ بالله كفروا هذه النعمة وقابلوا هذا الجميل بالاساءة الشديدة. فقتلوا الراعي ومثلوا به. ونهبوا الابل وهربوا بها فجاء الخبر يعني الى المدينة فالرسول بعث في اثرهم فاوتي بهم والرسول صلى الله عليه وسلم
10:42ناقضهم بمثل ما فعلوا بالراعي لانهم يعني لانهم مثلوا به يعني عيونه يعني بالحديد المحمى فحصل منهم هذا الفعل القبيح وهذا الفعل الشنيع والرسول صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما فعلوا. فعل بهم مثل ما فعلوا. ومن المعلوم
11:12ان من فعل او عاقب بشيء فانه عند اقامة الحد عليه يعاقب بمثل ما عاقب به. كما جاء في قصة فالرجل الذي يعني اه الذي اه رب رأسه جارية بين حجرين واخذ حليها
11:32امر به ان يراد رأسه بين حجرين. الذي عمل بغيره يعمل به. ولا يقال ان هذا من من المثلى التي يعني هذا جزاء وفاقا مثل ما عمل يعني هذا الان منكر فانه يعامل بهذا بهذا الجزاء الذي هو موافق لفعله
11:52الذي فعله الحديث والمدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح لقاح الابل التي يعني تحلب والتي فيها اللبن. نعم. وان يشربوا من ابوالها والبانها. وان يشربوا من ابوالها والبانهم
12:12الحل الشاهد هو ابوالها. محل الشاهد من هذا الحديث في باب الابوال. يعني ابواب الابل هو هذا الحديث الذي فيه يعني يصعبون ابوالها وهذا يدل على انه طاهر لانه لو كان نجسا لما امرهم النبي وسلم ان يعني ان يتدوب النجس وان يستعملوا النجاسة
12:32فدل هذا على انها طاهرة وانها ليست بنجسة. ويقاس على ذلك كل ما كان مأكول اللحم. كل ما كان مأكول اللحم من يعني ربنا من الدواب ومن الطيور. كل ما كان المأكول لحم من الدواب والطيور فان روثه
12:52كونوا طاهرا والبول من يعني تلك الحيوانات التي تبول فان بولها فان بولها طاهر فالروث هو البول من كل ما كان مأكول لحم يكون طاهرا. والحديث يدل على طهارة ابوالابل
13:12نص وعلى غيرها مما يماثلها بالقياس. ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل البعير ليطوف عليه حول الكعبة ومن المعلوم ان البعير يحصل منه الروث ويحصل منه البول. فلو كان آآ بوله ورثه نجسا لما
13:32النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد الحرام للنجاسة. لكن دل هذا على طهارته. فاذا الاحاديث جاءت ثابتة في طهارة ارواث وابوال ما يأكل لحمه ابوالها والبانها نعم
13:52فانطلقوا فلما صحوا فانطلقوا يعني ذهبوا وشربوا من هذه من هذا الذي ارشدهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما صحوا تبدل السقم وصحى والمرض عافية كفروا هذه النعمة. وجحدوا هذا الجميل وقابلوا
14:12يعني الاحسان بالاساءة. قابلوا الاحسان بالاساءة. نعم. فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واشتاق النعم. قتلوا راعي النبي وسلم واشتاقوا النعم يعني جمعوا بين قتل الراعي والتمثيل به. وساقوا
14:32يعني نهبوها وساقوها يعني استولوا عليها وارادوا ان ان يأخذوها غصبوها فنعم فلما فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة. يستسقون فلا يسقون
15:02هذا ابو قلابة نعم قال يعني فلما يعني جاء الخبر في اول النهار ارسل في اثرهم فاوتي بهم بعدما ارتفع نهار فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يعني تقطع ايديهم وارجلهم وان تشمر اعينهم يعني بالحديد المحمى وان
15:22والقوا في الحرة يعني يصفون فلا يصحون حتى ماتوا حتى ماتوا لانهم يعني آآ يعني حصل منهم الحرابة وحصل منه القتل وحصل منهم الاستيلاء على المال يعني بغير حق فعوقبوا بهذه العقوبة
15:42وهذا الحصول اه سمر الاعين انما هو جزاء وفاقا بما حصل منهم من الراعي للراعي نعم قال والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. نعم ويطلبون ماء فلا فلا يحقق لهم. نعم. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم. وحاربوا الله
16:12رسوله يعني جمعوا بين هذه المفاسد كلها نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد ابن زيد. نعم. عن ايوب. ابن ابي تميمة الصفياني. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي
16:32عن انس. نعم. وهم مصريون. نعم. فعل ابي موسى صلى ابو موسى في دار البريد والسرقين. اذا قلنا انها روث الابل الا يعارض الحديث ان اصلي في مرابض الابل؟ قال لا. معاطي. معاطن الابل؟ نعم جاء في الحديث ان يصلي ان يصلوا في
17:02مرابض الغنم ويصلون في معاطن الابل. النهي عن الصلاة مع مع ليس لنجاستها. وانما لان الانسان اذا صلى في آآ يعني آآ عند الابل وفي الاماكن التي تعطن فيها والمعاطن هي التي اذا شربت
17:22وردت الماء وشربت فانها تبرك في اماكن قريبة من آآ من الماء تسمى المعاطن ومثلها المرابط بالنسبة للغنم. فالرسول عليه الصلاة والسلام اذن بالصلاة فيما رابط الغنم ولم يأذن بالصلاة من معاطن الابل
17:42لا لنجاستها بل هي طاهرة ولكن لان الابل يعني عندها نفار وعندها شدة وعندها غلظة فلو حصل شيء لها من جفال فانها تهلك من حولها. تهلك من حولها. فهذا هو السبب في ذلك. وليس المقصود بذلك مقصود
18:02النجاسة وانما لكونها عندها فيها غلظة وفيها شدة وفيها يعني اه اه ايذاء لمن يكون حولها لو حصل لها نفار وجبال فانه يحصل يعني ولهذا يعني آآ يعني من يكون
18:22من يرعى الغنم يكون عنده هدوء وسكينة. ومن يرعى الابل يكون عنده شدة وغلظة. يعني يكتسب الغلظة وشدتها. نعم. هل يجوز استعمال ارواف الحمير والبغال كموقد لطهي الطعام. ايش ايش؟ الروث. ها. يستخدم ايقاط للنار
18:52يقاتل النار نعم لا الحمير لا يستعمل لانقاذ النار لان هذا يعني النجس ويحصل فيه عن الدخان الذي يتطاير يعني منه يعني ينجس واما بالنسبة لارواف ارواف الابل ما في بأس
19:12لانه شيء طاهر نعم. او يقول الحمير والبغال. البغال الحمير اه الحمير والبغال يعني اه هي التي قلنا ان ارواحها يعني لا لا تستعمل لا في اه لا يعني لا يصلى عليها وكذلك لانه لا يصلح ان تستعمل في في
19:32في انعقاد النار وكذلك يعني اذا كانت توقد فيها النار لا يجوز. لانه لانه نجس وهذا استعمال نجاسة دخانها يظهر منها فيؤثر على ما حولها. هو رائحته ايضا رائحة النجس. نعم. سواء كان الطهي بغطاء او بدون
19:52الغطاء. مطلقة ما يصلح ان الناس يعني يستعملون ارواح الحمير ليقاد النار. وانما يستعملون ما وطاهر قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح يزيد ابن حميد عن
20:12عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان يبنى مسجد يصلي فيما رمظ الغنم. يصلي فيما رمظان الغنم. وهذا يعني اه دل
20:32من فعله على سورة رظي الغنم ودل عن قوله آآ صلوا في مرابظ الغنم يعني جاء من قوله وفعله اه اه كما عرفنا ان ان ارواحها طاهرة فالصلاة في فالصلاة عليها تكون
20:52كونوا على شيء طاهر نعم. قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس. عن شعبة ابن حجاج عن ابي التياح يزيد ابن حميدة. نعم. عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقع
21:12ومن النجاسات في السمن والماء. فقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون قال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من
21:32العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا. وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس بتجارة العاج. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله
21:52عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن سقطت في سمن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم
22:12ثم ذكر باب ثم قال باب آآ ما يقع من النجاسات في السمن والماء؟ باب ما يقع ومن النجاسات في السمن والماء باب ما يقع من النجاسات في السم والماء. يعني النجاسات التي تقع في في
22:32وتقع في الماء يعني هذه فيما اذا كان الماء قليلا فان النجاسة تؤثر فيه وان لم تغير له لونا وطعما وريحة. لان الشيء القليل يعني مثل مثل الوعاء الصغير او
22:52قدح صغير لو جاء فيه شيء من البول وتحقق انه وقع فيه شيء من البول ولكنه ما تغير له لونه ولا طعم ولا ريح فانه لا يجوز ان ان واذا كان الماء كثيرا واذا كان الماء كثيرا لا يؤثر فيه لا تؤثر فيه النجاسة فان ذلك لا
23:12فان ذلك لا يضره. وقد جاء يعني في آآ بعض الاحاديث ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وجاء في بعض الروايات باسناد ضعيف الا ما غير لونه طعمه او ريحه
23:32ولكن هذه الزيادة مجمع عليها لا خلاف فيها بين اهل العلم. ان النجاسة اذا غيرت الماء بلون او لونه وطعمه ريحة فانه يكون نجسا. اما اذا لم تغير له لون ولا طعم ولا ريح فانه يكون طاهرا. واذا كان
23:52قليلا فان النجاسة تؤثر فيه وان لم تغير له لونا او طعما وريحا هذا اذا كان قليلا. والعلماء يعني ذكروا فيما يتعلق بالفرق بين القليل والكثير هو القلتين. كما جاء في الحديث عن النبي وسلم يعني اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبر. يعني لم
24:12تؤثر فيه في الخبث اذا اذا بلغ منه قلتين يعني فاكثر لم لم يحمل الخبث يعني لم يعني يؤثر فيه الخبث الذي يقع فيه وانما يؤثر في الشيء القليل وانما يؤثر في الشيء القليل. الحاصل ان ان ما كان من الماء
24:32كثيرا فان النجاسة لا تؤثر فيه الا ان غيرت لونها طاما وروحا. وان كان قليلا فانه ينجس وان لم تغير له لونا او طعما او ريحا ثم قال ايش باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء وبعدين؟ قال
24:52وقال الزهري. ايوة. لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون. لا بأس بالماء ما لم يغيره لعن لوننا طعم او ريح يعني هذا الكلام يعني يستقيم فيما يتعلق بالكثير. اما الماء القليل فان الانسان اذا عرف يعني
25:12بمقدار يعني آآ ربع ساعة وما الى ذلك من المكاييل او المقادير ثم وقع فيه شيء من البول ما ما يليق ان الانسان يتوضأ منه ولو ما تغيرت يعني لوننا اطعم الريح. لان النجاسة تؤثر في الشيء القليل
25:32وكيف يستسيغ الانسان ان يتوضأ بماء قليل علم انه وقع فيه نجاسة ولم تغير له طعم ولا ريح ان يعني هذا الكلام الذي قاله الزهري يحمل على ما اذا كان كثيرا وهذا محل اجماع بين اهل العلم. محل اجماع بين اهل العلم
25:52والحديث الذي ورد في ذلك ضعيف لان في رجلين ابن سعد في مصر ولكن معناه مجمعا عليه. وهذه من المسائل التي في يعني اجمع عليها وقد ورد فيها اه يعني حديث ضعيف. ومثلها مسألة
26:12وهي ان كل قرظ جر نفع جر نفعا فهو ربا هذا مجمع عليه بين العلم. وورد فيه حديث ضعيف. ورد فيه ضعيف ليس المعول على الحديث فيه وانما المعول على الاجماع. فالعلماء اجمعوا على ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا
26:32على ان الماء يعني الكثير لا يعني لا يؤثر فيه يعني هو طهور ما لم ما لم يفعله تغير ما لم يتغير بلون او طعم او ريح. نعم قال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال حماد لا بأس بريش الميتة. يعني الريش يعني لا تحله الحياة
27:02للشعر يعني الميتة يعني عندما يحصل الموت يعني يعني كل يعني جاءها يعني التي فيها الحياة فانها تكون نجسة. واما الريش او الشعر فان هذا ما تحله الحياة لهذا لو ابينا من حي فانه يعني آآ فانه آآ يجوز استعماله. لان الشياه اذا
27:32كان عليها شعر ثم جزء واستعمله الناس لا يقال انه غير جائز لانه قيم الحيوان حي وانما اخذ من حيوان لتحل في حياتها وقطعت الهجن وقطعت رجلها وهي حية فان هذه الرجل ميتة. لان ما ابينا من حي فهو ميت. ما ابينا من حي فهو من
27:52فاذا قطعت رجل يعني دابة من الدواب فانه لا يجوز اكلها. لانها ابينت من حي هذا الجزء الذي تحله الحياة اذا قطع فانه لا يجوز اكله. واما الشعر والريش فانها لا تحل له الحياة. نعم
28:12وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به بأسا. ثم ذكر ان العظام يعني التي تكون من الحيوانات غير
28:32مأكولات اللحم مثل الفيل فانها يعني بعض السلف وجماعة من السلف يستعملونها لا يرون فيها بأسا يمتشطون بها يتخذونها النفط ويعني يدهنونها يعني يستعملونها عند الادهان بحيث يعني آآ يعني
28:52يستعملون الامشاط في الدهن او في الزيت الذي يضعونه يعني في الشعر يعني يستعملون في هذه هذه الامشاط يعني انهم لا يرون بذلك بأسا. وقالوا ان هذا لا تحله الحياة. انه لا تحله الحياة. وبعض اهل العلم يقول انها
29:12الحياة لقول الله عز وجل قال من يحيي العظام وهي رميم. قال من يحيي العظام وهو رميم. هو الذي ينبغي والاولى في حق الانسان ان يبتعد عن الاشياء التي هي من اه من اه من اه غير مأكول من غير مأكول اللحم
29:32الذي هو نجس فالانسان لا يستعمل يعني ذلك منه. نعم. وقال ابن سيرين وابراهيم لا بأس بتجارة العاج ولا بأس بتجارة العاج هذا مثل الذي قبله لان العاشقين مربه انه انه اه يعني هذا الذي يحصل من
29:52الذي هو ناب الفيل فانه يعني اه استعماله والبيعة والقراءة لا بأس به مثل ما مثل ما ما تقدم عن ما ذكره عن بعض السلف انهم لا يرون بأسا باستعمال الامشاط واستعمالها في الادهان نعم
30:12يمشاط من من الفيل. نعم. ثم ذكر حديث ابن عباس عن ميمونة ان صلى الله عليه وسلم سئل عن فارة في فم فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم. ثم يعني ذكر يعني هذا الحديث ان
30:32تارة وقعت في شمل يعني ماتت فيه. اما لو ان الفارة يعني ما ماتت فيه وانما وقعت فيه واخرجت فانه لا يقال انه نجس يتنجس بمرور الفاضل عليه او بملامسة الفأر له. وانما يتنجس بالموت. انما يتنجس بالموت
30:52وكما قالوا لان كل شيء يعني فيه تحل فيه الحياة فانه ينجس الماء اذا مات فيه. يعني سواء كان يعني مأكول اللحم وغير مأكول اللحم. يعني اذا مات يعني شيئا في في الماء سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم فانه ينجسه
31:12يعني اذا اذا وقع فيه. واما الذي لا واما الذي لا نفس فيه اللي هو الدم ليس له دم فانه لا ينجسنا اذا مات فيه. مثل الذباب اذا كما جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم
31:32فان في يعني يغمسه او يعني يعني يجعله يدخل او في الماء او في شيء الذي وقع فيه حتى يأتي الدواء مع الداء فالرسول صلى الله عليه وسلم لما اذن برمسه بالماء مع انه قد يكون الماء حارا فيموت بسبب ذلك
32:02فالرسول امر بالسمالة فدل على ان ما كان من هذا القبيل انه يعني لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني مثل يعني مثل الجراد ومثل الاشياء اذا ماتت يعني معمول الجراد يعني يحل هو حل حل
32:22يعني حيا وميتا واما مثل الذباب فانه يعني اذا وقع في فانه لا ليس في دم ولهذا لا ينجس مع ابيه وهذه القاعدة وهذه المسألة وهي قاعدة كل ما كل يعني ما لا نفس له سائلة لا يلج السماء اذا مات فيه هذه قال ابن
32:42في كتابه زاد المعاد اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا يجلس مات في اذا ما تبيت ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها الفقهاء من بعده ذكر ذلك في زاد المعادن
33:02مع انه في كتاب الروح لما جاء عند ذكر النفس والروح والفرق بينهما وان النفس تطلق على شيء يتفقان ان النفس والروح يتفقان على ما به حياة الانسان. يقال خرجت نفسه وخرجت روحه. معناهما
33:22خرجت نفسه خرجت روحه. النفس وروحنا واحد ولكنهم يختلفان في بعض المعاني. فان النفس تغلق على الدم والروح لا تظغط على الدم. والروح تطلق على يعني اشياء لا تطلق عليها يطلق عليها الدم. مثل يعني ما يقال يعني
33:42الوحي روح يقال له روح يعني لما جاء يذكر الفرق بين النفس والروح وذكر ان الروح النفس يطلق على قال وفي الحديث مال نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا اتاني. وفي الحديث نال نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
34:02انه هو نفسه قال ان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي. وهذا مما يبين ان كتاب الروح وفيه اشياء يعني فيها نظر يعني ان هذا كتاب قديم وهو ابن القيم بلا شك. ولكن يعني فيه امور تدل على ان هذا
34:22من اول ما الف وانه الفه في اول الامر. ولهذا وجد فيه اطلاقا هذا حديث مع انه في زاد المعاد اخبر بان اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده ايش قال
34:42اللفظ هذا وشو؟ من هنا قال وقال ابن سيد وابراهيم ولا بأس بتجارة العاج. تجارة العاج التي يعني التي هي آآ الذي هو ناب الفيل. نعم في الحديث عن عائشة انها ميمونة قال سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال يعني جاء في بعض الروايات ان ان ميمونة هي الساعي
35:12وقد افهمت نفسها كما مر في حديث بالامس الذي فيه النار آآ اذهب نفسه اسماء. ها؟ ارأيت احدانا تحيض بالثوب نعم اسمع هي التي سألت وقد افهمت نفسها وقلنا ان مثل هذا لا يشكى له وانه شائع والكلام صحيح امرأة سألت
35:42وهنا قالت سئل رسول الله وهي التي سألت فلا يؤثر كون السائل يعني يخفي نفسه وآآ يبين ان انه حصل سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم من سائل وكونه هو السائل لا يؤثر ذلك. ان ان ثارة وقعت
36:02في شمل اي نعم وقعت في سمن قلنا اذا كانت ماتت فيه فانها تنجسه وسواء كان ذلك مأكول لحم او غير مأكول كلوا اللحم وقلت لكم ان ما يتعلق ما لا نفس له سائلة انه لا ينجس الماء اذا مات فيه اه استدل
36:22على ذلك بغمس الذباب بالماء وقد يكون حارا فيموت. والرسول امر باستعماله ما امر اراقته. واتلافه انما امر باستعمال الماء لكن امر بغمسه ليأتي الدواء الذي في الجناح الذي رفعه على الداء الذي في الجناح الذي خفضه
36:42فيكون اجتمع الداء والدواء او جاء الداء ليقضي على الدواء ليقضي على الداء. فيعني هذا يدل على ان ما من غير ما كل احد لا يؤثر فيما تفيد وما كان لها سائلة لا يؤثر وما لم يحصل لها سائلة اذا مات سواء كان
37:02كل لحمة ولا لحمة فانه يؤثر. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم. القوها وما وكلوا سمنكم واختلف العلماء في هذا فمنهم من قال ان هذا يحمل على ما اذا كان يسن جامدا وانها ماتت
37:22يعني في مكان يعني اه لم يصل يعني يتسرب الى الى غيره فانها تخرج وما حولها مما اتصل بها. يعني لان المتصل بها يكون نجس. يزال معها ويستعمل الباقي منهم من قال ان انها اذا كان سمن يعني سائلا ان كذلك الحكم ولكن الجمهور على خلاف ذلك
37:52وان ان هناك فرق بينما اذا كان السمن جامدا فانه تزال ما حولها وما اذا كان مائعا فانها يعني آآ اه يؤثر فيه كله فلا يستعمل. وقد جاء في حديث يعني ذكره الحافظ في التفريق بين ما كان سائلا
38:12ما كان جامدا نعم. اقرأ الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس عن ما لك نعم عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله ابن عبد الله نعم
38:42عن ابن عباس نعم عن ميمونة. نعم. هؤلاء مدنيون. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي
39:02الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فارة سقطت في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه قال معا حدثنا ما لك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة. نعم يعني هنا يعني اورد الحديث
39:22من طريق اه من طريق اخرى وفيه هو في الاول عن ابن عباس يفهمونه؟ اي نعم في الطريق الثاني؟ كلاهما في الاول الثاني شناهو؟ نعم. يعني انه جاء لانه جاء في بعض الروايات بعض عن ابن عباس وبعضها عن ميمونة. في بعضها عن ابن
39:42الليمونة ولكن اكثر رواية يسأل عنها ابن عباس عن ميمونة. ولهذا قال يعني حدثني آآ قال معن عن مالك ما لا احصي يعني كثير ايران يعني ويقول فيه عن عباس عن عن ابن عباس عن ميمونة نعم
40:02قال حدثنا علي ابن عبد الله هو بالمدينة عن معن معن ابن عيسى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
40:22معمر عنهم ابي منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كيأتها اذا طعنت تفجروا دما اللون لون الدم
40:42والعرف المسك. كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت تفجروا دما اللون لون الدم والعرف المسك يقول كل كلب كلمة هو الجرح. كلب هو الجرح. يعني يقال يعني اه قال
41:12اقول يعني في في الامثال المشهورة هو كلم اللسان انكى من كذب السنان. يعني انه الجرح الذي يحصل في اللسان وعن طريق الكلام قد يكون اشد من جرح السنان الذي هو السلاح. فالكلم هو الجرح. قال كل كلم يعني يكون في سبيل الله
41:32وهذا يبين ان يعني هذا هذه الفضيلة وهذا الشيء الذي يكون يوم القيامة ان انه يأتي الدم والريح ريح المسك ان هذا في انه في سبيل الله. فلا يعني ذلك الجروح التي تحصل في اي وقت هو الانسان يصيب
41:52يعني يعني حصل له حادث وانجرح ما يقال ان هذا يعني يدخل تحت هذا الحديث لان هذا في سبيل الله. يعني بجرح في الجهاد في سبيل الله. ثم قال والله والله اعلم. اه ما في
42:12كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله. نعم. يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت. يكون كهيئتها يعني يأتي يعني الهيئة التي كان عليها اللون لون الدم والريح ريح المسك. يعني معناها ان ان اه ان هذا ليكون يعني
42:32وبينة على يعني اه انه استشهد في سبيل الله. وانه قتل في سبيل الله. ويكون ذلك علامة. يعني ولهذا جاءنا الشهداء لا يغسلون. يعني لا يغسلون يعني حتى تبقى عليهم دماؤهم
42:52تبقى دماؤهم يعني يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك. ثم كما ان الدم الذي يعني وصل الى الناس وحصل للمجاهدين في سبيل الله. وهو من الاشياء التي يعني لا تحب النفوس النظر اليها الدم
43:12الذي يخرج الانسان يعني ما يرتاح للنظر اليه. لكنه لما كان في سبيل الله فانه يأتي يوم القيامة على هيئته لونه لون الدم والريح ريح المسك يعني ان الله يجازي عليه بهذا الجزاء بان يكون هذا الشيء الذي حصل منه وهو يعني لا يستحسن النظر اليه ومشاهدته في
43:32دنيا انه يأتي يوم القيامة على احسن حال وعلى اكمل حال وذلك انه يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك. والريح ريح المسك انتهى الحديث؟ اذ طعن تتفجر دما اللون لون الدم والعرف المسكين. وقد استشكل
43:52ايراد هذا الحديث في يعني هذا الباب الذي هو يعني باب اه باب ما يقع من النجاسات والماء يعني ذكر الدم وانه يعني اه يعني اه يعني استشكل يعني ثقيلا
44:12ان الدم لما كأن المسك لما كان اصله يعني من الغزال وانه شيء تجمد وتحول الى ان يكون يعني بدل ما كان دما الى ان يكون يعني مسكا وهو من احسن انواع الطيب
44:32اه اه يعني ذكر انه اذا تحول الشيء من حال الى حال فانه يختلف ويتغير الحكم لانه لما تغير من هذه الحال الى الى ان يكون مسكا يعني من ان يكون يعني شيئا يعني غير مستحسن الذي هو الدم الى شيء
44:52اما الى شيء آآ هو من احسن ما يكون الذي هو الرائحة يعني لان السبب في ذلك قيل لعل السبب في ذلك انه لما كان الدائن المسكن يكون بدم من بعظ دم الغزال. فاورده هنا ومثله الخمر اذا تخللت بنفسها فانها
45:12مطاهرة لكن لا يجوز ان تحلل بفعل الناس وان الناس يعملون اشياء حتى يحولوها وانما اذا تخللت بنفسها فانها تكون طاهرة وتحل وقد يعني جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من هذا القبيل
45:32والشاعر يقول يعني الذي يمدح انسان قال فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فينتفخ الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي. يعني وتميز عليها وعلى
45:52الجائحة وكذلك انت لما تميزت عن الناس. لانك فقتهم وتميزت عنهم. فيكون اه تكون حالك كحال المسك الذي تميز اجزاء الغزال وهو دمها نعم. قال حدثنا احمد محمد نعم عن عبد الله هو ايش؟ احمد محمد المروزي نعم عن عبد الله ابن مبارك عن معمر
46:22بن راشد عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. نذكر الاعلان اه نلفت نظر الاخوان ان الشيخ عبد الرزاق حفظه الله سيكون له درس في العقيدة الواسطية بدءا من
46:43الغد بعد صلاة العصر على كرسي الشيخ عطية سالم رحمه الله بين الحصوتين. وسيكون تدريس العقيدة الواسطية من السبت الى اربعاء يوميا بعد العصر. واما درسه بعد صلاة المغرب من يوم الخميس في العقيدة الطحاوية على هذا الكرسي
47:03كرسي فضيلة الشيخ عبدالمحسن عباد. قال رحمه الله تعالى باب الماء الدائم. قال انا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن هرمز ابن هرمز الاعرج حدثه انه
47:23سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. كما ذكر
47:43الماء الدائم. باب الماء الدائم. الماء الدائم هو ثابت الواقف. غير الجاري لان هناك ماء يعني يعني مستقر وماء يجري ماء مستقر مثل ما الغدران التي في هذا يقال له يعني دائم يعني لانه واقف قطعة من الارض فيها ماء والجاري هو مثل الانهار ومثل الاودية التي تمشي
48:13هذا يقال لها يعني جاري وهذا يقال له دائم وقال له راكد وقال له ساكن فهنا ذكر يعني الماء الدائم يعني والبول فيه والاغتسال فيه. البول فيه والاغتسال فيه. قال باب باب
48:33باب الماء الدائم. نعم. نعم. ورد حديث ابي هريرة ثم اورد حديث ابي هريرة الذي ذكر في اوله نحن الاخرون سابقون ثم قال وباسناده لا يبولون احدكم في الماء الدائم ثم هو يغتسل فيه
48:53الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. فيغتسل احدكم من الدائم الذي لا يدري. ليبولن ليبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم هو يغفر ثم يغتسل الذي لا يجري هو يعني بيان يعني للدائم وانه الذي لا يجري. لان فيه دماء جارية
49:13جاري فغير الجاري هو الدائن الساكن الراكد الذي يعني ليس له جريان وانتقال من مكان الى مكان والحديث فيه ان ما كان من الماء الانهار الجارية الجارية ان ذلك لا يؤثر
49:34يعني يكون الانسان يعني يحصل منه عند الحاجة انه يعني يبول فيه او انه او كذلك في البحر كونه يقول فيه لا يؤثر ذلك لا يؤثر واما الماء الساكن الذي هو يعني مثلا قطعة من من الماء او بقعة من الماء في في البلاد يعني متجمع
49:54يأتي الانسان ويبول فيه لا يجوز له لان ذلك يفسده على غيره ويقدره على غيره. حتى وان كان كثيرا لا تضره النجاسة او لا تؤثر فيه لكنه يقذره. يقذره على غيره. واما اذا كان قليلا فانه يفسده عليه وعلى نفسه. على غيره وعلى نفسه
50:14يفسده على نفسه وعلى غيره. وان كان كثيرا فانه يقدره على غيره. لانه مستقر ليس جاري يتبدل ويتغير ويأتي ماء مكان ما فقال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري الذي لا يجري صفة يعني
50:34موضحة ومبينة لمعنى الدائم. ثم يغتسل فيه. قيل ان المقصود هنا يغتسل فيه ثم ثم هو يغتسل فيه. يعني انه يؤول امره الى ان يحتاج اليه لين يغتسل فيه. فيكون يعني معنى ذلك انه افسده على نفسه
50:54وقد جاء في بعض الروايات ليبولن ولا يغتسل. يعني فيه النهي عن هذا وعن هذا. فالبول لانه يعني يعني فيه تنجيس والاغتسال فيه يعني معناه انها يعني يكون ماء مستعملا يكون ماء مستعملا وآآ يعني ايضا كذلك
51:14حيث يكون قليلا فانه ايضا يؤثر على غيره. اقول يعني اه يجعل غيره يعني لا يرتاح اليه ولا اليه. وذكر في هذا الحديث اوله نحن السابقون اولا الاخرون السابقون ثم ذكر هذا الحديث وهذا من احاديث يعني يرويها يعني ابو هريرة يرويها
51:44عن ابي هريرة وفيه يعني آآ صحيفة اخرى عن همام منبه يرويها عن ابي هريرة وآآ الصحيفتان متقاربتان يعني بينهما شيء من التقارب وشيء من التماثل وكل صحيفة او كل يعني
52:04صحيفة مبدوءة بحيث نحو السابع الاخرون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. صحيفة همام وصحيفة وصحيفة عبد الاعرج عن ابي هريرة كل من الصحيفتين مبدوءة بهذا الحديث. وآآ البخاري رحمه الله
52:24عندما يروي من الصحيفتين احيانا يذكر اول حديث واحيانا يأتي بالحديث الذي يريده من الصحيفة دون ان يشير الى الحديث الاول. يعني عنده هدان الطريقتان. احيانا يذكر الحديث كما ذكره هنا. وذكره ايضا في التعبير
52:44يعني في اه يعني نفس الحديث في التعبير. يعني ذكر في حديث فيه يعني نحن سابقون ثم كلام اخر وحديث وصحيح الثمام يعني كذلك هي يعني على هذه الطريقة فالامام البخاري عندما
53:04يروي من الصحيفتين احيانا يذكر الحديث الاول ثم يذكر بعده في الحديث الثاني الذي يريد. من اثناء من اثناء واحيانا لا يجرح يتزوج الاول وانما يسوق الانسان حتى اخره ثم يأتي بالجملة التي او القطعة من الحديث التي
53:24يعني يريد اثباتها. اما مسلم رحمه الله انا ما اتذكر شيء من روايته يعني ما في بالي شيء الرواية من ان هذه صحيفة عبد الرحمن عبد الرحمن عن ابي هريرة عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة وانما الذي فيه وهو موجود بكثرة
53:44صحيفة همام منبه التي طريقته فيها رحمه الله انه يسوق الاسناد حتى ينتهي لابي هريرة ثم يقول ذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا منها فهذا يبين او طريقته تبين بان هذا الحديث من اثناء الصحيفة
54:04لانه قال فذكر احاديث اشارة للاشياء التي مضت. اشارة للاشياء التي مضت. ثم يأتي بالحديث الذي يريد فقولوا منها قال رسول الله ننهى وقال رسول الله وهذه طريقة يعني واضحة جلية يعني تدل على دقة الامام مسلم رحمه الله وعناية
54:24يعني في في صحيحه مثل هذه بايراد مثل هذه الروايات. شف كلام الحظ بن حجر اللي ذكره عن على صحيفتين في اخر الكلام على شوف الاسناد اول. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب
54:44بابي حمزة ابي الزناد عبد الله بن دكوان وعبد الرحمن بن هرمز هو الاعرج نعم عن ابي هريرة نعم نحافظ على على الصحيفتين يقول وقد وقع البخاري في كتاب انه قد وقع للبخاري نعم في كتابه
55:04تعبيري في حديث اورده من طريق همام عن ابي هريرة مثل هذا صدره ايضا بقوله نحن الاخرون السابقون. قال وباسناد ولا يتأتى فيه المناسبة المذكورة مع ما فيها من التكلف والظاهر ان نسخة ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
55:24كنسخة معمر عن همام عنه. ولهذا قل حديث يوجد في هذه الا وهو في الاخرى. وقد اشتملت على احاديث كثيرة. اخرج الشيخان غالبها وابتداء وابتداء كل نسخة منها حديث نحن
55:44السابقون فلهذا صدر به البخاري فيما اخرجه من كل منهما وسلك ليس هذا مطردا عند البخاري سبق ان مر باحاديث مصحف منبه ليس فيه ذكر نحن السابقون الاولون سبق ان مر بنا في الدروس الماضية. هذا الذي الان مر بنا اليوم. لا في هنا آآ نعم ذاك اللي قبل هذا. ايه. نعم. لا في مر بنا قبل ذلك
56:10وانا تكلمت على هذا فيما مضى في آآ في اسناده عن همام عن ابي هريرة. الحاصل ان ان هذا يعني اه اه يعني اه انه يذكر هذا في في عن ابي هريرة وعن همام وعن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن موسى
56:38وسلك مسلم في نسخة همام طريقا اخرى فيقول في كل حديث اخرجه منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذكر الحديث الذي يريد فيذكر الحديث
56:58الذي يريده يشير بذلك الى انه من اثناء النسخة لا اولها والله اعلم. نعم يعني صحيفة همام كلها موجودة في مسند الامام احمد في مسند ابي هريرة. وهي باسناد واحد
57:16تبلغ مئة واربعين حديث تقريبا بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا اول الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة ثم يقول وقال الرسول كذا وقال رسول كذا وقال مقدار مئة واربعين تأتي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا جئت مئة واربعين مرة تقريبا الاشارة الى ان
57:38هذه كلها احاديث ولكنها يكتفى ان يسوق لكل واحد منها اسنادا. باختصار لانها كلها سادها واحد. فاكتبها بان يسوق في اولها اسناد ثم يعني بدلا من يسوق مئة واربعين اسناد يعني تتكرر يقول وقال الرسول وقال الرسول كذا وقال الرسول وقال كذا
57:58فالامام احمد رحمه الله اوردها كاملة وذكر يعني اه اه ذكرها على هذا السياق الذي وقال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا حتى عد مقدار ما يقرب من مئة واربعين
58:14نتوقف عن التدريس الى يوم الجمعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
58:34اجمعين امين. قوله صلى الله عليه وسلم ليبولن احدكم في الماء الدائم على ماذا نحمل النهي؟ يعني اذا كان قليلا كهل التحريم لانه ينجسه هو يذهب يعني فائدته. واما اذا كان كثيرا على الكراهة. لان يعني يقذره
59:04على غيره وان كان لا ينجسه. يقول هل نقول في الهرة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس ان ان بولها طاهر؟ لا ابدا ليست من اجل
59:24انها شربها واما بول هي غير مأكولة ليس لاحد ان يأكلها. لا تؤكل الفرة. لكن كونها من الطوافين يعني اه يعني اذا يعني شربت من شيء او كذا لا لا يؤثر. اللهم الا ان يوجد في فمها
59:44يعني فارى كل شيئا نجس فان هذا يؤثر يقول اشتهر في بعض البلدان استعمال دهن الفيل في الجراحات التي تصيب عظم الانسان كالكسر. فما حكم استعمال دهنه اقول دهنه منه مثل لحمه. اكو دهن شحمه لحمه يعني من جنسه غير مأكول اللحم
1:00:14من غير ما اكل لحم وغير مستعمل السمن. او الشحم هل الشعر الجائز استخدامه او الريش خاص بالحيوانات الطاهرة فقط؟ الطاهرة التي يعني يعني يؤكل لحمها هذه الامر فيها واضح. لكن غيرها من الكلاب والحمير والاشياء الذي ينبغي تجنبها
1:00:45طالب العلم الذي خرج لطلب العلم الا يشمله الحديث لو لا قدر الله كل كل ما لا اقول له يشمل لان هذا يعني يعني وان كان انه يعتبر من الجهاد في سبيل الله الا انه يعني يعني
1:01:05من في سبيل الله معني العام. وليس في سبيل الله معنى خاص. لان في سبيل الله يعني يشمل امور كثيرة كل وجوه الخير فيها في سبيل الله. بالمعنى العام. والمعنى الخاص في سبيل الله الجهاد. الذي ذكر الله عز وجل
1:01:25اهله في اصناف اصناف الزكاة الثمانية. انها صدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليها بالقلوب. من رقاب الغارمين وفي سبيل الله من السبيل لان في سبيل الله مقصود الجهاد في سبيل الله. لان الفقراء والمساكين في سبيل الله اعطاهم. واعطاء ابن السبيل في سبيل الله في المعنى العام. وكذلك عتق الرقاب في سبيل الله
1:01:45وكذلك الغارمين كل هذه في سبيل الله. بمعنى العام لكن يعني في سبيل الله انه يجاهد في سبيل الله. لانه شهيد يعني مثل ما قال يؤتى اللون الدم والريح ريح المسك. يقول حفظك الله هل جهاد
1:02:05الطاغية الظالم يعتبر في سبيل الله؟ وهل يجوز الدعاء عليه؟ نعم الدعاء على الظلمة يدعى على الظالم اقول يدعى على الظالم يعني دعا عليه جائز واما يعني ما يتعلق هادئة تسمية جهاد هذا من الامور التي يختلف فيها نيات الناس ومقاصد الناس فيهم من يظهر باسم الجهاد وهو بعيد عن الجهاد
1:02:35يحتاج الى ان يجاهد ما مدى صحة ما يفعله بعض الناس حيث يمسحون دم ذبيحة العقيقة على المولود والله لا نعلم اقول ما نمشي يدل عليه. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك