محاضرة بعنوان "مدخل لعلم الفقه" | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
0:18ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف
0:42الرحيم نحن واياكم في دوحة من اه دوحات العلم نستمتع بتعلم علم الشريعة المباركة وهذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا علينا جميعا لقاء يتعلق بمفاتيح الفقه
1:06الفقه بكسر الفاء هو علم من علوم هذه الشريعة المباركة وهو احد العلوم الاربعة الرئيسية اذ آآ العلوم الشرعية الرئيسية اربعة علم التوحيد وعلم الحديث وعلم التفسير وعلم الفقه هذه هي العلوم الرئيسية في الشريعة
1:35وكل واحد من هذه العلوم يتبعه مداخل كعلم اصول الحديث وعلم اصول الفقه وما شابه ذلك لكن العلوم الاساسية هي هذه الاربعة العلوم فعلم الفقه هو احد هذه العلوم المهمة
1:56التي اذا اراد طالب العلم ان يتخصص في علم من هذه العلوم فينبغي ان يختار واحدا من هذه الاربعة وهو اولى حقيقة من التخصص في علوم الالة علوم الوسائل هناك الان من يتخصص في بعظ علوم الالة لكن من اراد
2:17العلم الحقيقي فانه ينبغي له ان يتخصص في احد العلوم الاربعة واما علوم الالة فهي توصل فهي طريق يوصلك الى هذه العلوم الاساسية حتى يكون علمك مثمرا وعملك بالتالي وتعليمك اكثر نفعا فينبغي ان تحرص على ان تضبط احد هذا
2:40للعلوم الاربعة نبدأ على بركة الله بمفاتيح هذه العلوم. سيكون الحديث مقسم في هذا اللقاء على ثلاثة اقسام ان كتب الله عز وجل ان نذكرها كلها بالتفصيل الذي اردناه الا اختصرنا ما تيسر
2:57القسم الاول من الحديث سوف يكون عن مبادئ علم الفقه العشرة والقسم الثاني سوف يكون عن اهم كتب الفقه بالنسبة لمذهب الحنابلة وبخاصة المتأخرين منهم. وسوف نشير الى الكتب في المذاهب الاخرى
3:22ان شاء الله والقسم الثالث من هذا اللقاء سيكون توصيات وفوائد لطالب العلم عموما وطالب علم الفقه خصوصا سنبدأ بالقسم الاول وهو ما يتعلق بمبادئ علم الفقه المنظومة المشهورة التي لربما يحفظها كثير منكم
3:48في ابياتها الثلاثة المشهورة منظومة مبادئ العلوم. من الذي يحفظها يرفع ايده نشوف هذا واحد انا مستحي اني اقولها قلت كلكم عارفينها طيب لا بأس اذا اذا نذكرها لكم انا كنت ابى اقول ابى افيدكم زود فائدة لان اكثر الاخوة يحفظونه لكن ما يعرفون من هو قائلها
4:17قلت انا الجديد الذي ساتي به القائل لان هذي كنا نسمعها من مشايخنا من قديم من اربعين سنة تقريبا وما احد كان يذكر لنا القائل ثم بعد ذلك بحثنا عنه فوجدناه
4:31هذي المنظومة ها تعرف القائل ولا تعرف المنظومة عطنا اللي تتقن لا بأس او كما قال طيب اكتبوها واحفظوها. اه ساوعيدها مرتين او ثلاثة لن اربع فاحرصوا على الكتابة السريعة. طالب العلم من علامات طلاب العلم سرعة الكتابة
5:09وكان طلاب العلم خاصة المحدثون منهم يكتبون ما يسمى بالخط ايش المعلق وهو الخط السريع لا يرفع يده من شدة السرعة فيعلق الخط الكلمة الاولى تعلق بالثانية والثانية تعلق بالثالثة فلا يكاد يقرأ لكنهم يقرأونه هم
5:29لان الاصل عندهم ان يحفظوا ولكن الكتابة للتذكير ولدت لهم طرائق في الكتابة ليس هذا موضع ذكرها يقول محمد ابن علي الصبان محمد ابن علي الصبان العالم الاديب اللغوي من علماء القرن الثالث عشر الهجري. يقول رحمه الله ان مبادئ كل فن عشرة
5:59الحد والموضوع ثم الثمرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع ونسبة وفظله والواظع الاسم الاستمداد حكم الشارع. الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى
6:38ومن درى الجميع حاز الشرف مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف ساعيدها للمرة الثالثة وهي الاخيرة ساعيدها مرة واحدة اللي فايتة كلمة او حرف يسجله ان مبادئ كل فن عشرة
7:06الحد والموضوع ثم السمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف طيب نأخذها واحدة تلو الاخرى الحج ما معنى الحد الحد هو التعريف يسمى الحد
7:43ويسمى التعريف العلماء يهتمون كثيرا بتعريفات العلوم وهذا مهم في الشريعة ان تعرف حد كل شيء حتى تعرف الخمر المحرمة لازم انك تعرف حدها وقد حدها النبي صلى الله عليه وسلم بحد واضح
8:06فقال كما في الحديث الصحيح كل مسكر هذا حد وكل خمر حرام هذا تعريف الخمر هي كل مسك هذا تعريف شرعي وهكذا فالعلماء وبخاصة الفقهاء تجد في افتتاح كل باب التعريف اللغوي والتعريف الشرعي او
8:32الاصطلاحي لماذا ما فائدة التعريف حتى يفهم طالب العلم ما يريد ان يبحث فيه يفهم حقيقة هذا الباب حقيقة هذه المسألة فلذلك اهتموا بالتعاريف لكن تجد الناس فيها الطرفان ووسط في ناس اغرقوا في التعريفات جدا
9:00حتى اصبحت تعريفاتهم تحتاج الى تعريف حتى ذكروا عن ابن عرفة رحمه الله وهو صاحب اشهر كتاب في الحدود. حدود ابن عرفة وهو عالم من كبار علماء المالكية رحمنا الله واياهم جميعا
9:15انه لما كتب كتابه الحدود اشكلت عليه بعض المسائل فلم يفهمها وهي من كتابته وهذا بسبب الاغراق في التعريف لكن تعريفات العلماء السابقين تعريفات السلف موجودة لكنها سهلة وميسرة ومنها التعريف بالمثال
9:42من تعريفات السلف التعريف بالمثال وهو من اشهر التعريفات عند السلف سألوا ابا هريرة كما في الصحيح في البخاري وغيره لما روى لهم حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
10:06قال رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث الان لو سألت واحد منكم عرفني الحدث ما هو تعريف الحدث عشان نشوف الفرق بين تعريفاتنا وتعريفات الصحابة عرف الحدث ها
10:27ارفع الصوت احسنت يحرف الفقهاء الحدث فيقول هو وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها مما تجب له الطهارة ابو هريرة هل قال هذا التعريف لم يسمع به في حياته
10:50ماذا عن الله في الحدث الخارج من السبيلين لا هذا تعريف فقهي ابو هريرة قال الحدث فساء او ضراط هذي تحتاج شرح في احد يعرف طبعا اللغة العربية لا يعرف معنى هذا التعريف
11:14خلاص ابو هريرة قال هذه الكلمة وانتهى. فهمها الرجل وتعريفة السلف سهلة طيب ما هو تعريف الفقه او ما تعريف الفقه افصح كما في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة
11:34فما تعريف الفقه قال العلماء الفقه لغة الفهم. هذا اشهر وهو قول جمهور اللغويين والشراح والفقهاء والمعرفين ونكتفي به الفقه لغة ايش الفهم واحذر ان تقول الفهم الفهم غلط انما هو ايش
11:58الفهم واما تعريف الفقه اصطلاحا ولا نقول شرعا نقول ايش اصطلاحا لان هذا علم اصطلاحي فنقول كما قالوا رحمنا الله واياهم هو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة الشرعية معرفة الاحكام الشرعية
12:29العملية فقولنا العملية مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة كلها اعمال يخرج به معرفة الاحكام الشرعية الاعتقادية هذا علم ايش العقيدة علم التوحيد اذا تعريف الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية او من الادلة الشرعية
12:56هذا تعريف الفقه او هذا حد الفقه هذا من احسن الحدود والطفها تعرفون ان علم الحدود هذا علم يعني يخوض فيه الكثيرون ويغرق فيه كثيرون حتى قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية في الرد على المنطقيين رحمه الله
13:18قال ان علم الحدود من علوم المناطق يعني الاغراق فيه. الاغراق في هذا العلم هو من علوم المناطق. اما السلف والعلماء السلفيين وعلماء اهل السنة ما يدققون في التعريفات التدقيق الذي يخرجها عن المعنى. حتى ما عادت تفهم
13:43لانه الغرض الاساسي من التعريف ان يفهم الشيء على كل حال لا نطيل في هذه القضية طيب هنا مسألة مفيدة تتعلق بتعريف الفقه هذا التعريف للفقه ليس هو تعريف السلف
13:58يعني معنى الفقه عند السلف ليس هو هذا هو اوسع فما هي اطلاقات كلمة او اصطلاح الفقه؟ يمكن ان نختصر الكلام فنقول الفقه له اربعة اطلاقات او له اربع اطلاقات
14:17نعم. الاطلاق الاول هو هذا الذي ذكرناه قبل قليل. والاطلاق الثاني هو علوم يعني فهم علوم الشريعة كلها او معرفة علوم الشريعة كلها يدخل فيه التوحيد والفقه والحديث والتفسير وهذا المعنى هو المراد في النصوص الشرعية. فاذا سمعت الله عز وجل يقول
14:45ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. ما معنى ليتفقهوا في الدين في هذه الاية يتعلم علوم الشريعة ليس المراد علم الفقه الاصطلاحي. واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن عباس اللهم فقهه في الدين
15:05لا يريد ايش علم الفروع انما اراد علم الشريعة. واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فليس المراد هذا العلم بالذات انما المراد كل علوم الشريعة الاربعة الفقه والتوحيد والحديث والتفسير
15:27وضح اطلاق الثالث وهذا اطلاق ايضا كثير من السلف يطلقون الفقه على مجموع امرين المعرفة والعمل المعرفة مع العمل. فليس فليس الفقيه عندهم من تجده استاذ بروفيسور في علوم الشريعة لكنه تجده غير ملتزم باحكام الشريعة
15:57تجده ما شاء الله يعرف الكتب ويعرف الاحكام ويعرف الخلاف وكذا. لكن تلقاه يشيش ويدخن حالقن لحيته وقليل صلاته وقليل اتباع السنة هذا ما يعتبرونه فقيه هذا خارج عن حد عن حد الفقه والفقهاء عند السلف
16:17انما الفقه عندهم العمل اخذوه من قوله تعالى انما يخشى الله من عباده ايش العلماء والعلماء هم الفقهاء بالمعني ايش الجامع وضح لكم الان الصلة اذا فالعلماء هم اهل الخشية
16:40ولذا قال كثير من السلف كمجاهد ابن جبر المكي وغيره وغيره قالوا الفقه هو الخشية ولما قيل للحسن البصري رحمه الله ان الفقهاء يخالفونك في هذه المسألة قال ويحك وهل رأيت فقيها
17:02قط انما الفقيه الزاهد الورع الذي يعبد الله عز وجل فالفقه عند السلف مرتبط دائما ايش بالعمل الاطلاق الاخير للفقه او الاطلاق ثالث للفقه الرابع يطلقه المتأخرون على كل من تعلم احكام الفروع سواء استنبطها من الادلة او لم
17:37يستنبطها من الادلة وانما حفظها من كتب المذهب بمعنى ان التعريف الاول يقصر الفقه على الذي يستطيع استخراج الادلة الاحكام من ايش من الادلة وهذا هو المجتهد واما عند المتأخرين وبخاصة كثيرا من الفقهاء اغلقوا باب الاجتهاد اصلا من القرن الخامس الهجري وقالوا ما عاد في
18:04اجتهاد هذا الاغلاق غير صحيح عند المحققين. لكن هذا وضع قائم فصار الفقيه عند المتأخرين هو المقلد. وان كان عند السلف المقلد عندهم ليس فقيه. وليس بعالم لان العالم والفقيه عندهم ويش
18:21المجتهد. لكن في عرف الفقهاء من القرن الخامس الهجري وما بعده الى يومنا هذا صار يطلق على الفقيه يطلق تطلق كلمة الفقيه ووصف الفقه على كل من تعلم احكام الفروع سواء استنبط او لم يستنبط اجتهد او لم يجتهد
18:45طيب هذه او هذا تعريف الفقه نقف وقفة لمدة دقيقتين او ثلاث اذا كان عندكم سؤال في هذه الجزئية فقط. سوف يكون طريقتنا نقف كل عشر دقائق لمن عنده سؤال واحد سنسمع ثلاثة اسئلة الى خمسة بالكثير
19:07آآ في الجزئية التي تكلمنا عنها فقط. والغرظ من فتح المجال للسؤال له غرظان الغرض الاول اراحة الاذهان حتى لا تكل من مواصلة الكلام فتستريح فتنشط والغرض الثاني ايضا هو
19:31اه انه اذا اشكل عليك شيء فاسأل عنه حتى لا يبقى ذهنك مشغولا بهذا الاشكال فلا تفهم ما بعده فنفتح مجال تفضل سؤال واحد فقط نعم مم اسأل اخونا ابو معاذ يقول هل العلماء السابقون كانوا يجتهدون في كل مسألة
20:07ولا يقلدون ابدا لا تجد كل عالم يكون عنده مسائل يقلد فيها شيخة او من قبله من العلماء كمن يقلد الصحابة رضي الله عنهم او يقلد التابعين فكل عالم تجد عنده مسائل قد يقلد فيها مسألة مسألتين ثلاث. الى ان يبلغ مدى الاجتهاد المطلق
20:31وهنا هم يمنعونه من التقليد لكن في بداياته وفي شبابه وفي بدايات طلبه تجده يقلد شيوخه هذا معروف لان ما يولد الانسان مجتهدا حتى يصل الى مرتبة يترك التقرير كله. ومع هذا يبيحون له التقليد عند الضرورة. يبيحون له التقليد يعني المجتهد يبيحون له التقليد
20:54عندما يضطر ولا يجد مجالا للاجتهاد لان هناك مسائل يحار فيها المجتهد وهذا اللي يسمونه التوقف يتوقف العالم المجتهد في هذه توقف فيها فلان توقف فيه فلان ما يكون عنده ترجيح ما يكون عنده بيان استباء الاستغفار
21:13واستبانة للحكم فيتوقف فيها والله اعلم تفضل ما سبيل الاجتهاد هذا لا يمكننا ان نجيب عليه الان لانه هذي الدورة للمبتدئين في طلب العلم. فنحن اذا كنا سنتكلم عن اجتهاد سنصعد على طول بالصاروخ الى السماء
21:36لا دعونا في الارض الان نعم. فلا نستعجل تفضل نعيده يعني باختصار الاطلاق الاخير للفقه هو كل من يعرف فروع الفقه سواء عرف الدليل او ما عرف الدليل يعني اللي بيحفظ الزاد مثلا ولا مختصر خليل والا ما اشبهها من كتب المذاهب يعتبرونه فقيه
22:03تفضل المطلق الاول يخصه بالمجتهدين والاخير يشمل المجتهد وغير المجتهد لان الاول قلنا المكتسب من الادلة والذي يكتسب من الادلة من هو والمجتهد والمجتهد طيب اخر سؤال بقي سؤال في احد من السؤال
22:26الاخير تفضل حدود التقليد والاجتهاد دعونا نتكلم عنها في التوصيات. اذا جاءت توصيات لطلبة العلم نتكلم عنها باختصار ويعني تعامل الطالب طيب الحد والموضوع موضوع علم الفقه ما هو ما موضوع اصول ما موضوع علم الفقه؟ موضوعه
22:52احكام افعال المكلفين احكام افعال المكلفين. يعني احكام الصلاة احكام الزكاة احكام الحج احكام النكاح احكام المعاملات التجارية وما اشبهها. احكام افعال ايش؟ المكلفين شرعا. احكامها الشرعية. وهذا يشمل نوعين من الاحكام
23:12الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية وسيأتينا في ذكر المسائل مزيد من التفصيل لانواع مسائل علم الفقه. طيب الثمرة ما هي ثمرة دراسة علم الفقه ثمرتها في الدنيا معرفة الاحكام الشرعية للاعمال
23:36التكليفية وهذه ثمرة عظيمة ولذلك يفوق عند الناس عالم الفقه كلما كان المرء فقيها عارفا بالاحكام كلما كان انفع للناس وبخاصة في البلدان التي تستقر فيها العقائد ما في اضطراب في العقيدة
24:02تجد الناس عقائدهم سليمة ولا عندهم تفاصيل ولا بدع ولا خرافات. طبعا لا يخلو مكان من شيء لكن في بعض البلاد الاسلامية ستنتشر الاصل فيها الخرافة والبدع والخرافيات هذا نحتاج فيها الى عالم بالعقيدة اكثر من عالم بالفقه
24:21لكن في البلدان التي تستقر فيها العقيدة تجد الناس يرظعونها منذ الصغر فلا لا يوجد عندهم كثير اشكالات ولا كثير مناقشات فهم يحفظونها منذ الصغر. يقرأون اصول العقيدة وعندهم اشكالات فيها. هؤلاء لا يكثرون المناقشة في مسائل العقيدة وان كنا
24:41نحتاج دائما الى العقيدة. وسنجد دائما اناس يخطئون في باب التوحيد في كل مكان لكن الكلام على شدة الحاجة فعندنا مثلا هنا في البلاد السعودية تجد اكثر مسائل الناس في احكام الفروع
25:00يعني نحن مثلا طلبة العلم تجد يعني يجيك شهر كامل يمكن ما احد يسألك في مسألة التوحيد لكن في الفقه كل يوم عشرة عشرين ثلاثين اربعين واحد كلهم يسألون عن قضايا صليت كذا زكيت كذا ابا احج كذا ابا اعتمر
25:19كذا طلقت امرأتي كذا نكحت كذا. كله في مسائل فروع او في مسائل الاحكام الافعال فلذلك يحتاج كثيرا الى الفقه والفقه حقيقة هو علم من احوج ما يكون اليه الناس
25:41ولذلك يعبر بعضهم بان علم الفقه هو علم الحياة علم الحياة الحياة قائمة الان العبادات قائمة على الفقه المعاملات قائمة على الفقه النكاح واحكام الاسرة قائم على الفقه الاحكام الجنايات بتفاصيلها قائمة على الفقه
26:06الاداب الشرعية قائمة على الفقه احكام كثيرة احكام الصيد والذبائح والطعام وكذا كلها قائمة على الفقه فالحياة كلها مرتبطة بالفقه قيامك وقعودك وشربك واكلك كله مرتبط باحكام الفقه فكلما امكن للانسان ان يعلم احكام الفقه
26:31كان انفع له في حياته لنفسه وللاخرين ولهذا تجد ان علم الفقه من اصعب العلوم من جهة انه علم طويل ما هو علم مختصر يعني تعال الان لعلوم العقيدة تجد التوحيد مثلا
26:50الكتاب الكبير تجده مجلد واذا كثر مجلدين الا طبعا كتب الاسانيد لكن تعال لعلم الفقه في مجلد خمسة وثلاثين مجلد خمسة وعشرين مجلد سبعة وعشرين مجلد عشرين مجلد وهكذا والمختصرات تجدها مليئة بالمسائل بالاف المسائل
27:16فلذلك يتعب الانسان الان الفقه ايضا في عصرنا هذا اختلف اختلافا كثيرا يعني لو تفقه الانسان في يومنا هذا بالفقه من الكتب السابقة الفقه السابق المتقدم ما يمشي في هذه الحياة ولا يستطيع ان يفتي في كثير من المسائل التي يسأل عنها الناس ويشاهدونها
27:43لماذا؟ لان احكام الفقه تغير فيها اشياء كثيرة والنوازل في باب الفقه لا تحصى كثرة ستجد الان طلبة العلم اللي يجمعون الكتب تجد اكبر اسم من اقسام الفقه هو قسم المعاملات الحديثة
28:06تجد الدراسات والبحوث فيها كثيرة جدا جدا جدا لمن يجمع الكتب عموما الفقه علم حي يحتاجه الناس دائما وباستمرار وهو علم دائم التغير خاصة في هذا العصر. نوازله كثيرة لا تحصى كل يوم
28:28كل يوم يتجدد. كل يوم تأتيك مسائل كثيرة جدا في هذا الباب. بل حتى العبادات المحضة الصلاة والزكاة والحج نوازلها الان تكتب بالمجلدات النوازل ليست الاحكام المعروفة في كتب الفقه
28:46فلذلك علم الفقه علم يحتاج الى جهد كبير والى وقت والى ملازمة للمشائخ والعلماء وكثرة قراءة واطلاع نذكر طرف من هذا عندما نتكلم عن التوصيات لطلاب العلم ان يسر الله عز وجل ذلك. ونسبة نسبة هذا العلم الى العلوم الشرعية هو واحد ذكرنا ذلك قبل قليل من العلوم
29:12الشرعية الاربعة المعروفة فلا نعيد ما تقدم وفضله فظل علم الفقه فضل عظيم داخل في فظل علوم الشريعة كلها قال الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
29:29وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا كلها يدخل فيها علم الفقه بالاصالة ومن ذلك ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة في قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمع
29:53فرب مبلغ اوعى من سامع ورب مبلغ اه ورب حامل فقه ليس بفقيه او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذه اشارة الى اه حقيقة الفقه وهو انه ليس المجرد حفظ النص وانما الحفظ وانما الفقه وعي النص. فهم ما وراء ذلك. وسيأتي
30:20لمزيد ايضا لهذا ان شاء الله عندما نتكلم عن اه توصيات لطالب علم الفقه الواظع من هو واظع علم الفقه ليس هناك واضع محدد لعلم الفقه كاف ولكن هم العلماء المجتهدون في هذه الامة
30:44فكل عالم جاهد واجتهد في وضع هذا العلم حتى تكون علم الفقه. وسنأتي بعد قليل ساؤجل الكلام على نشأة الفقه وتاريخه بعد ما انتهي وهو تابع لهذه الفقرة لكن حتى لا ينقطع التسلسل
31:03سوف اؤجله بعد الانتهاء من المبادئ العشرة ان شاء الله الاستمداد استمداد علم الفقه يستمد علم الفقه من مصادر الشريعة المعروفة. وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما يليها من المصادر التابعة كاجتهادات الصحابة رضي الله عنهم وفهم السلف الصالح واجتهادات علماء
31:29هذه الامة حكم الشارع ما حكم تعلم الفقه بالنسبة لتعلم الفقه هناك يعني ينقص تنقسم هذي المسألة المسألة الى احوال ثلاثة الحالة الاولى ما هو فرض عين على كل مسلم
31:49يجب على كل مسلم ان يتعلمه وهو ما تستقيم به عبادة ما تصح به عبادته ومعاملته يجب على كل مسلم ان يعرف من الفقه ما يصحح به صلاته ما يصحح به زكاته ما يصحح به حجه. ما يصحح به صيامه ما يصحح به نكاحه الى اخر ذلك. من الاعمال
32:12فلابد ان يتعلمها ولذلك اجمع الفقهاء على وجوب ان يتعلم المسلم كل ما يريد ان يفعله حكم كل ما يريد ان يقدم عليه قالوا اذا اراد ان يتاجر فلابد ان يعرف احكام التجارة في الجملة. حتى لا يدخل في باب المحرمات والربا والغش الى اخره. اذا اراد ان يزكي عنده
32:36يريد ان يزكي يجب عليه ان يتعلم احكام الزكاة اذا اراد ان يحج يجب عليه ان يتعرف على احكام الحج. طبعا يتعرف على الضروري منها. يتعرف على ما يصح به حجه. ما تصح به زكاته
32:49الى اخر ذلك وهكذا في الطهارة وهكذا في بقية احكام اه الفقه عموما. اذا القسم الاول او الحالة الاولى ما هو فرض ايش عين ولذلك يجب على العلماء وطلاب العلم المتمكنين ان يحرصوا على تعليم الناس
33:09العلوم التي هي فرض عين عليهم فيتصدوا لتعليمهم وتدريسهم ما يتعلق بصحة العبادات وما يتعلق بصحة المعاملات وهذا مهم في طلاب العلم. لا يتوسعون ولا ينكفون عن التعليم كل من اعطاه الله عز وجل للاسف الان نجد علماء فضلاء شيوخ
33:35عندهم علم غزير ولكنهم اغلقوا عليه بوبكاء محكم ولا يعلمون احدا وان كانوا ولله الحمد قلة لكن نحن الان بحاجة الى انه كل من عنده علم ان يبثه كما قال سفيان وغيره من السلف
33:52قال ينبغي لكل عالم ان يبث علمه والان الامة بحاجة لكثرة الجهل. الجهل الان في جميع انحاء هذه الامة لقلة العلماء وقلة العاملين من هؤلاء العلماء تجد هناك علماء ودكاترة او فظلا واساتذة في الجامعات لكنهم ما اقاموا درسا ولا تكلموا بموعظة
34:16ولعل مجاهلا ولربما رأوا باعينهم من يخطئ في الصلاة ويخطي في الزكاة ويخطي في الحج ويخطي في العبادات ولا يتكلمون بشيء وهذا لا شك انه حرام على هؤلاء. لان العلم تبليغه لان تبليغ العلم يكون احيانا فرض عين
34:37لا بد ان تعلم يجب عليك عينا ان تعلم وهذا في احوال منها اذا رأيت الناس يخطئون ويقصرون في هذه المسائل فيجب عليك اذا كان عندك علم ان تعلمه وجوبا شرعيا
34:52فيجب الحقيقة على معشر طلبة العلم ان ينشئوا انفسهم وهذا كلام لكم طلبة العلم. نشأ نفسك ان تكون عالما ما تنشئ نفسك ان تكون مثقفا او عندك معلومات كثير من طلبة العلم يبدأون وفي اذانهم يقول والله يكون عندي معلومات بسيطة ارفع العلم عن نفسي فقط لا
35:15من الان يكون عندك عزم ونية ان تكون عالم من علماء الامة المهوب لازم تكون عالم من اكابر العلماء في الشرق والغرب لا يكفي ان تكون عالما في قريتك عالما في مدينتك بل حتى عالما في حيك تعلم الناس في الحي الذي انت فيه
35:35ولذلك اول ما بدأنا بطلب العلم وصلينا بالناس في في المسجد الذي صليت به استشرت بعض شيوخي وقلت لهم ندرس العلم قالوا نعم قلت طيب انا ما نستطيع ندرس الان يسألون الناس مسائل ولا نستطيع وهذا بعد ان تخرجنا من الجامعة وعندنا علوم كثيرة درسناها
35:56قرابة خمس او ست سنوات فقال لي بعض شيوخي جزاهم الله عنا خير قال يا عبد الرحمن الناس عندهم جهل كثير وهذه المسائل التي يجهلونها انت تعرفها يبقى اذا سألوك تسعين في المئة ستجد انك تعرفه
36:15عندك عشرة في المئة ما تعرفها لا تجيب عما لا تعرف هذا منهج مهم صحيح جدا انك تعلم ولا تفتي وان كان لا بد من الافتاء تتريث وتفتي ما تتيقن به به من المسائل
36:37ثم اذا اشكل عليك وسيكون الاشكالات كثيرة في بدايات تدريسك للعلم قيد هذه المسائل التي تشكل وكن دائما مرتبطا بالمشائخ كما سنذكر ان شاء الله في التوصيات ان الله يسر لنا ذلك وزر
36:55واتصل بهم واذهب اليهم وقل والله وقعت عندي المسائل الفلانية وسئلت عن كذا وكذا وكذا ثم تكتب الاجابات وتأتي الى من سألك وتجيب انت تستفيد وانت تدعو الى الله وتعلم الناس الخير وانت تبث العلم ايضا. فينبغي لك ان تكون حريصا على التعليم لكن لا تبدأ من البداية
37:17اية تعلم وتفتي لا اذا تأهلت بعد سنتين بعد ثلاث سنوات يختلف ما في حد محدود في ما شاء الله طلبة علم ثلاث سنوات اسجد متأهل لانه يعني جعل جميع وقته للعلم وواظب على حظور الدروس واكثر من القراءة والمطالعة
37:40واكثر من المناقشة والمسائل بدأ آآ يعلم لما جلس حماد ابن ابي سليمان رحمه الله فقيه اهل الكوفة الشيخ ابي حنيفة لما جلس يفتي الناس ويعلم استنكر عليه اصحابه وزملاؤه. فذهبوا الى شيخه وشيخهم
38:03القمة النخع ابراهيم النخعي رحمه الله وقال له ان حماد جلس يفتي الناس قال وماله لا يفتي لقد سألني عن مسائل ما سألتم عن عشرها انتم الفرد يقول حماد مثلكم كطالب لكن هو يسأل ويبعث ويناقش انتم عشرة ما وصلتم
38:26هو الان مؤهل وان كنتم مثل بعض اسنانكم وبداياتكم لكن فرق بين شخص يجعل كل وقته اربعة وعشرين ساعة من وقته علم وواحد لا يجعل من وقته الفضاء اذا توضأ يوم في الاسبوع يوم في الشهر يوم في ساعة في اليوم قال اروح احضر عند الشيخ هذا لو يقعد عشر سنين ما يفتنه
38:50انا رأيت طلاب علم حضروا معنا دروس الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله شيخنا وشيخ مشايخنا كانوا يحضرون معنا في الجامع الكبير جامع الديرة قبل ان يهدم. وبعد ان هدم
39:05انتقل درس الشيخ الى مسجد البرغش وكانوا يحضرون فكنت انا اتعجب كانوا مع الشيخ منذ اكثر من ثمنطعش وسبعطعشر سنة فكنت اتعجب انهم يسألون اسئلة ساذجة ما يسألها طالب علم له سنة حتى في التحصيل
39:25يسألون عن توافه ما هي توافه في العلم لكن من الامر التافه الا تدركها انت وانت لك خمسطعشر سطعشر سبعطعش سبعطعشر سنة مع الامام ابن جبريل رحمه الله فسبحان الله صرت افكر لماذا؟ لماذا؟ حتى مريت مرة من سيارة ثلاثة منهم كانوا واقفين جنب بعض
39:46فرأيت كتبت معفطة من الشمس على تندة السيارة الخلفية ادركت السبب ادركت ان هؤلاء لا يعرفون من العلم الا حضور ساعة عند الشيخ عبدالله في الاسبوع او ساعتين في الاسبوع
40:05وكتبهم يحطونها في السيارة لا يقرأون ولا ينظرون فيها ولا يراجعون تعفطت. متلوي شفت الكتاب اللي انا حطيته في الشمس تعفط سداع هكذا فادركت السبب انه بسبب انهم لا يعرفون العلم الا هالساعة في الاسبوع
40:22طالب العلم اذا كان ما يقرأ في اليوم ست ساعات الى ثمان الى عشر ساعات لا يمكن ان ينتج عنه شيء ما ينتج منك شيء ساعة في اليوم تطلع عالم
40:34بركة ان طلعت مثقف ولذلك لا بد ان تجعل كل وقتك ما امكنك للعلم حضورا وقراءة وكتابة وبحثا واستماعا وحوارا ومناقشة بانواع طرق التعلم التي لربما اشرنا اليها لكن قد تكون هذه الاشارة مفيدة لان طرق التعلم كثيرة ذكرت منها ستة الان او سبعة وهي متأسرة في هذا العصر
41:03ومنها التعلم عن طريق الانترنت الان وعن طريق الحاسب الالي. ولعلي اشير له ايضا في اخر اللقاء ان شاء الله فسح الله في العمر والوقت تكلمنا عن ايش حكم ذكرنا كل الثلاثة ولا الحالة الاولى
41:22الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يكون فرض كفاية وهذا على الامة عموما فيجب ان يكون في الامة من يتعلم الفقه حتى يبلغه للناس الحالة الثالثة ان يكون فرض عين ان يتعلمه العالم لكن يجتهد فيه. مش فقط ان يتعلم ايش
41:51مثل القسم الاول يتعلم الشيء الضروري لا. ان يتعلم ما يوصله الى مرتبة الاجتهاد فيكون فرض عين على بعض الناس ان يتعلموا ما يوصله الى مرتبة الاجتهاد. وذلك بشروط اهمها ان
42:09يكون الشخص متأهلا وان يحتاج اليه وان يكون اه اه قادرا على ذلك يعني متأهل يكون عنده الفهم الفهم والقدرة والذكاء والفطنة. وان يكون قادرا على ذلك عنده قدرة يستطيع ان يتفرغ لهذا العلم
42:29وان تكون الامة محتاجة اليه بان يكون مثلا في بلدة ما فيها علماء واحتاج الناس اليه وهو المؤهل الوحيد. فيجب عليه فرظ ان يتعلم حتى يبلغ درجة الاجتهاد لكي يعلم الناس ويفتي الناس. كما هو الحال في حكم القضاء فان القضاء
42:49وقد يكون فرض عين على المتأهل اذا احتاجت الامة اليه وان كان في الاصل فرض كفاية كما نبه على ذلك كثير من العلماء وذكره ابن فرحون في كتابه في هذا الباب
43:07هذا حكمه وش باقي عندنا الاسم الاسم اسم علم الفقه يسمى بعدة اسماء اولها الاسم المشهور علم الفقه ويسمى علم الاحكام آآ عفوا علم الاحكام التكليفية ويسمى علم الفروع ويسمى علم الفروع
43:30ويسمى ايضا علم علم احكام افعال العباد طيب باقي عند المسائل ولا قبلها شي مسائل علم الفقه مسائل علم الفقه تنقسم في الجملة الى قسمين القسم الاول المسائل الاجمالية وهي تنقسم في الجملة الى اربعة اقسام
44:00الفقه عموما ينقسم الى كم قسم؟ اربعة اقسام وكل قسم تحته ما لا يحصى من الابواب والفصول والمسائل فعلم الفقه يقسمه آآ كثير بل هو جمهور الفقهاء يقسمونه الى اربعة ارباع
44:16ربع العبادات وربع المعاملات وربع اه اه النكاح والطلاق او حكم احكام الاسرة وربع الجنايات وما يتعلق بها من القضاء والشهادات. وهناك ابواب منثورة. ابواب منثورة مثل احكام الصيد احكام الاطعمة واحكام الذبائح واحكام اللباس واحكام الرقيق وما اشبه ذلك. هذه يختلفون عاد في وظعها
44:45ناس تضع احكام الجهاد في سبيل الله عز وجل والسير. فبعضهم يجعلها في المقدمة بعد بعد العبادات مثل اللباس. بعضهم جعله بعد باب الخوف وبعضهم يؤخره وبعضهم لا يذكره اصلا ويضمنها شروط الصلاة وبعضهم آآ يذكره بعد الجهاد مثلا بعض
45:05يذكر بعض العبادات وبعضهم يذكر اخر اه ابواب الفقه ومثل اه الاداب الشرعية بعضهم يذكره وبعضهم لا يذكره مثل يعتنون به وغير المالكية يعني قليل ذكرهم له ينثرونه في الابواب. فهناك ابواب متناثرة
45:24مم وهناك مذاهب تختص بابواب دون مذاهب مثل كتاب الكراهية والاستحسان عند الحنفية كتاب الجامع عند المالكية وما اشبه ذلك لكن عموم الابواب هي داخلة في الارباع الاربعة التي ذكرتها قبل قليل
45:45هذي في الجملة مبادئ علم الفقه بقي علينا المسألة التي اخرناها ما هي تاريخ الفقه اقف وقفة ايظا يسيرة نستمع فيها الى خمسة اسئلة ان شئتم نعم احد عنده سؤال يتعلق فقط بما تكلمنا عنه لو رفعت بيمينك يكون افضل في مسائل العلم تفضل الله يحفظك
46:11الذي يقصر في معرفة العلم العيني يأثم يأثم يعني مثل واحد يروح للحج ولا يسأل ولا يتعرف على احكام الحج هذا يأثم ولذلك كثير من الناس الان يأتون يسألون يقول حجكم مو بصحيح
46:26حجكم لم يكتمل تصور واحد يسأل عقب عشر سنوات ويقال له حجك الى الان ما كمل تراك لا زلت محرم لم تتحلل التحلل الثاني وبعضهم لم يتحلل التحلل الاول هذا من الخطأ العظيم. بعضهم يسأل عنده مسائل في الزكاة ما يسأل
46:46يعني امس بالامس بعد صلاة الجمعة سألني احد الاخوة عن مسألة الزكاة قلت تجب الزكاة عليك؟ قال كيف انا؟ الظاهر انه له سنوات لا يزكي. والزكاة واجبة عليه باجماع العلماء
47:02طيب يجب على كل انسان عنده مال ان يسأل عن احكام الزكاة. فهو اثم بتأخير السؤال. يعني هم ليس معنى العلم انه يروح يجلس عند المشائخ المستقنع ولا المغني ولا الكافي ولا لا المقصود انه يتعلم ولو بالسؤال
47:19العلم خزائن ومفاتيحها ايش الاسئلة ولعله يأتينا اهمية السؤال لطالب العلم والله اعلم. نعم احد عنده سؤال طيب اتفضل اخونا يسأل يقول رجل لا يعرف العربية ولكنه يقرأ من الكتب المترجمة
47:40فهل له ان يعلم الناس؟ نعم لكن بشرط ان تكون هذه الكتب موثوقة. تكون هذه الكتب موثوقة لانه نحن رأينا اناس تعلموا الاسلام وفهموه غلط بعضهم فهمه عن الاسلام خارج عن حدود الاسلام بالكلية
47:58ولو فيه وقت لذكرت لكم امثلة وقفنا عليها. لكن عموما يجب عليه ان يتعلم ولو بلغته فان لم يتيسر له فالان الحمد لله يعني الانترنت اصبح فيه جميع اللغات تقريبا
48:16على الاقل اللغات الحية موجود وان كانت تتفاوت تتفاوت ولكن ولذلك يا اخوة يجب عليكم يعني الذي اراه الوجوه ما شاء الله تبارك الله متنوعة من كل دولة يعني او من دول متعددة
48:34فيجب يعني انا اعجبني مجموعة من الطلبة حضروا عندي دروس لا بأس بها من اظن كسوفا ترجم عدة كتب منها كتب انا كنت كتبتها مختصرة فيبدو انها اعجبتهم فكتبوا هذه الكتب وحتى اقترحوا علي بعض
48:52فعدلتها ونشروها وكثير من الاخوة من طلبة العلم انا التقيت مرة باحد طلبة العلم كردستاني واعديته كتابا في اركان الاسلام اتصل بي فقال قد ترجمته وطبعته وزعته في بلد كردستان
49:11لم يكن من تأليف الكتاب انما كان من تأليف احد الاصدقاء الفضلاء كنت اعطيته اياه هدية. فالمقصود انت افعل هذا ترجم لو لم الان ما عاد لك حجة تقول ابا اترجم لا ينشر
49:25الان بلاش النشر يا اخوة مجانا عن طريق الواتساب عن طريق المواقع الالكترونية التي لا تحصى كثرة عن طريق الملتقيات عن مجانا فانت ترجم هذا الكتاب يعني ليكن من زكاة كل واحد منكم تعلم العلم وهو لغته غير العربية اللغة الاصلية ليكن من زكاة ان
49:54ترجم لاهل بلده اهم الكتب الاسلامية الكتب المهمة يسأل عنها العلماء ويترجمها اذا كان ما عنده يروح يزور مكاتب الدعوة. مكاتب الدعوة تعنى عندنا في الرياض مثل مكتب الروضة يعنى بهذا الباب. مكتب الربوة يعنى بهذا مكتب سلطانه يعنى بهذا الباب. فى عدة مكتبات مكاتب دعوية تعنى بابواب الترجمة
50:18يروح لهم ويقول لهم انا لغتي كذا عندكم كتب اذا قالوا نعم يأخذ منهم او يطلب منهم يشحنون لبلده اذا كان ما فيه قال انا اريد ان اتعاون معكم في ترجمة بعض الكتب اختاروها او انا ابحث اختارها وتطبعونها ونرسلها الى بلادنا سيجدون الطرق المناسبة ان شاء الله للتعاون معه
50:38افرض افرض انهم ما ساعدوك. عندك الانترنت الان مع انه ولله الحمد الاخوة يساعدون ويجتهدون لكن احيانا قد تصدم لسبب معين ولا في وقت معين ولا بعذر معين ولا سيقطعك هذا عن فعل الخير والله اعلم. السؤال الثالث
50:57تفضل نعم ثمرة دراسة علم الفقه في الاخرة ما هي؟ يسأل الاخ كنا نسيناها الفوز بسعادة الدارين. الدار الدنيا والدار الاخرة لان من تعلم الفقه وعمل به كسب الامرين معا كسب اولا ثمرة
51:20العلم نفسه وفضل العلم كما قلنا في النصوص السابقة فضائل العلم كثيرة جدا والعلماء يسبقون الناس يوم القيامة. استفاد ايضا ان الانسان يتعلم في عمل بهذا العلم. ولذلك العلماء هم اكثر الناس عملا
51:40تجد عندهم اشياء يفهمونها ويعرفونها. بل قال بعض المتأخرين النية تجارة العلماء. تجد العلماء يكسبون ثواب لا يحصى بسبب النية الصالحة ثم يكتسبون الاجور والثواب الذي لا يحصى بسبب الدعوة. وبسبب تعليم الناس الخير. تصور كم يسلم على ايدي من يعلم ان
52:04الناس الخير سواء كانوا علماء او دعاة عندهم علم ولو يسير تصور كم يهتدي على ايديهم؟ تصور كان كم يعمل اناس من الصالحات في الصلاة والزكاة والحج والصيام والى اخره على اي
52:19العلماء شيء لا يحصى. لا يحصى شيء خيالي العلماء يأتون يوم القيامة والدعاة الربانية يأتون يوم القيامة وحسناتهم لا تعد ولا تحصى كثرة من اين لهم بهذا مما اثمره العلم والدعوة الى الله
52:40ولابد حقيقة ان طالب العلم دائما يقرن بين العلم ايش اياك ان تكون ممن يوكي على العلم ويربط يصك عليه اياك كل شي تتعلمه علمه للناس بس بالظابط اللي ذكرناه انك لا تفتي بغير علم
53:02اتركوا الفتوى الفتوى ليس هذا موضوعنا لا تفتي لكن علم انت الان تعلمت في كل جلسة. تعلمت معلومة ثنتين ثلاث عشر تعلمت عشرين معلومة علمها لزملائك واصدقائك. حتى خطبة الجمعة
53:17تعلمت منها اشياء علمها للناس ستجد انك انت اول من يستفيد تستفيد العلم وتستفيد الثواب والاجر بعطيكم مثال مثال بس يسير جدا خطبت خطبة وبعد الخطبة جاءني طالب من يعني رجل فاضل شاب
53:36اظنه طالب في الكلية سألني سؤال كان عن موضوع الخطبة او قريب من موضوع الخطبة مختصر السؤال قال عندي صديق يطعن في الامام البخاري يطعن في الاحاديث الصحيحة فقلت له هو يطعن يعني عنده معلومات وكذا ويقرأ ولا ولا بس جاه شيء زي الشبهة العارظة قال لا ما هو بلم علم ولا هو بشيء اكيد سمع فلان ولا فلان
54:02طبعا هذي مصيبة كثير من المبتدئين يستمعون الى الى اناس يستحقون ان تغلق افواههم ولا ينبغي ان يسمع كلامهم لانهم ما عندهم الا الشبهات. يثيرون الشبهات فقط افسدوا كثيرا من الناس بالشبهات
54:20وهم اصلا ما وضعوا هذه الشبهات لكثرة الشبهات عندهم المقصود فقلت له خذ شف يا ولدي رح انت تعلم وش البخاري هذا اقرأ عن البخاري معلومات ممكن ترجع الى كتاب كذا كذا او
54:34نرجع للنت في غيره تقرأ معلومات عن البخاري وعلمه يمكن هو جاهل جاهل هي قضية انه نشوفها تمكنت هو جهل منه فقط. وانا رأيت هذا كثير من الناس يطعنون في شيء في الدين جهلا فاذا بينت له
54:53توقف وراجع الى الحق المقصود لا اطيل عليكم الاسبوع القادم اتاني قد تهللت اساريره ايش اللي حصل؟ قال الحمد لله بس قرأت ترجمة البخاري في ويكيبيديا ورحت وناقشته واعطيته المعلومات وتاب الى الله وقال والله ما كنت اعرف انا سمعت كلام من الظال المبتدع الفلاني رجل مشهور بالبدعة
55:17ضلالة له مقاطع كثيرة لا حصل لها ما عنده الا الشبه في كل شيء في العقيدة في الفقه في الاحكام في المسلمات في غير المسلم ما عنده الا يثير شبهات
55:30سمع منه كلام واشكل عليه فلما بينت له انتهت انتهت الاشكالات انظر وهو لم يطلب علما كثيرا. معلومة فقط قرأها يمكن صفحة لكن نفع الله عز وجل به في اثار ازالة شبهة وهداية ضال عن طريق الله المستقيم
55:49طيب السؤال الرابع فيه اسئلة الى خمسة تفضل لا يؤخذ الفقه عن اهل البدع واهل الاعتزال. وبخاصة ان اهل الاعتزال والروافض والاباظية وما اشبه ذلك اصولهم اصلا تخالف اصول اهل السنة بالاستدلال
56:12واضح؟ فهم من الاصل يخالفون ليس فقط يخالفون مسائل الفروع يخالفون في مسائل الاصول وفي مسائل الاستدلال فكيف تأخذ منهم العلم؟ لا الفقه ولا غيره طيب تفضل اذا كان العالم هذا عنده بدعة
56:34لكنه لا ينشرها. ولا يعلمها ولا يتكلم بها. لكنه مثلا عنده علم مثل عنده علم القراءات. رجل حافظ لكتاب الله لا بالقراءة ويدرس هذا لا بأس. اذا لم يوجد من هو مثله او افظل منه
56:51لا بأس ولكن ينبغي ان يحذر منه وينبغي ايضا لطالبه اذا كان رجل من اهل العلم ان يعلمه لان قد يكون رجل عنده علم في في العقيدة وعلم في الفقه لكنه يريد ان يتعلم
57:05او ما اشبه ذلك من العلوم الاخرى لكن اذا كان يتكلم في فنه وفي علمه فاياك ان تقربه حتى لا يثير عليك الاشكالات وينبغي حقيقة الا يحضر عنده الا من هو متمكن في الجملة في الجملة. يعني عنده معرفة باصول اهل السنة وعنده معرفة
57:23اصول العقيدة واصول الفقه وما اشبه ذلك. وان لم يكن عالما لكن حتى لا يثير عنده مشكلة او شبهة يثيرها في نفسه ثم لا تخرج من قلبه الله المستعان تفضل اخر سؤال
57:37اه اه يسأل الاخ الله يحفظه يقول هل يمكن ان يتعلم الفقه عن طريق كتب الحديث كما قد يفعله بعض طلبة العلم هذا حقيقة من من الاخطاء الشائعة من اكبر الاخطاء اليوم ان يتعلم الفقه
57:56من كتب الحديث هذا خطأ منهجي هذا خطأ منهجي وانا اعتبره خطأ قاتل وانتبهوا للفرق انا لا اقول لا تأخذ فقها من كتب الحديث لكن اقول لا تأخذ الف فقه من كتب الحديث
58:14فرق بين الصورتين يعني كل فن كل فن يؤخذ من اهله ومن كتب اهله. اما ان تجي والله تبي تتعلم الفقه من نيل الاوتار ولا من سبل السلام ولا من شروح عمدة الاحكام ولا من شروح المنتقى والا
58:33هذا خطأ انما يؤخذ الفقه من كتب الفقه هذي المسألة تفصيلها يحتاج الى وقف طويل. لكن هذي قاعدة لا تأخذ اي علم الا من كتب اهله. ليس معناها ان قلت نحن لا ندعو ابدا الى التقليد
58:51وان كان التقليد لا بد منه في بداية الطلب لانه ضرورة لا ينبغي لسنا مثل الشوكاني رحمه الله الذي يزعم ان الانسان من يوم يطلب العلم يكون مجتهدا هذا خيال
59:05هذا خيال الشوكاني نفسه على ذكائه لم يكن ابدا مجتهدا في بداية طلبه كان مقلدا وكل العلماء الذين اجتهدوا كانوا يقلدون في البداية يقلدون شيوخهم لكن طبعا فرق بين التعصب وبين التقليد
59:20التقليد شيء وان تتعصب لمن تقلده شيء اخر التعصب في التقليد حرام لكن ان تقلد عندما لا تستطيع فهذا لا بأس به حتى اذا تبين لك خلاف قول شيخك او خلاف
59:35قول ايمانك فيجب عليك ان تخالف الامام. ولهذا كل الائمة الذين هم طلاب الائمة السابقين خالفوا ائمتهم الصحابة خالفهم التابعون في مسائل لا حصر لها وهم تتلمذوا على الصحابة. اتباع التابعين خالفوا التابعين
59:54الائمة الاربعة خالفهم اصحابهم في مسائل كثيرة جدا واشهر الصور في هذا يعني تعال الى يعني مذهب الحنفية اللي هو يمكن المذهب اللي يكثر فيه التعصب عند المتأخرين. وان كان عندهم ائمة ما عندهم هذا التعصب لكن هو عندهم اكثر من غيره
1:00:17كل مذهب يوجد فيه التعصب اصحاب ابي حنيفة الاكثر رواية ودراية لمذهبي اربعة القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن والزفر الهزلي والحسن بن زياد اللؤلؤي كل هؤلاء الاربعة يخالفون ابا حنيفة في مئات بل الاف المسائل
1:00:43بل قال بعض العلماء ان محمدا وابا يوسف خالفا. ابا حنيفة في ثلثي المذهب ولك كل كتب الحنفية تراعي خلاف الصاحبين واحيانا يأخذون بقول زفر في مسائل يسيرة ولربما اخذوا بقول الحسن ابن زياد اللؤلؤي في مسائل يسيرة وبخاصة مسائل الحساب
1:01:08اما اصحاب الشافعي كالمزني وغيره خالفوا في مسائل كثيرة جدا واصحاب مالك خالفوه ابن قاسم وغيره خالفوه وابي وهب في مسائل كثيرة جدا. واما اصحاب الامام احمد فلم يكن عندهم اصلا تعصب للامام احمد في البدايات
1:01:29لانه لم يكن هناك مذهب اصلا للامام احمد قائم بعد وفاة الامام احمد كما هو الواقع في بقية المذاهب. لم يقم حقيقة للامام احمد مذهب قائم حتى جاء ابو بكر الخلال
1:01:43جمع مسائل الامام احمد ثم بدأ يتمذهب آآ يتمحور مذهب احمد حتى كتب آآ ابو القاسم الخرقي مختصره المشهور ثم انتشر مذهب احمد بعد ذلك اما في السابق كان مسائل مسائل تنقل عن الامام احمد لكن لم يتمحور كمذهب يعني له دراساته وله كتبه وله
1:02:05طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة وندخل في الموضوع الثاني النقطة التي اشرنا اليها وسنختصر الكلام فيها نشأة الفقه طبعا الفقه نشأ على مراحل ساختصر جدا الكلام فيها ما استطعت
1:02:23اولا الفقه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا موجودا ليس بمعنى الفقه اللي هو الاجتهاد انما الفقه اللي هو الاحكام احكام افعال المكلفين. لكن كان الفقه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص. نصوص لا توجد اجتهادات
1:02:42الا نوعين من الاجتهادات. الاجتهاد الاول اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع يسيرة اه احيانا يأتي الوحي اه بتصحيحها مثل ما حصل في مسألة غنائم اه اه بدر
1:02:57اه الصورة الثانية من الاجتهاد وهي ايضا يسيرة اجتهاد الصحابة في صور معينة يجتهدون فيصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاجتهاد. يعني ترجع المسألة الى ايش الى النص مثل ما حصل يصلي ان احدكم العصر الا في بني ايش
1:03:13اجتهدوا في فهم النص ومثل اه عمر وعمار اختلفوا في مسألة التيمم اه للجنب ومثل اه عمرو بن العاص اجتهد في مسألة التيمم الجنوب اذا خشي التلف او الهلاك. فكل هذه بعد ذلك رجعوا فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل
1:03:33الذي كان يقرأ قل هو الله احد في كل ركعة يختم بها كذلك اختلفوا هو واصحابه فرجعوا الى النص واقره النبي صلى الله عليه وسلم اذا في البدايات كان يوجد نص الفقه كله نصوص وفيه اجتهادات يسيرة ايضا تشجيع النص. في زمن الصحابة رضي الله عنهم
1:03:53هذا فصار الفقه يؤخذ من وسيلتين. الوسيلة الاولى نقل النص نقل النص والفهم والاستدلال بالنص على مسائل حادثة بفهم هذا النص والثاني باجتهادات الصحابة في القياس على النصوص واخذ الاخذ بعمومات النصوص وما
1:04:15اشبه ذلك وهذا طبعا كثير جدا وفقهاء الصحابة كثيرون لكن من اكثرهم ابن عمر ابن عباس ابو هريرة مسعد الخضري عائشة رضي الله عنها عمر بن الخطاب اه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لكن من اكثر الصحابة نشرا ومعاذ بن جبل
1:04:35الصحابة الذين هم فقهاء كثيرون جدا وان اختلفوا في درجة الفقه لكن من وابو موسى الاشعري وابو ذر وابو الدرداء رضي الله عنهم اجمعين لكن من اكثر الصحابة نشرا للعلم
1:04:51ابن عباس وابن مسعود وابن عمر ومن شابههم ابن مسعود تمحورت عنه مدرسة بعد ذلك في العراق. اللي يسمونها مدرسة الكوفة. اخذ عنه آآ مسروق وآآ النخعي وعلقمة النخعي وابراهيم وابراهيم اخذ عن من عن تلاميذه. المقصود تسلسلت هذه السلسلة
1:05:19حتى نشأ بعد ذلك في الكوفة فقه خاص يسمونه آآ فقه اهل الكوفة او فقه الرأي او ما اشبه ذلك من الاسماء وكان فارسه آآ حماد بن ابي سليمان اه ثم بعد ذلك تلميذه الابر اه ابو حنيفة رحمه الله ثم بعد ابي بعد ابي حنيفة جاء تلاميذه الاربعة الذين ذكرناهم
1:05:47قبل قليل بدأت تتمحور هذه المدرسة الكوفة وصار لها منهج في الاستدلال ومنهج في الحوار ومنهج في النقاش كتبوا كتب والحقيقة ان مدرسة الكوفة يعني هي المدرسة التي تعتبر من اوائل من كتب الفقه
1:06:08والذي لا يشك فيه ان الكتب التي وصلت الينا اه اه وتعتبر اوائل ما كتب في الفقه هي من مدرسة الكوفة وهي كتب محمد ابن حسن الشيباني وكتب محمد بن حسن الشيباني كثيرة كثيرة
1:06:26منه المطول ومنه المتوسط ومنها المختصر لكن افضلها واشهرها عند علماء الحنفية ستة كتب يسمونها او يصفونها بكتب ظاهر الرواية كتب ايش مظاهر الرواية وهي ستة ساذكرها باختصار اهمها واطولها واكبرها واجلها كتاب الاصل
1:06:50ويسمى كتاب المبسوط من تأليف هذا الكتاب ها محمد بن الحسن نحن نتكلم عن مؤلفات محمد بن الحسن لكن مبسوط للسرخصي اخر سيأتي يمكن نشير اليها بعد قليل كتاب الاصل وقد طبع اكثر من طبعة الطبعة القديمة في خمس مجلدات لكن طبع طبعة جيدة كاملة لانه قرابة ثلاثة وخمسين
1:07:19كتاب الطبعة القديمة اللي طبعها ابو الوفاء الافغاني فيها نقص كثير لكن الطبعة الحديثة اللي اظنها احدى عشر او اثنعشر او اكثر مجلد تعتبر اكمل لكني لا ادري الان هل فيها نقص
1:07:36لكنه اكمل يقين من التي قبلها الكتاب الثاني كتاب الزيادات بنقول هذا الكتاب ايضا محمد ابن الحسن وهزه الزيادات زادها على على على كتبه. الكتاب الثالث الجامع الكبير الكتاب الرابع الجامع الصغير
1:08:01الكتاب الخامس السيرة الكبير الكتاب السادس سير هذي ستة كتب هي كتب محمد بن الحسن التي يسميها اه فقهاء الحنفية. كتب ظاهرة وهي اساس مذهب ابي حنيفة هي اساس لن ندخل في تفاصيل هذه الكتب. لكن يكفي انا ذكرنا بعد ذلك
1:08:26تعددت كتب الحنفية لكن من اشهر واوائل المصنفات التي تعتبر متنا مختصرا اه كتاب مختصر الطحاوي ويعتبر من اوائل بل ذكر بعض الباحثين وهو ابو الافاء الافغاني في مقدمة تحقيقه للمختصر ان هذا اول متن لاصحابنا
1:08:49الحنفية مختصر الطحاوي هو مطبوع في مجلد متوسط تعتبر قديمة لا ادري هل طبع طبعه احدث منها لانها طبعة خطها صغير لو طبع بتحقيق يخرج يمكن في مجلدين ثم جاء بعده آآ الحاكم الشهيد فالف متنا
1:09:10سماه الكافي سماه ايش الكافي اختصر فيه الكتب الستة هذي اختصر في كتب ايش؟ محمد ابن الحسن الستة في كتاب الكافي. وهذا الكتاب هو الذي اه شرحه السرخسي في المبسوط
1:09:28المبسوط الذي طبع في ثلاثين جزء هو اختصار لكتاب الكافي للحاكم الشهيد ومن اشهر كتب الحنفية المتأخرين كتاب آآ رد المحتال على الدر المختار الاء ابن عابدين وقبله كتاب جيد ايضا وهو فتح القدير شرح العاجز الفقير لابن
1:09:56الهمام الحنفي وهو شرح لكتاب الهداية للمارغيناني والهداية شرح للبداية. والبداية ايضا للماظيناني وهو من الكتب الجيدة في فقه الحنفية ومن اجود كتب الحنفية حقيقة كتاب بدائع الصنائع للكساني يعتبر هذا من افظل كتب الحنفية وهو معتمد عندهم وكتاب كبير ومطول
1:10:24وهو شرح للتحفة لشيخه وصهره السمرقندي كما يقولون اه اه زوجه ابنته فشرح تحفته وهذي نعم الزيجة يعني كتاب بدائع الصنايعي يعتبر من اجود كتب الحنفية. يعني لو اردت ان تقتصر على كتاب واحد من كتب الحنفية فعليك بالبدائع
1:10:51واذا اردت ان تزيد فعليك بحاشية العابدين لانها من اجود كتب المتأخرين وهذان كتابان حقيقة من احسن كتب الحنفية في تحرير مذهب الحنفية طيب ننتقل بعد ذلك الى مذهب المالكية وكيف تكون؟ مذهب المالكية تكون في المدينة وطبعا المدينة ومكة هي مدرسة
1:11:14كثير من الصحابة كابن عباس وعائشة رضي الله عنها وابو هريرة وجمع كثير عمر ابن الخطاب قبل ذلك وثم تتلمذ عليهم سعيد ابن جبير مجاهد بن جبر المكي وعطاء بن ابي رباح ثم بعد ذلك جاء الفقهاء السبعة اللي منهم طبعا سعيد ابن المشيب ومنهم آآ آآ
1:11:36آآ خارجة بن زيد ومنهم سليمان بن يسار الفقهاء السبعة المشهورين. وعروة بن الزبير ثم بعد ذلك ورث علم هؤلاء الامام مالك انس رحمه الله امام دار الهجرة وكان من اكبر شيوخه ربيعة الرأي ربيعة ابن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة
1:11:54الرأي ومن اشهر شيوخه ايضا نافع مولى ابن عمر. والزهري وغيره من اكابر المحدثين فمالك رحمه الله لم يكتب في الفقه كتابا خاصا. انما كتب الموطأ كتب ايش؟ الموطأ وهو كتاب حديثي لكن
1:12:15ايش بالفقه من خلال اه اه المسائل التي ينقلها عمن سبقه من الصحابة والتابعين وشيوخه والمسائل التي يفرعها بنفسه لكن اغلب ما في الموطأ يعتبر ايش الاحاديث والاثار واراء مالك موجودة فيه بظهور
1:12:35لكنه لا يعتبر كتاب فقهي لكنه كتاب آآ حديثي خلطه مالك بالفقه وهو عند المالكية في المرتبة الاولى في فقه مالك ويليه المدونة والمدونة هذه لكتابتها قصة جميلة يعني لا يتسع المقام الحقيقة ان اذكرها لكن ساوجز باختصار
1:12:55كتبها في البداية اسد بن الفرات في قصة طويلة. ثم اخذها عنه سحنون بن سعيد التنوخي. وهو تلميذ اسد بن فاتى بها الى آآ ممليها الاصلي والمجيب عليها الاصلي وهو آآ عبدالرحمن بن قاسم تلميذ ما لك الذي
1:13:15هزمه عشرون لازمه عشرين سنة اعاد املاء اجابات على الاسئلة وصحح ما كان فيها من اجوبة خطأ واستدل على بعض المسائل وعدل بعض الاجابات وامر آآ سحنون ان يبلغ اسد ان يصحح اي
1:13:35ايضا اسديته على مدونة سحنون لكن طبعا ابى اسد ابن الفرات هذا فلذلك لم يأخذ الناس اسديته آآ وتركوه واخذوا بمدونة سحنون ففقه المالكية عامته من مدونة سحن وفي كتابان اخران ايضا كبيران وهي آآ وهما كتاب الواضحة لعبد الملك بن حبيب
1:14:02وكتاب الموازية لابن المواز. هذه الاربعة يسمونها الامهات. يسمونها ايش؟ الامهات الامهات اللي هي قلنا ايش الواضحة والمدونة والموازية ليس منها الموطأ الرابع العتبية للعتبي اللي شرحها ابن رشد الاب في البيان والتحصيل في تمنتاشر مجلد
1:14:29هذي الاربعة يسمونها الامهات ليس معها الموطأ لان ذكرت لكم ان الموطأ في الاصل كتاب حديثي ثم بعد ذلك من اوائل المتون عند المالكية كتاب لابن الحكم اسمه المختصر هذا يعتبر
1:14:46بعضهم يقول هذا اول متن فقهي على الاطلاق اول متن فقهي على الاطلاق مختصر ايش ابن الحكم الاب وهو في فقه المالكية اللي هو عبد الله بن ابن عبد الحكم وليس محمد اللي هو الابن
1:15:02وبعد ذلك يذكرون ان من من اوائل المختصرات وقد يلي مختصر ابن ابن الحكم مختصر المزني الشافعي وننتقل الى آآ مدرسة الشافعية الشافعي كتب بنفسه كتبه وجزء اخر املاه املاء على طلابه. وكان يمليه وينسخونه ثم ينتشر بين الطلاب
1:15:29ثم اه جمعها هو او تلاميذه في في الام. يقال ان نفس الشافعي جمعها في الام ويقال ان الذي جمع البويطي والمزاني والترتيب رتبه التلاميذ ورتبه اخرون بعد ذلك. لكن اصل الكتابة هو
1:15:49عمتها للامام نفسه للامام الشافعي رحمه الله وان كان بطبيعة الكتب المتقدمة تجد ان الائمة الرواة قوات رواة الكتب يدخلون ارائهم احيانا ويصرحون بذلك. فيقولون قال المزني او قال فلان اللي هو راوي الكتاب
1:16:09يدخل احيانا ترجيحات له او اراء او ما اشبه ذلك واحيانا يدخل روايات له فتوهم بعض من لا علم له ان الكتاب من المزني او من وضع البويطي وهذا كلام لا شك انه خطأ. والعلماء كافة والشافعية كافة على ان آآ
1:16:29هو واظع اه اه كتاب الفقه والامام الشافعي حقيقة استفاد كثيرا من فقه محمد بن الحسن الشيباني لانه كتب كتب محمد ابن الحسن ثم ناقشها ورد عليها. فهو استفاد منها كثيرا ولها قصة طويلة ليس هذا موضع
1:16:48اه لكن محمد بن الحسن كان ينحو منحى الرأي والامام الشافعي تجد ظهور واضح جدا للاستدلال بالكتاب والسنة اثار في كتابه الام. بعد الام تقريبا كتب الشافعية كتابات لكن من احسنها كما قلت مختصر
1:17:08المزني وكانت تدور عليه الفتوى والشروح بعده. ومن اشهر شروح آآ مختصر المزني كتاب الحاوي. وكتاب الحاوي كبير جدا في فقه الشافعية وكتاب عظيم من فقه الاسلام حقيقة ومن احسن الكتب التي ينبغي ان يستفاد منها في فقه الشافعية وفي فقه الخلاف بين
1:17:30الفقهاء وفي الادلة ايضا في التفقه وللشافعية كتب اخرى اه اه غير هذه لكن من افضل كتب الشافعية المجموع للامام النووي رحمه الله والروضة ايضا للامام النووي ثم ايضا شروح كتاب المنهاج ومن اشهرها تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيثمي وهو من احسن كتب
1:18:00المتأخرين هذي تقريبا يعني الماحة يسيرة على مدرسة الشافعية بقي عندنا كتب الحنابلة اشرنا قبل قليل الا ان الامام احمد لم يكتب كتابا في يعني المقصود طبعا لما نقول لم يكتب كتابا في الفقه الكتب اللي هي الفقه العامة
1:18:19التي تبدأ بالطهارة او بالصلاة وتنتهي بالاقرار او بالجهاد اما الامام احمد فمشهور كغيره من الائمة كتبوا كتابات لكن اه اه ابو حنيفة كتب كتابات تذكر في ترجمته وفي كتاب ابن النديم
1:18:36القاضي ابو يوسف ذكر عنه ذكر ابن النديم انه كتب كتابين في الفقه مطولة. لكن لا تعرف هذه الكتب ولا يعرفها لاهل الشافعية ولا الحنفية ولا عرفت الان يعني كتب تذكر ولكنها لا تعرف
1:18:51المقصود الامام احمد كتب ايضا كتابات يسيرة مثل كتاب الصلاة وهو كتاب مشهور واصحابه يقرون بنسبته اليه ويتداولونه بينهم طعن في نسبته الامام الذهبي لكن طعن الايمان الذهبي لا يفيد شيئا. لان الاصحاب الامام احمد هم اعرف بالامام احمد من الذهبي رحمة الله على الجميع. وهذا منهج مهم
1:19:18تعرف ان اصحاب كل مذهب اعرف بامامهم وبمذهبهم من غيرهم الا اذا كان هناك دليل ليكن هناك دليل في المسألة فهذا باب اخر وبعض المحدثين يدقق في اسانيد الكتب والكتب حقيقة لا يدقق في اسانيدها اذا اشتهرت
1:19:39لا يدقق في اسانيدها نعم اذا لم تشتهر وعلم انها مصنوعة فهذا شيء اخر اه اول من جمع مذهب الامام احمد ابو بكر الخلال رحمه الله ثم جاء ابو القاسم عمر بن الحسين الخرقي واحذر ان تقولها بالفتح انما هي الخرقي نسبة لبيع الخرق
1:20:00فكتب مختصره المشهور ثم تتابعت كتب الحنابلة بعد ذلك واشهرها وافظلها طبعا كتاب المغني اللي هو شرح مختصر الخرقي وكتاب الشرح الكبير اللي هي مختصر اه شرح مختصر المقنع. ومن افضل كتب الحنابلة كتب ابن
1:20:19الاربعة وهي العمدة والمقنع والكافي والمغني هذه مرتبة ترتيبا كما يقول بعض مشايخنا جامعيا فهي مرتبة مراحل اربعة الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعي على الترتيب الذي ذكرته قبل قليل. نكتفي بهذا القدر في هذه
1:20:45بقي عندنا مسألتين المسألة الاولى التي ذكرناها ما هي القسم الثاني ها آآ اهم الكتب في مذهب الحنابلة اشرنا الى بعضها واضيف اضيف من اهم الكتب عند المتأخرين بالذات اربعة كتب. الاول كشاف القناع وهو شرح لكتاب الاقناع
1:21:09لن اطيل في تفصيل آآ من مؤلف هذا ومؤلف هذا لكن كشاف القناع لمنصور البهوتي رحمه الله ومن ائمة المذهب المتأخرين الكتاب الثاني شرح منتهى الايرادات وهو على اسمه شرح منتهى الايرادات للامام البهوتي ايضا والكتاب الثالث الروظ المربع في شرح زاد
1:21:28وهو ايضا للامام البهوتي. كل الثلاثة للبهوتي. الكتاب الرابع منار السبيل في شرح الدليل اللي هو دليل الطالب. دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي ومنارة السبيل للشيخ ابراهيم بن بوين هذه اربعة كتب من احسن كتب الحنابلة
1:21:46وفي كتب اخرى كثيرة منها كتاب عمدة الطالب ومنها كتاب مطالب اريد نهى وغيرها من الكتب لكن هذه الاربعة العناية بها كثيرة والدروس فيها ايضا موجودة والعناية بها لا بأس بها. واهم هذه الكتب واشهرها كتابان الاخيران الروظ المربع ودليل
1:22:06الطالب ولكل واحد مزايا لكن دليل الطالب في الجملة وشرح المنار اخسر والروض اوسع شوي منهما والدليل اوضح في العبارات والروظ اه ليس باوظح ولا بايسر ولكنه اكثر مسائل في الجملة
1:22:24بقي مسألة اخيرة بعض التوصيات طلاب العلم وقبل ان نوصي بهذه التوصيات نسأل طيب بالنسبة لمسألة التقليد التقليد نقول لكل واحد قلد علماء بلدك. اذا اردت ان تقلد تمشي على فقه اهل بلدك
1:22:52او على فقه شيوخك الذين يدرسونك. اذا كنت مثلا طالب يدرس الان اه عندنا هنا يدرس مذهب الحنابلة العصر الناس سيدرسونها مذهب الحنابلة. لكن لا ينقطع عن مذهب بلده لانه سيرجع
1:23:08سيصادم الناس ولك لابد ان يكون اللي يدرس هنا يدرس المذهبين يدرس فقه الحنابلة لانه سيدرس هو نظاميين ويدرس مذهب المالكية او الشافعية او الحنفية لانه مذهب اهل بلاده حتى لا يصادم الناس
1:23:24يسبب مشاكل ثم بعد ذلك شيئا فشيئا يبدأ هو يجتهد ويحقق المسائل ويرجح اذا امكنه الترجيح واصبح قادر ومؤهلا على ذلك لا يجوز التقليد اذا علمت ان هذا المذهب خطأ
1:23:45او اذا كان القصد تتبع الرخص والله اعلم طيب ما عاد عندنا وقت لان الاخوة يقولون باقي شوي وعندنا اسئلة ان امدانا حتى التوصيات انا عندي يمكن حول ستين وصية لكم لكن الظاهر
1:24:04طبعا انا استغليت الفرصة الحقيقة اجبت عن كثير من الاسئلة ظمنتها بعظ الوصايا التي كنت احرص اذكرها لكم فانا لم اترك هذه الستين لكن في اشياء قد لا يتيسر لي ذكرها لكن ظمنتها يعني الكلام السابق
1:24:25ومهم ساذكر وصيتين او ثلاث حقيقة من اهم الوصايا لطالب العلم ان يلزم شيخا متقنا الفقه ما يمكن ان تتعلمه بنفسك خاص بكل العلوم حقيقة لكن الفقه بالذات صعب ومسائل عسرة ومتشابهة لا بد ان تلزم شيخا ثقة متقنا
1:24:49لابد ان تحرص على ان تتعلم على يديه وتسأله وتناقشه وتباحثه ولابد ان يعرفك هذا الشيخ حتى على قدر اسئلتك اما اذا كان لا يعرفك يمكن يعطيك سؤال مختصر لا يكفيك. قد تكون طالب علم متمكن فلا يكفيك بخلاف لما تكون طالب آآ لك صلة خاصة
1:25:12الشيخ تجلس عنده وتقترب منه وتعرفه ويعرفك فلا شك ان هذا من اهم الامور اي نعم بداية الطلب انا اوصي الحنابلة بقراءة دليل الطالب وشرحه منار السبيل هو من ايسر كتب الفقه والمرتبة الثانية يقرأون الروض المربع شرح زاد المستقنع الله اعلم
1:25:38من الوصايا الحقيقة ان ان تلزم كتابا في الفقه وان تجتهد ان تحفظه او على الاقل تكرر مسائله حتى تضبط هذه المسائل من الوصايا انك في البدايات لا ولا ترجح انت لم تؤهل لهذا
1:25:55لكنك لا تربي نفسك على التقليد طيب ماذا اصنع في الخلافيات؟ خذ باراء شيوخك الذين تدرس عليهم. وخذ باراء علماءك المشهورين. يعني عندنا هنا في البلد مثلا والذين يتعلمون هنا ممكن يستفيدوا من هذا يأخذ برأي اللجنة الدائمة يأخذ باختيارات ابن باز يأخذ باختيارات ابن عثيمين اختيارات عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ صالح
1:26:19الحيدان صالح الفوزان العلماء الكبار المعروفين في البلد تأخذ باختياراتهم وبخاصة اذا كانت لجان وهيئات علمية مثل اللجنة الدائمة للافتاء او مجامع الفقه او ما اشبه ذلك والله اعلم. هذه وصايا احببنا ان نوصي بها
1:26:36طيب شكر الله لكم وجزاكم الله خير اللهم صلي وسلم على نبينا محمد