برنامج يستفتونك (٩) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام مشاهد الرسالة الفضائية. في لقاء متجدد من يستفتون
0:50في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. حياكم الله شيخ عبد الرحمن. يا مرحبا اهلا بكم جميعا. حياكم الله انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم
1:10بالسنتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فمرحبا بالجميع. حياكم الله شيخنا ونبدأ باسئلة آآ ابي عبد العزيز من العراق عبر تطبيق اكس يقول السائل الكريم ما معنى قول الله سبحانه
1:30وتعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. اما قوله جل وعلا ولنذيقنهم من العذاب
1:52الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. المقصود بالعذاب الادنى هو العذاب الحاصل في الدنيا. قال كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم انه قد اصاب المشركين هذا العذاب فهذا نازل في اصله آآ في كفاره
2:12مكة الذين كانوا في زمنه عليه الصلاة والسلام فاذاقهم الله عز وجل العذاب يوم بدر بهزيمتهم التي هزمهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. واما العذاب الاكبر فهو عذاب يوم القيامة. والله جل
2:32الا قد يعجل العقوبة لبعض عباده في الدنيا. وبخاصة الظالم ولا اعظم من الكافر اذا طغى وظلم وتجبر على عباد الله جل وعلا وعلى المستضعفين منهم بالذات. فالله جل وعلا قد يعجل
2:50له العقوبة في الدنيا اذا شاء وقد يؤخرها عنه الى يوم القيامة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ولهذا يجب الحذر من الظلم والاعتداء على الاخرين
3:10فان من اعظم العقوبات الدنيوية تكون بسبب الاعتداء والظلم والبغي كما وردت بذلك الاخبار والله اعلم نعم حقوق الاخرين يعني. نعم. نعم. حقوق الاخرين. نعم. هل في الجنة اه كل ما نطلب او كل طلباتنا تتحقق
3:30وان كانت آآ اعمالنا ليست بكثيرة؟ نعم ان تدخل الجنة بس وابشر بالخير. الله. الله اكبر. المسلم اذا دخل الجنة فكل ما اراده مجرد ان يفكر فيه يأتي اليه سواء كان من اصحاب الدرجات العلا او كان من اصحاب الدرجات الدنيا في الجنة وليس فيها دليل. نعم. ولكنها درجات
3:54فاذا دخل المسلم الجنة فانه لا يبأس ابدا. ولا يرد له طلب وبعض الناس احيانا يقول سوف نريد اشياء قد تكون ما هي جيدة يعني هي او بعضهم يقول قد تكون محرمات للاسف نقول لن تفكروا في
4:12الاشياء الرديئة يوم القيامة لانها احوالهم في الجنة غير احوال الدنيا. هم. ولذلك اذا دخل المسلم الجنة فان انها سعادة دائمة ورضا من الله تام نسأل الله الرضا جل في نسأل الله تعالى الرضا جل في علاه والله اعلم. نعم. حكم اه ترك صلاة الجماعة بسبب الخوف
4:36نعم آآ صلاة الجماعة واجبة على الرجال البالغين في بيوت الله جل وعلا. قال الا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه سبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة الا
4:56عن ذكر الله واقام الصلاة الى اخر الاية. فالواجب على الرجل ان يصلي الجماعة في المسجد في بيوت الله جل وعلا. جميع الصلوات الفجر الظهر العصر والمغرب والعشاء. وينبغي له ان يجتهد في التبكير فقد قال عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس
5:16ما في التهجير لاستبقوا اليه والتهجير هو المبادرة الى الصلاة. والذهاب اليها مبكرا. ولكن الشريعة برحمة الله جل وعلا بعباده جعلت هناك اسبابا تبيح للمسلم ان يتخلف عن صلاة الجماعة
5:37فمن هذه الاسباب الخوف على النفس او الخوف على الزوجة او الخوف على الولد. فاذا خشي الانسان على نفسه لسبب من الاسباب فلا بأس ان يترك صلاة الجماعة ولكن يجب عليه ان يصليها في بيته جماعة ان كان عنده جماعة في البيت فلو كان هو ومعه
5:58اولاده الذكور. نعم. اما بالنسبة للاناث فلا يجب عليه ولا عليهم ان يصلوا معا. لكن اذا كان عنده اولاد ذكور بالغون فانه يجب عليه ان يصلي معهم في المسجد في البيت جماعة. فيقيم ويصلي
6:18فان اذن فلا حرج الاذان حسن. لكن الاصل ان اذان المسجد لكن ان اذن لهذه الجماعة فهو حسن واما اذا لم يكن عنده احد الا ان يكون زوجة او ابنة فان صلى معهم جماعة فهو حسن
6:38هذا طيب لكنه لا يلزم ذلك. والجماعة ساقطة عنه للعذر. والله اعلم. نعم. هنا سائلة تقول كنت اصلي قيام فاذن للفجر فسلمت واوترت بركعة. فهل فعلي هذا جائز؟ او اقضي الوتر؟ علما انني صليت الوتر وسلمت
6:58اذان لا يزال مستمرا. نعم بالنسبة لصلاة الليل وصلاة الوتر وقتها واسع. من بعد صلاة العشاء افضل بعد سنتها الراتبة. الى طلوع الفجر الصادق. وعلامته الان الاذان الصحيح الذي يؤذن في الوقت
7:18فينبغي على مصلي الليل ان يحرص على انه يصلي في هذا الوقت اما في اوله او في اوسطه او في اخره ولا يؤخرها حتى يطلع الفجر ولكن لو طلع الفجر وهو يصلي
7:36فماذا يصنع ان كان في الوتر اتمه وان كان في الشفع الذي قبله خففه ثم صلى الوتر صلى الوتر ركعة واحدة ولو بعد الاذان. وهكذا لو انه متأخر فكان من عادته ان يصلي في اخر الليل في وقت السحر قبيل الفجر
8:00تأخر يوما في النوم لاي سبب من الاسباب فاستيقظ مع اذان الفجر او بعد اذان الفجر فهل يصلي الوتر او لا يصلي جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم نعم. على انه يصلي الوتر بين الاذان والاقامة حتى قال علي رضي الله تعالى عنه
8:23نعم ساعة الوتر هذه وقد نقل الامام ابن قدامة في المغني وغيره رحمنا الله واياهم ان هذا هو مذهب الائمة الاربعة ولذلك نقول يصليها ولو بعد طلوع الفجر ما لم يصلي صلاة الفجر. لكنه يخففها يصلي اما
8:43ركعة واحدة او يصلي ركعتين ثم ركعة واحدة. اما الذي له ورد طويل. يصلي ساعة او يصلي ساعتين وعنده القدرة ان يصليها في وقت الضحى فينبغي له ان يصلي في وقت الضحى صلاة الليل. ولكن يصليها شفعا. يصليها شفعا. فان كان يصلي سبعا يخليها ثمان ركعات
9:09ركعتان ركعتان ركعتان ركعتان وهكذا لو كان يصلي تسعا يجعلها عشرا. وان كان يصلي عشرة يجعلها ثنتي عشرة ركعة من بادر بالوتر بين الاذان والاقامة فهو حسد. وهو قظاء مبكر. اه. وهو مذهب الجمهور انه يصلي الوتر. ثم يصلي صلاة الليل في وقت الضحى بالعدد الذي كان يصليه مع شفعي
9:38والله اعلم. نعم. تقول اه اختي لديها ابناء ايتام تربيهم وتحسن اليهم لكنها احيانا تتعب وتتضجر رغم انها مجتهدة مجتهدة معهم رغم انها مجتهدة معهم فهل لو اشتكت وتذمرت احيانا من كثرة
9:58آآ تذهب آآ حسناتها او يعني يبطل بهذا التضجر؟ لا ان شاء الله ما يذهب اجره ولكنه صحوها الا تتذمر وان ترضى بما قضى الله وقدر وان تجاهد نفسها في ذات الله كما قال الله جل وعلا والذين جاهدوا
10:18وفينا لنهدينهم سبلنا وان تحتسب الاجر في هؤلاء اليتامى. وان شاء الله تعالى اذا اصابها ضغط فتعبت وتأذت وتضجرت قليلا ما عليها شيء ان شاء الله تعالى لكنها تستغفر الله جل في علاه والله اعلم. نعم الارملة اذا تزوجت
10:38جت هل يضيع اجر احسانها لابنائها؟ لا ما يضيع اجر احسانها. واذا كان عندها ابناء صغار يتامى فهم يتامى فتحتضنه لان اليتيم في الشرع هو الذي مات ابوه. واما الذي ماتت امه يسمى في اللغة
10:58والذي مات ابواه يسمى اللطيم. فهو من مات ابوه فهو الكاسب له وهو الراعي له وهو الذي يشد عبده وهو الذي يجتهد معه وهو الذي يربيه هو جانبه الاقوى فهو اليتيم
11:17قالوا واما في الحيوانات فمن ماتت امه فهو اليتيم لان امه هي التي ترعاه معروف الحيوانات الاب لا علاقة له بالتربية مطلقا ولا بكسب ولا فعلى كل حال آآ ما دامت ترعاهم وتجتهد معهم ولو تزوجت وينبغي لها ان تشترط على الزوج الجديد رعاية اولاده
11:37حتى يعني يكون على الشرط كما قال عليه الصلاة والسلام اه ان احق ما وفيتم به الشروط ما استحللتم به ويجب على الزوج ان يفي بشرطه لزوجته. وايضا لكن ننبهها. ننبهها اذا يسر الله لها
11:57وليس هذا بعيب وليس هذا بخطأ بل هذا حق لها ولا يجوز لاحد ان يمنعها ولا ان يعيب عليها هذا الزواج سنة الانبياء عليهم السلام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مأمور به في الكتاب والسنة للرجل للمرأة. فينبغي لها ان تتزوج ولكن تشترط عليه. اه
12:17رعاية الاولاد وينبغي لها مع هذا الا تهمل حق الزوج حتى لا يتضجر منها وحتى لا يكون بينه وبين خلاف فتعدل وترتب حق الزوج وحق الاولاد. يا مهما كان الزوج الجديد لن يكون كالاب
12:37في حرصه على هؤلاء الاولاد. فالام ينبغي لها ان تحرص حتى لا تخسر اما الزوج او الاولاد. ينبغي لها ان تكون حكيمة وان تكون عاقلة وان ترتب حياتها بين هؤلاء وبين اولادها يعني وبين زوجها والله اعلم. احسنتم شيخنا. عبد الرحمن يقول
12:57ما حكم الصلاة اذا كان هناك زحام في المسجد الحرام؟ ويمر بين يدي المصلي نساء فهل نعيد صلواتنا؟ هل صلاتنا اه العلماء ذكروا ان المسجد الحرام له خاصية وانه المرور بين يديه
13:17المصلي ليس بحرام ولا يفسد صلاته. ولهذا نقول الاولى الا تمر بين يدي المصلي. ما دام فيه مكان تمر فيه. بمعنى اذا كان في مجال فلا تمر بين يدي المصلين. وايضا نقول للمصلي في المسجد الحرام اجتهد ان تبتعد عن ما
13:37كان ازدحام الناس وبخاصة في المطاف. الناس هذا هو موضعهم. صحيح. بعض الناس يأتي في المطاف فيزاحم الناس. فيمرون من يديه ومن خلفه ولرب مداس على رأسه ثم يأتي ويتذمر والناس في زحام شديد فلا يحل لهذا ان يزاحم الناس بل يجب عليه ان يتراجع
13:57لان الاصل ان هذا الموضع للطائفين وليس للمصلين. هم. المصلون الا هم بقية المسجد. صحيح. فيتراجع قليلا والحمد لله الان المرشدون والشرطة شرطة الحرم يجتهدون في هذا. لكن يجب معاونتهم. ويجب ان يكون عند الناس وازع من الذات. وازع من القلب
14:17واسع من الظمير. فهم يرون الناس يطوفون. فلذلك لا يجوز مزاحمتهم بهذه الصورة. يتراجعون قليلا الى الوراء حتى في الطواف يريدون ان يصلوا خلف مقام ابراهيم لانهم سنة. نعم السنة الصلاة خلف ولو كنت بعيدا. لا يلزم ان تكون قريبا منه
14:37المقصود انه ينبغي البعد عن المصلين آآ عن الطائفين عفوا. وينبغي على الشخص ان لا يمر بين يدي المصلين لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم فاذا تيسر له موضع فليمر من هذا الموضع لكن اذا ما تيسر له الا هذا الموضع
14:57فلا بأس عليه ان شاء الله تعالى ولا يلزم منعه سواء كان رجلا ام كان امرأة والله اعلم. نعم. هنا سؤال عن التداوي الاعشاب كالخلطات وتبخير الجسد والشعر والشعر عفوا. وتبخير الجسد والشعر بالاعشاب لعلاج الامراض الروحية. كالعين والمس
15:17الامراض يسمونها الروحية وهي امراض غالبها من الجن وهذي التسمية لا اعرف يعني مصدر الان لكن الغرب يسمونها الارواح وما الارواح وكذا ونحن نعرف ان هذه المقصود بها الجن لكن
15:37هم لا يؤمنون بالجن ولذلك هذا في الغالب انه اذا كان هناك مس من الشياطين فيجوز علاجه علاجات المجربة المعروفة من قبل الرقاة الشرعيين الثقات لا من قبل السحرة او الناس الناس
15:57المجهولين الذين لا يعرفون. ولذلك يجب الحذر. يجب الحذر في هذا الباب. لان بعض الناس يذهب كل من هب ودب. وقد هذا الشخص ممن يستعين بالشياطين او يستعين بالسحرة او هو ساحر بنفسه فلذلك يجب الحذر
16:15فاذا علم ان هذا مجرب وهذا الدواء له فاعلية بالتجربة لان الطب هو علم تجارب حتى الرقية في حقيقتها الصحيح انها علم تجربة وليست علما نصيا بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال
16:33اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. فجوز جميع الرقى واستثنى ما كان فيها من الشرك. وايضا ما كان اه طلاسم لا تعرف حقائقها من شروط الرقى الشرعية ان تعرف معانيها وتعرف حقائقها حتى لا تكون طلاسم شيطانية
16:53او طلاسم سحرية والعياذ بالله. فتدخل اما في باب الشرك او في باب البدع والمحرمات التي قد توصل الى الشرك. خلاصة الكلام انه اذا كانت معروفة ومجربة وخاصة اذا كانت اعشاب وغيرها فلا بأس. اما اذا كانت غير معروفة ولا مجربة او الشخص اللي اعطاك اياها ليس بثقة فكن حذرا من ذلك والله اعلم
17:17هنا سائل يقول آآ انه سيجري عملية في اسنانه وسيترتب على ذلك آآ نزول الدم والقيح جلكم الله مشاهدين بشكل شبه مستمر لمدة اسبوع او اسبوعين ويصعب عليه اخراج الريق. السؤال ما حكم بلع الريق؟ بالنسبة
17:37اهل الريق اذا كان متظمنا للدم فلا يجوز بلعه لان الدم نجس اما اذا كان ما في دم مجرد يعني ريق قد يكون في نار ضعيفة وهذا قد يكون بعد يومين ثلاثة او اقل او اكثر فلا بأس ببلعه اذا كان ليس متظمنا الدم الصريح اما الدم الصريح
17:57لانه دم مسفوح والدم مسفوح والدم السائل من الجروح فهذا لا يجوز اكله او شربه باجماع العلماء لانه نجس وسواؤنا كان هذا في الصلاة ام كان في خارج الصلاة اما اذا كان في الصلاة فلا يجوز بلعه مطلقا ويبطل الصلاة
18:17لانه كمن اكل او شرب والواجب عليه ان يمج ويكون معه منديل يكون معه شيء يضعه فيه اثناء الصلاة والله اعلم. نعم تقول السائلة احيانا يؤذن المؤذن ولا يتسنى لي الترديد معه الانشغال او نسيان ثم استدرك واعيد تكرار
18:37الاذان فهل انان الاجر؟ نعم هذا يسمى عند العلماء قضاء الترديد او قضاء متابعة لا بأس اذا كان الانسان ما لم يتركوا عمدا انما الانشغال او غفلة او لم ينتبه الا في اخر الاذان فلا بأس ان يردد فيبدأ من اول الاذان الى ان يدرك المؤذن في الموضع الذي هو فيه
19:00اذا كان المؤذن قد انتهى فلا بأس ان يعيد الاذان من اوله الى اخره بقصد متابعة المؤذن وهذا يعتبر من باب القضاء والقضاء في مثل هذا ثبت اصله في نصوص شرعية متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا والله اعلم
19:20نعم شيخنا ما حكم آآ آآ المرأة اذا اتاها العذر الشرعي ارادت ان تردد مع المؤذن ما في بأس باتفاق العلماء لان هذا ليس قرآنا او خلاف في القرآن. هل لها ان تقرأ القرآن او انها لا تقرأ القرآن قولا
19:40مشهوران العلماء الراجح منهما يجوز لها ان تقرأ القرآن من غير مسجد للمصحف. وقد يسر الله الان للنساء ولغير النساء القراءة من خلال جوال فالمرأة الحائض تقرأ القرآن من خلال الجوال. واما الترديد والمتابعة وراء المؤذن فانها تتابع مطلقا. لا يحرج
20:00في شيء من هذا ولها ثوابها ان شاء الله تعالى. نعم. نعم. مم. هل يجوز هنا سؤال عبد العزيز هكذا اسمه هل يجوز المسح على الجوارب آآ نصف القدم؟ يعني ربما يقصدون الجوانب
20:20التي اه ليست فوق الكعبين. نعم. فمن شروط المسح على الجوربين ان يغطي الكعبين وهذا الشرط باتفاق العلماء قد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان من شروط الخف ومن شروط الجورب للمسح
20:40عليه ان يكون مغطيا للكعبين. وفيه قول شاذ لابن حزم الظاهري لا يعرج عليه اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما الفقهاء فقهاء المذاهب الاربعة فقهاء السلف كلهم متفقون على هذا وقد نقل
21:00غير واحد من اهل العلم رحمنا الله واياهم. وبعضهم قد ينسب لشيخ الاسلام بن تيمية قولا اخر وهذي نسبة غير صحيحة. النسبة خطأ في فهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فلينتبه لذلك طالب العلم. ومن وقف على هذا الكلام. هذه النسبة لا تصح عن شيخ الاسلام
21:20انما غايتها خطأ في فهم كلامه رحمه الله تعالى. واما العلماء فقد نقل ابن تيمية وغيره الاجماع على هذا يترتب على هذا ان الجوانب التي انتشرت اليوم عند الرجال والنساء دون الكعبين لا يصح المسح عليها بالاجماع. فمن مسح عليه
21:40فيها فلا وضوء له ولا صلاة له لكن اذا علم بالحكم او تذكر الحكم بعد دقيقتين من مسح او ثلاث او خمس الى عشر دقائق تقريبا فلا بأس يخلع هذا الجورب ثم يغسل قدميه. فان تجاوزت المدة ربع ساعة نقول اخلعه وتوضأ من جديد. والله اعلم
22:05هنا سؤال يا شيخنا عن العادة السرية هل تؤثر على الحج؟ اذا كان هناك حج قام بممارستها وهو لا زال في في احرامه وفي اثناء فعله لمشاعر الحج. نعم الفقهاء يرون انه لا يجوز الاستمناء بالنسبة للحاج
22:25لكن هل يؤثر على حجه وعمرته او لا؟ فيه خلاف بين اهل العلم. الراجح انه لا يؤثر من حيث الصحة. ايه. ولكن عليه فدية اه. عليه فدية الاذى. وفيه خلاف وتفصيلات العلماء كلها طبعا اجتهادات. كلها ما في نصوص في هذه المسألة انما هل تقاس
22:45على الجماع او تقاس على المباشرة او لها حكم مستقل وعلى كل حال نقول اذا كان محرما وآآ كان سواء الحاج سواء كان حاجا بعد التحلل الاول او قبل التحلل الاول او كان معتمرا
23:05بعد الطواف او بعد السعي عمرته صحيحة ويستغفر الله ويتوب اليه وعليه ان لف دي فدية الاداء وفدية الاذان مخير بين ثلاثة اشياء او ثلاث عبادات الاولى من العبادات صيام ثلاثة ايام
23:25والثاني اطعام ستة مساكين والثالثة ذبح شاة وتوزيعها على الفقراء. كلها على سبيل التخيير. كلها على التخيير اختار واحدة من هذه الخصال الثلاث واطعام ستة مساكين. اكثر الناس ما ينتبهون يظنون عشرة مساكين الا هي ستة مساكين في هذا الحكم. هم. فاما ان يذبح شاة ويوزعها
23:45الفقراء جميعها ما يأكل منها شيئا او يصوم ثلاثة ايام في اي مكان او يطعم ستة مساكين و الاطعام والذبح الافضل ان يكون في مكة وان يكون على فقراء الحرم. فان كان قد خرج من مكة
24:05هو السائقون منذ تسع سنوات. ايه ما يطعم في اي مكان الصحيح. ايه. الراجح من قوله العلماء وهو مذهب مالك وغيره من اهل العلم ان الاطعام هذا بالذات لم يحدد له الشارع موضعا. فيجوز ان يطعم في اي مكان. وهكذا الذبح يجوز ان يذبح في اي مكان
24:25افضل نعم. من غيره والله اعلم. ويكرر هذا الفعل. هل لو كرره يكفي مرة واحدة؟ يكفي مرة واحدة. نعم لكن لا ينبغي للمسلم ان يكرر غلط صحيح. خاصة في حال الحج او العمرة. اذا كانت القبلة ممنوعة. صحيح. المس بشهوة ممنوع
24:43اي نوع من انواع التقارب مع المرأة اي نوع من انواع الشهوة محرم شرعا فما بالك بمثل هذا وجمهور العلماء اصلا يمنعون منه مطلقا فما بالك في حال الاحرام فلذلك هذا غلط وتساهل هذا تساهل بعظ الناس عندهم تساهل
25:03وبعدين لماذا تؤخر ايضا التحلل؟ يعني احرم ثم طف ثم اسعى ثم قص شعرك كله وانتهت القضية وليس لها وقت طويل مثل الحج. هم. حتى يلجأ الانسان الى ان يؤخرها او كذا حتى يفعل بعض المنكرات وبعض الاخطاء التي قد تؤثر على
25:23او تنقصها او حتى تبطلها والله المستعان. نعم. بسمة تقول اه هل يجوز ان نقسم سورة البقرة ونقرأها انا يعني كل واحد يقرأ اربع صفحات وبذلك ننال اجر قراءة سورة البقرة؟ لا مثل هذه العبادات من اراد ان يقرأ
25:43سورة البقرة لرقية او غيرها يقرأها بنفسه لا تقسم على اثنين ولا عشرة على انه بعض الرقاة الفضلاء ذكروا ان الذين يكثرون من قراءة البقرة من غير ان يكون هناك مس معين او اذى معين انه آآ يصابون بمعاداة الجن
26:03ولذلك نقول للانسان لا يقرأها يقرأها مع ورده. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اصحابه ما كانوا يخصصون للبقرة اوقاتا كانوا يقرأون ختمة غالبا في كل اسبوع منها سورة البقرة. والذي يحتاج اليها
26:21كرقية هذا باب اخر لكن صار الناس الان يتداعون الى قراءتها باستمرار وهذا يعني تركه اولى تركه اولى والله اعلم لو قرأها احيانا نعم لكن بعض الناس صار يقرأها كثير ولربما تسلط تسلطت ايدي الشياطين حتى التي
26:41اه اه ليس بينهم وبينها وبينها عداء. لانها قد تضرهم فيتسلطون عليها. وهذا بعض المشايخ الفضلاء من الرقاة يعني ذكروا لنا حوادث كثيرة من تسلط الشياطين بسبب الاكثار من قراءة البقرة بسبب انهم يتأذون
27:01بذلك ويحصل لهم نوع من الاذى فيؤذونه بالمقابل. ولذلك نقول يعني لا تقرأها كثيرا ولا تقرأها الا من الحاجة وقرأها مع وردك. ينبغي المسلم ان يكون له ورد يومي يختم كل ثلاثة ايام. كل اه اه عشرة ايام كل خمسة عشر يوما كل عشرين يوما
27:22كل خمسة وعشرين يوما كل ثلاثين يوما كل اربعين يوما وهذه المدة وهي اربعون يوما عند بعض السلف كما نص عليه اسحاق واحمد وجماعة من العلماء يقول ما ينبغي ان يكون هناك ختمة اكثر من اربعين يوما
27:38يعني لا تؤخر ختم القرآن اكثر من اربعين ويستدلون بالحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم الله واياهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص اختم القرآن في اربعين. قال الترمذي قال اسحاق ابن
27:58هذه اكثر مدة لختم القرآن فيما بلغنا. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو اقرأ القرآن في شهر وهذه الرواية اشهر من الاولى والاولى اسنادها جيد لا بأس بها وقد حسنها الترمذي واسنادها جيد. والله اعلم. نعم
28:18امرأة تسأل عن الكشف على الابن في الثاني المتوسط. الابن او الولد عموما الابن او ابن الاخرين اذا بلغ مبلغ الرجال. وهو البلوغ الشرعي اما ببلوغ خمسة عشرة سنة او بنزول المني باحتلام او غيره او بنبات الشعر الخشن. فاذا علمت الام ان ولدها قد بلغ
28:45الناس انه قد بلغ وانه لا يجلس مع النساء. وانه لا تكشف له النساء ولا يخلو بالنساء. اما ما دون ذلك ففيه تفصيل. لا يجب المرأة ان تتحجب منه الا ان يكون شريها على النساء. بعض الاولاد وان كان عمره احدعش وعشر واثنعش. لكن
29:09النشا يناظر ويتعمل النساء ويصف جمالهن لفلان هذا ينبغي ان تتحجب منه المرأة اذا كان رجل الولد هذا له نظرات للنساء ولربما تكلم بكلام تعرف الان الاولاد للاسف صاروا كثير يسمعون ويقرأون وينظرون
29:29ستتفتح عيونهم على اشياء ما كان الاوائل يعرفونها ولا يدرون عنها. صحيح. صحيح. وخاصة الشخص الولد اللي ما عنده اي رقابة من قبل الاسرة وهذا لا شك غلط عظيم. فمثل هذا ينبغي ان تحتج ايضا منه المرأة. اذا كان بهذا الوصف والله اعلم. نعم. هنا سؤال وكثير ما يسأل
29:49لابد في الاعادة ان شاء الله افادة هل يعرض ها؟ نعم يعني هو للتشغيل اجل ها؟ قريب منه يا شيخ تركيب الرموش والاظافر الصناعية المؤقت وقت الزينة. لا اله الا الله. فعلا هذا في رسائل الواتساب وفي الاتصالات شيء عجيب. هم. اما الرموش الصناعية
30:09فلا تجوز مطلقا لانها من الوصل المحرم. نقول لاخواتنا وبناتنا لا يغرنكم الشيطان يجعل في قلوبكم ظنا فاسدا اخذ من الغرب ومن غيرهم ان الجمال هنا. هم. وانه لا جمال الا في هذه الصورة
30:29هذا غلط عظيم. اصل الجمال جمال الروح. وجمال القلب والقناعة الذاتية. كم من امرأة ما تتجمل كتجمل النساء لكنها نفسها اجمل الجميلات واحسن الحسنوات. وتكتفي بهذا الذي هو قناعة في ذاتها. فيجب ترك مثل هذا وهو
30:49الرموش الصناعية بانواعها. واما الاظافر فانا عندي فيه تفصيل. الاظافر لا علاقة لها بالوصل المنهي عنه شرعا. لانه لم نهي شرعي عن وصل الاظافر. هذا مسكوت عنه. لكن المنهي عنه شرعا اطالة الاظافر
31:07اطالة الاظافر فنقول بالنسبة للاظفار او نعم للاظافر او الاظفار الصناعية ان كانت قصيرة يظعها بعظ النساء بدل المناكير هكذا يقول النساء. يقول احطها بدل ما اضع المناكير اجيب هذا واحطه في الحفلة وانتهينا ما يتعبني ولا خاصة اذا كانت تصلي
31:29يعني ما عندها يعني تتعب في جالس فهذا لا بأس به. القسم الثاني الاظفار الطويلة. هم هذه لا تجوز لانها خلاف الشريعة وخلاف الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وقد قال عليه الصلاة والسلام خمس من الفطرة وذكر من تقليم الاظفار صحيح
31:49فنقول لا يجوز تركيب الاظفار الصناعية الطويلة. والحقيقة كانها رؤوس الشياطين كانها اظفار الشياطين لذلك ينبغي على المرأة ان تعرف الحقيقة الجمال. حقيقة الجمال الان اصبح عندنا في الرجال وفي الشباب بالذات
32:09وفي النساء من صاروا يتأثرون بالكفار وبالغرب وبالناس اللي قلت مروءتهم وقلت ديانتهم ويظنون ان الجمال هو هذا وجزء منه الدعايات الدعايات التي اصلها واردة من غير المسلمين. فلذلك يجب علينا الا نتشبه بهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا. قال من تشبه
32:31قوم فهو منهم وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من تشبه بغيرنا. لا تأخذ الموضات من غير المسلمين. انظروا الى الشيء الذي يوافق الشرع فاعملوه. والشيء الذي يخالف الشرع فاتركوه حتى بعض الشباب تجده يقص شعره قصة غريبة جدا
32:50يعني هذا قصة قطو هذا قصة اسد وهذا قص من اين اتيتم بهذا؟ وكلها قبيحة في المنظر لكنه مثل ما قال الله عز وجل اه افمن زين له عمله فرأى عمله فراغ. افمن زين له سوء عمل فرآه حسنا. فلذلك بعظهم يظن
33:10انها حسنة وهي ليست كذلك والله المستعان. هذه سائلة تقول والداي يرفضان الطلاق رغم الضرر الكبير زوجي فهل اذا تطلقت من غير رضاهم؟ آآ او اعد عاقة ليس للوالدين اه الزام احد الولدين الذكر او الانثى بالاستمرار او عدمه في قضية الزواج لكن ننصح الاخت بعدم الاستعجال ولكن
33:40اذا كانت متضررة تفعل اه الاسباب التي تخفف هذا الظرر وتستشير ولربما كان الظرر بسبب شي معين فيها او في زوجها ويمكن حله بمراجعة المستشارين الاسريين الثقات وبحمد الله عندنا هنا وفي مناطق كثيرة بحمد الله في عالمنا المسلم والاسلامي تجد يعني اناس متخصصون تجد اناسا متخصصين
34:06في القضايا الاسرية فينبغي استشارتهم قبل الاستعجال في طلب الطلاق وانصح به كل زوجة تأذت او تضررت او انزعجت او كرهت زوجها الا تستعجل لان هدم الاسرة امر لا يحبه الله تعالى. فيه اه اه مفاسد كثيرة
34:29فقبل الاستعجال لابد من استشارة لابد من استخارة رب العالمين لابد من حلول لعل الله عز ان ينفع بها واعظم الحلول تعرف وتمكن ويمكن ان يفاد منها بعد معرفة الاسباب. بعض الناس ما يدري ما هو السبب. بل قد يعالج اسباب يظنها
34:52اسباب وهي في الحقيقة آآ اثار ظاهرية قد يكون السبب قضية اخرى خفية. راجعة للزوج او راجعة للزوجة. ومنها يعني قضاء يغفلها الازواج اللي هي القضية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية او ما يسميه الناس اليوم المعاشرة الحميمة. احيانا تكون هي لب المشكلة. هم. اما الزوج لا يحسن
35:19معاشرة اما الزوجة لا تحسن المعاشرة او انهما لا يحسنان الطريقة المناسبة لكل واحد منهما وهذه مسألة تكلم عنها العلماء الشرعيين قديما في كتاب العشرة الزوجية في كتب الفقه المطولة وتكلم عنها المستشارون الاجتماعيون
35:38تكرم عنها الاطباء المتخصصون في هذه القضايا وتكلمت عنها المجلات الطبية المتخصصة في مثل هذه القضايا فينبغي عدم الاستعجال دراسة الاسباب ثم وضع العلاج المناسب فان لم تفلح جميع وسائل العلاج فيكون الطلاق ليس حلبا
35:57انما انهاء للقضية الزوجية والطلاق ليس حلا. هم. هو انهاء للمشكلة. انهاء للحياة الزوجية. لكن قبل ان ان ان ان ننهي الحياة الزوجية ننظر الى الاسباب ونعالجها وكما دل عليه القرآن والسنة في ايات ونصوص متعددة والله اعلم. نعم. هنا
36:17سؤال يقول السائل هل يجوز الدعاء بهذا اللفظ؟ يا رب ان كنت تعلم ان ليس علي ذنوب ولا معاصي فاقبض روحي عاجلا غير اجل. طبعا هذا الدعاء متكلف. ما في احد يسلم من الذنوب والمعاصي. هذا
36:37اولا ثانيا ما ينبغي اما مكروه او محرم على خلاف بين العلماء الدعاء على النفس بالموت وكذلك تمني الموت كلاهما الا في حالات خاصة وهي حالات آآ يضطر فيها الانسان الى هذا بسبب شدة الفتنة عليه. ومع هذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في حال شدة الفتنة ان يقول
37:01اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لك. ما تدري ما هي الخيرة لك. ما تدري ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت ونهى عن الدعاء بالموت
37:16وذلك كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام قال فان آآ طول عمر المؤمن خير له لانه اما ان يرعوي عن باطل ويترك باطلا او انه يزداد من الخير. صحيح. وكل هذا خير له. ولذلك نقول هذا الدعاء اما انه محرم على قول بعض العلماء
37:36هو اقرب الى ظواهر الادلة الشرعية او مكروه عند بعض اهل العلم وعلى كلا الحالين هو ليس بمشروع ولا ينبغي والله اعلم نواب تقول زوجي يرفض اعطائي المصروف الشهري نقدا. ويطلب مني استخدام بطاقته في الفيزا على الا تتعدى الف ريال مثلا
37:56يقول انه لا يسمح لا يسمح لهم باخذ فوائد لانه يدفع بانتظام فما حكم استخدامي لها؟ مع اني حاولت معه كثير ولم يقبل هذا السؤال له شقان الشق الاول يتعلق بالنفقة الزوجية وطريقتها والشق الثاني يتعلق ببطاقة الفيزا اما ما يتعلق
38:16من نفقة الزوجية فالواجب على الزوج ان ينفق على الاسرة ليس الواجب عليه ان يعطيهم نقدا وهم يشترون. انما ما هي حاجاتهم وفروها وان كان في نظري من خلال تجارب كثير من الاخوة ان الاسلم له ان يضع نفقة خاصة اذا كانت الزوجة عاقلة
38:36ويقسطها على الزوجة في كل اسبوع يعطيها مثلا مبلغ معين بحسب قدرته وملاءاته المالية. هذا اريح له واسعد لزوجته ولكن يظع هو واياها ظوابط ويظع هو واياها بعظ الاصول حتى تمشي عليها
38:53ولا ارى ان يعطيها المبلغ دفعة واحدة لانها قد تذهبه في يوم وليلة على شيء معين خاصة اذا كانت الزوجة غير حكيمة اما اذا كانت الزوجة حكيمة ويتفق معها على شيء معين فهذا طيب. وهو اريح له واريح للزوجة. وبخاصة اليوم النساء
39:13يشترين بانفسهن اما من الاسواق او عن طريق التطبيقات او ما اشبه ذلك. لكن لو رفض هذا فما يستطيع احد ان يلزمه بشيء اذا اصاب يوفر لهم ما يحتاجون اليه
39:29من النفقة الاساسية في البيت. اما النفقات الخارجة عن الاساسية ليست واجبة عليه انما هي اشياء مستحبة. وننبه والى ان افضل النفقة النفقة على الزوجة والولد. والنفقة على الوالدين. نعم. هذي اعظم من الصدقة. الله. وافضل من الصدقة
39:49لانها واجبة. قال تعالى لينفق ذو سعة من سعته. هذا امر والامر للوجوب. فيجب على الرجل ان ينفق على الزوجة وينفق على الولد هذا واجب شرعي وليس قضية مستحبة ونقول له ما قاله عبدالله بن مبارك رحمه الله تعالى فيما ذكره الامام البيهقي في كتاب الشعب باسناده قال رحمه الله تعالى
40:13خصلتان مغبون فيهما كثير من الناس. الحسبة في الكسب والحسبة في النفقة الان تجي اكثر الناس لا يحتسبون في كسبه ولا يحتسبون في نفقة فيروحون لا ثواب لهم لا في
40:33ولا في الانفاق ندعوهم الى الاحتساب طلب الاجر طلب الثواب هذا معنى الاحتساب قال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تضع فيه في في امرأتك. هذا حديث سعد وهكذا مثل احاديث
40:53ابي مسعود البدري في الصحيحين. استحضار النية يعني. استحضار النية. والتعود على استحضار النية فيما ينفقه على زوجته واهله وجميع ينفق عليه من والديه وهكذا في كسبه في وظيفته في عمله في تجارته يحتسب ان يكسب الحلال الطيب
41:13يحتسب ان ينفع الناس في مجال عمله يحتسب ان ان يرد نفسه عن سؤال الاخرين وعن اللجوء الى الاخرين بطلبهم وآآ هل ينفق على اولاده النفقة الطيبة؟ كل هذه نية حسنة. هم. فندعو الاباء والجميع عموما الى
41:33هذا الشق الثاني من السؤال ما يتعلق ببطاقات الفيزياء بطاقات الفيزا نوعان بطاقات جائزة وهي التي لا يكون فيها فوائد او التسمية الصحيحة لها ما يكون فيها ربا الربا محرم باجماع اهل العلم رحمنا الله فان كان هناك مدة اربعين خمسين ثلاثين يوم فان تأخرت عن السداد
41:58حسبت عليك فوائد ربوية محرمة هذه البطاقة حرام ابتداء ولو قال اني لن اتأخر في السداد. لان العقد اصلا عقد ربوي محرم. الله المستعان. ما يجوز التعاقد على الحرام. يعني اوضح هذا بصورة الجميع يتفق على
42:18لو تعاقد رجل مع امرأة على الزنا والعياذ بالله وقال آآ اليوم نتعاقد على اننا في الساعة الخامسة غدا نلتقي ونزني معا. ما حكم العقد الذي يحصل اليوم محرم محرم بالاجماع وكل العقلاء يقولون حرام. لكن ما نقول انه زنا
42:38غدا لو فعلها جمع بين محرمين العقد المحرم والزنا فهذا الذي تعاقد على الربا اليوم ولربما آآ وقع في عدم السداد غدا فمجرد التعاقد حرام وفعل الربا حرام اخر. فيجب ان يعرف هذا بعض الناس لا يميز. يقول انا ساسدد. مع انه من خلال التجربة والواقع كثير من
43:03الناس لا يسددون لا يسددون يتأخرون احيانا رغما عنهم. يكون هذا الشهر عنده تكاليف كثيرة فلا يستطيع السداد. وهذه قضية مدروسة عند البنوك الربوية يعرفونها. فما هي بي يعني البنك ليس اه اه هيئة للظمان الاجتماعي ولا هيئة خيرية. انما
43:23البنوك هيئة لجمع اموال الناس هذه طبيعة البنوك انما وضعت للكسب يعني فلذلك ينبغي على المسلم ان يتحرى في في معاملاته فلا يتعامل المعاملات المحرمة. القسم الثاني هي التي تصدرها بعض البنوك التي يعني
43:43توصف بانها بنوك اسلامية او غير ربوية. آآ ولا يكون فيها فوائد سواء تأخر او ما تأخر لكن غاية ما يفعلونهم انه يوقفون البطاقة ويطالبونه بالسداد. هذه لا بأس بها ان شاء الله تعالى. نعم
44:03الاخ عبد الله يقول لدي سؤال يحيرني كثيرا. اذا كانت الهداية من الله سبحانه وتعالى. فلماذا نحن مطالبين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا السؤال غلط. هذا السؤال غلط من اصله
44:23وتركيبته حتى غير صحيحة انا ظنيت شي اخر يعني الامر بالمعروف عن المنكر والدعوة الى الله شريعة وعلى سؤالك هذا نسألك نحن سؤال. لماذا ارسل الله الرسل والانبياء عليهم السلام؟ اذا كانت الهداية من الله فما لا داعي حتى الرسل يأتون
44:46خلاص الذي سيهتدي سيهتدي. مم. والذي سيظل سيظل. وهذا كلام فاسد. هذا كلام باطل. هذا كلام الحادي ولذلك ما يحتاج هذا السؤال الى رد لانه باطل من اصله. والنصوص الشرعية في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثر من
45:05ان تذكر هي متواترة قطعية وهي مهمة الانبياء جميعا عليهم السلام. اتوا للدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهداية الناس هداية الدلالة وهداية الارشاد والله اعلم. نعم. وهنا ايضا سؤال قريب. يعني ايضا سائل اخر وكلاهما
45:25يعني في نفس في نفس الدائرة قرأت ان جميع اعمال الانسان بالهام من الله من صلاة وصوم ومنافع دنيوية. هل هذا صحيح؟ وهل يكون الهام لغير المسلمين اذا كان لا يوجد الهام لغير
45:38فما ردكم على من يقول ان الله الهم بعض العلماء غير المسلمين في اكتشاف الجاذبية والكون وغيرها من اكتشافات العلماء افعى الله بعلم وجيتم خيرا. هو باختصار هو كل شيء من الله. سواء كان الهام ديني او الهام صناعي او الهام
45:58ابتكاري او الهام ايا ما كان. ما فيش شي في هذا الكون بغير ارادة الله. نحن عندنا اصل وقاعدة شرعية وهي ركن من اركان الايمان اسمها القضاء والقدر. القضاء والقدرة. والقضاء والقدر له اربع مراتب
46:18المرتبة الاولى علم الله جل وعلا. بجميع ما هو كائن في الكون. قبل خلق السماوات والارض. الثانية ما هو كائن كل شيء ترى مكتوب عند الله جل وعلا. ومكتوب في اللوح المحفوظ اعمال المسلمين واعمال الكافر كل شيء مسجل
46:37المرتبة الثالثة هي ارادة الله ومشيئة الله جل وعلا للكائنات وما في في الكون بغير ارادة الله ومشيئة الله. ومنه هذا الذي يسأل عنه هذا السائل. والرابع خلق الله. وهل في الكون
46:57شيء لم يخلقه الله جل وعلا سبحانه وتعالى. لا يوجد فبالتالي يعني هذا الامر واضح فلذلك ايضا هذا السؤال ليس له وجه لانه مبني على عدم معرفة الانسان بربه جل في علاه فاذا علم
47:11الانسان اذا عرف الانسان ربه وعرف مثل ما ذكرناه قواعد القضاء والقدر وهذا الايمان بالقضاء والقدر انتهت عنده اشكالية من والله اعلم. نعم. ثم لابد ان نفرق بالهام الخير والهام شيء دنيوي. فكون الانسان الهمه الله الهداية هذا باب عظيم ونعمة
47:31وكون الانسان كافر والهمه الله اه الجاذبية ومعرفتها ولا الهمه الله معرفة كيف يصنع الانوار والاضواء المكيفات ولا السيارات ولا هذي قظايا دنيوية ليس فيها ثواب ولا عقاب من جهة رب العالمين. انما هذه يفعلها الناس لشهوات
47:51ورغباتهم وطمعهم في كسب الدنيا ولذلك يعني قال عليه الصلاة والسلام في الذي سئل عنه آآ قال في نهاية الحديث قاله انه لم يقل يوما رب رب اغفر لي يوم الدين يعني عمل لاجل الدنيا فاخذ ما آآ
48:11عمل لاجله اما العمل للاخرة فانت لا تنتظر ثوابه في الدنيا. بعض الناس يقول فعلت وفعلت وانا سويت وتصدقت ما جاني شيء لا تنتظر هذا. الاصل في ثواب الله في الاخرة. فان اعطاك الله في الدنيا شيء وعجله لك فهذا نعمة وخير من الله. لكن انت لا تنطق
48:31تقول انا وبعدين لا تمن على الله باعمالك. انت كل شيء هو هبة من الله لك ولذلك قال الله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقون نسأل الله سبحانه
48:47تعالى ان يوفقنا واياكم شيخ عبد الرحمن الى الهدى والخير وان يجزيكم خير الجزاء على تفظلكم بالاجابة على اسئلتكم والاخوة ايظا المشاهدين والاخوات والمشاهدات والقائمين على اه هذا البرنامج وهذه القناة جزاكم الله خير بارك الله فيكم شكرا لكم شيخنا الشيخ عبدالرحمن
49:07الردعان الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على منصات في قناة الرسالة في التواصل الاجتماعي الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته نذكركم بالصلاة والسلام على
49:27النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الليلة المباركة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته