شرح رسالة مختصرة في مناسك الحج والعمرة لابن سعدي (٣/١) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحباب الكرام نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل العلم
0:22الذين يخلصون في تعلمهم العلم لربهم جل وعلا والسبب في صحيح الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
0:46سلوك طريق العلم ومن اعظم الطرق المقربة الى الله جل وعلا والى جنته وفي هذه الليلة باذن الله جل وعلا والليلة التي تليها باذن الله سوف يكون درسنا في احكام الحج
1:12او بعبارة ادق اهم ما يتعلق بذلك والا فاحكام الحج كثيرة منتشرة وتفاصيله كثيرة عند اهل العلم وقد اخترنا يكون الدرس في متن مختصر هو في الحقيقة اخسر المتون العلمية في المناسك
1:41وهو اخطرها وهو لامام عالم مشهور وهو العلامة الشيخ عبد الرحمن الناصر السعدي رحمه الله وهذا المتن ليس جزءا من كتابه الفقهي المشهور منهج السالكين انما هو كتاب مستقل كتبه الشيخ رحمه الله بافتخار
2:11وذكر فيه لطائف وفوائد مهمة ما هو مناسب في مثل الدورات المختصرة فيستفيد الانسان انه قرأ متنا كاملا في هذا الفن وشرح له شرحا مناسبا باذن الله عز وجل وهذا المتن يختصر فيه الشيخ في الجملة
2:41على الصفة الحج وبعض المقدمات المناسبة والاداب الشرعية المتعلقة يعني سفر الحج والمتعلقة بالحج وعلى طريقة اهل العلم اذا كان احد الاخوة يقرأ المتن او نقرأه نحن في احد من الاخوة
3:09فيقرأ المتن هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى بذكر اداب عامة من اداب السفر
3:33فقال رحمه الله ينبغي لمن اراد الحج والعمرة ان ينوي بذلك وجه الله وثوابه قوله ينبغي يعني يجب المراد هنا انه يجب على الانسان اخلاص النية لله عز وجل فلا يجوز للمسلم ان يذهب في حج او عمرة
3:55ونيته لغير الله جل وعلا سواء فكان هذا الحج عن نفسه او او ان كان هذا الحج عن غيره نائبا له فيه وكل هذا يجب فيه ان ينويه لله جل وعلا
4:15وحتى لو كان سيأخذ شيئا من اجل ان يحج فانه يجب ان يخلص لله عز وجل لان الله جل في علاه لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا شرابا. كما قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
4:38وكما قال الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال العلماء احسن العمل اخلصه واصوبه الى الفضيل ما اخلصه واصوبه قال اخلصه ما كان لله عز وجل هو اصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:03وكما قال الله عز وجل في الحديث الالهي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيهما لغيري تركته وشركه الله عز وجل غني عن شرك المشركين والحج من اعظم
5:23العبادات التي يظهر فيها الاخلاص لله تعالى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بتلبية الموحدين كما قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
5:49ومعنى هذا بشارة الى ما كان يعمله اهل الجاهلية حيث انهم كانوا يلبون بالشرك فكانوا يقولون في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك يقولون الا شريكا هو لك
6:12تملكه وما ملك فيدخلون الشريك مع الله عز وجل في التلبية فلما لبى النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر لبى بالتوحيد فلم يذكر عبارات المشركين. قال لبيك اللهم لبيك
6:26لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فكرر التوحيد واعاده الحج من اعظم العبادات التي يظهر فيها التوحيد وتظهر فيها الاستجابة لله عز وجل وسيأتينا مزيد كلام على ما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا وكثرة فكره في الحج ان شاء الله عز وجل بعد
6:52قال وان يتوب الى الله توبة نصوحة التوبة معروفة وهي الرجوع الى الله عز وجل التوبة ليست خاصة لمن اراد السفر للحج بل هي كما يقول ابن القيم رحمه الله
7:13وغيره يقول هي وظيفة العمر وظيفة العمر يعني التوبة ينبغي للمؤمن ان يكون دائما تائبا الى ربه جل وعلا ولذلك قال ربنا جل في علاه ومن لم يتب واولئك هم الظالمون
7:31قال بعض العلماء كابن القيم وغيره قسم الله عز وجل الناس الى قسمين تائب مظالم وبين ان الذي لم يتب فانه ايش ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من التوبة دائما
7:47ويتأكد هذا في السفر عموما لان الانسان يتعرض فيه للخطر وفي سفر الحج وهذا اكثر من وجهين الوجه الاول ان هذا سفر والانسان يتعرض فيها الخطأ وسفر الحج قد يتعرض فيه للخطر اكثر في وجود الزحام
8:10وما اشبه هذا مما قد يقع في الحج احيانا وايضا وهو السبب الثاني ان سفر الحج فيه عبادة عظيمة قد رتسب الفضل العظيم والثواب الجزيل لمن اداها ولم يرفث فيها ولم يفسق
8:37كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه من ذنوبه فيوم ولدته امه اذا كان تائبا ومقبلا على الله عز وجل فانه لن يرفث
8:57ولن يفسق في الحج يكون خرج للحج نظيفا طيبا فهو ادعى لان لا يرفث في الحج او يفسق فيحصل هذا الثواب العظيم وهو انه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
9:17قال وان يتحلل من له حق عليه هذا ايضا لا يختص بسفر الحج ولكن المسلم عموما يجب عليه اذا كان للناس عليه حقوق اما ان يردها اليهم ان كان قادر او ان يتحللهم منها ان كان عاجزا
9:37وهذه الحقوق قد تكون حقوق مالية وقد تكون حقوق معنوية كل هذا ينبغي للانسان ان يتحلل منه اهله ان تيسر وان لم يتيسر فالحقوق المعنوية كالذي شتمه او سبه او اغتابه فانه يستغفر له
9:58ويدعو له ويتوب الى الله عز وجل حتى يرجو ان الله عز وجل عفا عنه وغفر له ويرظي عنه باذن الله صاحبا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له عند اخيه مظلمة
10:14فليتحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له حسنات اخذ من سيئاته فاعطيت صاحبه انسانية حسناته اخذ من سيئاته فطوحت عليه هذا الشديد هذا الحديث صحيح روى البخاري في كتابه الصحيح عن ابي هريرة
10:40الواجب الحذر من حقوق الناس ولذلك قال علماؤنا لا ينبغي للانسان ان يقترض لاجل الحج لا ينبغي للانسان ان يقترض لكي يحج بعض الناس يقترب خمسة الاف ستة الاف سبعة الاف اربعة الاف اقل اكثر يريد ان يحج هو او هو وزوجته
11:04وهذا لا ينبغي وان مكروه او حرام لا ينبغي لان الانسان لا ينبغي له ان يعرض نفسه للدين من غير حاجة ذلك انه خلاف الاولى او مكروه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يغفر للشهيد كل شيء
11:28ثم قال ان الدين اخبرني بها جبريل انسة روى البخاري وغيره ينبغي الحذر من الدين عموما وفي مثل هذا السفر خصوصا لكن ما الحج بدين حج صحيح حجه صحيح ولكن ينبغي له ترك ذلك
11:50اما الذي عليه دين الذي عليه دين ليس متعلقا بالحج انما هو دين في ثمن بضاعة او بقرض سابق فهذا ان كان حجه تبرعا من احد او مع حملة خيرية
12:11او لا يكلفه شيئا فحج لا هذا لا بأس به اما ان كان عنده مال كان عنده مال وهذا المال يستطيع ان يسدد به دينه ودينه قد حل فانه لا ينبغي له ان يسافر
12:28للحج ولا لغير الحج من باب اولى حتى يقضي دينه وبعض الناس لما سافر الى الحج بنفس المال او بالمال نفسه الى المنطقة مثلا الشرقية او راح يتمشى يمين او يسار
12:46الحج اخير له من هذا لكن اللي ينبغي له انه يقنط انه يسدد الدين ويحتاج وينتهي من حقوق الناس عليه ثبت صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس
13:05يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ يريد الكافر اتلفه الله ثم قال الشيخ ويستعين الله في اموره كلها لا اياك نعبد واياك نستعين الاستعانة طلب العون من الله عز وجل فينبغي للمؤمن
13:25ان يخلص الاستعانة بالله ولا يستعين بغيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لست عنه لست عند الله ولا يستعين بغير الله عز وجل في اموره كلها صغيرها وكبيرها ومنه امر الحج
13:41وما يتعلق به فيستعين الله جل وعلا في مثل هذا حتى يعينه الله جل في علاه قال ويسأله الهداية والتسديد والتسهيل ينبغي ايضا للمسلم ان يحرص على طالب الهداية من الله عز وجل
14:00والهداية هنا تشمل ثلاث او ثلاثة امور الهداية العامة فيسأل الله عز وجل الهداية العامة ان يهديه الهداية بيده ليست بيد احد سواه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
14:18والثانية الهداية فيما يتعلق بسلوك طريق الحج وسفر الحج والثالث الهداية فيما يتعلق هدايته لصحة عمل الحج والاتباع السنة في عمل الحج. كل هذا يسأله ربه جل وعلا وقد ثبت
14:43في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني احبك يا معاذ لا تدع ان تقول دبر كل صلاة
14:57اللهم ان اعني على ذكرك وشكرك وحسن ايش ويسأل الانسان ربه جل وعلا ان يهديه لحسن العبادة ومنه حسن عبادة الحج اسأل الله الله يوفقه في عمل الحج ويوفقه لاتباع السنة
15:18وللعمل بالسنة وللعمل الصالح في هذا الحج قال ويعلم انه قد قصد سفرا مباركا يعد خير الاسفار وابركها. نعم سفر الحج من اعظم الاسفار وخير الاشقاء وقد كانت اسفار النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة
15:42لا تخرج عن اربعة انواع او خمسة انواع النوع الاول سفر الحج والعمرة وهو من احسن الاسفار وابرشها واعظمها والنوع الثاني السفر للجهاد في سبيل الله والنوع الثالث السفر للدعوة الى الله عز وجل كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف
16:10هذا من السفر في الدعوة الى الله جل وعلا والقسم الرابع السفر هجرة مرارا بالدين وخروجا بالدين من مكان لا يمكن ان يعبد الله عز وجل فيه وهذا مثل سفر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
16:33اصحابه رضي الله عنهم وسفر الصحابة الى الحبشة مرتين بقي القسم الخامس من السفر النبي صلى الله عليه وسلم وهو السفر لطلب الرزق والسفر للكسب الحلال وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج مرة
16:57لطلب عيد قريش قريش قبل معركة بدر وهذا السفر يعتبر لكسب الرزق طلب الكسب الحلال فكانت العيد عيد المشركين تمر بسيف البحر على طريق البحر طريق جدة وهي راجعة الى مكة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه يتعرضون لها
17:22ويأخذوها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند الامام احمد وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل رزقي تحت ظل رمحي وهو حديث اسناده جيد هنا احمد من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
17:45هذه خمسة انواع هي انواع سفر النبي صلى الله عليه وسلم فالحج منها الحج منها وهو من اعظمها قال ويحتسب قلنا انفقه في هذا السفر على نفسه ورفقته ومن يتصل به وما ينفقه على فقير او مسكين الى اخر ما قال
18:11ايها الاحباب من الامور التي يغفل عنها كثير من الناس احتساب النفقة ومعنى احتساب النفقة طلب الاجر من الله عز وجل في الانفاق واخلاص النية لله عز وجل في النفقة
18:32يقول الامام ابن المبارك رحمه الله كما عند البيهقي في شعب الايمان يعني خصلتان فرط الناس فيهما الاحتساب النفقة والاحتساب في الكشف انسان يتكسب هل يوجد انسان عاقل ما يتكسب
19:06لابد من كسب الرزق وفي انسان ما ينفق على نفسه او على زوجته او على اولاده يوجد وعنده قدرة على هذا ها اذا كل الناس بين مغتصب ومع ذلك كثير من الناس قد لا يؤجرون لا على الكسب ولا على
19:35الانفاق ابن المبارك يقول اكثر الناس مضيعين هالخصمتين المؤمن ينبغي له دائما ان يحتسب كسبه لله عز وجل يكسب الكسب الحلال بالطرق الحلال ثم ينفق ايضا النفقة الحلال على اهله وولده
19:56لان الانفاق واجب امر الله عز وجل به كما قال تعالى لينفق ساعة من سعته ومن قدر عليه بالطهور فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
20:12الانفاق على الاهل والزوجة والولد واجب شرعي ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الانفاق يقول في حديث سعد ابن ابي وقاص فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله
20:29الا اجرت عليها حتى ما تضع في في امرأتك لابد من الاحتساب حتى يؤجر الانسان وانما الاعمال بالنيات كما في الصحيح هذا واضح اذا يخرج امواله في الحج لا رياء
20:49ولا سمعة انما طلبا لمرضاة الله عز وجل سواء على نفسه او على زوجته او على فيؤجر باذن الله على هذا كله الوالد احذر على مرافقة من يعينه في سفره على امور دينه
21:08ان تمكن من عالم او طالب علم فليجتهد ذلك نعم ينبغي له ان يحرص على الرفقة الصالحة في سفره ان كانوا هذه هؤلاء الرفقة فيهم طالب علم رجل من اهل العلم الشرعي
21:26فان هذه من خير من خير الرفقة التي ينبغي اصطحابها والذهاب معه بخاصة في سفر الحج فان الانسان في الحج يحتاج الى تعلم احكام كثيرة كثير من الناس يخطئون في الحج
21:45فلا يؤدونه كما ينبغي فيتركون احيانا بعض الاركان واحيانا بعض الواجبات واحيانا كثيرة بعض السنن لكن ان كان معه طالب علم وهو يعلمه ابتداء في درس وبكلمة وبلقاء ومحاورة وهو يعلمه اجابة لسؤاله اذا سأله فاذا احتاج سأل
22:13بخلاف اذا كان بعيدا اهل العلم ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله لا تسكن بلدا ليس بها عالم نفتيك في امر دينك ولا طبيب ينبئك عن امر بدنك والشافعي يقول
22:40لا تسكن بلد ما فيها الا اثنين عالم وطبيب العالم تحتاج له في دينك تحتاجه في بدنك قال ونحافظ في سفره على الصلوات الخمس واقامة شروطها وحدودها هذا واظح لكن ينبغي للانسان ان يتنبه
23:04في احكام الصلاة ويتعلم احكامها والحج فرصة للتعلم وبخاصة ان الانسان يجالس طلبة العلم في الحج وهي جالس في الحج يحرص على الاستفادة منهم كثيرا فهي فرصة قد لا تعوض
23:21وقد لا تيسر له مرة اخرى ان يجالس هؤلاء بهذه الطريقة تجلس احيانا المخيم معه واحد او اثنين او ثلاثة من المشايخ طلاب العلم يقابلهم في كل فرض وتجلس معهم بعد الظهر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء فينبغي ان تستغل هذه الفرصة
23:44التعلم وطلب العلم والسؤال والمباحثة الصلاة في غير الصلاة واحكام الصلاة في الحج لها احكام تختص بها من الجمع والقسم ليس هذا موضع بيانها لكنها معلومة في الجملة ثم قال رحمه الله وليكثر من ذكر الله في جميع سفره. فان افضل الحجاج اكثرهم لله ذكرا
24:15ذكر الله من اعظم الاعمال كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم
24:33ستضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم قالوا يا رسول الله بلى قال ذكر الله الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله جل وعلا خير من خير ان ذكر الله جل وعلا خير من كثير من الاعمال
24:54قال الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا انتبهوا يا اخوان هنا الله عز وجل يأمر بالذكر او بامنه اعلى من ذلك فقط اذكروا الله ولا وصفه بوصف
25:19قال اذكروا الله ذكرا كثيرا اذا ليس فقط احرص على الذكر احرص على الاكثار من الذكر ذكرا كثيرا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
25:43خارج المدينة فأشار اليهم قائلا هذا جمدان ثم قال سبق المفردون قالوا ومن يفردون يا رسول الله قال الذاكرين الله كثيرا وكما قال الله عز وجل في اخر اية في سورة الاحزاب قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا
26:10ان المسلمين والمسلمات والمؤمن والمؤمنات قال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ينبغي الاكثار من ذكر الله قول الشيخ افضل الحجاج اكثرهم لله ذكرا هذا ورد فيه حديث صريح
26:30ورد في حديث رواه الامام احمد والبيهقي الطبراني وغيرهم من حديث ابن معاذ ابن انس الجهني عن ابيه معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
26:51اي الجهاد او المجاهدين افضل؟ قال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وسأله عن الصلاة وعن الزكاة وعن الحج فكل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم لله عز وجل ذكرا
27:09ولكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث اسناده ضعيف دبان ابن فائز وهو ضعيف وفيه عبد الله بن لهيعة ايضا وهو ضعيف. فالحديث ضعيف ولكن معناه صحيح. ولكن معناه صحيح كما قال الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا
27:31اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقال جل في علاه واذكروا الله في ايام معدودات وقال ويذكر الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام وقال ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله
27:58وغير ذلك من النصوص الدالة على مشروعية الذكر الحج بالذات النصوص كثيرة وقد جاء حديث صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت
28:21وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لاقامة ذكر الله عز وجل رواه ابو داوود والترمذي ولكنه ضعيف ولكنه هذا حديث ضعيف ولكنه جاء باسناد صحيح موقوفا
28:41عن عائشة رضي الله عنها في عبد الرزاق المصنف نفس اللفظ عن عائشة رضي الله عنها موصوفا انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة رمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل وهو اسناد
29:00صحيح لكنه موقوف على عائشة وكما قلت تؤيدوا النصوص السابقة الخاصة والعامة النصوص الخاصة والنصوص العامة اجتماع الذكر مع الحج لا شك انه من احسن الاعمال ومن افضلها والذكر في نفسه عفوا والحج في نفسه ذكر
29:22والحج في نفسه ذكر لله عز وجل الحج في نفسه من اعظم ذكر الله عز وجل فان ذكر الله نوعان ان الذكر نوعان النوع الاول الذكر العملي الذكر والنوع الثاني
29:39الذكر القول الذكر القولي الذكر الخاص والذكر قد يكون اللسان وقد يكون بالقلب وقد يكون بهما معا وقد يكون بهما معا ومن الذكر قولي قول الله جل وعلا وذكر اسم ربه فصلى
29:59الاحرام. نعم ننتظر اذا كان في سؤال تفضل النصب والتعب واحد النصب والتعب واحد يعني مترادفان مترادفات وعلى القول الذي يقول انه لا يوجد ترابط مطلق في اللغة العربية كما اختار بعض اهل اللغة
30:36اختار ابن تيمية وجماعة لابد ان يكون بينهما فرق لكن انا لا استحضر الان الفرق الدقيق بين النصب والدال. لكن النصب والتعد في الجملة واحد مثل ما نقول فقير ومسكين. فالجملة واحد
30:51لكن قد تدخل هذه في القاعدة التي تقول اذا اجتمع اشترقا واذا استرقا اجتمعا هل نصب الجملة واحد الاحتساب الاحتساب يعني مثل ما تقدم وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:19اجرك على قدر نصبك اجرك على قدر يا صديقي ولكن النصب نوعان والتعب نوعان نصب طبيعي تابع للعبادة من العبادة لا بد منه يعني بدون تكلف فهذا الذي يؤجر عليه الانسان هذا الذي يؤجر عليه
31:42الانسان القسم الثاني النصب المتكلف النصب المتكلف وهذا لا يؤجر عليه الانسان لا يؤجر عليه الانسان كما لو ان الانسان اراد ان يتعب نفسه فبدل ما يمشي مثلا يعني المشي الطبيعي قال محمل نفسه حصى
32:07والله عشان اعظم لاجلي هذا تكلم في العبادة ولا يجوز وكما قال الله عز وجل في بني اسرائيل وقد تكلفوا من النصارى وقد تكلفوا العبادة قال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه
32:21فكانوا يتكلفون العبادة وهذا دين الصوفية اخذوه عن النصارى انهم يتكلفون اشياء لم يأذن بها الله عز وجل وهذا لا شك انه لا يؤجر على الانسان بل يأثم التكلف المقصود اما التكلف الذي يأتي تبعا للعبادة
32:39مثل انسان بيروح للمسجد هذا فيه كلفة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم ثم ابعدهم ممشى وكنت تمشي في الصلاة الشك من انك تركب
32:55وايما افضل؟ المشي او الركوب لا شك ان المشي افضل هذا غير متكلف هذا طبيعي لكن قد يريد الانسان ان يخفف عن نفسه يعني مثلا في السفر للحج بدال ما يروح في سيارة فيها عناء
33:12يأخذ ثمان ساعات يروح في الطيارة اريح هذا لا بأس به وايهم افضل؟ الافضل ان يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ركب دابة ولم يمشي
33:27حج عليه الصلاة والسلام راكبا وكان بامكانه ان يحج ماشية فالحج ماشيا جائز والحج راتبا جائز وافضله فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعني انشط للعبادة واي شخص وايسر للانسان والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخير بين امرين الا اختار اي تراهما ما لم يكن اثما. فاتباع الايسر هو هو
33:57هو السنة والانسان لا ينبغي له ان يشق على نفسه ويكلفها فاذا تيسر له ان يفعل العبادة بيسر وبدون مشقة وبخشوع فهذا خير له من ان يفعلها في بعض المشقة مع عدم الخشوع. نعم
34:14في سؤال يتعلق بما مضى ننتقل للفصل الذي يليه نعم سم الاحرام فاذا وصل الميثاق اغتسل وتنزق وتطيب في بدنه ولبس ازارا ورداء ابيضين نظيفين. ونعلين ثم صلى الفريضة الحاضرة
34:41والا صلى ركعتين نفلا فاذا صلى وعليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام العمرة فيقول لبيك عمرة هذا احسن ما يقال في عرضة الاحرام ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك
35:05لا شريك لك ولا نزال ولا يزال يلبي حتى يشرع المتمتع في طواف العمرة ينبغي ان يستحضر في احرامه خضوعه وخشوعه لله تعالى وانه وافد على ربه. يرجو من ربه مغفرة مغفرة ذنوبه. وستر عيوبه وصلاح دينه وصلاح دنياه
35:33الان بدأ الشيخ رحمه الله في ذكر ما ينبغي للحاج ان يفعله الاحرام مما ينبغي ان يحرص عليه قبل هذا وهو تابع لذكر الله عز وجل ما يتعلق بالاذكار الاذكار
35:57الحج فان الحج كما اشرنا قبل قليل ينبغي فيه الاكثار من ذكر الله عز وجل فمما ينبغي الذكر الركوب فيشرع دعاء الركوب ودعاء السفر هنا كما انه يستحب للانسان المسافر
36:17ان يكبر الله عز وجل اذا على نشز او ارتفع قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله عز وجل كما في شرح رياض الصالحين قال فاذا صعدت او ارتفعت الطائرة فينبغي له ان يكبر ربه جل وعلا قياسا
36:37على اه تكبير عند الارتفاع الطائرة في الحقيقة ارتفاع عظيم اذا ارتفع الانسان في السماء يكبر وقد اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله واصحابه التكبير عندما يرتفعون على جبل او هضبة او ما اشبه هذا
36:57وعند النزول يسبحون الله عز وجل يقول سبحان الله سبحان الله وكذلك عندما تنزل الطائرة عندما تهبط الطائرة او تنزل فانه يسبح الله عز وجل وممن ذكر هذا العلامة ابن عثيمين رحمه الله جل وعلا
37:16في شرح رياض الصالحين اه وليحرص على الاذكار المعروفة. سواء الاذكار الخاصة مثل اذكار الصباح والمساء واذكار الدخول والخروج واذكار اللباس وغيرها من الاذكار الكثيرة او الاذكار العامة من التسبيح والتهليل
37:38ومن الاذكار الخاصة في هذه الايام التكبير في أيام الحج التكبير فينبغي الإكثار ايضا من التكبير وسنشير الى في ذكر التلبية ان شاء الله عز وجل يقول الشيخ رحمه الله فاذا وصل الميقات
37:55اغتسل وتنظف وتطيب في بدنه الناس اما ان يذهبوا الان عن طريق الطائرات او عن طريق السيارات اللي بيروح عن طريق الطائرة ينبغي له ان يتجهز ويستعد قبل صعود الطائرة
38:14ويبتسم ورداءه يتنظف ويرجل شعره ويدهن شعره وينظفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فمن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
38:38قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ترجل ودهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه خرج الى ذي الحليفة هذا حديث صحيح رواه البخاري باسناد صحيح هذا يدل على ان الانسان
39:07القريب من الميقات ينبغي له ان يتجهز قبل الخروج الى لان ابن عباس يخبر ان الرسول فعله وفعله معه وايه اصحابه اللي انا بيروحوا الطيارة يعتبر قريب حكما قريب حكما للميقات يعني ساعة هو افضل الميقات
39:28فيتجهز في بيته سبحت ربك النبي صلى الله عليه وسلم ويترجل يعني يمشط شعره الترجل تنظيف الشعر ومشطه يمشط شعره وينظفه ويدهنه كان من ابن ابن عمر يفعل هذا كان ابن عمر يفعل هذا في المدينة ثم يخرج الى يد الحليفة
39:48كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعين واما الذي يذهب بالطائرة بالسيارة فانه قد يشق عليه هذا ثم انه في اثناء الطريق قد يقول عليه الطريق لكنه
40:04مثلا او قريب فلا يفعل هذا تفعل هذا ولكن اللي مثلنا في الرياض فانه في الطريق قد يعني يا شيخ تتسخ ملابس الاحرام اللي في الطيارة سهل في السيارة يشق هذا
40:19لكن لو فعله لو فعلتها والله انا في البيت انا في البيت ايسر لي اتسبح واتنظف والايام هذي ايام برد وزحمة لو كان الضغط الان وحافظ الانسان على نظافته حتى يذهب الى في الميقات فيحرم من الميقات
40:36هذا لا بأس به فان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ولم يحرم الا بعد يوم لانه عليه الصلاة والسلام متى خرج من المدينة خرج بعد صلاة الجمعة يوم الجمعة لما صلى الجمعة وخطب الناس خرج فصلى العصر ركعتين في ذي الحليفة
40:58ومتى احرم من الغد يوم السبت بعد صلاة الظهر بعد صلاة الظهر واغتسل في الميقات عليه الصلاة والسلام بعد قليل واضح؟ المقصود ان الانسان يتجهز في بيته لا بأس بيذهب بالسيارة او الطيارة
41:20فاذا وصل الى الميقات يحرم من الميقات كان متوضأ ونتوظأ واحرم ان كان ما اغتسل فيغتسل بالميقات ثم قوله رحمه الله اغتسل الاغتسال سنة عند الاحرام عند وليس بواجب فاذا شق على الانسان
41:47بنحو برد او غيره فانه يكتفي بالوضوء وان لم يغتسل ولم يتوضأ احرامه صحيح لكن الاكمل والاحسن ان يغتسل فانشق عليه رجل يخاف البرد او يتأثر بالبرد ولم يجد ماء دافيا
42:04فليتوضأ لكن الاغتسال هو السنة وهو الاحسن والاكمل كما تقدم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل جاء هذا من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين
42:21ان النبي صلى الله عليه وسلم خاف لما كان في الميقات طاف على نسائه ثم اصبح مغتسلا ورأسه ينطف اذا هذا يدل على ان اغتسل في الميقات اغتسل ويدل على انه طاف على نسائه يعني جامعهن كلهن في تلك الليلة
42:51عليه الصلاة والسلام ولذلك قال بعض الفقهاء يسن للمتزوج ان يجامع امرأته قبل الاحرام وهذه يعني لم يذكرها الا بعض فقهاء او بعبارة اصح انا لم اقف عليها الا عند بعض فقهاء الحنفية كابن عابدين وغيره في
43:13ذكرها وذكر بعض المحدثين كابن خزيمة وغيره يعني انه يجامع امرأته من السنة ان يجامع امرأته قبل المحرم وهذا صحيح صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وصحيح ايضا لانهم قد يعني يطفئ ما في نفسه وهو الان بحاجة الى ان يحرم وسيتجنب النساء في وقت الاحرام
43:38كان قارنا او مفردا يوجد خمسة ايام اربعة ايام ستة ايام حسب قدومه الى مكة امرأته فهذا احسن له ولها. احسن له ولها وهذا سنة لكن متى قبل الاحرام قبل الاحرام مهوب بعد ما يحرم قبل ان يحرم
44:03ثم يغتسل الاغتسال الجنابة هو اغتسال ايش الاحرام يغتسل يغتسل واحد يحكي عن الجنابة وعن الاحرام اغتسل وجاء في حديث زيد ابن ارقم عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اه تجرد واغتسل
44:25عن ابن عباس لكن اسانيدها ضعيفة اسانيدها ضعيفة لكن قواها بعض العلماء بشواهدها وطرقها لها بعض الشواهد التي تقويها ولذلك صححها بعض اهل العلم رحمة الله تعالى علينا واصح ما ورد مثل ما تقدم حديث عائشة وفي الصحيحين
44:43وعائشة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تغتسل امرها ان تغتسل عند الاحرام وكانت نفساء ان تغتسل وفي تصنف ابن ابي شيبة
45:02باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من السنة للرجل ان يغتسل عند الاحرام هذا حديثا لا بأس به نبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم المقصود هذي بعض الادلة الدالة على مشروعية
45:25الاغتسال عند الاحرام وهو امر متفق عليه في الجملة قال وتنظف وتطيب. التنظف هنا كلمة عامة المؤلف رحمه الله يقصد منها مثلا اخذ الزائد من الشعر شاربه وتقديم ابصارهم ونحو هذا
45:51هذي اشياء احتاج اليها فعلها لا يحتاج اليها مثل ليس له الا يومين او ثلاثة ايام قد نسف ابطه او حلقة وكذلك عانته فانه لا يحتاج الى اخذها فهي ليست سنة خاصة عند الاحرام
46:08لكن سنة عامة مطلقة لا ينبغي تأخيرها اكثر من اربعين يوما وبعض الناس يترك اباطه ويترك عانته لا يأخذها ستة اشهر وسبعة اشهر وهذا لا شك انه اما مكروه كراهية شديدة
46:24كما قال بعض العلماء او محرم كما قال اخرون الادلة الدالة على ذلك كما هو معلوم واما من اراد الاضحية انه اذا جاء الاحرام وعنده اضحية حاط الاضحية مثلا في الرياض
46:44عند اولاد يبي يضحون وياها الاضحية فانه لا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره ولا من ابطه اذا كان احرامه في عشر ذي الحجة لان المضحي لا يأخذ شيئا من شعره
47:02ولا من ظفره ولا من بشرته ثلاثة اشياء تحرم على المضحي ناخذ من الشعر الاخذ من الاظفار الاخذ من البشرة الاخذ من لكن اذا كان متمتعا فانه يقصر تقصير التمتع فقط وان كان في عشر
47:26يعني ذي الحجة وهو مريد الاحرام فانه يقصر تقصير تمتع وهذا لانه واجب. هذا لانه واجب قال وتطيب في بدنه الطيب سنة الطيب سنة فعله النبي صلى الله عليه وسلم
47:41والسنة الاكثار من الطيب باطيب الطيب وكان يكثر من الطيب فينبغي الاكثار من من الطيب والتطيب باحسن الطيب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل فيرى اثر الطيب باقي في مفارق رأسه عليه الصلاة والسلام
48:01كما في حديث عائشة في الصحيح فيتطيب ولكن الطيب يكون في البدن ولا يكون الطيب في الاحرام في الازار والرجال. هذا لا يطيب ولو طيبة فانه اذا احرم وجب عليه ان يغسله وان يذهب اثر الطيب
48:21وان يذهب اثر الطيب على الصحيح من قول اهل العلم ان الصحيح من قولين اهل العلم رحمهم الله تعالى قال ولبس ازارا ورداء الازار والرداء معروفان السنة ان يلبس الازار
48:39وهو ما يلبس على اعلى اسفل البدن والرداء وهو ما يلبس اعلى البدن على المنكبين ان كان ابيظين فهو افظل لان البياظ هو المفضل سواء كانا جديدين او مغسولين كل هذا واسع
48:59ويلبس نعلين يعني لا يجوز للمحرم ان يلبس الخفاف. لا يجوز للمحرم من يلبس الخفين يعني ما يلبس الانسان كنادر ولا شراب هذا اذا كان رجلا اما المرأة فانها تحرم فيما شاءت من الثياب شر
49:18تكون ثياب زينة ولا ينبغي للمرأة ان تحذف الثياب البيضاء لان هذه الثياب الرجال تشبه بالرجال ولا تحرم في الثياب يعني وبعض الناس يظنون ان الثياب الخضراء هي السنة للمرأة او السودا اي ثوب تلبسه المرأة لا بأس بها
49:38ولكن تلبس ثياب الزينة. تلبس عفوا لا تلبس ثياب الزينة. تلبس الثياب المعتادة السهلة التي ليس بها جمال ولا زينة هذا ما يتعلق باللباس والمرأة يحرم عليها من اللباس الاول
49:59لبس النقاب وما في حكمه فالبرقع واللسان ويحرم عليها ثانيا لبس القفازين لبس القفازين وهي جوارب اليدين طيب هل معنى هذا ان المرأة تكشف وجهها وتكشف كفيها الجواب لأ الجواب لا
50:27بل يجب ان تغطي وجهه وكفيها لكن بالعباءة المعتادة وبالغطوة الغطوة المعتادة فان المرأة يحرم عليها في الوجه والكفين ان تلبس اللباس المفصل اما اللباس غير المفصل فلا يجب عليها ان تستر وجهها
50:47في الغطوة المعتادة ولا ينبغي ان تظع ما يظعه بعظ النساء يحطون عصابة تربط على رأسها اصابة الرجل ثم تسدل عليها الغطوة يقول حتى اجافيها عن الوجه وهذا لا اصل له في السنة
51:03السنة بل لا بأس ان تمس غطوة الوجه ما في اي حرج في هذا وبعض النساء تلبس الكرسي يسمونه القبع او البرنيطة او نسميه ما شئت يكون له مقدمة ينزل عليها الخمار
51:24وقصدها من هذا ان تجافي الخمار عن الوجه وهذا ايضا لا اصله هذا ايضا لا اصل له ولكن المرأة تلبس الغطاء المعتاد ودون ان يكون له فتحة النقاب او البرقع
51:40او اللسان او اللسان ثم صلى الفريضة الحاضرة والا صلى ركعتين نفلا الافضل ان يكون الاحرام بعد صلاة والافضل ان تكون هذه الصلاة فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد فريضة وهي صلاة الظهر
52:04كما ثبت في حديث ابن عباس وحديث انس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم احرم فان جاء الى الميقات وليس وقت صلاة فريضة يقول الشيخ يصلي ركعتين نفلا
52:25هاتان الركعتان بعض العلماء وهم الجمهور يقولون هما سنة الاحرام الاحرام له سنة ان جاء في غير فريضة صلى ركعتين الاحرام وبعض العلماء يقول لا هذه ما هي بسنة الاحرام انما يصلي ركعتين
52:44مشروعتين اما ركعتي الوضوء او ركعتي الضحى تحية المسجد او غيرها من الركعات المشروعة المقصود انه لا يخرج بدون صلاة لا يحرم بدون صلاة هذا هو الافضل لكن لو احرم ولم يصلي شيئا
53:05صحيح ولا فيه خطأ لا بأس لكن ينبغي ان يكون بعد صلاة اللي فعلا النبي صلى الله عليه وسلم وما اتاه عن ربه صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال
53:29قال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا الوادي المبارك عدة صلوات وقال عمرة وقال لبيك عمرة وحجا
53:45الانسان اذا ذهب الى الميقات ينبغي له ان يصلي ينبغي له من يصلي اما شرب كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم او نافلة كما تقدم لكن لو احرم بدون صلاة فلا حرج عليه
54:00بل لو احرم بدون ان يقف في الميقات اصلا ايضا لا بأس انسان مثلا تجاهل اخذ الشقة في الطايف او في الطريق وتجهز ولبس احرامه ولبس رداءه وتجهز المحضر ثم مشى حتى اذا حاذ الميقات حان الوادي مثل عندنا ميقات نوادي السيل
54:24هذا في السيارة لبى لبيك حجا او لبيك عمرة حسب النسك الذي يريدك هذا لا بأس ولا حرج عليه خاصة اذا كان متأخرا اذا كان متأخرا قال فاذا صلى وعليه ثياب احرامه نوى بقلبه الاحرام بالعمرة
54:48لبيك عمرة اذا كان نريد نسك التمتع فان المتمتع يأتي بعمرة مستقلة ثم يأتي بعدها بحج فهذا اول ما تتجهز لاحرام السنة ان يحرم مستقبلا للقبلة كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
55:18من حديث ابن عمر انه ركب دابته ثم استقبل بها القبلة ثم لبى وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وبوب عليه الامام البخاري باب الاحرام مستقبل القبلة هو من ابن خزيمة ايضا واتفق فقهاء المذاهب على مشروعية
55:37استقبال القبلة عند الاحرام كما هو منصوص كتب الفقهاء الحنابلة والحنفية والمالكية والشافعية السنة ان يحرم مستقبل القبلة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا ليس بواجب
55:55لابد ان نفرق بين الواجبات وغير الواجبات. السنن كمالات اذا تمكن الانسان من فعلها فاعلم واما الواجبات فلا بد ان يأتي بها ولا يجوز ان يتجاوز الميقات وهو مريد للنسك ولم يحرم. يحرم من الميقات سواء
56:15اذا مر به في السيارة او حاذاه اذا كان في الطائرة والذين في الطائرة يجب ان يتنبه وبخاصة في وقت الحج انه احيانا ما ينبه الملاحون في الطائرة في وقت المرور بالميقات احيانا ينسون مع الانشغال
56:40يقول الشيخ رحمه الله اذا صلى وعليه ثياب واحرامه نوى بقلبه الاحرام ثلاثة التمتع والقران والافراد اذا كان يريد التمتع قال لبيك عمرة ولا حاجة لان يكون متمتعا بها الى الحج
57:05لا حاجة لهذه اللفظة ولكن يفعلها لا بأس لكن يكفي ان يقول لبيك عمرة يكفي او اللهم لبيك عمرة اذا كان قارنا فانه يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. ويبدأ بذكر العمرة افضل
57:30لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن انا رضي الله عنه وان قال اللهم لبيك عمرة وحج او قال اللهم لبيك حجا وعمرة لبيك حجا وعمرة كل هذا واسع
57:52وان كان مفردا فانه فقط يقول لبيك حجا او اللهم لبيك حجا هذا هلا اختلاف انواع النسك الذي يريده والسنة ان يرفع صوته بالتلبية هذه وتسمى الاهلال قال انس سمعتهم يصرخون بها صراخا
58:17يعني يرفعون بها اصواتهم السنة ان يرفع صوته بالاهلال يقول لبيك عمرة. اللهم لبيك عمرة. لبيك حجا. اللهم لبيك حجا. الى اخره ولا حاجة لان يقول نويت حجا او اريد حجا لان هذا من الجهر بالنية
58:47وهو بدعة لا اصل لها بعض العلماء يقول يجهر بالنية في ثلاثة مواضع وهذا غير دقيق في الحقيقة انما يقال يجهر بالمنوي في ثلاثة مواضع جاءت بها السنة انه لا يجهر بالنية مطلقا
59:08انما يجهر بالمنوي في ثلاثة مواضع الحج والعمرة والاضحية يلبس الازار والرداء ويجعل الرجال منكبيه ولا يصطبع بعض الناس اول ما يلبس احرامه يكون مصطبعا معنى الاضطباع انه يخرج منكبه الايمن
59:41يغطي منكبه الايسر فهذا انما يشرع فقط الطواف الاول وهو طواف العمرة او طواف القدوم اذا كان قارنا او فقط اذا طاف الطواف الاول طواف العمرة للمتمتع فطواف القدوم او القارن
1:00:08وطواف القدوم للقارن او المسلم واذا واذا ترك القارن والمفرد طواف القدوم يعني ما طافوا اول ما جا واخروه قالوا بس نطوف طواف الافاضة يقارن المفسد الطواف يعني ما يطوفون اول ما يجون
1:00:29المتأخرين اذا طاف للافاضة انه يطوف بملابسه اذا كان قد تحلل بالرمي والحلق والتقصير واذا كان لأ ما بعد تحلل اول ما فعل ما راح يرمي على طول راح يطوف
1:00:49لو بيروح بالرجاء والازار هل يشرع له الاضطباع او الرمل؟ الجواب لا طواف الافاضة ليس بلا رمل ولا طباع سواء بثيابك هذا واضح لا تضطبع ولا ترهل انما تمشي المشي المعتاد يكون على المنكبين
1:01:11انما يشرع هذا في طواف العمرة المستقلة او طواف عمرة المتمتع او الطواف القدوم للقارن والمفرد فقط قال ثم يلبي يعني بعد ما المحرم ويهل بالاحرام يبدأ بالتلبية يشرع بالتلبية
1:01:38تلبية تلبية النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في الصحيحين عن ابن عمر وفي الصحيح عن جابر الحديث المشهور لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
1:01:52النبي صلى الله عليه وسلم لزم هذه التلبية والصحابة كانوا يلبون بانواع من التلبية لبيك الى المعارك لبيك ذا الفواضل لبيك حقا حق تعبدا ورقا وما كان النبي ينهاهم عن شيء من هذا
1:02:11لا يجوز للانسان ان يلبي باي نوع من انواع التربية الصحيحة والاحسن ان يلتزم بعض ما ورد عن الصحابة. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يقول في تلبيته
1:02:25لبيك اله الحق لبيك. هذا جاء عند ابن ماجة وابن ابي شيبة بعض اهل العلم فعل هذا احيا فلا بأس وايضا في مسند الامام احمد باسناد صحيح عن ابن مسعود
1:02:42رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يخلط التلبية بالتهليل يخلط التلبية التحليل والمقصود هنا هو عفوا يخلط التلبية في التكبير. يخلط التلبية بالتكبير وليس بالتهليل. انما بالتكبير
1:03:03والمقصود هنا التكبير لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم في ايام عشرة ايش ذي الحجة اذا كان احرامك ايام العشر فانك تخلط التلبية بالتكبير اما الاحرام في غير ايام العشر
1:03:20السنة كلها فانه لا يعني يخلطه بالتكبير بل يشتهي بالتلبية وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث انس انهم كانوا يفعلون هذا. قال كانوا يكبر المكبر فلا ينكر عليه ويلبي الملبي فلا ينكر عليه
1:03:36الصحابة لانهم في العشر والعشر ايام تكبير العشر ايام تكبير فيلبون ويكبرون فهذا سنة جعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه رضي الله تعالى عنه فيكبرون ويلبون لكن يغلب عليهم عليهم التلبية يغلب عليهم التلبية لانه
1:03:54اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهي الخاصة بهذا الموضع وبهذا المنسك يكون الاكثر تلبية. قد جاء في حديث ابي بكر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج
1:04:08افضل الحج العج وهذا مختلف في صحته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه افضل الحج العج يعني رفع الصوت بالتلبية رفع الصوت بالتلبية والسد يعني اراقة الدفاع سراقة الدماء دماء الاضاحي والهدايا. دماء الاضاحي والهدايا. والفدية ونحو هذا
1:04:32النذور وغيرها مما يشرع في الحج وفي المناسك قال المؤلف رحمه الله ثم يلبي فيقول لبيك اللهم لبيك الى اخره. قال ولا يزال يلبي حتى يشفع المتمتع في طواف العمرة
1:04:53السنة ان بواسطة التلبية ويكثر من التلبية متى يقطع التلبية اذا كان معتمرا سواء عمره مفردة لو كانت عمرة العمرة المتمتع وهي عمرة في مفردة ايضا فان المتمتع يقطع التلبية
1:05:21على قول بعض اهل العلم ولا هو اللي ذكرهم المصنف هنا رحمهم الله عندما يشرع في الطواف عندما يشرع قبل ان يبدأ بالطواف يقطع التلبية وذهب بعض الفقهاء وهذا مذهب الحنابلة وغيرهم. وغيرهم وذهب بعض الفقهاء
1:05:41وهو مذهب الشافعي ومالك الى انه يقطع التلبية عندما يدخل الحرم او عندما يدخل بيوت مكة وينظر ويرى بيوت مكة وهذا القول الثاني اقرب ان التلبية تقطع عند دخول مكة عند رؤية بيوت مكة او عند دخول ادنى الحرم
1:06:10قد ثبت هذا في صحيح البخاري وهو اصح مما جاء في السنن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع السلبي عندما استلم الحجر هذا ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول
1:06:23اباه رظي الله عنهما ومن قول ابن عمر اي ومنع من قول ابن عباس من قول ابن عباس اما الثابت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نافع
1:06:37ان ابن عمر كان يقطع التلبية اذا دخل ادنى الحلم وكان يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفي صحيح ابن خزيمة من طريق عبيد بن حنين قال حججت وخرجت مع ابن عمر ثنتي عشرة مرة ما بين حج
1:06:57وعمرة اراه يقطع التلبية عندما يدخل او يرى عرش مكة والعرس يعني بيوت مكة قال فسألته قلت رأيتك تفعل اشياء لا يفعلها الناس ومنها قال رأيتك تقطع التلبية عندما تدخل عرس مكة
1:07:19قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقطع التلبية اذا دخل عرس مكة وهذا واضح وصريح وهو صحيح صحه ابن خزيمة وغيره رواه ايضا ابو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم
1:07:38هذا صريح بان قطع التلبية يكون عندما يدخل الانسان الى مكة وهو اصح من القول الثاني انه يستمر الى دخول الى الطواف طيب اذا قطع التلبية ماذا يصنع اشتغل بذكر الله
1:07:55التسبيح والتهليل والصلاة هكذا كان يفعل ابن عمر كما رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح انه كان اذا قطع السلبية اشتغل بالتسبيح والتهليل والتكبير وذكر الله عز وجل يتهيأ
1:08:10الطواف والسعي والعمرة بكمالها الى اخره. هذا بالنسبة للمعتمر وغير المعتمر وهو المفرد والقارن فانه ايضا يقطعها هنا يقطعها هنا ولكنه يعاودها بعدما ينتهي من السعي يعاودها بعد ما ينتهي من السعي ايضا يعاود
1:08:38التلبية لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في غير ما حديث لم يقطع التلبية حتى رمى الجمرة حتى رمى الجمرة لما شرع الجمرة قطع السلبي عليه الصلاة
1:08:51والسلام السنة ان يقطع التلبية عند ذلك واما المتمتع فانه يعاود التربية عند الاحرام يعاود التلبية عندما يحرم في يوم الثامن يوم التروية ضحى فانه يعاود التلبية وهكذا يستمر فيها حتى يقطعها ايضا عندما يرمي جمرة
1:09:17العقبة نقف عند هذا القدر اسأل الله عز وجل ان يوفق لما فيه رضاه صلى الله وسلم على نبينا اله وصحبه