شرح (المختصر في أحكام الصيام) | الشرح الأول | الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان
0:00هذا مريظ بالخرف سؤال يقول من وهو كبير في السن لكن خرفه احيانا واحيانا يعني يجي يوم صاحي واموره طيبة ويسولف معكم وكذا ويوم ما يدري عن شي هنا نقول احسب الايام التي هو صاح فيها
0:24واطعم عنه عنك في كل يوم ايش؟ عن كل يوم مسكين افرض انه نصف الشهر جيد ونصف الشهر ما هو بمعاك المريض ما عاد عليه الا الاطعام المريض ما نقول يقضي هنا نقول فقط عليه الاطعام
0:46يعني صاحب الخرف نوعان قد يكون عنده خرف لكن عنده قدرة على الصيام فنقول في هذه الحالة يصوم الايام التي هو صاح فيها وعاقل ولا على شيء في الايام التي هو فيها خرف
1:03وهذا كثير ما يكون في بدايات الخرف. بدايات الخرف ما غالبا ما يأتي مرة واحدة لكن هذا لا خرف وعاجز عن الصيام كبير سنقول الايام التي يعقلها يطعم عنها او يطعم عنها اولاده بعلمه
1:20والايام التي هو فيها خلف هذا ما عليه لا اطعام وهو ايضا لا يصوم لعجزه وضح لي الكلام ساعة وساعة ذا ما عاد عليه الشيء لكن في ناس يجيك مثلا يوم يومين معك
1:36ويوم يومين ما يدري عن شي لا لا ساعة وساعة ما ما عليه الشيء هذا خلاص هذا خلف ماشي نعم طيب عندنا الان النوع الثاني الكبر الذي يعجز الذي يعجز صاحبه عن الصيام
2:24كبير في السن وغير قادر على الصيام لكنه عقله معه ليس خريفا فهذا ليس عليه الا الاطعام يطعم عن كل يوم مسكين. كم يكفي لشهر رمضان اعتبرنا ان الاطعام كيلو ونص عن كل يوم
2:49هذا نصف صاع كيلو ونص من الارز او من الدخن او من الجريش. الغالب طبعا الرز يقال رز وارز في لغات ذكرها صاحب القاموس وارز ذكروا ثمان لغات كم يكفي في الشهر
3:16نعم يكفي كيس كبير من الارز الذي زينته خمسة واربعون كيلا كيلو جرام هل يجب ان يوزع على ثلاثين مسكين او يكفي اعطاؤه لمسكين او اسرة فيها واحد او اثنين
3:37او ثلاثة او خمسة الجواب يكفي ان تعطيه اسرة يكفي ان تعطيه ايش اسرة من الاسر مهوب لازم تعطي ثلاثين طيب لو اراد ان يطعمهم طبيخا هل يجزئ؟ نقول نعم يجزئ
3:59الان بحسب العرف ربع دجاجة تكفي للشخص صحن رز اللي يسمونه ربع دجاجة خابرة الاول كان سبعة واربعة الان الظاهر وصل تسعة ولا لا ربع سطعش ربع اثنعش ربع دجاجة. اجل كم الدجاجة
4:33الصوت بسبعطعش ما صار فيني فرق اربعة وثلاثين وغير البخاري كمل اعوذ بالله لا حول ولا طيب ماشي على كل حال يعطيه ربع دجاجة تكفي ان شاء الله تشبع الرجل
5:00او يخلي حرمته ويريح عمره. يجيب لها ست دجاجات او ثمان قل عشر دجاجات يعني سابع تكفي سبع سبعة في يا اربعة كم اثنين واربعين ها وعشرين خلاص حلو ثمان وعشرين تكفي. ثلاثينهم
5:33نجيب سبع دجاجات زين يعني على اعتبار كل واحد تكفيه ربع دجاجة ويقول لها اطبخي نجيب لها يعني يمكن ما يكلفه هذا مئة ريال ويحطه في صحون ويوزعه ولا يعشيهم في البيت ولا يغديهم في البيت تعالوا شوفوا هالفقراء تعالوا الله يحييكم اقلطوا
5:59حطهم ذيك التباسي كل تمشي على دجاجة ولا دجاجتين ثلاثين رجال والله يحييكم وكلوا هذا يكفي كان يفعل هذا انس رضي الله عنه كان يجمع ثلاثين مسكين يوم كبر في السن ما عاد قدر يصوم
6:18كان يجمع ثلاثين مسكينا ويطعمهم هذا يكفي هذا اوفر بكثير اوفر بكثير وفيه احسان تجيبهم في البيت وتغديه في احسان انك عازمهم ولا تقول لهم تعظي كفارة ولا هي كفارة. قال الله يحييكم تعالوا تعشوا معي
6:39بس اهم شي انهم يجون فقراء ما يجون اه اغنياء يجوز الاطعام منذ دخول شهر رمظان لا قبله منذ دخول الشهر اما قبل دخول الشهر لا يجزئ ويجوز في اثناء الشهر
7:01ويجوز في اخر الشهر ويجوز بعد الشهر كل هذا جائز لكن بعد الشهر يكون من غير تأخير كثير الله اعلم. نعم واليك عليه كمل الحالة الاولى الحالة الثانية الحالة الثالثة من لا يشق عليه الصيام
8:09الصيام الحالة الخامسة ان كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يجوز احسنت العذر او السبب الثالث من اسباب الفطر في رمظان السفر وحقيقة السفر هي قطع المسافة التي تعد سفرا عرفا
10:00مثل سبعين ثمانين مئة كيلو متر اما اذا كانت المسافة قصيرة مثل عشرة وعشرين ثلاثين كيلو هذي لا تعد سفرا فمن سافر مسافة سفر فله ان يفطر باتفاق العلماء اذا كان سفره مباحا
10:30واما اذا كان السفر محرما فاختلف فيه الفقهاء والراجح جواز الفطر له كما هو مذهب ابي حنيفة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يجوز العيب على المفطر كما لا يجوز العيب
11:00هذا الصائم لان الصائم لان المسافر يجوز له الامران يجوز له بالاتفاق ان يفطر ويجوز له في قول عامة العلماء واكثرهم من يصوم قد ثبت هذا وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
11:25قال تعالى فمن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخرى يعني اذا افطر اذا قدروا فمن كان او على سفر يعني فافطر فعدة من ايام اخر وهذه الاية الكريمة تدل على ان الافظل الفطر للمسافر
11:49لانه نقله مباشرة الى القضاء. فدل على ان الاصل في المسافر والغالب والاكمل والاحسن ان يفطر لكن تتبع الادلة الشرعية يدل على ان المسافر له احوال فان كان الصيام يشق عليه مشقة شديدة او يتضرر به
12:22وقال بعض العلماء لا يجوز له الصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن لمن صام بعد ان امرهم بالفطر قال اولئك العصاة دل على انه يمكن ان يكون الصيام معصية. وهذا اذا تضرر به الانسان
12:42او شق عليه مشقة بالغة حتى تبلغ مبلغ الظرر والحال الثاني ان يشق عليه ويشتد عليه لكن لا تصل الى المرتبة السابقة فهذا ايضا الافضل له ان يفطر قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام
13:09السفر والحالة الثالثة ان لا يشق عليها الصيام لكنه يشق عليه القضاء شقوا عليه ايش القضاء او تكون له اوراد كثيرة واعمال كثيرة او عبادات كثيرة حال الفطر لا تناسب ان يصوم
13:38مثل شخص مشغول بالدعوة او بطلب العلم في كل وقته والصيام يثقله عن ذلك. او مشغول بقراءة القرآن عند اوراد من القرآن كثيرة فاذا صام ما استطاع انه يقرأ اوراده وهو يحب القراءة وعامة عبادته القراءة
14:02او ما اشبه ذلك ايا ما كان. لكن عنده اوراد او اسباب تجعل القضاء شاق بالنسبة عليه بخلاف ما لو صام مع الناس فانه اهذا اسهل عليه وهنا ايضا نقول الافضل له ايش
14:24الافضل له ان يصوم وعلى هذا يحمل حال النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام فان في السفر فان في اول آآ يعني احواله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر الى ما بعد فتح مكة صار يفطر
14:44فهذا والله اعلم لعل سببه اما ان النبي كان يطعمه الله ويسقيه كما في الحديث المعروف حديث الوصال او لان النبي صلى الله عليه وسلم له اوراد كثيرة في السنة
15:00فينشغل بها عن الصيام ومن اوراده اوراد الصيام النافلة فانه كان كثيرا ما يصوم نفلا فعلى كل حال الافضل في مثل هذه الحالة ان يصوم اذا كان ما يشق عليه الصيام
15:19الحالة الرابعة يستوي عنده الامران يستوي عنده الامران يستوي عنده الفطر والصيام والقضاء وعدم القضاء وهنا اختلف العلماء في هذه المسألة والصحيح ومذهب الامام احمد ومذهب اكثر فقهاء الحديث ان الافضل له ان يفطر. الافظل له ان يفطر ولا يصوم
15:49قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصة رخصه كان يحب ان كما يكره ان تؤتى معصيته ولقوله صلى الله عليه وسلم سأله حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه عن الصيام في السفر
16:18قال من افطر فقد احسن ومن صام فلا حرج عليه. فدل على ان الفطر افضل لانه اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم محسنا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم وشيخ الاسلام ابن باز
16:52وعلماء اللجنة الدائمة للافتاء وهذا الراجح من قول العلماء والله اعلم بقي حالة خامسة ذكرها المؤلف عفا الله عنا وعنه ويا ما اذا كان المسافر يستفيد الفطر فائدة يعني يحتاج اليها المسافر
17:30او فائدة شرعية او فائدة متعلقة بامر سافر لاجله مثل ماذا مثل من ذهب سفرا في الجهاد في سبيل الله الجهاد يحتاج الى قوة ومثل من سافر للعمرة العمرة عمل فيه شيء من المشقة خاصة لما تعود المشي
17:57كثرة العبادة يحتاج الى انه يكون نشيطا. فيكون الفطر افضل له فاذا اردت ان تعتمر في النهار افطر افظل لك الا اذا كان انت لا تجد مشقة ويشق عليك القضاء كما تقدم في الصور الماضية
18:21انظر لما هو الانسب لحالك وعلى هذا يفهم او يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه في فتح مكة ان يفطروا وعزم عليهم طيب باقي عندنا مسائل
18:40متى يجوز للمسافر ان يفطر يجوز له ان يفطر اذا خرج من البلد. اما قبل الخروج من البلد فعامة العلماء يقول لا يفطر في البلد هذا صحيح هذا هو الاحوط
18:57اذا خرجت من البلد لك ان تفطر ولو كنت ترى البلد ولو لم تخرج الا لك متر او مترين خلاص اذا صارت البنيان وراء ظهرك المباني توكل على الله وافطر ان شئت
19:17ولك ان تفطر ما دمت سائرا ولك ان تفطر اذا استقريت في اي بلد لمدة لا تمنع القصر يوم يومين ثلاثة خمسة ايام اسبوع عشرة ايام لك ان تترخص بالقصر والفطر في رمضان
19:35لكن لاحظ قضية انه قد يشق عليك ايش القضاء واحد بقي لي عشر ايام وبيفطر متى بيقضيها ومتى بيصوم ستة من شوال ولك ان تفطر اذا كنت راجعا حتى تدخل البلد
19:54اذا دخلت البلد فان كنت قد افطرت انت الان مفطر لك ان تكمل مفطرا على الصحيح من قوله العلماء ولا يجب عليك الامساك تبقى مفطرا لانك مفطر في الاصل وكما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من افطر اول النهار فليفطر
20:16اخره اما لو دخلت البلد وانت صائم حسيت برغبتك في الفطر وانت في بلدك. بلدك مش البلد اللي انت رايح له؟ رجعت الى بلدك. قلت والله خلني افطر بس او واحد رأى امرأته مثلا
20:37ظاهرة من من الحيض وهي مفطرة فرأى اراد ان يأتيها قال اجل ابى افطر وهو صائم في السفر هل يجوز له ان يفطر بعد ما دخل البلد باتفاق العلماء لا يجوز له الفطر في هذه الحالة
20:53لا يجوز له ان يفطر لانه صائم طيب نكتفي بهذا القدر وفي استراحة يقولون الاخوة عندكم استراحة الان اللي بيتقهوى لكن اذا عندكم سؤال سؤالين قبل ما ننتهي؟ تفضل حد عنده سؤال
21:13تفضل لأ لأ الاغماء لا يفسد الصيام لو انسان صعب سقط او صار له حادث فاغمي عليه صيامه صحيح ما دام قد نوى من الليل اما اذا كان ما نوى من الليل
21:48او صار مغمى عليه ايام فهذا لا يصح طبعا له صيام ويقضي في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم سم ما يفطر بهذا صيام الصحيح صيامه صحيح لا بأس نعم هل عنده سؤال؟ تفضل
22:26نعم الفطر في السفر سنة مثل ما تقدم على التفصيل السابق. فاذا افطرت فقد يعني عملت بالسنة لكن الكلام هل هو افضل ولا ليس بالافضل تفضل السلام ورحمة الله وبركاته
22:48على التفصيل السابق ذكرنا خمسة احوال ان كان عندك سواء الفطر وعدمه القضاء وعدمه في الفطر افضل نعم يا عبد اللطيف ارفع صوتك ما صحة حديث من افطر فله اجران؟ باطل ليس له اصل
23:15ولا يعرف في كتب الحديث انما الوارد في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون بالاجر. بعض الناس يحرفه ويقول من افطر فله اجرا لكن من حيث الواقع هو من افطر فله اجران
23:31من حيث الواقع وما هو حديث له اجر الصيام وله اجر اتباع السنة بالترخص واضح واجره في القضاء كاجره في الصيام لا لا ينقص ان شاء الله. نعم ان كان عقله معه فعليه القضاء
23:56وان كان عقله ليس معه فمعني الشيء ابد ان كان عقله معه وهو لا يستطيع القضاء فعليه الكفارة يطعم عن كل يوم مسكين. ذكر مات او ثلاث حالات لا بأس لا بأس
24:16كيلو ونص عن كل يوم كيلو ونص من الارز والله عاد وجبات افطار الصائم ان كانت تشبع الانسان فيكفي اذا كان طبيخا يشبع انسان يكفي ان كانت لا مجرد تمرة وحاجة بسيطة لبن هذه ليست اطعام
24:43حسب ما ادري كل الناس لكن اللي نشوفه انه غالبا جيد صحن رز ومعه ربع دجاجة هذا جاي هذا يكفي لكن تعطيه للفقراء مش تعطيه تفطير الصائم تفطير الصائم يحضر فقراء ويحضر اغنياء
25:00كل من ليس عنده اسرة يحضر انا اعرف الشباب عندهم اسر بس يحبون يجون مع الناس دعوة ولا استئناس يجون يفطرون معهم هذا التفطير الصائم ليس للفقراء ولا يجوز دفعه من الكفارات
25:15ولا من الزكوات ان تبرعات عامة بارك الله في الجميع. سم الله يحفظك لا يجوز التحايل على الشريعة فمن سافر للفطر حرم عليه السفر وحرم عليه الفطر ولذلك قال الفقهاء حرم بالتثنية
25:41يعني السفر حرام والفطر مثله حرام ولو افطر فهو اثم ويترتب عليه القضاء والتوبة وعندهم حتى لو جامع فحكمه حكم من جامع امرأته في الحضر الله اعلم بارك الله في الجميع
26:03والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على الصحيح من قول اهل العلم رحمنا الله واياكم. احسنت السبب الرابع من اسباب اباحة الفطر في رمضان
27:24الحمل او الرضاع فاذا احتاجت المرأة الحامل او المرأة المرضع الرظاع الطبيعي الى الفطر اما خوفا على نفسها او خوفا على جنينها او خوفا على وليدها فلها ان تفطر واذا كانت لا تخشى من ذلك شيئا فيجب عليها الصيام
27:55هذا هو الاصل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصيام ان الله وضع عين الحامل والمرظع الصيام. فاذا افطرتا لاي سبب من الاسباب التي اشرنا اليها
28:18فانه يجب عليها الحامل او المرضع القضاء فقط وليس عليها مع القضاء الكفارة سواء اكان سبب الفطر انها خافت على نفسها او كان سبب الفطر انها خافت على جنينها او خافت على
28:34وليدها هذا هو الراجح من قول من اقوال الفقهاء رحمنا الله واياهم فلا يجب عليه كفارة ولا تجزئها الكفارة عن القضاء. لا تجزئها الكفارة عن القضاء بل لابد من القضاء. لان هذا هو الاصل هذا هو الاصل
28:52اما اذا استغنت بالرضاعة الرضاعة الصناعي عن الرضاعة الطبيعي انها لا تحتاج في هذه الحالة الى ان تفطر ولو احتاجت الحامل او المرضع ان تفطر بعض الايام دون بعض جاز لها ذلك. الحامل احيانا تكون نشيطة فلها يعني ان تصوم
29:22ولا يكون في ظرر على جنينها بحسب نصيحة الاطباء. واحيانا لا يكون عليها مشقة يصيبها الغثيان يصيبها التعب يصيبها الدوخة سر يعني مثلها مثل المريض واحيانا اشد وفي هذه الحالة لها ان تفطر على كل حال هذا يختلف باختلاف
29:41حالها وهي اذا احست بشيء فلها ان تفطر احست بارهاق بتعب احتاجت ان تأكل احتاجت ان تشرب. الشارع وسع لها. وسهل لها فلا ينبغي لها ان تشق على نفسها. وهذه
29:58المسألة تدل على يسر هذه الشريعة المباركة وعلى سعة احكامها وعلى جلالتها وعظم قدرها فهي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي آآ انزلها الله عز وجل عليه فهي اكمل الشرائع واحسن الشرائع وافظل الشرائع وخاتمة
30:18الشرائع فقد جاءت كاملة مكملة بحمد الله جل وعلا وقد اهتم العلماء ببيان هذه الاحكام بالتفصيل هذا ما يتعلق بالمرأة الحامل والمرضع. طيب لو قال لك متى يجب على هذه المرأة اذا افطرت ان تقضي
30:39نقول القضاء بالنسبة لها موسع فلو استمرت سنة حامل هم سنتين ترضع هاي ثلاث سنوات. فلها ان تفطر في كل هذه السنوات الثلاث ولها ان تقضي بعد ذلك ولو اجتمع لي شهران او ثلاثة
30:58اشهر وليس عليها شيء مع القضاء لكن اذا زال عذرها محتاجة بعد ذلك الى ان تفطر. يجب عليها ان تبادر بالقضاء بحسب استطاعتها. وحسب التيسير الذي ييسره الله لها والله اعلم
31:18طيب هذا ما يتعلق بالحامل والمرظع اذا كان عندكم اسئلة نسمع هذا السؤال في هذا الباب طيب ماشي ما عندكم احد معرس ولا عندكم لا حامل ولا مرظع وشو لا تسألون ها
31:36ماشي. نعم ولا ولا طيب المرأة الحائض لا يجوز لها الصيام ويجب عليها الفطر باجماع العلماء ولو صامت ما صح منها الصيام وهكذا مرأى النفساء ولا يخالف في هذا الباب الا اهل البدع مثل الخوارج
32:31على اضطراب عندهم في مذاهبهم لكن عامة العلماء وجميع اهل السنة يرون ان الحيض والنفاس يمنعان من صحة الصيام قد نبتت نابتة اليوم تأخذ باقوال الخوارج ومن سار على منهاجهم وهذه اقوال باطلة لا تحتاج الى ان يلتفت اليها اصلا
32:55يكفي ان مخالفة لاجماع العلماء المرأة الحائض تفطر سواء اتاها الحيض لو انها حاضت قبل المغرب بدقائق بطلا صومها ووجب عليه قضاء هذا اليوم لكن لو لم يخرج منها الدم انما احست ببداية الام الحيض او ما يسميه اليوم النساء
33:23الدورة الشهرية فهل يبطل صومها بذلك الجواب لا توحشت بمغص في بطنها للغثيان حست بالدوخة والتعب حست بالام الظهر وهذه هي الاربع اشهر الام الدورة الشهرية وغثيان قد يصل يكون عنده لكن الاربعة الاولى غالبة على النساء
33:51فلو احست بهذه العلامات هل يلزمها ان تفطر الجواب لا تصوم وتكمل صومها الا اذا نزل الدم. فاذا نزل الدم فسد الصوم ووجب عليها قضاء هذا اليوم. طيب متى ترجع الى الصيام اذا طهرت
34:14طيب بماذا تطهر المرأة بعلامتين احداهما كافية وبعض النساء تأتيها احدى هذه العلامات مرة واحدى والعلامة الثانية مرة اخرى العلامة الاولى القصة البيضاء ويعرفها النساء والعلامة الثانية الجفاف التام الجفاف
34:34التام فاذا رأت القصة البيضاء فقد طهرت فان رأتها قبل الفجر وجب عليها الصيام ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر وان رأتها بعد طلوع الفجر فذلك اليوم لا يصح صيامه وهي مفطرة في ذلك اليوم لها ان تأكل ولها ان تشرب
34:55فلا يلزمها الامساك على الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم هذا ما يتعلق بالمرأة الحياة. طيب متى تقضي المرأة الحائض والنفساء؟ تقضي بعد رمضان الى رمضان الاخر. عندها احد عشر شهرا هذا بالنسبة للحائض تقضي فيها
35:25واما بالنسبة النفساء فبحسب حالها النفساء ان ارضعت فاحيانا تحتاج الى مدة طويلة لارظاع الطفل لانه تحتاج الى ان تأكل وتشرب ليدر ثديها باللبن فلها ان تفطر ما دامك ترضع الرضاعة الطبيعي والرضاعة الطبيعي معلوم انه افضل
35:48للطفل وبخاصة اذا كانت المرأة تتغذى غذاء جيدا. اما اذا كانت المرأة ضعيفة الغذاء يستفيد الطفل كثيرا آآ حليب امه لكن اذا كان غذائها جيد تهتم بنفسها في الغالب الطفل يستفيد
36:07وان كان الملاحظ على كثير من النساء اليوم آآ يعني انهن آآ يعني آآ قد لا آآ يتغذين غذاء حسنا ولذلك يعني ينصح كثير من الاطباء انها مع الرضاعة الطبيعي
36:24ترضعه ايضا الرضاعة الصناعي لان احيانا بعض الاطفال اذا اعتمد على الرضاعة الطبيعي مع ضعف تغذية الام تجده ينشأ نشأة ضعيفة لكن اذا كانت تتغذى غذاء جيدا وتهتم فهذا ان شاء الله يكفي
36:44يكفي لكن قد لا تستغني وتستشير الاطباء في مثل هذا حتى لا تضر وليدها نعم هذا ما يتعلق بالحيض والنفاس. احد عنده سؤال والا كالتي قبلها ها يا عبد اللطيف عندك اسئلة
37:08لازم يصير متكسرة يا شيخ عبد اللطيف ها نعيد العلامات علامات آآ قرب الدورة الشهرية اشهرها اربع اعتصار البطن معنى اعتصار البطن الم مغص يعني في البطن وهذا طبعا هو بسبب الرحم
37:31الرحم يبدأ يتحطم الدم الجدار المبني في الرحم من الدماء آآ يبدأ يتكسر ويتحطم وهذا يسبب لها الالم وهذا الجدار اذا تحطم وتهدم نزل الدم بعده بساعات او اقل او اكثر
37:52العلامة الثانية الم الظهر يصير عندها في اسفل الظهر او اعلى منه بيسير آآ آآ الم يؤلمها والثالثة الغثيان ومال الغثيان ان احيانا تحتاج الى ان تتقيأ زي كانها تريد التقيؤ
38:16والرابع الدوخة فيها دوخة والم ولذلك يعني هذي خارج شوي يعني ينبغي على الرجال الازواج انهم ينتبهون المرأة غالب النساء يعني خاصة في اول ايام الدورة الشهرية يعني تحتاج الى راحة بعضهم تحتاج تروح المستشفى
38:37بعضهن لازم تاكل حبوب مسكنة. فلا تجي تقول لها صلحي لي غدا صلحي لي عشا قومي عندي ضيوف عندي كذا. هذي مريضة اصبحت مثلها مثل المريظة تماما خاصة بعض النساء تقعد يومين ثلاثة ايام على الفراش
38:54لكن بعض الرجال جاهل ما يقدر مثل هذا. اذا كان رب العالمين اسقط عنها الصيام واسقط عنها اركان الاسلام الصلاة واسقط عنها جزء من الحج. ها تجي انتوا صالحين قهوة وشاهي لضيوفي
39:09اسقط عنها بعد الضيوف قهوجي يصلح لك اذا انت ملزوم ولا خلي ظيوفك عقب يومين ثلاثة ولذلك ترى كثير من حالات الطلاق يكون سببها مثل هذه القضايا. جهل الرجل وضعف المرأة جزء لا نقل يعني جزء من حالات الطلاق التي تعرظ
39:29بل يعني كثير من من من المتزوجين حديثا لا يعرفون ما يسمى عند النساء وقت الحمل بالوحم والمرأة اول ما تحمل حالة نفسية وحالة بدنية صعبة ولذلك يجب على الزوج مراعاة ذلك. ويجب على الاباء الحقيقة
39:51انهم يعلمون اولادهم سواء الامهات او الاباء اذا اتزوج او جت مرته حملت يعلم عياله يقول تبي يا ولدي ترى كذا ترى كذا يجيها حالة تسمى الوحم عند النساء وحتى في اللغة العربية مذكورة في القاموس
40:09فهي حالة من الضعف ينبغي مراعاتها المقصود ان هذا يعني ينبغي ان يتنبه له. نعم ماشي واضح يا شيخ نعم ماشي نعم المغمى عليه اذا اغمي عليه قبل الفجر وما صحى الا المغرب هذا عند الفقهاء لا ليس له صيام
41:05لكن لو صلى الفجر او دخل الفجر وقد نوى الصيام ثم اغمي عليه صيامه صحيح. اذا ادرك ولو جزءا يسيرا من النهار لكن اذا لم يدرك اي شيء من النهار فعندهم يجب عليه القضاء
41:23يقضي وهكذا لو اغمي عليه ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام بل عند الفقهاء لو اغمي عليه الشهر كله فانه يلزمه القضاء لان هذا حكم حكم المريض وقد قال عليه وقد قال الله جل وعلا
41:40للمريض قال فمن كان سفر فعدة من ايام اخر والمرض نوع من الاغماء المرظ عفوا والاغماء نوع من المرظ. والاغماء نوع من المرض لكن اذا نوى وافاق شيئا من النهار فصيامه صحيح
42:01وهكذا الذي تصيبه نوبات من الصرع هذا صيامه صحيح لو اصيب بنوبة من الصرع دقائق او اكثر صيامه صحيح لا يقاس على النائم نائب لو لو اه لو آآ لو استفقته
42:46اما المغمى عليه فلا يفيق ولذلك تختلف احكامه الصلاة وفي الصيام وحتى في حج على خلاف في هذه المسائل تختلف نعم من اسباب الفطر في رمظان الظرورة اول حاجة الشديدة
43:40مثل انسان عطش عطشا شديدا ان يهلك او كاد ان يغمى عليه يجوز له ان يفطر يجوز له ان يفطر لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ما يستطيع هو ان يواصل الصيام
44:01وهكذا لو كان اه مثلا يخشى تزايد المرض مثل شخص اه يجب كان ينبغي عليه ان يأخذ العلاج مثلا وقت السحور فتركه معلوم انه يعني في حالته هو مثلا يعلم انه اذا ترك العلاج يمكن ان يغمى عليه
44:29يمكن ان يمرض يمكن ان يسقط من ان يصاب بالم شديد لو كان عنده الم في الضرس مثلا توه قال له ضرس او عنده الام ومعطيه الطبيب علاجات تشكل فنسي ان يأكل هذا العلاج. جاء وقت الضحى
44:50الساعة سبع ولا ثمان ولا تسع واصابه الم شديد ما استطاع لا ينام لا يروح لا يداوم لا كذا فله ان يأكل العلاج ويفطر ذلك اليوم لانه حكمه حكم المريض
45:05وهكذا من احتاج الى انقاذ احتاج لينقذ هذا المعصوم من الهلكة كغرق او هدم او حريق يحتاج الى انه يشرب او انه يأكل حتى يتقوى فلا بأس ان يفطر في هذه الحالة
45:27وينقذ هذا المعصوم يحتاج الى شيء من هذا كما لو انقذ شخصا شيء شيء يسير يعني لكن هم يحتاج انه يأكل انما اذا احتاج الى الاكل لانقاذه اكل مثل رجال الاطفاء مثلا
45:56لو حصل حريق كبير مو حريق صغير فريق صغير يمكن في عشر وصوا لكن لو احتاج حريق كبير ثلاث اربع ساعات تعرفون معناه تعب ومعناه ارهاق الى الفطر يجوز ان يفطروا او لا
46:18يجوز ان يفطر يجوز لهم ان يفطروا الله اعلم هذا من يسر هذه الشريعة المباركة يسر هذه الشريعة المباركة نعم تفضل قال لي ايش ايه ايه اذا ارهق ارهاقا شديدا بحيث ما عاد يستطيع فله ان يفطر
46:54يفطر كل يوم اللي يقول يمكن اني اتعب اليوم لا اذا تعب فعلا تعب شديد يضر به فله ان يفطر. لكن ينبغي له في مثل هذه الاحوال ان في رمظان
47:10على نفسه بدل ما يطلع مثلا الخمس ساعات ست ساعات يخففها الى ثلاث اربع ساعات بحسب الحال. وهكذا المسؤولين عنه او المسؤولون عنه ينبغي ان يخفف وبحمد الله يعني عندنا الدولة مثلا في رمضان
47:26يعني كل الدوائر الوزارات المدارس تخفف ينبغي الى جميع حكام المسلمين من يقتدوا بهذه البلاد في انه يعظم شهر الصيام ويخفف على الناس حتى يستطيعوا اه عبادة الله عز وجل كما يجب بدون ان يكون عليهم حرج ومشقة
47:57بخلاف ما تفعله بعض الدول للاسف اه احيانا آآ آآ انهم بعض الهلكة يقولون من من بعض رؤساء الدول الذين لا خير فيهم يقولون لهم افطروا في رمضان عشان الدنيا وعشان العمل
48:16كان الواجب عليه ان يقول لا عليكم العمل بدال ما هو ثمان ساعات ست ساعات ولا خمس ساعات بحسب طبعا واللي اكثر الدوامات تجي من ترى انا بعيد عن ايام الدوام انها من عشر الى ثنتين مثلا كذا ولا لا
48:43هذا طيب خمس ساعات ثمان ساعات او تسع ساعات او عشر ساعات جزاهم الله خير المسؤولين هنا يعني لما وهذا من تعظيم شعائر الله قال تعالى ومن ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها ايش
49:02من تقوى القلوب فتعظيم الشعائر هذا مطلب. واولى الناس بتعظيم الشعائر هم الحكام والسلاطين والرؤساء ومن هو على شاكلته من الامراء والوزراء والمسؤولين في كل يعني موضع بحسبه ولذلك نحن نحمد الله عز وجل على ما نحن فيه من الخير. ونسأل الله الدوام والزيادة
49:27وندعو الجميع الحقيقة الى مراعاة العمال والموظفين والسواقين والخدم وكل من تحته احد ينبغي له ان يراعيه في شهر الصيام مهما كان الصيام يشق فيه مشقة الصيام يعني يعني يعني سهلة ويسيرة
49:56مثل يعني احد العلماء جاءه رجل في الحج. الحج ايضا عبادة صعبة ما هي سهلة فيها مشقة فيها مشي كثير وتعب وشمس وو الى اخره. ولا تلبس الملابس الطبيعية ولا كذا ولا يعني مع انها الان الحمد لله صارت ميسرة
50:19اه بس يبقى هو فيه مشقة يعني. حجنا صحيح ما هو مثل حج الاولين عندنا سيارات وعندنا مكيفات وعندنا خيام ومكيفة ونعمة عظيمة اسأل الله ان يرزقنا شكرها لكن يبقى فيه مشقة فيذكرون احد العلماء كبار معروفين قديما
50:40قديم جدا في عصرنا يعني جاءه رجل يعني يشتكي من التعب والحر والارهاق في الحج فقال له يا ولدي الحج مشقة اللي يبي سعة الصدر ما هو يحج يروح للبنان
51:02هذا نتفسح انت رايح جاي ينتحج فرق بين اللي جاي يحج لازم تحمل المشقة بيروح يتفسح يروح ذيك الحين لبنان يعتبرونها يعني يعني الان الله يرحم لبنان واهل لبنان ويستر عليهم وييسر امورهم يعني. لكن فعلا كانت لبنان انا اذكر الوالد الله يغفر له يعني
51:27يعني يجوز اكثر روحتنا مثل ذاك الحين يروحون السعة والفسحة والوناسة والجمال والبراد كان في لبنى الشيخ يعني مسألة قديمة ذي يمكن في التسعينات الهجرية كلام الشيخ او حتى في الثمانينات
51:47يقول له يعني هذا الحج مشقة. تبي سعة الصدر وتبي البراد لبنان مهوب جاي تحج انت الله المستعان نعم ماشي واصل يا شيخ هو حقن وحقن لان ايش ها؟ اي جميل
52:44طيب اذا من اسباب من المفسدات الصيام وهي المفطرات وهي سبعة على ما ذكرها المؤلف عفا الله عنا وعنه باستقراء الاكل والشرب وهذا وهذا مجمع عليه بين المسلمين. والثاني في ما في معنى الاكل والشرب
53:04وله صورتان الصورة الاولى المغذية الابر التي تغذي الجسم وتقوم مقام الطعام والشراب بحيث ان الانسان يكتفي بها مثل ابر الجلوكوز التي توضع ويبقى المريض احيانا على هذه الابر عدة
53:28ايام وهما اكل ولا شرب الحالة الثانية او الصورة الثانية حقن الدم لمن احتاج اليه. حقن الدم ومعنى حقن الدم ان المريض احيانا قد يحتاج الى ان يحقن بدم فحقن الدم هذا
53:55يعتبر من المفطرات لماذا؟ لان الدم هو خلاصة الغذاء فكأنه اكل او شرب وفي احتمال ان يقال ان هذا لا يفطر لانه حقيقة لا يقوم مقام الاكل والشرب واو يقال انه اذا كان قليلا
54:22لم يفطر واذا كان كبيرا اه فطر لكن المسألة محتاجة الى مزيد نظر لكن هذا هو المشهور ان حقن الدم يفطر وعندي انه تحتاج الى مزيد من النظر والتأمل والله اعلم نعم ثالث
54:47والعلم فلم يستطع والافضل والسلام نعم من المحرمات والمفسدات الجماع ومعنى الجماع علاج الذكر في الفرج المراد الذكر الاصلي في الفرج الاصلي كما يعبر الفقهاء ومعنى الايلاج هو ان يولج حتى يغيب رأس الذكر او يلتقي الختانان
56:17اما مجرد المفاخذة او الملامسة فهذه لا تفطر الصائم وتسمى تلك ينزل نزل من يا فالصيام باطل هذا في مسألة مباشرة. اما بالنسبة للجماع اذا وقع الجماع بطل الصيام انزل او لم ينزل ولو انه ادخل الذكر مرة واحدة ثم
56:42صيامه باطل ويجب عليه اربعة امور. الامر الاول التوبة الى الله الامر الثاني الامساك في ذلك اليوم فلا يصح له ان يأكل ولا يشرب الامر الثالث القضاء بدل هذا اليوم الذي افسده الامر الرابع
57:06يجب عليه الكفارة والكفارة هي ثلاثة اشياء او ثلاث عبادات عتق رقبة والثاني صيام شهرين متتابعين والثالث اطعام ستين مسكينا وجمهور الفقهاء على ان هذه الثلاث يجب فيها الترتيب يجب فيها
57:32الترتيب يعني الواجب اعتاق الرقبة الان طبعا ما في رقاب الا ان يكون شيئا يسيرا جدا في بعض المواضع لكن الغالب ان ما في رقاب ان عجز كما هو الواقع الان ما في رقاب فانه ينتقل الى صيام شهرين متتابعين
57:58ان عجز فانه يطعم ستينا مسكينا والقول الثاني وهو مذهب الامام مالك واصحابه مذهب الامام مالك واصحابه وهو رواية عن الامام احمد ان هذا الترتيب افضل وانه مستحب لكنه ليس شرطا ولا واجبا
58:19وهذا القول الثاني ارجح القولين ان الترتيب في هذه الكفارة ليس بجميع الكفارات كفارة الظهار على الترتيب كفارة القتل على الترتيب. اما هنا كفارة الجماع على التخيير على الراجح على الراجح ولا نقول على الصحيح ولا هو الصواب فالمسألة
58:40محل اجتهاد ونظر لاهل العلم ارجح القولين انه له ان يطعم ستين مسكينا وان كان قادرا على الصيام والستون مسكينا يجب اطعامهم بالعدد لا يكفي ان يطعم شخصا ستين مرة
59:03ولا شخصين ثلاثين مرة ولا غير ذلك لا بد ان يطعم ستينا والاطعام لكل شخص نصف صاع. من ارز او غيره وهو يعادل الان من الكيلو جرام تقريبا كيلو ونصف
59:21من الارز وتكلمنا عن طريقة الاطعام قبل قليل فاذا فعل اي طريقة فلا بأس سواء او طبيخا واذا صام فانه يصوم شهرين متتابعين لا يفطر بينهما الا بعذر شرعي يوم عيد
59:46او ايام التشريق او سفر لا يريد به التحايل او مرض حقيقي ليس تحايلا فله ان يفطر كما يفطر في رمضان فيجوز له في صيام تتابعا يفطر بالاعذار الشرعية التي تبيح الفطرة في رمضان
1:00:04وهذا لا يقطع تتابع صيامه فاذا زال عذره صام مباشرة من الغد وصيامه متصل يكمل صيام الشهرين وهما ستين يوما يصوم ستين يوما والله اعلم طيب احد السؤال هنا على مذهب مالك ورواية عن احمد وهو الراجح عندنا
1:00:42ولكن مذهب الجمهور وعليه اكثر المفتين الان يقولون لا بد من الترتيب لكني يعني لم اجد الترتيب دليلا صحيحا صريحا وقد ذكرت هذا في عدة كتابات كتبتها وتوسعت في هذا المسألة في عدة دروس لكن هذا الدرس مختصر
1:01:03ما له داعي نذكر التفاصيل واليك فهل ايش ماشي هو هذا رأي كل اللي لا ما كان يعلم ان لا ما كان يعلم لا لا وما علم الا فيما بعد
1:01:45قال اطعم ستين مسكينا قال ما عندي والله ما بين لابتيها اهل بيت اوقر بيت ما كان نفسي اعلم الضرورة انه كان فقيرا هذه قضية عين سأله هل تجد رقبة
1:02:02قال لا. جاء في بعض الروايات في هذا الحديث او في حديث الصخر لا ادري لكن اظن في هذه الصخر سلمة بن صخر والله لا املك الا هذه وضربة على رقبتي
1:02:19على كل حال يعني مسألة معروفة عند اهل العلم في مسألة اجتهادية ذكرتنا في بعض ما كتبته خمس اسباب لترجيح هذا القول ما هو موضوعنا نناقشها وذكرت بعضها البارح في
1:02:35درس جامع الراجحي الكفاية ماشي اي شيء يأكله يفطر الحصى خلاص افطر كل شيء ادخله الجوف له جرم انه يفطره سواء كان مغذيا او غير مغذ. ما دام ادخله عن طريق الفم
1:03:16او الانف يعتبر منفطر قول عامة العلماء خالف بعض العلماء قال اذا كان مغذيا فاطر واذا منكم هذا قول ضعيف ما هو معتبر عند العلماء. نعم بالنسبة للاكسجين او البخار هذا لا يفطر لانه لا يصل الى المعدة هذا يذهب الى الرئتين
1:03:47هذا غير مفطر في قول عامة العلماء المعاصرين والمجامع الفقهية لا يفطر لا بأس به الصائم تفضل اللي يرفع يده ولا نشوفه يتكلم لان احنا مو بالضرورة بنشوف كل واحد وننتبه لكل شخص
1:04:05نتكلم احنا لا نمنع احدا ان يسأل العدد قليل الامر سهل لو عشرة يسألون ما يضر لكن لما يكون العدد كثير نفتح كنا نحدد اربعة الى خمسة اسئلة بس والا لو فتحنا السؤال للعدد الكثير يعني شوفوا الاخوان امس في جامع الراجحي الحظور فوق اربع مئة يمكن
1:04:28ونتعب معهم وعلى الاسئلة هذي لو نقعد نفتح الاسئلة مثل ما قال الامام مالك سلسلة بنت سلسلة ما تنتهي نعم تفضل يا حبيبي والله بعض المشايخ يعني يقول انه يفطر وهو ما هو بظاهر
1:04:49لكن ينبغي للصائم ان يتجنب استنشاق البخور يتبخر لا بأس. تبخر بس ما يروح استنشق لانه يدخل والحقيقة انه يعني انا لا اقول انه يفطر. لكن اقول لا تستنشقه. هذا اللي اقوله
1:05:08نعم تفضل البنج لا يفطر اذا كان عن طريق العضل او مدري الوريد وين يحطونه العظل ها العضل ولا في الوريد هذا احد يعرف الوليد لا يفطر هذا لا يفطر
1:05:36ما في بأس مقياس السكر لا بأس الدم يعني يطلع دم ما يضر عند الشي انت ما عندك سؤال سؤال عقب شوي جمع اللعاب في الفم يعني كرهه الفقهاء كرهه قالوا لا يجمع ريقه ثم يبتلعه لكن
1:06:14ما في دليل يدل على الكراهية امر سهل قد يستقذر يعني بس قصدا وين نسختك؟ خلصت النسخ يمكن في نسخة ثانية بدالها تابع المتابعة زينة عمل مدرس فيني يقولون اه الطالب اللي معه معه كتاب نخصم عليه
1:06:55درجات لازم يتابع. انا بخصم عليك الحين اماكن اللي في ذا تو نقول ما شاء الله اسئلتك زينة ولازم تنمي مهاراتك ها هو انت ولا غيره انت اللي كنت فيه ذا ولا لا
1:07:10ترى انا اول مرة اشوفكم يعني ماني بضابطكم على كل حال يعني ماشي انت لازم تحضر دروسنا اللي في المسجد زين ندعوا الجميع لكن عاد انت بالذات شكلك جيد يعني
1:07:33يطلع منك ان شاء الله طالب علم جيد الله يوفقنا واياكم كلكم ان شاء الله اللي بيمشي في هالدريب هذا درب مبارك وطريق مبارك من سار فيه افلح قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا ايش
1:07:53لا اله الا الله نعم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة اسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنة يا رب فمن احسن الطرق التي توصل الى الله
1:08:21هو طلب العلم يعني قد يكون مجهدا قد يكون متعبا وقد يلاقي طالب العلم ما يلاقيه يعني اهل العلم لكنه طريق مبارك يكفي انه يرشدك الى الله عز وجل تفضل يا ابوي عندك سؤال
1:08:48ماشي لا اله الا الله شو وصلنا يا ابو متعب انتهينا من شرحه ولا وصلنا يقول انزال المني بفعله قصدا هذا هو طيب سم واصل بسم الله التوبة الى الله تعالى
1:09:36وبدون الصنف الثاني الذي لا الصنف الثاني الذي لا والصحيح نعم من المفطرات في قول عامة الفقهاء وعليه المذاهب الفقهية الاربعة وكثير من اهل العلم ولا يكاد يكون في خلاف
1:11:42الابن حزم رحمه الله رجال المني فمن انزل المني بفعله قصدا بمعنى انه استمنى او فاخذ او صار ينظر الى صور معينة حتى انزل هذا كله بفعله وهو حرام ولا يجوز. فاذا نزل منه المني
1:12:04فانه قد افطر ويجب علي في هذه الحالة ثلاثة امور. الامر الاول عطونا منديل يا اخوان اللي عندها منديل اه الامر الاول التوبة الى الله عز وجل. احسنت جزاك الله
1:12:24الامر الاول انه يتوب الى الله جل وعلا العمر الثاني انه يمسك يمسك عن الطعام والشراب ليس معنى انه فسد صومه انه يجوز له ان يأكل او ان يشرب هذا لا يجوز لانه فطره
1:12:52لم يكن بعذر شرعي. فلا يجوز له ان يفطر بسبب شيء غير مباح والامر الثالث يجب عليه الكفة يجب عليه القضاء يجب عليه القضاء. طيب هل يجب على الكفارة الصحيح وقول جمهور الفقهاء انه لا تجب عليه الكفارة
1:13:13خاصة ايش الجماع في نهار رمضان اما الجماع في غير نهار رمضان حتى في القضاء خوف النذر او الكفارة طبعا لا تجوز والصيام باطل لكن ليس عليه كفارة الكفارة خاصة برمضان
1:13:38وخاصة بالجماع فقط طيب الحالة الثانية لو انزل المني بغير فعله هل هو مفطر الجواب لا يفطر. مثل الاحتلام لو احتلم فان صيامه صحيح ولا اعرف في هذا خلافا بين الفقهاء رحمنا الله واياهم
1:14:05المسألة الثانية الصورة الثانية لو فكر تفكير لم يعمل شيئا مجرد تفكير بعض الناس عنده شهوة شديدة او قد يكون بعيد عن اهله مثلا ففكر لم يرى صورا لم يرى نساء عاريات لم يرى كذا
1:14:30لكنه تفكير مجرد ففكر فانزل انزل المني فهذا في قول اكثر اهل العلم بل نقله بعضهم اجماعا انه لا يفسد صومه لماذا؟ لانه لم يفعل شيئا واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:51ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تكلم ما لم تعمل به او تكلم وهو حديث صحيح متفق على صحته هذا ما هو حدث نفسه. حدث نفسه
1:15:10لكن لا ينبغي حقيقة ان الانسان يسترسل في مثل هذا او بالنظرة الاولى. يعني هذا عنده سبق مثل شديد او حالة قذف سريعة رأى امرأة مثلا باي طريقة فانزل مباشرة او رأى صورة ولم يكرر النظر واذا قلنا قبل قليل تكرار النظر
1:15:37هذا هذا النظر معفو عنه لانه انسان غير معصوم منه ليس محكوما بانه اثم. لانه يأتي من غير قصد ولذلك ثبت عن النبي سنة وقال لك الاولى وليست لك ايش
1:15:54الاخرة وقال يا علي لا تكرر اه النظرة وسئل عن نظر الفجأة او الفجأة فقال لك الاولى وليست لك الاخرة هذا ايضا لا شيء عليه. ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه مسألة حكم التقبيل واللمس
1:16:13وكذلك المباشرة بشهوة اما اذا كانت من غير شهوة هذي ما فيها كلام واحد يسلم على حرمته ولا ما فيها كلام الكلام على انسان يمس مثلا امرأته بشهوة هذا ذكر او يباشرها بشهوة يضمها مثلا او يعني بدون ان يكون هناك حوائل
1:16:36او ما اشبه ذلك ما هو اكبر من كذا لكنه لا يصل الى قضية الجماع فهذا في له احوال. الحالة الاولى ان يكون الانسان يملك نفسه من الوقوع في امرين الجماع اللي هو الايلاج
1:16:53والثاني نزول انزال المني. اذا كان يملك نفسه هذا لا بأس به هذا ليس كل الناس ولذلك قالت عائشة كان املككم لاربه تدلك على النبي صلى الله عليه وسلم كان يملك اربه وحاجته لكن كثير من الناس لا يملك ولذلك للاسف يحصل هذا من كثير من الشباب بالذات
1:17:14الذين يتزوجون حديثا انهم يقعون في هذا المنكر العظيم وهو الجماع في نهار رمضان ولذلك ينصح من تزوج حديثا الا يتزوج اولا في رمضان ولا حول رمضان لذلك خيار قل له عقب في شوال ان شاء الله
1:17:31الامر الثاني لو تزوج في رمظان لين جا رمضان قال له شراش تروحين عند اهلتش وانا اروح لعند اهلي عشان ما نقعد في مشاكل والا اضعف شيء انه ينام في غرفة وهي في غرفة
1:17:49في النهار اما في الليل يدابتشون على كيفهم لكن بعض الشباب للاسف من ضعف الدين يروح طول الليل سهران في الاستراحات يسهر ما يجي الا اذا شق الفجر ثم يجي يقول والله ودي
1:18:08اجامع زوجتي هذا حرام ما هو لعب الدين هذا ولذلك انت عندك شي تعال مبكر. واقضي حاجتك من امرأتك والحمد لله هذا حلال قد احله الله عز وجل. اما تفعل المنكر المحرم
1:18:22هذا يجب عليك التجنب له ولجميع اسبابه سدا لذريعة الوقوف فلذلك الذي لا يملك نفسه نقول ان كان لا يغلب على ظنك الوقوع في المحرمين وهو الانزال او الجماع نقول يكره له هذا مرتبة متوازنة يكره له. حتى لا يتوسع
1:18:45اما اذا كان يغلب على ظنه انه سيقع في هذين المحرمين فنقول حرام قد روى ابو داوود والبيهقي ان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه
1:19:00في تقبيل امرأته فنهاها. وجاء اخر فلخص له. قال فنظرنا فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب كان الشاب يضعف وحاجته شديدة بخلاف الشيخ فهو اقوى في ملك نفسه وحاجته اقل
1:19:20كل ما كبر الانسان كلما ضعفت حاجته الى النساء. حتى يصل الى مرحلة خلاص لا يريد النساء ولا تريده النساء ما غير فنجال قهوة وبيالة شاهي وهذي طبيعة البشر. يعطيه الله عز وجل قوة الى ان يموت
1:19:42المقصود انه ينبغي فلا ينبغي للانسان ان يتقصد هذا ويكثر المداعبة حتى ينزل منه المذي يعني كثير من العلماء يرون انه يفطر انزال المذي مفطر لكن اخر من اهل العلم يرون انه لا يفطر وهذا هو الراجح لان ما في دليل
1:20:07على ان نزول المذي يفطر الصائم لكن الاولى للانسان الصائم ان يتجنب اسباب نزول المذي على الاقل خروجا من الخلاف والله اعلم. نعد عند السؤال من جامع في القضاء فهل يترتب الكفارة؟ لا. يترتب عليه الاثم
1:20:48وجوب التوبة وفساد الصيام ولا يلزمه الامساك ولا تلزمه الكفارة لكن فعله محرم والزوجة لا يجوز ان تمكنه وهنا ننبه ايضا انه قد يكون الزوج مثلا ضعيف الدين فيجب على المرأة ان تمنعه
1:21:14ويجب عليها ان ان تتجنبه ولا ولا تتقرب اليه ولا تتطيب ولا تتعطر ولا هذا لا يجوز والله المستعان. واذا ارادها فتمتنع منه وتخرج من الغرفة. تروح تنام في مكان اخر
1:21:34ماشي وقع في ماذا وقع فيه ايش يعني امتنع منه وهو يجامعها تدفعه. مثل لو جاء رجل يغتصبها تدفعه دفعا في جميع الاحوال اما بعض الحريم تمسك الرجال وتلفط به ما فيها ضعيفة. بس تخافها ضعيفة من ناحية ثانية بعد. تصير ضعيفة مثله
1:22:02على كل حال يجب عليها ان تعامله كما لو كان رجلا يغتصبها ليس انها تمتنع بالكلام. تمتنع بالافعال فلا تنزل ثيابها من بيقدر يشقق ثيابها هي حدن جا يقصص ملابسها ويشققها
1:22:19هذا ما يوجد هكذا يعني لا يكاد يوجد الا عند واحد مجرم عاد هي تمتنع لكن للاسف ان كثير حسب ما يبلغنا يعني ويجونها فتاوى عاد يمكن الله اكبر من الفتاوى الدايخة هذي اللي ما لها اصل اصلا
1:22:34والعياذ ويقعان في المنكر وقد يقع التساهل منه قد التساهل منها وقد يقع التساؤل التساهل منهما معا. فالواجب ان يحذر الجميع والله اعلم فاذا وقعت هي ورضيت فعليها نفس الاحكام التي على الرجل
1:22:54التوبة والكفارة وو الى اخره. نعم واليك ذكرنا الاستماع انه يفسد الصيام ذكرناه قبل قليل نزول المني بفعله باستمناء او مفاخدة او غير ذلك من الاسباب او حتى بتكرار النظر
1:23:18يجب عليه الامساك كل من افطر بعذر غير شرعي بعذر محرم بسبب عفوا ما يسمى عذر بسبب محرم لا يجوز له ان يفطر بقية اليوم واليك هل من السنة ان ينام الزوجان على فراش واحد؟ نعم هذه هي السنة هذا ظاهر السنة
1:23:46قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام مع زوجاته في فراش واحد وان كان بعض المتأخرين والمتوسطين من الفقهاء ذكروا انها ان الافضل ان يكون لكل احد من الزوجين فراشا مستقلا
1:24:01وهذا ذكره ابن الجوزي وذكره غيره وذكر صاحب الظاهر الفروع وذكره كثير من الفقهاء ان الحنابلة وغير الحنابلة لكن هذا غلط وعللوا بتعليلات باردة لكن على كل حال بعضهم يقول هذا يناسب الملوك. الملوك تلقى عندهم
1:24:22من اول حريم وجواري اما اللي ما عنده الا واحدة وش يسوي الملوك يعني يذكرون عن بعض الخلفاء كان عنده ثلاث مئة امرأة وجارية. اربع حريم والباقي جواري هذا كل ليلة عند وحدة. وهم اللي يجونه
1:24:46على كل حال هذه قضايا ما عاد توجدها الحين والافضل للانسان ان ينام مع زوجته هذا ظاهر السنة لكن ايه ده هو لا يرتاح لهذا؟ هي لا ترتاح لهذا كل ما ترى الزوجين يبدأ كل واحد يحب ياخذ راحته لحاله
1:25:06كيف هذا شي لهم لكن ان نقول هو السنة لا انا لا احفظ هذا عن بالظواهر الاحاديث ظواهر كثير من الاحاديث حتى انه كان في لحافه واحد زين وذكرت هذا عائشة مرارا قالت حتى مس جلدي جلده. جلده
1:25:26هذا يدل على ان الفراش واحد المقصود ان هذا ظاهر السنة. هذا ظاهر السنة والله اعلم وهو اقوى للتأليف بين الزوجين خلافا لما قاله ابن الجوزي وجماعة وهذا بعض الناس يريد ان يجعل
1:25:45مزاجه الشخصي شريعة واراءه شريعة. يا اخي بكيفك مثل ما قال البراء ابن عازب للرجل الذي قال انا لنرى عيبا في الاضحية. قال ما كرهته فاتركه ولا تحرمه على غيرك
1:26:03انت اللي تكرهه في نفسك كيفك تبي تحط لك سرير ولها سرير ابكيفكم لكن لا تجعل هذه شريعة تقول هذا هو الافضل والسنة وينبغي ما يجوز انك تشرع للناس من انت حتى تشرع للناس؟ خل الناس في حالهم
1:26:20اللي بيسوي يسوي وكل له مزاجه. لان بعض الناس لو يقرأ هذا الكلام لبعض الفقهاء ظن انه دين وشريعة وفعله هذا كله غلط بل الذي ينبغي ان يجتمع الزوجان في فراش واحد الا في حالات خاصة ولا
1:26:39يعني بل كان فعل اليهود انهم اذا حاضت المرأة ما كانوا ينامون معها في فراش ولا يآكلونها دل على انه ما هو بفعل المسلمين حتى في حال الحيض ينام معها وحق لها ليلتها محفوظة
1:27:01له ان يفعل كل شيء الا الجماع كما قال عليه افعلوا كل شيء الا النكاح يعني الجماع ولا حديث في هذا الباب كثيرة على كل حال. نعم. ماشي. هذا عند السؤال
1:27:14ماشي. نعم. واصل يا شيخ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل حاجة اللوح الزاني المفطر الخامس اخراج الدم عبر المؤلف بالاخراج لا بالخروج مجرد خروج الدم من غير اخراج هذا لا يفطر. هذا لا يفطر
1:28:57ولكن اخراجه قصدا هو المفطر فاذا اخرجه بالحجامة والحجامة هي استعمال المحجم او المحجمة في اخراج الدم وهي وسيلة قديمة وحديثة لاخراج الدم فهذا مفطر لقوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم
1:29:28وهذا الحديث روي من طرق كثيرة بلغت عند بعض العلماء مبلغ التواتر فلا يجوز الاحتجام في نهار رمضان لمن وجب عليه الصيام ولو فعل ذلك فقد افطر وعليه القضاء. فان كان لعذر فلا اثم عليه وان كان لغير عذر فلا يجوز
1:30:00طيب اذا كان اخراج الدم بغير طريق الحجامة فهو نوعان. النوع الاول اذا كان مثل الحجامة في الحكم وهو الدم الكثير هذا لا يجوز مثل اخراج الدم للتبرع به هذا عادة يكون كثيرا
1:30:21فهذا لا يجوز الا للضرورة والحالة الثانية لا اخراج الدم اليسير مثل التحليل يأخذون منه مثلا برواز واحد او اثنين هذا لا بأس به ولا حرج في فعله ولا يفطر الصائم
1:30:42وهكذا كل دم خرج بغير قصد منك. بل رغما عنك قل او كثر هذا لا يفطر الصائم ابدا. لكن لو احتاج الصائم الى الفطر بسبب خروج الدم الكثير مثل شخص صار له حادث
1:30:59ونجف كثيرا فقيل له لابد ان تفطر فله ان يفطر لانه في حكم المريظ لكن اذا لم يرد الفطر فليس له فله ان يكمل الصيام ان صيامه صحيح. فكل دم خرج
1:31:19بغير فعلك وقصد منك فلا حرج ولذلك ما يسأل عن كثير من الناس يقول لك والله تسوقت خرج دم ولا راعفت ولا نظفت ان في فخرج دم كل هذا لا يفطر الصائم
1:31:33اول شيء لانه بغير قصد والثاني لانه يسير اصلا هذا لا يفطر الصائم وهكذا الدم من الجروح كلها لا يفطر الصائم بيدك في قدمك في فخذك في رجلك في ركبتك
1:31:50كل هذا لا يفطر الصائم لانه ما في دليل على انه يفطر الصائم بقي عندنا نعم السادس نعم تفضل عاد عنده سؤال في هذه المسألة نعم بالنسبة اذا كان الحاجم
1:32:35وهو الذي يفعل الحجامة لا يخله عن طريق الفم بالشفط فانه لا يفطر فانه ايش لا يفطر كما هو الان الان لهم طرق حديثة ضغط او غيره هذا لا لا يفطر لكنه لا ان يحجم الناس الا اذا كان مضطرا
1:32:59او يكون مذهبه هو ورأيه الجواز ان هذه مسألة فيها خلاف معروف بين اهل العلم وهي مسألة اجتهادية والقول بعدم التفطير قال به اكثر الفقهاء وهو مذهب الجمهور وله ادلته وله وجاهته
1:33:22لكن مثل ما تقدم الدليل واظح وان كان في اشكالات وفي مباحث وفيه اه مناقشات ولو كان هذا درسا فقهيا لذكرت لكم اشياء كثيرة من هذا الباب لكن هذه دورة يوم واحد يعني نختصر فيها الكلام
1:33:45من اراد انه يطيل فلينظر في الكتب الموسعة في هذا سواء من القائمين بالتفطير او القائلين بعدم التفطير وقد اطال عليها جماعة من العلماء رحمنا الله واياهم. نعم ذكرت انت تجيب الان انت اجب. ما رأيك
1:34:16تونا قايلينها الان انت غفلته اخذت لك غفوة من شروط الفطر سيأتينا ان يكون مختارا كل شيء خرج بغير اختيارك او دخل بغير اختيارك فلا يضر نعم التقيؤ عما بمعنى انه هو يقصد اخراج القيء بان يضع اصبعه او يضع
1:35:11علاج معين لاخراج ما في جوفه هذا يفطر ولا يجوز ان يفعله الا مضطرا اما اذا بغير فعله فلا حرج عليه والصيام صحيح وكلا المسألتين شبه اتفاق من العلماء وان كان فيها خلاف غير مشهور
1:35:32ولذلك نقل ابن المنذر وجماعة الاجماع على هذا وفي احاديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقاء عامدا فقد افطر ومن قاء فليتم صومه
1:35:50واسناده صحيح لكن اختلفوا في رفعه ووقفه ورجح جماعة الموقوف جاء ايضا في حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقاء فافطر هكذا جاء بهذا اللفظ في جملة من رواياته عند احمد وغيره
1:36:10واللفظ المشهور في المسند الترمذي وغيره ان قاء فافطر وكما قال البيهقي وجماعة والنووي يعني لفظ قاعة محمول على لفظ استقاء وقد جاء هذا مصرحا به في اكثر من رواية في الحديث
1:36:31يقول النبي صلى الله عليه وسلم استطاع فافطر بسبب القيء والحديث حديث حسن صحيح لا بأس به رواه احمد واهل السنن وغيرهم من حديث ثوبان رضي الله عنه ابي الدرداء
1:36:58قبل غروب الشمس نعم احنا ذكرنا ما يتعلق بخروج الدم والحيض قبل قليل بمناسبته فخروج الدم يفسد الحيض يفسد الصيام كان حيظا او كان نفاسا. ذكرنا مفصلا قبل قليل. نعم
1:37:42نعم لا يفطر الصائم بالمفطرات السبعة المذكورة الا بشروط. الشرط الاول ان يكون عالما لا جاهلا فلو ان انسان حديث عهد باسلام نشأ في بادية او نشأ في بلدة يقل فيها العلم
1:38:43في بلدة كفار غير مسلمين معلوماته عن الدين ضعيفة فظن ان الصيام فقط عن الاكل واما الشرب فجائز فكان يشرب فنقول هذا يعذر بجهله لكن لو كان في حواضر الاسلام ما يعذر هذا
1:39:05او ظن ان مثلا الجماع لا يفطر وكان يجامع زوجته ويرى ان الصيام فقط من الاكل والشرب هذا ايضا يصح صومه لجهله اذا كان ممن يعذر بالجهل اما الذي لا يعذر بالجهل فلا يعذر
1:39:25بجهله في هذه المسألة مثل لو كان في الرياض مثلا في الحواضر يصلي مع الناس ويجي مع هذا ما يعذر بالجهل هذا كل العلماء عنده وكل الدعاة عنده ودايم يقرون ودايم يبينون هذا لا يعذر بالجهل
1:39:39هذا متلاعب غالبا المسألة الثانية عفوا الشرط الثاني ان يكون ذاكرا لا ناسيا. فلو نسي فاكل وشرب او حتى جامع فصيامه صحيح. ولا يؤثر هذا في صيامه ويتم صيامه لقوله صلى الله عليه وسلم
1:40:02من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه حديث صحيح متفق على صحته الشرط الثالث ان يكون مختارا لا مكرها يعني اخذ هذا الماء فشربه باختياره لكن لو جو رجالين ومسكوه
1:40:25واحد مكتفه والثاني فتح فمه وصب فيه الماء لو يصب فيه جركل لتر كامل بغير اختياره هذا صيامه صحيح ولا يفطر ويكمل الصيام لانه مكره الشرط الرابع والاخير ان يكون
1:40:54قاصدا لذلك لا يكون فعله عن غفلة ولا عن خطأ غير مقصود مثل شخص اخذ هذا الماء بكبة مع العجلة هو لا يقصد خطأ بالخطأ هذا يحصل من الانسان يعني مثل واحد الان تكلم معه سولف معه وانت بترمي الماء غفلت
1:41:21وصب وشربته وانت صاير هذا ما هو نسيان هذا غير عمد غير قصد يعتبر خطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ففرق بين الخطأ والنسيان. هذا يعتبر خطأ هذا من الخطأ
1:41:38فايضا هذا معذور وهذا هذه الشروط كلها تدل على سعة هذه الشريعة وبركة هذه الشريعة وعظمة هذه الشريعة وسهولة ويسر هذه الشريعة المباركة فنحمد الله عز وجل على اننا من امة محمد عليه الصلاة والسلام
1:41:57نحن نفخر بهذه الشريعة المباركة نتعلم احكامها ونحن نعلم انها افضل الشرائع على الاطلاق الشرائع السماوية السابقة والشرائع الارظية. التي لا خير فيها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا شك انها
1:42:14خير الشرائع وافضلها هذا ما يتعلق بشروط الفطر بالمفطرات نقف على الفصل السادس يعني نجعل البداءة به بعد الصلاة الى حد الاقامة اللي عند السؤال يسأل تفضل اذا رأيت شخصا يشرب الماء هل تخبره او لا تخبره؟ قولان للعلماء
1:42:47اخباره اولى اخباره اولى ولو اخذت بالقول الثاني فلا بأس لا حرج عليك ان شاء الله لان في من يرى انه يجب اخباره وفيه من يرى انه لا ينبغي اخباره
1:43:00اخباره اولى من ترك ذلك لكن لو تركته فلا بأس ان شاء الله اذا رأيتم ريثما يحضر الامام ننبه الى تنبيه مهم يتعلق بالصلاح كثير من المصلين ولاحظوا الان صلاتكم صلاة العشاء. طبعا
1:43:31الملحوظات في الصلاة كثيرة جدا جدا وينبغي على الائمة وطلاب العلم ان ينبهوا لها دائما ومن الكتب المناسبة في هذا الكتاب مخالفات الصلاة للشيخ الدكتور عبد العزيز السدحان عفا الله عنا وعنه
1:43:50جيد يعني لكن من الاخطاء الكثيرة جدا موافقة الامام في الركوع والسجود والقيام وكذا هذا لا يكاد لست منه اكثر المصلين اكثر المصلين يفعلون هذا الخطأ المخالف للسنة طيب كيف هذا الخطأ
1:44:11الخطأ انك اذا جاء الامام يرفع ما يجوز انك ترفع معه تنتظر طيب انتظر الى ماذا بكرة لا انتظر ثواني حتى ينقطع صوت الامام ننتظر الى متى حتى ينقطع صوت الامام. يقول سمع الله اصبر اصبر
1:44:36وش بيعجبك اصبر سمع الله لمن اصبر بعد اصبر تريث ليش مستعجل لمن حمده اذا انتهت الهاء انت الان ارفع من الركوع الان بنشوف وكل واحد ينتبه للي جنبه يمكن نصف المصلين
1:45:00عن هذا غافلون حتى والله ناس طلاب علم ناس فظلا يفعلون هذا الخطأ وهو منهي عنه فانت انتبه لنفسك. لا تجعل للشيطان من صلاتك نصيب تريث واسوأ ذلك ان توافقه في تكبيرة الاحرام. بعض الناس
1:45:25الامام من يوم يرفع يديه هو رافع ايده نقول الله قال الله لا يا حبيبي اصبر حتى ينتهي من حرف ايش الراء وهكذا في جميع التكبيرات اذا انتهى الامام منحرف الراء
1:45:42تبدأ انت بحرف الهمزة نقول الله اكبر احد ما فهم احد ما يبغى يطبق ذي طيب من الذي سيطبقها الان في صلاة العشاء يرفع ايده نشوف غير واحد وانتو ما عندكم
1:46:01ما ودكم ترى اقول هالكلام ودي تحرصون لان للاسف الخطأ هذا شائع في كل المساجد التي نذهب اليها وش عندك يا ابوي ما يجوز هذا الامام يجب عليه ان يكون تكبيره في الانتقال. ما يجوز انه يقدمه
1:46:26ولا يجوز انه يأخره هذا باطل هذا باطل ولذلك الحنابل يقول اذا تعمده بطلت صلاته يجب على الامام ان يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في الانتقاد
1:46:42قال ابو هريرة وعمران ابن حصير وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعلي ابن وكثير من كان النبي يكبر في كل خفض ورفع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:47:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولا سادسا ونخاطب والصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. هذه اشياء مختصرة
1:48:58لا تؤثر في صحة الصيام ذكر المؤلف عفا الله عنا وعن مجموعة منها اذكرها مع التعليق عليه باختصار اولا استعمال استعمال الابر غير المغذية مثل جميع الابر العلاجية او الخافضة للحرارة او المسكنة
1:49:16او المضادات الحيوية كل هذه لا تفطر الصائم. الثاني سحب الدم القليل للتحليل وهذا تكلمنا عنه قبل قليل. الثالث خروج الدم اليسير من اي جزء من اجزاء البدن. وهذا ايضا تكلمنا عنه قبل قليل فهذا ايضا لا يفطر
1:49:33الصائم ولا ينبغي للانسان ان يكثر من التحرج في مثل هذا الرابع استعمال الفرشاة ومعجون الاسنان لكن ينبغي للصائم انه يتحرز من نزول شيء من المعجون الى الجوف الى فلو نزل شيء فانه يجب عليه ان يخرجه وان يتفله ويبصقه
1:49:57الخامس استعمال بخاخ الربو سواء كان على الفم او على الانف كل هذا جائز ولا بأس به. وكذلك استعمال اكسجين او البخار للمرظى فهذا لا يفطر الصائم ومن ذلك استعمال القطرة في العين او الاذن. هذه ايضا لا تفطر الصائم لكن
1:50:18احيانا احيانا قطرة العين تنزل عن طريق الانف الى الحلق. فاذا نزلت وشعر بها الصائم وجب عليه ان اه اه يخرجها وان يتفلها ولا حرج عليه ولا اه يتضرر صيامه
1:50:38الثامن استعمال الطيب بانواعه التطيب والبخاخ هذا او تطيب باي نوع من انواع الطيب كالطيب العود او دهن العود او الورد او ما اشبه كله هذه جائزة. الصائم له ان يتطيب وله ان يشم الروائح الطيبة بلا اي
1:50:58اي حرج وهكذا له ان يتبخر له ان يتبخر يبخر ثيابه يبخر شماغه يبخر لحيته يبخر ما شاء من من ملابسه ولكن الذي لا ينبغي له ان يستنشق البخور. هذا ينبغي له ان يتجنب استنشاق
1:51:17البخور كما ايضا او البخور كما تقدم الكلام عليه قبل قليل ومن ذلك قلع الضرس او حفره او تلبيسه او ما اشبه ذلك كل هذا جائز لكن ينبغي على الصائم وعلى الطبيب ايضا ان
1:51:32يتحرز من نزول شيء الى الحلق وكلما امكن ان يؤخره الى الليل فهو اولى. لانه احيانا لا يمكن التحرز في بعض الاحوال او يصعب او يشق وقد ينزل شيء من طريق المعدة فينبغي التحرز على كل حال والاولى تأخير ذلك لغير المضطر الى الليل
1:51:58كذلك التخدير الموضعي وقد تكلمنا عليه قبل قليل التخدير سواء خدرا آآ اسنانه او خدر يده او خدر قدمه كل هذا لا يضر واما التخدير بالبنج الكامل فحكمه حكم الاغماء وقد تقدم الكلام عليه قبل قليل فاذا اه نوى الصيام وافاق في اول النهار
1:52:20ثم خدر في اخر النهار فصيامه صحيح اذا نعم صيامه صحيح الحادي عشر استعمال الحقن او التحاميل العلاجية سواء كانت الحقن شرجية وهي التي تؤخذ من الدبر او كانت مهبلية وهو التي تؤخذ من قبل فرج المرأة
1:52:50كل هذه الابر او الحقن عفوا العلاجية اه لا تفطر الصائب الحقن المسكنة او الخافضة للحرارة او ما اشبه ذلك او التي تسبب الاسهال لصاحب الامساك او غير ذلك ومن الاشياء الجائزة ايضا التي لا تفطر ذوق الطعام بالنسبة للصائم. طيب حكم السواك
1:53:15لكن لا يجوز ان يبلع هذا مفيد للنساء لها ان تتذوق الطعام لكن لا تبلعه تبصقه تتفله اه اما السواك واستعمال الفرشاة والمعجون فجائز للصائم بل هو مستحب للصائم كغيره
1:53:33يسن لك ان تتسوك ويسن لك ان تفرش اسنانك بالفرشاة والمعجون وحكمها حكم السواك الرطب لكن بالنسبة للمعجون تتحرز من نشوء النزول شيء الى الجوف يتحرز من نزول شي الى الجوف فاذا نزل شيء يجب عليك ان تبصقه والله اعلم احد له سؤال في هذا الباب
1:53:58تفضل لا يجوز بلع قطع من شعرات السواك هذا لا يجوز وكل ما له جرم فلا يجوز بلعه. اما مجرد طعم السواك فلا بأس به نعم للسؤال تفضل اذا تجشع الصائم
1:54:27فخرج منه شيء يجب عليه ان يتفله ويحرم عليه ان يبلعه نعم او تغر يسمونه التغرة عندنا. نعم نكهة السواك لا بأس بها لا بأس مثل نكهة الماء مثل نكهة
1:54:45الماء نعم على كل حال الطعم الذي يجري مع الريق لا بأس به لكن اذا كان شيء له جرم او فرض انه وضع في شيء ثم وضعته هذا الذي لا يجوز بلعه. اما مجرد طعم خفيف يأتي طعم السواك مثل طعم الماء
1:55:09نعم لا يجوز بلع الدم الذي يخرج بسبب السواك بل يجب بصقه ايش اللعاب لعاب يجوز ان تبلعه يكره مضغ العلوك اما اذا كان له طعم قوله اجزاء تتحلل فلا يجوز. اما اذا كان علك
1:55:36ناشف الفقهاء يكرهونه وتركه اولى على كل حال نعم حد عنده شيء نعم. سم الحالة الاولى رحمه الله رحمنا الله واياكم هذه مسائل مفيدة في حال الشك الحالة الاولى او الصورة الاولى حسب ترتيب المؤلف يقول للشك والظن في الفطر ثلاث حالات او ثلاث صور ثلاث
1:57:26صور صور الاولى ان يأكل او يشرب. او يجامع شاكا في طلوع الفجر يعني هو الان في الليل شك هل طلع الفجر او ما طلع الفجر وقعد ياكل او يشرب
1:57:40او حتى يجامع زوجته تبين له ان الفجر اطلع انه الفجر ايش؟ طلع. فهذا فيه خلاف الجمهور يقول يجب عليه القضاء لانه اكل في وقت يحرم عليه ان يأكل فيه
1:58:06هذا مذهب الائمة الاربعة وغيرهم. والقول الثاني ذهب اليه بعض السلف واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين ان صيامه صحيح وحكمه حكم الناس حكم حكم الناس والجاهل بالحال
1:58:30ولان من شروط الفطر بالمفطرات ان يكون عالما بالحال هذا القول هو الراجح وان كان خلاف قول جمهور الفقهاء لكن لا يجوز ان يعلل لقول بعض الناس ان الاصل بقاء الليل هذا هذا الكلام من لم يفهم المسألة
1:58:51فمن علله بهذا التعليل فهو لم يفهم اصل هذه المسألة لانه تبين ان الليل قد انتهى وان الفجر الفجر قد طلع انما يعلل الفقهاء بان الاصل بقاء الليل الحالة الثانية وهو اذا لم يتبين له طلوع الفجر. بقي على شكه ولا يدري طلع الفجر ولا لا. فهنا نقول
1:59:13صيام صحيح في قول عامة العلماء لان الاصل بقاء الليل فهاتان اه حالتان اما الصورة الثانية فهو ان يأكل او يشرب او يجامع شاكا في غروب الشمس هذا صيامه باطل. لانه لا يجوز له ان يأكل او يشرب او يجامع
1:59:37في حال الشك في غروب الشمس لان الاصل بقاء النهار الاصل بقاء النهار وهذه المسألة ليس فيها خلاف بين اهل العلم الا لو تبين شاك لكن تبين له ان الواقع
1:59:55انه اكل بعد غروب الشمس هذا صيامه صحيح ولا يضره ذلك وجود الشك من عدمه لا يظره بعد ان تبين له انه كان في الليل الصورة الثالثة والاخيرة ان يأكل او يشرب او يجامع
2:00:10في حال يغلب على ظنه او يظن ان الشمس قد غربت. مثل في يوم غيم وبدا يشوف ان النهار انتهى وفيه علامات الظلمة لكن بعد ما اكل او شرب تبين له ان الشمس طالعة ذهب الغيم ولقينا الشمس توها باقي لها عشر دقايق
2:00:36طبعا الواجب عليه ان يمسك في قول الجميع لكن هل صيامه صحيح؟ اذا امسك واتم اوصية وباطل الجمهور يقول صيامه باطل والذين قالوا في المسألة اللي قبل السابقة ان صيامه صحيح قالوا هنا ايضا ان صيامه صحيح لانه جاهل بالحال فحكمه حكم
2:01:00الذي لا يدري بالحكم هو حكم او حكم الناسي وهذا القول هو الصحيح واختاره مثل ما قلنا ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وفي حديث خاص وهو حديث اسماعيل في صحيح البخاري انهم صاموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم
2:01:19فافطروا يظنون ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب قال هشام فلم يذكر قضاء او قال عروة الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا بالقضاء. ولو كان القضاء واجبا لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
2:01:37بالقضاء وكذلك حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه حينما كان يأكل بعد طلوع الفجر ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء الصحيح ان صيام صحيح في هذه الحالة وكذلك الحالة الاولى
2:01:56والله اعلم نعم للسؤال هنا نعم اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وكان يؤذن على طلوع الفجر فيجب عليك الامساك الا اذا كان في يدك شيء او عندك شي قريب من يدك يعني تبي تشرب
2:02:24كاس مثلا فلا بأس هذي رخصة الراجح من قول العلماء اما ان تستمر في الاكل والشرب هذا لا يجوز الشك التداخل والشك هو ان يتردد الانسان في الشيء واما الظن فاكثر ما يطلق على غلبة الظن عند الفقهاء
2:03:08هو ان يترجح عنده الامر يكون غالب ظنه ان الشمس قد غربت اما الشك فهو تساوي الطرفين عنده في شي مستوي الطرفين الله اعلم السؤال نعم محمد الصحيح طبعا تبين انه طلع
2:03:55او بقي على الشك ولم يتبين انه طلاق يقول صيام الصحيح على الحالين كلاهما تبين ولا ما تبين كذلك صحيح لا تقل الاصل بقاء الليل احذر من هذه الكلمة في هذه الصورة
2:04:34هذي علامة اللي ما فهم تقول تبين انه طلع الفجر شلون تقول الاصل بقاء الليل اليقين انا عارف القاعدة بس في ناس يحطونها بغير محلها في ناس يضعون بغير محلها
2:04:56ماذا محل هذه القاعدة اذا كان الشك باقي تقول الاصل بقاء الليل اما اذا انتهى الشك وتيقنت من طلوع الفجر حد في عاصم بقاء الليل الحين نهار هذا كلامك حكي
2:05:18حكي بس هوا هو كلام فاسد هذا اذا قلت هذا كلام من لم يفهم المسألة وارجو الا تكون منهم هذا الفقهاء لا يقولون الاصل بقاء الليل الا اذا استمر الشك
2:05:39ولذلك عامتهم يقولون لا في قضاء كلامك صحيح لكنهم لا يقولون الاصل بقاء الليل اذا تبين النهار. ويقولون يجب عليك القضاء كلهم يقولون هذا الا عروة ابن الزبير وهشام ابن عروة والقاضي ابو يوسف واسحاق ابن راهوية. وجماعة من السلف واختاره ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين
2:06:03وهو الذي نرى انه ارجح القولية للادلة التي اشرنا اليها وذكرنا بعضها لكن ترى فتوى شيخنا بن باز واللجنة الدائمة جمهور العلماء والائمة الاربعة يقولون يجب عليه القضاء بس ما حد يقول الا ان الاصل بقاء الليل
2:06:23لا تقولها خاصة عن النبي صلى الله عليه وسلم اني صائم سادس نعم هذه امور مستحبة في رمضان والصيام وهي واضحة قراءة القرآن قيام الليل ينبغي على طالب العلم بل على كل مسلم الحقيقة ان يحرص على صلاة التراويح
2:08:04فينبغي الصلاة جماعة في المساجد واللي ما يتيسر له في المسجد يصليها في الاستراحة التي هو فيها او حتى في السفر اذا سافرتم جماعة وتوقفتم تصلون صلاة التراويح ولا تترك. اذا امكن ان تصلوها جماعة ولو في السفر فهو حسن
2:08:21وهكذا الاكثار من الصدقة الاكثار من الصدقة في رمظان حسن وقد كان يكثر من الصدقة والبذل في رمضان ومن ذلك الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل وافضل ما يكون في العشر الاخيرة من رمضان والافضل ان تعتكف جميع العشر
2:08:41فان لم يتيسر فاعتكف ولو ليلة من الليالي ولو ليلتين او ثلاث او ما اشبه ذلك وكله خير ومن ذلك الحرص على اداء العمرة من الان احرص انك تحجز لك عمرة في رمضان. لان العمرة في رمضان هي افضل مواسم العمرة في قول اكثر الفقهاء
2:08:59قال عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي اخرجه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومما يستحب للصائم في رمضان وغيره حفظ اللسان عن كثرة الكلام
2:09:15فما بالك بالكذب والغيبة والنميمة فهذه امور محرمة ولذلك اذا سابه احد او شاتمه فليجتهد ان لا يرد عليه. وان كان الرد عليه جائزا لكن ينبغي له الا يترك الرد وليقل اني صائم
2:09:30ولا تقل اللهم اني صائم فهذه اللهم دعاء ما لها مكان هنا ان تدعو انما المجال هنا مجال اخبار فقل اني صائم او اني امرؤ صائم ولا تقل اللهم اني صائم فهذا غلط ولا اصل له في الحديث النبوي
2:09:49ومن ذلك الحرص على السحور والسحور سنة مؤكدة والحرص ايضا على تأخيره الى وقت السحر وهو ما بين الاذان الاول والثاني او بعبارة اخرى هو قبل قبيل الفجر بربع ساعة ثلث ساعة بنصف ساعة
2:10:07ولا يكون من نصف الليل كما قاله بعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم ومن السنن ايضا المؤكدة تعجيل الفطور قال عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا ما عجلوا الفطور
2:10:23والخامس ان يتسحر على تمر. السنة ان تتسحر على ماء وتمر هذا جيد. قد قال عليه الصلاة والسلام نعم سحور المؤمن التمر رواه ابو داوود وغيره والافضل ان تفطر على رطبات. فان تيسر
2:10:43والا فافطر على تمرات وان لم يتيسر فافطر على ما هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وان تقول الدعاء الوارد مثل ذهب وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
2:10:58ومن ذلك الحرص على تفطير الصائمين. فانه قد جاء في الحديث من فطر صائما فله مثل اجره. والله اعلم. اللي له السؤال يتفضل نعم تفضل يا حبيبي هل كان الصحابة يجتمعون في
2:11:19السحور ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انس رضي الله عنه اتني بشحوفة اتاه بسحور ثم قال ابغني رجلا يتسحر معي. قال فذهبت فدعيت زيد ابن ثابت
2:11:43تسحر مع النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء في هذا دليل على استحباب الاجتماع على السحور هذا الذي نعرفه والله اعلم. نعم تفضل الاول لك ان تأكل ما شئت
2:12:08السحور الحديث النصوص عامة لكن يتأكد ان يكون فيه تمر وفيه ماء كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر اي نعم حديث ذهب الظمأ وابتلت العروق وذهب ثبت الاجر. قال الشيخ ابن عثيمين
2:12:35رحمه الله انه يقال اذا كان فعلا ان الانسان في حر شديد وصار فيه ظمأ ولكن اطلاقات العلماء ما يقيدون بهذا القيد فالامر فيه سعة لو قلته في جميع الاحوال فلا حرج ان شاء الله ولا بأس والانسان لا يخلو من ظمأ
2:12:53ولا يخلو من جفاف العروق ما هو بلازم يشعر بهذا الشعور الشديد الصيام بطبيعته هكذا سواء كان في الصيف او في الشتاء اي واحد يقعد يبقى اربعطعشر ساعة ما نام عفوا ما اكل ولا شرب ولا
2:13:08وبخاصة اذا كان يعمل ويذهب ويأتي لا بد ان يعني آآ يحتاج الى الماء فلذلك الاقرب انه يقال مطلقا والله اعلم. نعم نعم الاول الاولى الا يجمع بين اه الفطور والعشاء
2:13:30يفطر ثم يصلي ثم يرجع فيتعشى لعدة فوائد وهذا ظاهر السنة مظاهر السنة ان النبي كان يفطر فقط على اشياء خفيفة تمر او ماء او ما اشبه ذلك ما ذكر انه كان يأكل شيئا كثيرا
2:13:47فلذلك العشاء الاولى ان يؤخر بعد الصلاة. وفيه فائدة انه ينبغي تبكير الصلاة. اذا جيت تتعشى ما اما انك تتأخر الصلاة او انك تصلي وانت شبعان شبع زائد وفي فائدة صحية يذكرها الاطباء ان الانسان اذا اكل على جوع
2:14:07لا يشعر بالشبع بالتالي يكثر من الاكل مع انه ما عاد له حاجة في الاكل لماذا؟ لان الجسم ما يمتص الاكل الا بعد فترة عشر دقايق اه ثمان دقايق ربع ساعة وما اشبه ذلك. ولذلك احيانا تظنك جائع وبعد عشر دقائق تحس انك كنت خمت
2:14:27لماذا؟ الان صرت تشعر بالشبع والله اعلم. نعم باقي سؤال ثاني تفضل من افطر عند شخص فانه يسن له ان يقول كما قال النبي يقول اذا افطر عند شخص افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت
2:14:50ملائكة وحدة واحذر ان تقول واكل طعامكم الابرار تفضل ايش لا بأس بهذا لا بأس ولا بأس بأي دعاء تدعو به. لأنه ورد ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد. وهو حديث حسن لا بأس به
2:15:18ورد ان للصائم دعوة ما ترد مطلق. فالدعاء للصائم وبخاصة عند الفطر كله حسن والله اعلم. قال ابن ابن كثير في التفسير ولهذا ذكر الله عز وجل اية الدعاء آآ وهي قوله جل وعلا في سورة البقرة
2:15:38اسألك عبادي عني فاني قريب فليستجيبوا لي لا هذي اللي في البقرة واذا سألك عبادي عني ها وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ربكم ادعوني استجب لكم ذكرها بين ايات الصيام
2:16:01قال ابن كثير هذا يدل على ان الدعاء حال الصيام مستجاب. والله اعلم. نعم. وهذا معي تنبيه لطيف تنبيه لطيف نعم نعم تفضل لا بأس اللي بعده والله ما نرى كلامه الصحيح. الامر واسع يعني الامر ولكن كثير من السلف كانوا يتفرغون للقرآن
2:16:52وكثير من كانوا يتركون دروس العلم منهم الامام مالك وغيره لكن ما هو بكلهم مهوب كلهم والامر واسع. اما ان رمظان شهر القرآن فهذا لا شك فيه. قال الله عز وجل شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
2:17:08ما لها معنى؟ اش معنى؟ ما لها معنى؟ حتى التركيب اللغوي هذا كانها تركيب افرنجي ان العبارة ركيكة ايش معنى رمظان كريم؟ يعني رمظان يعطينا شي هو يكرمنا ما يعطي شي رمظان ولا شي
2:17:26لو قال رمظان شهر الكرم صحيح اما رمظان كريم هي عبارة اعجمية معناها حتى من حيث العربية ما لها معنى تركيبها غلط وكأنها كلمة مركبة تركيب اعجمي فهي غلط قد انكرها بعض العلماء مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي على كل حال غلط معنى ومبنى
2:17:49كلام عند الناس بعضه. نعم ها التهنئة جائزة لا بأس لكنها ليست يعني ما في شي يدل على انها سنة لكنه خير تهنئة بالخير لا بأس لا بأس نعم هو كريم يعني
2:18:21على كل حال ان كان هذا هو المعنى قد يكون مقبول لغة او عربية لكن ما له اصل ترك هؤلاء يعني يعني رمضان في نفسه كريم بس ما لها معنى لان رمضان في نفسه ما هو
2:18:35في ذاته انما هو مكرم صح. لا شك انه مكرم على كل حال ترك مثل هذا اولى والله اعلم. نعم تفضل لا شك ان رمضان شهر مبارك نعم صحيح شهر مبارك صحيح
2:19:01قال تعالى انا انزلناه في ليلة ايش مباركة يعني كثيرة الخير. نعم ماشي ذلك نعم بالنسبة للصائم اذا كان يخشى من الوقوع في الحرام فلا ينبغي له ان يفعل دواعي الوطأ
2:20:00وتقدم كلام على هذا مفصلا ومن المكروهات المبالغة في الاستنشاق لحديث بن صبري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
2:20:12الان الناس ما يبالغون في الاستنشاق اصلا بل كثير منهم لا يعرف الاستنشاق اصلا ولا يستنشق وليس هذا موضع الكلام عليه لكن ينبغي ان يتنبه الانسان ولعل كثيرا منكم ايظا يقعون في هذا لا يستنشقون اصلا فظلا عن المبالغة في الاستنشاق
2:20:31انما يضعون الماء على الانف ثم يسقطونه وهذا ليس استنشاقا لا لغة ولا شرعا اه من المكروهات بلع النخامة النخامة اذا خرجت من الحلق فوصلت الى الفم ينبغي لفظها ولكن لو بلعها هذا مكروه لانها مستقذرة. مطلقا في رمظان وغير رمظان لاستقذارها
2:20:54ولا تصل الى درجة التحريم لكن بعض الفقهاء يرون انها اذا وصلت الى الفم حرم اكلها حرم بلعها وتفطر الصائم لكن هما قولان في مذهب الامام احمد الصحيح منهما ان شاء الله تعالى انها لا تفطر الصائم لانها تشبه
2:21:13البصاق والبلغ ونعم تشبه البصاق وما اشبه ذلك. نعم ولا يجوز والسلام عليكم الثاني الحالة الثانية ولكنه كل يوم نعم قظاء صيام رمظان واجب باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم لقوله تعالى فعدة من ايام اخر
2:23:20يعني يصوم اياما بدل التي افطرها ووقت القضاء موسع لك احد عشر شهرا من رمظان من نهاية رمظان الى بداية رمظان التالي هذا قول كثير او جمهور العلماء رحمنا الله واياهم
2:23:41لكن اذا كان هناك عذر مستمر فيجوز تأخير القظاء اما اذا لم يكن هناك عذر فلا يجوز تأخير القظاء على مذهب جمهور الفقهاء وبالنسبة للصائم الذي هو مريض فافطر فاذا كان لا يرجى شفاؤه من هذا المرض فانه يجب عليه الاطعام. فلو مات قبل ان يطعم
2:24:07اطعم من تركته وان تبرع بعض اقاربه الصيام عنه او غير اقاربه صح بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه حديث عائشة في الصحيحين رضي الله عنها
2:24:31اما اذا كان مرضه يرجى الشفاء منه لكنه توفي بسببه تدهورت مثل ما يقولون حالته الصحية ثم مات فهذا ليس عليه قضاء لانه لم يلزمه القضاء بعد لانه لم يتمكن منه
2:24:57والحال الثانية لا انه شفي لكنه تأخر في القضاء شوي بكرة عقبه بكرة فمات فهذا يجب القضاء اه يجب الاطعام عنه من التركة هذا يعتبر دين من الديون التي على التركة
2:25:19وان تبرع بعض اقاربه بالصيام عنه فهذا حسن فلهم ان يصوموا عنه واحد او اثنين او اقل او اكثر ولهم ان يتعاونوا بل لهم ان يجتمعوا فيصوم في يوم واحد لو كان عليه عشرة ايام مثلا وهم عشرة اشخاص
2:25:37فصاموا عنه في يوم واحد فهذا لا بأس به لانه لا يجب التتابع في صيام القضاء نعم احد عنده سؤال في مسائل قضاء الصيام تفضل افضل اوقات القضاء المبادرة به في شوال
2:26:02اوجبه قلة من العلماء قالوا يجب المبادرة بالقضاء لقوله تعالى فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم وما اشبه ذلك من الايات والصواب قول الجمهور انه لا يجب المبادرة بالقضاء لان ما في دليل
2:26:27يوجب القضاء هذه نصوص عامة تدل على عموم الامر بالمسابقة الى الخيرات. لا كل جزئية من جزئياتها والله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر واطلقها لكن اذا بادر به
2:26:51وتابعه فهو افضل للنصوص التي تدل على المتابعة المسابقة الى الخيرات. فيصوم من ثاني شوال هذي ثلاثة ايام صام اثنين وثلاثة واربعة خمسة ايام يصوم من اثنين الى ستة وهكذا
2:27:11وهذا ايضا اولى حتى يتمكن من صيام ست من شوال وقد قظم عليه وبخاصة بعض اهل العلم يرون انه لا يشرع في قضاء لا يشرع في صيام الست حتى يقضي ما عليه
2:27:28لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتبعه ستا من شوال واظن نتكلم عن هذه المسألة العصر نعم ماشي قد نتكلم عليها فيما بعد هذا عند السؤال طيب كمل يا شيخ بسم الله
2:28:36للمسلمين اولا اليوم السادس صيام تسعة اولا بارك الله فيك صيام التطوع ويسمى صيام النافلة ويسمى الصيام المسنون ويسمى الصيام المستحب هو الصيام غير الواجب. وهو مشروع باتفاق العلماء وله فضائل كثيرة
2:30:04يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بالصوم فانه لا عدل له. يعني لا يماثله شيء من العبادات والله عز وجل يقول الصوم لي وانا اجزي به كما في الحديث القدسي
2:30:18هذا يعم صيام الفرض وصيام النفل ويسن للمسلم ان يحرص على الصيام وان يكثر من الصيام في جميع السنة من انواع الصيام اولا صيام ستة ايام من شوال وهذه سنة مؤكدة وهي كالسنة الراتبة
2:30:46لرمضان ويجوز صيامها من ثاني شوال ويجوز تأخيرها الى اخره ويجوز صيامها متفرقة ويجوز صيامها متتابعة كل هذا واسع لعموم الحديث ست من شوال وسيأتي انه ينبغي ان يبدأ بالقضاء اولا
2:31:13فاذا ضاق عليه الشهر صام الايام الستة ولو لم ينتهي من القضاء. فالاولى ان يبدأ بالقضاء هو الذي ينبغي لكن لو كان قد صام اكثر شهر رمظان ما عليه الا يومين ثلاثة اربعة فبدأ بالست فهي صحيحة ان شاء الله
2:31:32لكن الاولى ان يبدأ بالقضاء الا اذا ضاق عليه الوقت وخشي ان تفوته الست من شوال فانه يشرع فيها ويترك القضاء لان وقته موسع ومنه صيام يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة والحديث فيه واضح
2:31:55قال عليه الصلاة والسلام احتسب على الله ان يكفر سنتين الماضية والتالية ومن صيام عاشوراء ويوم عاشوراء من محرم قال عليه الصلاة والسلام انتسبوا على الله ان يكفر السنة الماضية
2:32:11السنة من يصوم معه التاسع فان فاته التاسع فليصوم الحادي عشر فلو افرده فلا بأس ولا يكره. ولو صام الايام الثلاثة فحسن ويسن الاكثار من الصيام في شهر محرم عموما لو صام عامة شهر محرم
2:32:31ما هو افضل لكن الاولى الا يصومه كله لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام شهرا كاملا الا رمضان لكن لو صامه كله فلا حرج ولا بأس
2:32:46النوع الرابع صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذي مفتوحة تريد ان تصوم ايام البيض هذا حسن وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر وخمس عشر او تصوم ثلاثة اثانين او ثلاثة اثاني
2:33:07يجمع على اثانين وعلى اثاني وبعضهم يقول اتاني اصح من اذانين او تصوم ثلاثة اخمسة خميس وخميس وخميس او تصوم خميسين واثنين او تصوم يومي اثنين وخميس يقول الجوهري الصحاح
2:33:40الاثنين لا يثنى بانه اثنين قال ولا يجمع وخالفه غيره وجمعوه على اثامي واثانين والنوع الخامس من انواع التطوع ان تصوم عشرة ايام في الشهر. تصوم يوم وتفطر يومين هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص امره النبي بهذا
2:34:19والنوع السادس ان تصوم خمسة عشر يوما وهو صيام يوم وفطر يوم وهذا هو افضل الصيام قال افضل صيام صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى
2:34:39ومن الصيام المستحب صيام تسعة الايام من شوال. عفوا تسعة ايام من ذي الحجة من واحد الى تسعة ان صمتها كلها فهو حسن قد اتفق العلماء في الجملة على مشروعية صيامها
2:34:58وما علمت احدا انه كره صيام هذه الايام فهي من افضل الاعمال وان صمت بعضا منها او تركت بعضا فلا بأس واكدها التاسع. وهو يوم عرفة كما تقدم طيب يقول من احكام صيام التطوع اولا يصح صيام التطوع بنية من النهار
2:35:24اي صوم ذي التطوع ولو كان عرفة او شوال ولك ان تصومه من النهار لكن بشرط الا تكون قد فعلت شيئا من المفطرات الثاني انه قطع الصيام المتطوع به جائز لكن الافضل ان تتمه
2:35:46واذا قطعته فلا يلزمك ان تقضي بدلا عنه والمسألة الاخيرة ذكرناها قبل قليل وهي انه ينبغي البداءة بقضاء رمضان قبل صيام ست من شوال نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل
2:36:11ان ينفعنا واياكم قلنا وتحدثنا وسمعنا واسأله جل وعلا ان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين انه ارحم الراحمين. شكر الله لكم ايها المبارك ايها المباركين ايها المباركون الحرص على حضور هذه اللقاءات
2:36:44العلمية وشكر الله الاخوة في هذا الجامع اماما ومؤذنا وكذلك اخوانا الفضلاء المسؤولين في مكتب او في جمعية الدعوة بالنظيم والجنادرية على حرصهم على تنظيم مثل هذه اللقاءات العلمية شكر الله لكم جميعا. شكر الاخوة
2:37:10ايضا الذين صوروا ورتبوا ونظموا اسأل الله عز وجل ان يشركنا جميعا في الاجر والثواب والا يحرمنا واياكم فضله بتقصيرنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واذا كان لديكم
2:37:30في ختام هذا اللقاء شيئا من المسائل او شيء من المسائل فتفظلوا اذا في عندك يا شيخ في المجموعات مسائل مجموعاتنا لا بأس انك تشوفها طيب تفضل عندك سؤال اه ان كان هناك صيام مقصود لذاته وصيام غير مقصود فلا بأس ان تجمع بينهما
2:38:09مثل ان تجمع بين الست من شوال وصيام الاثنين. لا بأس الافضل قراءة القرآن والاكثار منها لكن الانسان قد لا يستطيع يقرأ في كل وقته فمما يتعلق بالقرآن معرفة معانيه وتدبر اياته
2:38:40افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها انا انصح الذي يريد ان يشتغل بشيء من التفسير في رمضان انه يجعل له ورد من القرآن اذا ختمه جعل باقي وقته في التفسير
2:38:59اجعل لك ورد انت كم تريد ان تختم في رمضان مثلا عشر ختمات خمس ختمات رتبها على الأيام وليكن وردك في العشر الاخيرة من رمظان اكثر ومضاعف ان تيسر عن وردك في الاولى والوسطى
2:39:19ان هكذا جاءت السنة الاجتهاد في العشر الاخيرة مطلب. كثير من الناس اليوم يجتهدون في بداية الشهر لين جاء اخر الشهر لينهم خلاص تعبانين. ومشغولين بالدنيا والاسواق ومقاضي العيد لا يا حبيبي
2:39:35مقاضي العيد تقضى اليوم قبل رمضان اصلا ان كانك ملزوم في العشر الاولى ولا الوسطى؟ اذا جاء في نهاية رمضان تفرغ. والنبي كان يتفرغ من الدنيا كلها ويعتكف في المسجد
2:39:51اذا فعلت هذا جعلت لك وردا اجعل معك مذكرة او مفكرة الجوال نفسها او مجموعة خاصة بك بالواتس اب الايات التي تريد ان تراجع تفسيرها تسجلها في المذكرة هذي اذا كان عندك جزء لا بأس ما عندك وظيفة ولا دراسة وتريد ان تقرأ التفسير كاملا فأيضا جزئه بحيث تقرأ كل يوم
2:40:20جزء كامل وتأخذ كتاب يعني مختصر في التفسير من افضل التفاسير الحقيقة وهو يعتبر مختصر كتاب كتاب الشيخ فيصل المبارك اللي هو نسيت اسمه الان شف اللي تشوفونه اسمه على
2:40:48تفسير الشيخ فيصل مطبوع في مجلد واحد في بعض الطبعات يمكن مجلدين ومطبوع في حواشي بعض المصاحف وهو اختصار للطبري وابن كثير والبغوي ومجموعة من التفاسير اسم توفيق الرحمن في دروس القرآن
2:41:07هذا جيد وانا انصح به الحقيقة نعم بعض الاخوة يقول ما له اجتهادات ما له يعني تحذيرات اكثر شغله نقل لا بأس لكنه نقل مختصر وكأنك تقرأ في التفاسير السلفية الجيدة يعني فهو كتاب في نظري
2:41:27السعدي جيد لكن السعدي خالي من النقل عن السلف خالي من الاحاديث اه اه يعطيك التفسير العام للنص ما يعطيك المفردات هو جيد لمن اراده لكن انا اعتبر ان تفسير الشيخ فيصل
2:41:47انسب هذا رأي اكثر يعني اكثر يعني وربطا بالتفسير نفسه. الشيخ اه السعدي كتابه عظيم وجميل وله تحريرات رائعة يعني لكنه احيانا ما يعطيك معنى الكلمة وهالغالب الكلمات هذي لا ادري يبين لك
2:42:09يعطيك المعنى العام للاية والفوائد واللطائف في الاية لكن انت تريد تفسير هذه اللفظة ما يعني ما يعطيك اياه على كل حال ما في شيء اسمه كتاب واحد يغني لا في التفسير ولا في الفقه ولا في الحديث ولا لازم
2:42:27يكون عندك اكثر من مرجع لكن في كتاب يصير اساس واذا اشكى عليك ترجع لغيره هذا يكون جيد هذا من التفاسير الجيدة من التفاسير الجيدة والمختصرة بتاعة اسمها زبدة التفسير
2:42:43الدكتور محمد ابن سليمان الاشقر زبدة التفسير من فتح القدير لطيف جدا طبع على حواشي لكن اختصره شوي على حواشي مصحف المدينة النبوية جيد مفيد انا كنت اقرأ في كثيرا جيد يعني الكتاب وله فوائد كثيرة
2:43:08في كتاب اللي طلعوه الاخوة في مركز التفسير اللي هو اسمه الظاهر المختصر في التفسير لطيف لطيف وفي كتب والله كثيرة يعني جيدة لكن انا انصح بتفصيل الشيخ فيصل المبارك عندي انه جيد لأنه ينقل فيه نقول عن السلف
2:43:28في احاديث يذكرها اثار هذا وجه جودته يعني ويربطك بتفسير السلف ما يبعدك كثير وهو شامل جيد الحقيقة جيد يعني ولكن ما في شيء ما في كتاب يغني عن جميع الكتب لا يوجد هذا
2:43:44لا يوجد كتاب تفسير او فقه او حديث يغنيه تقول والله ما عاد ابي غيره. صعب. نعم واياك بارك الله فيك سم واليك يصوم عاشوراء من صام صيام داوود ولا يترك صيام الايام الفاضلة مثل عاشوراء
2:44:09او عرفة يقول والله انا بصوم صيام داوود لا يصوم هذا ويصوم هذا. نعم نعم نعم تفضل من فاتته صلاة التراويح مع الامام لاي سبب ليس معناه انه لا يصلي التراويح
2:44:43يصليها وحده في البيت يصليها لكن مزية صلاتك مع الامام انك لو صليت ساعة الا ربع اربعين دقيقة وكانما قمت الليلة كاملة للحديث المعروف في هذا. من قام مع الامام
2:45:00حتى ينصرف كتب له قيام ليل. لكن لو صليت وحدك تحتاج ان تزيد في الوقت صار لي ساعة ونص ساعتين حتى يكون لك قيام جزء كبير من الليل يعني والحقيقة يعني لا ادري متى يقال
2:45:16ان الانسان قام ليلة كاملة يكتب له قيام ليلة كاملة مقدار ماذا ولم اجد شيء او احد بحث بحثا يعني وقد بحثت كثيرا الحقيقة فمن وجد في هذا كلاما حسنا
2:45:35فليجد به علينا وقد جمعت فيها وبحثت كثيرا لكن الذي لا نشك فيه ما قاله الله عز وجل قم الليل الا ايش قليل نصفه او انقص منه او زد عليه رطبا نصفه او انقص من النصف قليلا
2:45:54طيب قليلة هذي ايش مقدارها هل لو قام الانسان ثلث الليل يدخل في هذا خلاص قام الليل كله يحتاج مزيد يعني نظر وتأمل والله اعلم يعني لكن بالنسبة لمن فاتته يحاول يصلي مع اخته مع امه مع بنته مع زوجته
2:46:21يعتبرون جماعة لعله يكتب لهم قيام الليلة بصلاتهم جماعة. نعم بالنسبة للامام في رمظان لا ينبغي الحقيقة الاطالة الشديدة في دعاء القنوت ادعو بما تيسر لكنه لا يقصر جدا ولا يطيل جدا يعني
2:46:58يتوسط ولا يشق على من خلفه وفائدة الدعاء هذا انه دعاء جماعي فانت تدعو وهم يؤمنون والا الدعاء في السجود افضل لكن الدعاء في السجود فردي وفائدة دعاء القنوت انه يكون جماعيا يعني مئتين شخص اربع مئة شخص مثل في الحرم
2:47:22يمكن كم مئتين ثلاث مئة الف كم يصلون في الحرم عادة؟ في احصائية ثلاث مليون يعني الحرم يشيل ثلاثة مليون اكيد عشرات الالوف قد يصلون الى مئات لا ادري. فكونهم يؤمنون على الدعاء طيب لكن ايضا لا يطيل
2:47:46ليس من السنة اطالة هذا الدعاء واذا دعا بجوامع الكلم فهو افضل. واذا ترك الكلام المخترع فهو اولى دائما الاقتصار على المأثور اولى لكن لو دعا بما تيسر لكن اهم شي يتأكد انه دعاء شرعي
2:48:04قد يدعو الانسان بادعية يجيبها من عنده وتطلع غلط مخالفة للسنة لذلك ينبغي ان يراجعها ويسأل فيها اهل العلم قبل ان يعني يدعو بها والله اعلم طيب حد عنده شي يا اخوان
2:48:21تفضل ابو محمد ايش اللي بيختم في رمضان طيب وش هذا خبر فما السؤال الختم في رمظان يعني استحبه كثير من العلماء في صلاة التراويح لكنه لا لا يلزم ان يكون سنة ما في شي يعني
2:48:51والصلاة عموما صلي ما تيسر لك انت واصحابك. ختمت او ما ختمت الامر واسع لكن كثير من العلماء يستحبون ان تختم مرة في رمضان لكن لو كان جماعتك يشق عليهم هذا كبار في السن او ناس يعني الناس الانصار عندهم تساهل
2:49:08رغبة في التخفيف واحيانا اللي ياه تلقاهم راحوا وخلوه وصلوا مع واحد اخف منه على كل حال التوسط حسن. التوسط حسن ختمت او ما ختمت لا يلزم ان تختم في رمظان
2:49:25الله اعلم تفضل يا ابني من اوتر مع الامام في رمضان الاولى اذا كان عازما على الصلاة بعد الامام ان يشفع هذا الوتر بركعة لكن ينوي ذلك قبل التكبير تكبيرة الاحرام
2:50:02انما الاعمال بالنيات وهل اذا لم ينوي صح ان يزيد ركعة محل نظر لكن بعض العلماء يجوزون ان تزيد وبعضهم لا يجوزون بل زعم الماوردي رحمه الله في كتاب الحاوي انه له ان يزيد في الصلاة وان لم ينوها
2:50:31النافلة وهذا يحتاج الى ادلة واضحة الاعمال بالنيات على كل حال انا الذي اراه انه لا تزيد الا اذا كنت قد نويت. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
2:50:48وتنوي ان تصلي ركعة مع الامام اضافية تصلي ركعتين وتصلي ثم تصلي بعد ذلك صلي مع احدى عشر ثم تخليها اثنعشر ها اكيد لك الاجر لانك صليت مع الامام حتى انصرف
2:51:11انت لو لم تصلي معه الحادية عشرة نقول ما يفوتك ما صليت حتى انت صليت مع حتى ينصرف ثم اكملت ركعة اضفت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ثم انصرف اذا انصرف
2:51:25هذا الذي يقوله بعض الاخوة الان يقولون الذي يشفع هذا منصرف هذا وهم وغلط انا بلغني ان في ناس تقول كذا انا ما ادري من هم لكن كلام غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى من صنع حتى ينصرف الامام انصرف ولا لا؟ انت معه حتى انصرف ولا ما انت معه؟ انت معه حتى انصرف
2:51:49ثم ايام ما انصرف الرسول ما قال فاذا انصرف انصرف معه ما قال كذا فاذا زدت عليه ركعة فزيادة خير تصلي بعد ذلك مثنى مثنى حتى ترى انك انتهيت او قريب من الفجر فتوتر
2:52:12ولك ان تصلي ما شئت الصلاة خير موضوع مثل ما قال عليه الصلاة والسلام الله اعلم. ولك ان تصلي معه غيره لكن لو تعمدت ان تقضي في يوم الاثنين لانه ترفع الاعمال وانت صائم فهذا لا بأس بهذه النية مو انك تنوي التطوع
2:52:32والفرض لا ما في شيء اسمه تنوي التطوع والفرظ الفرض هي الفرض خلاص واما نية عرفة مع القضاء هذا غير صحيح ولا ينبغي خلاص القضاء قضاء وعرفة عرفة. عاشوراء عاشوراء والقضاء قضاء
2:52:54لا يجوز ان تشرك بينهما ومثله اللي ينوي الاضحية مع العقيقة. هذا تلاعب ذا. وان قاله من قاله من العلما هذه عبادة مستقلة وهذه عبادة مستقلة ايش دخل هذه في هذه
2:53:11عشان بندخل صلاة الظهر مع العصر ونرتاح بعد كلها اربع اربع خاصة للمسافر يجوز لي ان اجمع ها في الوقت بنية الظهر والعصر هذا ما يصلح هذا على كل حال
2:53:28يعني الواحد لا يتكاسل عن الطاعات باب التداخل فيه من يضيقه جدا كابن حزم الظاهري وفيه من يوسعه جدا وفيه من يعني وهو باب مضطرب عند العلماء لا يكاد يكون له ضابط قطعي واضح جدا هو اكثره مسائل اجتهادية
2:53:48والله اعلم خلصت الثاني الافضل ليش فهمنا بس وش اختصر في كلمتين بس الدعاء بين الاذان والاقامة في الصلاة افضل من الدعاء بعد الصلاة اذا اجتمع عندك انك في السجود وبين الاذان والاقامة اجتمع سببان
2:54:23فما يفعله بعض الناس اذا ما يدعو في سجوده واذا خلص اللهم وقام يطول في الدعاء اسجد وادع في السجود هذا احسن لكن لا نمنع انك اذا صليت تدعو يعني هو موضع دعاء
2:54:41لكن لا تجعلك يعني هذا تظن انه هو الاولى في ذاته على كل حال السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد والله اعلم الاخير فكأنما غير قامة خلنا من كان
2:55:05كاننا ما نسأل عنك انما نسأل عن ما معنى ما متى يقال الانسان قام ليلة كاملة هذا اللي انا لم اجد فيه كلاما محررا اما كأنما واضحة ذي ما في اشكال
2:55:22نعم مدارسة ماذا ما نعرف طريقتها الله اعلم لكنه كان يختم عليه القرآن كل سنة مرة الا في السنة الاخيرة ختمه مع جبريل مرتين فهل كان الرسول يقرأ جبريل يستمع؟ او جبريل يقرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع؟ لا ادري
2:55:50ولا اعرف في شي يدل على صفة ذلك بالتفصيل انما قال كان يدارسه المدارسة تكون بين اثنين فاكثر. لكن الصفة التفصيلية الله اعلم لا ادري انا لا اعرف شي جاء نص
2:56:07مفصل في هذا وما لنا حاجة في هذا ما لك حاجة في هذا مطلقا كيف المدارسة مستحبة في رمظان وفي غير رمظان. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. رواه مسلم في الصحيح
2:56:27يتلون كتاب الله ويتدارسونه ايش بينهم الا حفته الملائكة اي طريقة تدارستم بها انت تقرأ وهو يستمع هو يسمع وانت تقرأ هو يقرأ شوي وانت تقرأ شوي تقرأون خمسة ستة مع بعظ تفسروا كل هذا مدارسة
2:56:48اول طريقة صحيحة هي مدارس القرآن صحيح ما في بأس ما طريقة رفع اليدين في الدعاء طريقة رفع اليدين في الدعاء ان ترفعها قبالة وجهك هكذا وبطونها الى السماء هكذا
2:57:11وان فرجت بينهما يسيرا فلا بأس فمذهب اصحابنا الحنابلة يقولون ويرص كفيه هكذا في كشاف القناع في اخر كتاب اواخر صفة الصلاة في باب اذكار الصلاة لما ذكر اذكار الصلاة ذكر مثل هذا
2:57:37وقال والدليل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي كان اذا رفع يديه في الدعاء رص كفيه او قال الصق كفيه قال واسناده ضعيف ضعيف وانا بحثت
2:57:58عن هذا الحديث فلم اقف عليه فالله اعلم به وفمن وجده فليفيدنا به وذهب الشافعية ذهب الحنفية كما في كما في كتاب ابن عابدين الحاشي الى انه يجعل بينهما تفريجا يسيرا
2:58:19ونقل هذا بدون عزو الشيخ ابن قاسم في حاشية ابن قاسم المشهورة وينقل ترى كثير من كتب غير الحنابلة ولا ينبه ولا يعزو يقع فيها اخطاء حقيقة وعزو هذا الى انه كأنه مذهب للحنابل وهو مو مذهب لهم
2:58:41فينبغي ان ينبه يقول قال بعض الحنفية او قال في حاشية ابن عابدين او يقول قال فلان وهو صحيح احيانا تكون اقوال غلط واقوال ضعيفة جدا ما لها وجه. موجودة طبعا ما هي كثيرة يبقى حاشة ابن قاسم من افضل كتب الفقه
2:58:59لكن عنده مؤاخذات لا بأس بها كثيرة يعني وكل يؤخذ من قوله ويترك. فهذا نقله عن ابن عابدين بدون ان يشير الى ان مذهب الحنفية. ولم ينقل مذهب الحنابلة مع انه موجود في كشاف القناع
2:59:16موجود في الكشاف طيب على كل حال حتى الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله لما تكلم في كتاب تصحيح الدعاء عن هذه المسألة ما نقل فيما اذكر الان عن احد من الفقهاء اجتهد له اجتهادات جميلة يعني
2:59:33واستدل هو بحديث التقنيع وغيره وانا قد سألته في حياته عن مثل هذه المسألة قديما يعني رحمه الله لكن كأنه لم يقف على كلام صاحب الكشاف على كل حال ظواهر الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اما انه مثل الحديث كان يقنع يديه في الدعاء
3:00:00عفوا وجهه في الدعاء. التقنيع يكون هكذا هكذا كأنه قناع يعني هكذا او هكذا شيء يسير. اما ما يفعله بعض الناس كذا هذا ما له وجه وان ذكره بعض المتأخرين اظن من المالكية
3:00:17اظن من المالكية لكنه ما له اي اصل هذا غلط وبعدين انت الان تريد يعني هو حكمة الدعاء في تذلل وخضوعه وكأنك تستجدي كالفقير يطلب الطعام فيقدم وعاءه تقدم وعائك حتى يوضع في الوعاء شيء هو هذا المعنى
3:00:39كأنك تستجدي ربك اعطني يا الله زين هذا الدعاء اصلا طلب العطاء سؤال العطاء فانت تظع اناءك ها هذا كاناء لك تضعه ولا تحطه مفتوح حتى ما يطيح هذا تعليل نظري بس يعني ولا ما هو
3:00:58يعني عموما هذا اللي يظهر والله اعلم من وهذا اللي ذكره العلماء فيما بينته لكم الله اعلم ها يا جماعة باقي شي ولا خلاص واياك ما ادري عن معناها اللغوي
3:01:29لكن ما ادري حتى عن اثنين لا ادري الله اعلم الله اعلم. لا اذكر الان فيها شيء القوم القوم الله اعلم الله اعلم سجل هذا يا ابو متعب وارسله لي
3:01:51ناظر فيه ونرجع لك ان تيسر لنا هذا ان تيسر الله نعم الله اعلم نعم لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس النبي جاء وقد دفنت يعني سواء صليت قبل الدفن او بعده لا من رأسه
3:02:15ورد بعض في بعض الاحاديث فيها ضعف النهي عن الصلاة على الجنازة في المقبرة لكنه ليس بالقوي يعني لا لا اتباعها من من من الموضع الذي صلى عليه فيه هذا معنى الاتباع
3:02:36وقال بعض العلماء تتبعها من بيتها لكن الاقرب انها من الصلاة عليها من المسجد او المصلى تتبعها تروح وراها اي نعم اي نعم نعم من مكان الصلاة عليها انت على خير عظيم على كل حال
3:02:57ولك ان شاء الله يعني لك قيراط بالصلاة والقيراط الثاني بالاتباع طبعا هذي حتى مسائل فيها خلاف دقيق بين العلماء مذكور في كتب الشروح بناء على الاحاديث التي وردت في هذه في هذا الباب
3:03:17الكلام انه اذا صليت عليه فلك ان شاء الله قيراط واذا تبعتها وبقيت معها حتى تدفن فلك قيراط والله اعلم حتى توضع في القبر وبعضهم جاء الله في بعض الروايات حتى تدفن
3:03:33لكن الكمال الكمال ان تبقى بعد الدفن قليلا وتدعو للميت هذا الكمال الله اعلم تم القيام على القبر والدعاء يا صاحبي تفضل يا ابوي لا بأس ان يأتي اثنين او ثلاثة
3:03:56ويتفقون فيما بينهم ان يصوموا وان يصلوا على جنازة وان يتصدقوا لا بأس لكن لا يكون هذا فعلا راتبا لكن يقولون حتى نفعل مثل ما جاء في الحديث الذي قال ابو بكر انا يا رسول الله انا يا رسول الله انا يا رسول الله لا بأس لا بأس لكن لا تكون سنن تقول والله خل كل شهر
3:04:23نجلس انا واياك نسوي هذي الاشياء. لا شيء عارض ايش رايك بكرة نصوم ونسوي ونسوي لا بأس اما تجعل هذا راتبا لا. يخشى من الاحداث الله اعلم خلصنا يا جماعة
3:04:41بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين حياكم الله يحفظك سم حياك الله يا ابو اه انت شسمك يا غلام محمد يا عبد الله
3:05:07سنة يا عبد الله ثالث