دورة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (6/3) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد نكمل ما بدأناه في صفة الصلاح او صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله عز وجل
0:16ان يعيننا على العمل بها والدعوة اليها وتحصيل ثوابها وقفنا عند الفصل السادس وهو ما يتعلق بصفة القراءة في الصلاة ويتعلق بالقراءة في الصلاة مسائل المسألة الاولى انه بعد الاستعاذة
0:45والبسملة يجب على الامام والمنفرد وعلى المأموم في الصلاة السرية ان يقرأ الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للمنفرد وللامام والاقرب والله اعلم انها بالنسبة للمأموم في الصلاة السرية انها واجب من الواجبات
1:14يسقط بالسهو ويتحمله الامام واما في الصلاة الجهرية فقد اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا والاقرب والله اعلم انه لا تجب قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية على المأموم وتكفيه قراءة الامام لادلة
1:34متعددة ذكرها اهل العلم والمسألة محل اجتهاد والعلماء كل له اختيار وهذا الذي ذكرته لكم في الجملة هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ايضا من وجه هو مذهب الحنابلة لكن المذهب يقول لا تجب لا في الصلاة السرية
1:55ولا في الصلاة الجهرية والاقرب انها تجب في الصلاة السرية واختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى انها واجبة على المأموم مطلقا ولا تصل الى درجة الركنية
2:11وعلى كل حال الاقرب التفصيل الذي ذكرته لكم وساختصره مرة اخرى فاقول هي ركن على الامام والمنفلت واما المأموم ففيه تفصيل وفي الصلاة السرية والركعات السرية هي واجبة ولا تصل الى مرتبة ركنية
2:34فلو نسيها المأموم في الصلاة السرية تسقط عنه سهوا اذا كان مع الامام يتحملها عنه الامام ولا يلزمه سجود السهو واذا كان قد سبق بركعة او اكثر فيجب عليه ان يسجد للسهو
2:47واما في الصلاة والركعات الجهرية فلا تجب عليه ويكفيه قراءة الامام هذا خلاصة الكلام في مسألة الصلاة قراءة الفاتحة. قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب متفق عليه. وقال الله عز وجل واذا قرئ القرآن
3:07فاستمعوا له وانصتوا فهذا هو الجمع بين هذه النصوص المسألة الثانية السنة في قراءة الفاتحة وغيرها ان يرتلها ومعنى الترتيل عند المفسرين هو ان يقرأها قراءة متأنية فمعنى قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا
3:28يعني اقرأه بتؤدة وتأني هذا قول المفسرين رحمنا الله واياهم وليس المراد ان يقرأه بالتجويد في هذه الاية انما المراد ان يقرأه بالتأني ويقرأه كؤدة ولا يستعجل ويهده والترتيل عند علماء التجويد له اصطلاح وله معان ليس هذا موضع الكلام عليها
3:55وانما الكلام على معنى الاية فلا يختلط هذا بهذا قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا دلالة على انه ينبغي المسلم اذا قرأ القرآن ان يقرأه وتأن ويبين الحروف ويعطيها حقها ويخرجها من مخارجها
4:15يحسن قراءته لكتاب الله عز وجل المسألة الثانية او الثالثة انه يستحب في قراءة الفاتحة وفي غيرها بل يسن في قراءة الفاتحة وفي غيرها من القراءة حتى في خارج الصلاة
4:37ان القارئ يقف عند رأس كل اية. ولا يصل اية باية ولو كانت تابعة لها في المعنى. كقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يقف عند قوله تعالى فويل للمصلين
4:55ثم يقرأ الذين هم عن صلاتهم ساهون. هكذا السنة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله عنها وجاء من حديث غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم
5:10كان يقطع قراءته اية اية. رواه احمد واهل السنن قد ذكر هذا كثير من العلماء رحمنا الله واياهم وانه السنة ان القراء ذكره ابو عمرو الداني رحمه الله تعالى وابن الاثير الجزري
5:28ومن الفقهاء ذكره ابن قدامة في المغني والشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع. ومن المحدثين ذكره الامام البيهقي في كتابه السنن وذكره كثير من اهل العلم ومن المحققين الكبار ذكره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
5:46فليس من السنة وصل الايات ببعضها لا نقول ان الوصل حرام او ان الوصل بدعة لكن نقول انه خلاف السنة ويتأكد في حق الامام اكثر من غيره انه لا يصل اية باية لا في الفاتحة ولا في غيرها
6:04ومن المخالفة للسنة ان يصل القارئ في الصلاة بالذات الفاتحة كلها بنفس واحد وبعضهم يفتخر بهذا كيف تفتخر بخلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير جيد هذا غير حسن
6:21فالاولى وبخاصة للائمة ان يتبعوا السنة في هذا وهذه سنة ذكرها كثير من المحققين ذكرت بعضهم والا فقد ذكر كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد ثبتت هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واقرها ونبهها اليها اهل العلم وبينوها ووضحوها
6:46وايضا من السنة ان يعطي المدود حقها في قراءته فلا يقطع المدود عن مدها ويترك المد ويقرأ قراءة سريعة من غير مت فيقصر المد؟ طبعا انا لا اتكلم عن انواع القراءات التي قد يكون فيها قصر او كذا هذا يعرفه اهل القراءات. انما في الجملة الكلام في الجملة
7:13وقد ثبت في حديث انس رضي الله عنه عند البخاري قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا يمد بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم
7:28رواه البخاري في كتابه الصحيح وثبت ايضا في حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جمله وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة يقرأ وهو يرجع متفق عليه يعني يمد
7:53فيها قليلا وذكر ايضا حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ قراءة مترسلة رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح والاحاديث في هذا كثيرة وقد قالها ابن مسعود رضي الله تعالى عنه للرجل الذي قال انه قرأ المفصل في ليلة قال اهدا كهد الشعر
8:13تقرأ قراءة سريعة كما يقرأ الشعر فينبغي ان تقرأ قراءة القرآن قراءة متأنية للاية الكريمة وللاحاديث التي ذكرناها ولغيرها انتشر اليوم الذين يقرأون يسمونها قراءة الحدر وهذا الحدر الذي يذكر
8:33عند بعض المعاصرين ليس هو الحذر الذي يذكره علماء التجويد انما هو حدر مبالغ فيه هذه هذرمة في الحقيقة فلا تنبغي هذه القراءة اذا كان يأكل الكلمات او يأكل الحروف فهي محرمة ولا تجوز
8:47لكن اذا كانت قراءة سريعة لا تكاد تفهم وان اظهر بعض الحروف لكنه كالذي يبتلعها فهي اقل ما يقال انها قراءة مكروهة. ولا ينبغي للانسان ان يقرأ بها وهذا خلاف قول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا وخلاف الاحاديث
9:05السابقة من المسائل المتعلقة بالقراءة في الصلاة انه يسن اذا قرأ الفاتحة ان يقول الامام والمأموم والمنفرد امين ومعنا امين اللهم استجب وهكذا تنطق امين بالمد مد البذل يمد حركتين
9:32ولا يجوز مدها مد لازم امين لانه يختلف المعنى هذا تحريف للكلمة عن معناها فان امين يعني ذاهبين وقاصدين ومتجهين كما قال الله عز وجل ولامين البيت الحرام حينما يقال امين وايضا لا ينبغي ان يقول امين
9:58بغير مد انما بالقصر بهمزة مقصورة فان امين اسم شخص اسم شخص هذا امين وهذه امينة وهو وصف ايضا من الامانة وانما الذي ينبغي ان يقول امين امين بيمدها حركتين فقط
10:19ومعنا امين اللهم استجب فهي طابع وخاتم للدعاء. وسورة الفاتحة كلها مقدمات ودعاء وهي ثناء على الله عز وجل ودعاء لله جل وعلا وفي حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح
10:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي الى اخر الحديث حديث مشهور يبين حكمة ومعاني الفاتحة
10:53ومن المسائل انه يسن بعد الفاتحة ان يقرأ في الركعتين الاوليين من الثلاثية والرباعية وفي الركعتين اليهما من الثنائية ان يقرأ سورة بعد الفاتحة يقرأ بعد الفاتحة سورة. والافضل قراءة قراءة سورة السورة. قراءة سورة سورة
11:17هذا هو الافضل وغالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة كما في احاديث كثيرة جدا اشهر حديث ابي قتادة في الصحيحين هذا هو الاولى والاحسن وان قرأ بعضا من سورة فلا حرج. لكن الاكمل والافضل ان يقرأ سورة. وانقسم السورة الطويلة
11:37في ركعتين فلا بأس لكن ان تيسر ان يقرأ سورة سورة فهو اولى اذا كان ما في مشقة على المأمومين وسوف ننبه على ما يتعلق بهذا بعد ان شاء الله
11:55وقال ايضا جابر رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورة. وهكذا قال ابو قتادة كان يقرأ في الظهر والعصر في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة
12:11واما في الاخريين فكما في حديث ابي قتادة انه ما كان يقرأ شيئا غير فاتحة الكتاب في الركعة الثالثة وفي الركعة الرابعة يقتصر على قراءة الفاتحة فقط وهكذا في حديث جابر
12:27ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الفاتحة فقط في الثالثة والرابعة وهكذا في الثالثة من المغرب يقرأ الفاتحة فقط ولا يقرأ سورة ولا بعض سورة لكن لو قرأ فلا حرج عليه لكنه خلاف السنة
12:42ولكن صلاة الظهر فقط صلاة الظهر فقط دون غيرها ثبت من حديث ابي سعيد الخدري في صحيح الامام مسلم وعند الامام احمد انهم حجروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر
13:04والعصر قال اذا كان يقرأ في الظهر في الاوليين حجرنا ذلك بثلاثين اية وفي الاخريين على النصف من هذا وفي رواية بخمس عشرة اية الاوليين من العصر بخمس عشرة اية
13:22وفي الاخريين على النصف من هذا وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بعد الفاتحة الثالثة والرابعة شيئا دون العصر فاذا قرأ احيانا وهذا لا يكون غالبا ولا كثيرا
13:41لكن احيانا يقرأ في الظهر في الثالثة والرابعة شيئا من القرآن مقدار سبع ايات او ثمان ايات فهذا حسن هذا حسن بل هو سنة تفعل احيانا هذا هو الصحيح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم
13:58وهو اختيار شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى يختار ايضا العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وهو ظاهر السنة في حديث ابي سعيد رضي الله عنه لكن لا يكون هذا هو الغالب ولا هذا هو الاكثر
14:11ان الاحاديث الاغلب والاكثر انه لم يكن يقرأ شيئا عليه الصلاة والسلام ومما يتعلق ايضا بهذا من المسائل وهي مسألة مهمة انتبهوا لها وبينوها فهي تخفى على كثير من الناس
14:32ان القراءة في الصلاة وفي غير الصلاة والاذكار في الصلاة وفي غير الصلاة وقراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة لا تكون بالقلب ابدا انما تكون بالقلب مع اللسان لا تكون بالقلب فقط
14:55ابدا ولكن تكون بالقلب مع اللسان. واذا اسمع نفسه فلا بأس اسمع غيره من غير تشويش فلا بأس او اذا كان بحيث يسمع غيره ولو كان منفردا فلا بأس. اما ان يشوش على الناس فلا يجوز
15:12اعيد الكلام على هذه المسألة وابينها بالتفصيل. هذا المجمل واليك البيان القراءة الشرعية لا تكون الا باللسان مع تحريك الشفتين فاذا قرأت فقل هكذا يحرك لسانك وشفتيه قال الله تعالى
15:50لا تحرك ايش ما تحرك به لسانك لتعجل به. هذه القراءة شرعا. تحريك ايش اللسان التي ليست قراءة هي استمرار الكلام على القلب. من غير تحريك للسان والشفتين تنظر في الكلام او تجريه على قلبك من غير وانت صامت
16:18نطبق اللسان مطبق الشفتين على اللسان. فلا تحرك اللسان ولا الشفتين هل هذه قراءة الجواب لا هل قال احد من العلماء ان هذه القراءة الصحيحة؟ الجواب لا اجمع العلماء اجمع العلماء قاطبة
16:42على ان من لم يحرك لسانه وشفتيه بالقراءة انه ليس له صلاة وليس له قراءة وليس له ثواب على قراءة القرآن اذا قرأ في خارج الصلاة وانما يثاب على قراءته خارج الصلاة
17:02في ثواب الذكر بالقلب لكن لا يكون قد قرأ القرآن الذي من قرأه فله بكل حرف عشر حسنات. لان هذه باجماع المسلمين ليست قراءة وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية
17:20ونقله ايضا الغزالي كما في فتاويه. ونقله عنه ابن السبكي كما في ترجمة الغزالي في آآ آآ الطبقات الكبرى وهو نص جميع الفقهاء من جميع المذاهب. الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. كلهم ينصون على هذا في باب الصلاة
17:42وفي باب الايمان والنذور فلا احد عالما يقول ان هذه لا احد من العلماء يقول ان هذه قراءة او انها صحيحة وقد وهم بعض المعاصرين واخطأ عندما نقل الخلاف في هذه المسألة وهي لا خلاف فيها
18:05انما هذا من عدم الفهم للمسألة وانما الخلاف في قضية اخرى الذي فيه خلاف ان بعض من قل نصيبه من العلم من اهل البدع كابي بكر الاصم ومعه اخر لا اذكره الان
18:33قالوا انه لا يجب في الصلاة قراءة وهذا كلام كما يقول العلماء حكايته تغني عن تكلف رده كلام سامج كلام في بلاده كلام باطل خلاف الكتاب خلاف السنة خلاف اجماع الصحابة خلاف اجماع السلف
19:06ولذلك يعني قالوا في ابي بكر الاصم انه عن الشريعة اصم يعني كلام لا يسوى نقله لكن انا ذكرته لان في من اخطأ في حكاية الخلاف من المعاصرين وهو رجل من اهل العلم فاضل
19:22لكن فاته الفهم في هذه المسألة ولم يفته الفهم في غيرها هو انا لا احب ان اسمي لكن كتابه اللي نقل فيه هذه المسألة ونقل كتاب جميل ونافع ومفيد لكن كل يؤخذ من قبل ويترك
19:37ودائما نقول لا يعني تجعل عقلك يعني مثل ما يقول باللهجة الدارجة لا تجير عقلك للاخرين لابد انك دائما حرك العقل وتنظر في المسائل وتراجع كلام العلماء. حتى شيوخك حتى اساتذتك
20:03تستفيد منهم بس لا تقلدهم التقليد المطلق الاعمى لا تكن اعمى لك عقل ولك نظر ولذلك نصيحة لطلاب العلم اياك ثم اياك ثم اياك ان يكون لك شيخ واحد من المصائب ان ما يكون لك الا شيخ واحد
20:22لا تعرف الا صوابه والا خطأه ستكون معه في الخطأ والصواب. لا اجعل لك مشايخ فهذا يبين لك ما قصر فيه هذا ويبين لك هذا ما اخطأ فيه هذا. وهذا يبين لك ما لم يفهمه هذا. وهذا يعطيك من الدلائل ما لا يعطيك وهكذا. فتنويع
20:40مشائخ وسنة السلف وسنة السلف رضي الله عنهم كانوا يطلبون العلم ويرحلون فيه. وليس هذا موضع الكلام ولا بسط مثل هذه المسألة نرجع الى ما كنا فيه اعود فاقول ما يسميه اليوم بعض الناس القراءة الصامتة
21:01او القراءة القلبية هذي في اجماع العلماء ليست قراءة ولا صلاة لمن قرأ بها باجماع العلماء ولا يأتيك جاهل ويقول لك فيها خلاف ما فيها خلاف قد تعبنا وبحثنا ما فيها خلاف
21:21وللعبد الفقير كتاب كامل في هذه المسألة يمكن اكثر من سبعين او ثمانين صفحة ذكرت في كلام العلماء من جميع المذاهب وغيرهم. ولم اقف على احد خالف في هذه المسألة الا ما حكاه هذا الرجل من المعاصرين وقد اخطأ كما قلته لكم
21:37بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية كلام شديد. ساذكر اوله ولن اذكر اخره حتى بعض الناس لا يحتمل هذا الكلام يقول شيخ الاسلام بعد ذكر الحكاية قال وان يعني معنى كلامه ان صلحت مثل هذا لا تصح
21:57باتفاق العلماء. ومن قال ان صلاته صحيحة فانه يستتاب نقطة واللي يعرف ابن تيمية يعرف باقي كلامه واللي ما يعرفه ما له داعي يعرف باقي كلامه اي كتاب ذكرت عدة كتب
22:22كتابي ما بعد طبع انا مسميه القراءة الصامتة تسميح ما هي بدقيقة لانها فيها تجوز يعني لكن هذا اسمه الموجود عندي على الكمبيوتر من اثنين او ثلاثة وعشرين سنة او اكثر. انا كاتبه قديم يعني
22:42ما شاء الله يهيئ لنا اكماله يعني طيب وبنقرا لكم كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام فان الاول لا تجزئه فان الاول لا يجزئه في صلاته بلا نزاع هذا كلامه طبعا كلام طويل هذا ملخصه
23:13قال والمأمور به في الصلاة القلب واللسان جميعا لكن ذكر اللسان مقدور يعني يقدر الواحد والقلب قد لا يقدر عليه للوسواس. الى اخر كلامه قال اه يعني القلب قال فان الاول يعني هو بالقلب قال لا يجزئه في صلاته بلا
23:35بلا نزاع طيب اه المسألة ما قبل الاخيرة في هذه الجزئية او الاخيرة طبعا اختلف العلماء في القدر الواجب من القراءة قال بعضهم تحريك اللسان والشفتين وهذا اقل ما قيل
24:00ومجمع عليه قال بعضهم ان تسمع نفسك قال بعض ان تسمع من بجوارك والصواب الاول هذا اقل شيء اما ان تسمع نفسك او ان تسمع من بجوارك فلا اقول انه مشروع ولا اقول انه مسنون وان قال بعض العلماء انه سنة والمشهور في المذهب انه واجب
24:17ان تسمع نفسك لكن ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة بل ظاهر الاحاديث ان النبي لم يكن يجهر ولا يسمع نفسه هذا ظاهر الاحاديث قال ابو قتادة رضي الله كانوا يسمعون الاية ايش؟ احيانا. يعني لم يقولوا انه يسمع نفسه لكن يسمعنا احيانا. فدل وقال خباب ابن الارز
24:37رضي الله عنه كنا نعرف قراءته باضطراب ايش؟ لحيته ولم يقل بانا نسمع بعد صوته هذا وهذا يدل على ان النبي اضطراب لحيته ايش يدل عليه؟ انه كان يحرك قال لي سوى الشهيدين انا ما ذكرتكم طبعا انا ذاكر في الكتاب ادلة كثيرة
24:55لكن ما هو مجال اننا نذكره ذا الحين طيب اخر مسألة انه يحرم رفع الصوت بحيث يشوش على من بجانبه وقد ورد في عدة احاديث من اصحها حديث ابي سعيد وحديث رجل من بياضة
25:12من الانصار البياظي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وبعضهم يجهر على بعض بالقراءة فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرب رواه مالك واحمد والنسائي في الكبرى باسناد صحيح
25:29طيب من مسائل ايضا القراءة كنت اقول ما قبل الاخيرة لكن سادمجها عشان الوقت مع الفصل الذي بعدها لانها كلها متعلقة بالقراءة. وهي جنس ما يقرأ به في الصلوات وساختصر الكلام
25:46اه في هذا وبعض صفات القراءة السنة في قراءة الفاتحة ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثاني. هذا هو الغالب في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يطيل في قراءة
26:02اه صلاة الفجر اكثر من غيرها في الركعتين الاوليين لكن غالبا كان يطيل في الاولى اكثر من الثانية عليه الصلاة والسلام. فهذا هو السنة اه وفي عدة ادلة يعني ولكنه كان احيانا يقرأ
26:20في قراءة متقاربة الركعة الاولى والثانية بل احيانا متماثلة كما ذكرنا في حديث ايش؟ ابي سعيد قبل قليل وكان احيانا قد تكون الثانية اطول من الاولى بيسير خلافا لما قاله بعض اكثرهم العلماء لكن هذا ثابت مثل سبح والغاشية الغاشية اطول بيسير من ايش
26:43من سبح وبينه تقرب لكن اطول بسطر تقريبا شيء يسير جدا. فكان ربما زادت الثانية على الاولى لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب مراعاة الترتيب ان غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتب القراءة في السنة ترتيب القراءة. تقرأ
27:02بالترتيب حسب ترتيب المصحف. لكن لو غيرت فلا بأس فقد ثبت ان النبي قرأ يوما النساء كما في الحديث الصحيح حديث حذيفة ثم قرأ ال عمران لكن غالب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ترتيب ايش
27:18ترتيب المصحف هذا هو غالب قراءته عليه غالب قراءته عليه الصلاة والسلام فهو افضل وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في المغرب في الفجر غالبا من الستين الى المئة اية ويقرأ في الغالب بطوال المفصل والمفصل يبدأ من سورة
27:46الحجرات وقيل من سورة ق وسبب الخلاف في هذا هو عد الفاتحة هل تعد او لا؟ والاشهر عزم عدم عد الفاتحة اذا عددنا الفاتحة صارت قاف هي اول المفصل واذا ما عددناها صارت ايش
28:10الحجرات وفيه اثنا عشر قول للعلماء لكن هذين القولين او هذان القولان هما اشهر القولين في المسألة وسبب الخلاف بينهما هو الذي ذكرناه لكم قبل قليل لربما قرع احيانا بقصار مفصل
28:32فقد قرأ سورة الزلزلة في الركعتين من صلاة الفجر كليهما كما عند ابي داوود باسناد جيد. وقد ظن بعض الناس انه في السفر وهذا لا اصل له في الحديث وبعض الناس نسبه لابن القيم وابن القيم ما ذكره لكن ذكره في سياق
28:50فظن بعض الناس ان لكن الحديث عن رجل من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الزلزلة في الركعتين في صلاة الفجر فقال لا ادري اكان آآ متعمدا او متوهما. والاصل ان هذا تشريع
29:04هذا ايش؟ تشريع فلذلك لا بأس ان الامام احيانا يقرأ في في بسورة الزلزلة الفجر ويقرأها في والثاني ولا بأس ان يقرأ بأي سورة اخرى مرتين. في الأولى ايش؟ في الفجر وفي غيرها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل الجواز ودليل
29:24مشروعية الفعل احيانا. فمن السنة ان تفعله احيانا ولو مرة في السنة او في السنتين او في العمر. لكن فعله ولو مرة واحدة يدل على انك فعلت هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:41واما قراءته في الظهر والعصر والعشاء في الغالب الغالب انها من اوساط المفصل من اوساط المفصل واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في صلاة الظهر بالذات في الركعة الاولى
30:04يطيل فيها جدا حتى روى ابو داوود باسناد فيه ضعف يسير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الاولى من الظهر حتى من الظهر حتى لا نسمع وقع قدم
30:19صوتي واضح ولا فيه صدى ما يتضح؟ انا ابعدت شوي الميكروفون لين قال لي بعض الاخوان احيانا طيب واما في المغرب فالغالب انه كان يقرأ عليه الصلاة والسلام بقصار المفصل قصار المفصل هذا هو الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم. وكان احيانا يقرأ اوساط المفصل قرأ قرأ
30:45قرأ المرسلات واحيانا يقرأ بطوال مفصل قرأ الطور في المغرب واحيانا يقرأ باطول من هذا قرأ بالاعراف عليه الصلاة لكن الغالب لا انه كان يقرأ بقصار المفصل كما ثبت هذا من حديث سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار التابعي رضي الله عنه
31:07ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم ارى احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اميرنا هذا يعني امير المدينة قال سليمان والضحاك ابن والضحاك بن ثابت
31:31قال فكان يقرأ وذكروا انه يقرأ في المغرب بقصار ايش؟ المفصل وقال ايضا انس رضي الله تعالى عنه لم ارى احدا اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من امير المدينة هذا
31:52يعني عمر ابن عبد العزيز يعني عمراء ابن عبد وهذا غير الحديث ايش الاول الاول لا يمكن ان يكون عمر بن عبد العزيز لماذا ان ابا هريرة توفي سبعة وخمسين وقيل تسعة وخمسين. وعمر بن عبد العزيز ولد عام ايش
32:13واحد وستين فمستحيل يكون لكن حديث انس انس تأخر الى خلافة عمر بن عبد العزيز وامارته فكانت متقدمة على الخلافة. فكان يصلي بهم في المدينة فكان انس يقول هو اشبه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
32:30قالوا ايضا قال الضحاك وغيره فكان يقرأ بقصار المفصل في المغرب وكان لا يطيل القراءة وكان لا يطيل القراءة هذان حديثان صحيح ان رواهما احمد وغيره يدلان على ما تقدم ان
32:50الغالب في صلاة المغرب هي قصار المفصل لكن لا يكون هذا دائما يكون غالبا ويقرأ احيانا من الطوال او من الاوساط يقرأ يعني مثلا البروج الطارق يقرأ سبح اسم ربك الاعلى وما اشبه ذلك
33:09يعني هذا مناسب هذي من من من اوساط المفصل من اوساط المفصل اه اه او من طواله عفوا انا قلت قلت المرسلات المرسلات ايضا من طوال المفصل من طوال المفصل هي والطول كلاهما من طوال
33:24المفصل من عم الى الضحى ومن الضحى الى اخر المصحف هو قصار المفصل الامير لم يذكر في الرواية لم يذكر في الرواية ولا يعرف لكن قال بعض الشراح لعله عمر ابن ابي سلمة
33:45عمر ابن ابي سلمة وقال وقيل غير هذا قيل غير هذا لكنه كلام كلام لا ليس عليه اثر احتمالات يعني احتمالات. وانا قد بحثت كثيرا فلم اجد في رواية لا صحيحة ولا غيرها انما هذا اجتهاد من بعض الشراح
34:04ذكروا اثنين احدهما هذا الذي ذكرت والثاني انا نسيته الان لا اله الا اه واما الركعتان الاخيرتان فبطبيعة الحال ان تكون لانه لا يقرأ فيها الا ايش من فاتحة واذا قرأ زيادة فيسوي بينها كما في حديث ابي سعيد
34:34انه يعني قدرت القراءة خمسطعشر اية. طبعا المقصود ان الفاتحة سبع ايات وهي متفق عليها انها سبع ايات الفاتحة بالاجماع كما قال الله عز وجل ولقد اتانا ولقد اتيناك سبعا من المثاني المقصود قراءة الاية لكن
34:52في الفاتحة هل الاية الاولى هي البسملة او اخر السورة في ايتان والصحيح انها اخر سورة هي ايتان طيب لا اله الا الافضل الافضل الا يجمع بين سورتين في ركعة لان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
35:26هذا هو الغالب هذا هو الغالب وقد وروى احمد وغيره عن رجل من اصحاب عن ابي العالية رفيع بن مهران عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسمه قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يقول
35:47اه اه اعطوا السورة حظها من الركوع والسجود في رواية الطحاوي في شرح معاني الاثار اه اقرأوا سورة واحدة في كل ركعة او كما قال بهذا المعنى ليس بهذا اللفظ
36:05وهذا يفسر المعنى وقد اختلفوا المعنى لكن هذا اصح ما قيل اصح ما قيل. طيب هل يكره انه يجمع؟ نقول لا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا انه كان يجمع كما في حديث ابن مسعود
36:18لقد علمت القرائن التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم من المفصل وثبت انه جمع بين البقرة وال عمران والنساء في ركعة لكن الافضل غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يجمع
36:34وروى احمد وغيره ان عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين السورتين في الركعة قالت نعم من المفصل نعم ايش من المفصل يعني
36:49كما تقدم بالتفصيل ما يحتاج ان نعيده لكن الافضل والاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الجمع كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان يصلي في كل سورة
37:02يجعل لها ركعة خاصة كما ثبت في احاديث كثيرة ذكرت بعضها كحديث ابي قتادة وحديث جابر وغيرهما من الاحاديث مع الحديث الذي ذكرناه قبل من المسائل انه يكره للامام اطالة الصلاة. حتى يشق على الناس. قال عليه الصلاة والسلام
37:24اذا صلى احدكم للناس او بالناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء اختلف العلماء في الحج الذي يكون اه التخفيف والتقصير والحقيقة ان السنة جاءت
37:50مبينة وموظحة في هذا الباب قد ثبت عندنا حديثان صحيح ان احدهما اصح من الثاني يبينان الحد الفاصل للنزاع في صفة ما يقرأه الامام وحد ما يقرأه الامام ولا نحتاج اننا نتكلف حدا اخر غير الحد الذي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:25وهذا ترى قل من ذكره من العلماء. قل من ذكره. ما اقول ما احد ذكره لكن ذكره قلة منهم والمتأثرين بكلام بعض العلماء مثل ابن القيم ما ينتبهون لهذا. ابن القيم اطال على هذه المسألة
38:39في كتابه الصلاة حكم تاركها ولكن الصواب خلاف ما ذهب اليه الامام ابن القيم رحمه الله وقد آآ ذكر هذا غير واحد منهم القرطبي في تفسيره وهذا هو الراجح الذي دلت عليه السنة
38:59ان السنة لم تترك الحد للناس. انما بينته بوضوح فما هو الحد الذي بينته السنة في الحديثين الذين ذكرت لكما؟ وهما صحيحان. الحديث الاول حديث معاذ او حديث قصة معاذ
39:16وهو حديث متفق عليه من اشهر الروايات احاديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ اذا صليت بالناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى
39:34والشمس وضحاها والليل اذا يغشى وهذه الصور الثلاث كلها متفق على صحتها في الصحيحين جاء في رواية مسلم والضحى رواية زيادة والضحى وجاء في رواية لمسلم في الحديث نفسه قال واقرأ باسم ربك الذي خلق
40:03سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من فكم سورة هذي في الصحيحين خمس سور هذا حد واظح ولا متروك للناس واضح جدا يفهمه الصغير والكبير. والعالم والعامي. فلماذا نتكلف
40:22فنقول وجاء في رواية في البخاري قال ونحوها او قال ونحوها هذا في البخاري البخاري في نفس الحديث طيب الحديث الثاني الحديث الثاني وهو في مسند الامام احمد ورواه غيره ايضا من حديث عثمان
40:46ابن ابي العاص من حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه وهو امام الطائف النبي وسلم جعل له اذان وامامة الطائف روى الامام احمد والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
41:09في حد الصلاة قال له خفف قال له هو ايش خفف الصلاة على الناس قال حتى وقت لي اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا في المسند وعند الطبراني باسناد جيد
41:30قال سبح اسم ربك الاعلى سورتان والسور كلها من اوساط المفصل ومن قصار المفصل فنقول الاحسن للامام ان يقرأ من اوساط المفصل ومن قصار المفصل وما اشبه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث عثمان قال وما اشبه ذلك من القرآن هذا عند الامام احمد قال واشباهها من القرآن
42:05وهكذا ايضا عند الطبراني وهذا الحديث صحيح واورده العلامة الشيخ ناصر الدين في السلسلة الصحيحة هل في حد احسن من هذا؟ هل نحتاج لتكلفات بعظ الفقهاء وبعظ العلماء يظعون حدود من عندهم؟ لا ما لنا حاجة
42:22طيب لو قال قائل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقرأ سور طويلة نقول هذا لان الصحابة يحبون هذا ويرظون هذا. فاذا كان جماعة المسجد محدودة او جماعة المعسكر او المخيم او البر محدودة. ويحبون الاطالة فاقرأ بهم البقرة وال عمران
42:44اما اذا كانت غير محدودة فخذ بهذا الحد خذ بهذا الحد وما شابهه يعني مثل قراءة مثلا الف لام ميم تنزيل السجدة الفجر والانسان الانسان من اوساط ايش المفصل من اوساط المفصل
43:05والف لام ميم تنزيل قريبة من اوساط المفصل يعني قريبة قريبة ومع ذلك اذا كان الناس يشق عليهم فلا بأس ان تتركها هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وقد يعني لا تجدون مثل هذا الكلام عند كثير ممن كتبوا في هذه المسألة
43:28فقد يعني تكلفت في النظر فيها والبحث فيها حتى وصلت الى هذه النتيجة فان كان صوابا من الله وحده وقد بذلت جهدي فان كان خطأ النفسية المقصرة وارجو الا يكون للشيطان فيه نصيب
43:45قاتله الله واعاذنا الله منه ومن نصيبه طيب جيد نقف وقفة يعني مع ان والله ما عاد عندنا وقت اليوم شكلنا ما احنا راكعين خلي الركوع والسجود لبكرة لكن لا بأس
44:00نعطيكم مجال للمسائل. باقي عندنا اربعين دقيقة يمكن ننتهي لا ان شاء الله يمدينا ان شاء الله تحملون يا جماعة الخير حملونا واصبروا العلم يبي له الصبر وانا يعني احب ان ابين ان اقدر اعطيكم
44:18سرعة وانهيه في اقل من هذا الوقت لكن هذه المشكلة طبيعتي هكذا احب اني ابين مع اني لا لم اطل اليوم ونحب نفتح مجال للاسئلة حتى يستفيد الحضور يعني احد عنده سؤال لكم ثلاثة اسئلة نأخذ السائلين قبل
44:38بعدين يا ابو عبد الله في السيارة النساء لهن كل الاسئلة ثلاثة اربعة لانهن ما يسألن الحقيقة اللي يجي منهن خير ما هو ما هو داخلات في العدد انت من طلابنا ان كان في غيرك
44:59تقدر تسأل في اي وقت هذا واحد واحد اثنين انت احمد دايم نشوفك خل سؤالك ثلاثة دايم نشوفك تسألني في المسجد وفي البيت اللي تبيه يا بعد قلبي ها نفتح مجال ما نيب قايل للغرباء هم هم غرباء هم اهل الدار. انا الغريب عنهم
45:21فنفتح واعذرني ها معذرة يا احمد خلاص هذولي ثلاثة لان العدد محدود والوقت ظيق وين كان في واحد هنا اربعة ما في بأس واحد اثنين ثلاثة تفضل ابدأ ها صلاة الفجر وغير الفجر
45:46الرسول لم يحد حدا اطلق وعثمان كان امام قومه في الفجر وغير الفجر وبعدين خصوص السبب لا ينفي العموم هذا يعم وعموما اذا كان جماعتك يرظون يا جماعة يعني خلونا نكون واضحين
46:08انا وانتم نعرف اذا كان الامام قراءته جميلة ودك يقعد ساعة انا صليت مع ما ودي اذكر الائمة يعني حتى لكن والله امام صليت معه في العزيزية قديما يوم كنت ولد
46:27سوء شاب توي يعني يمكن غالب ظني بذكر اسمه يستاهل اظن اسمه يوسف الشويعي او الشوعي او الشويعي الشويعي الشويعي يوسف كان امام في حي العزيزية قبل ثلاثين سنة خمسة وثلاثين سنة
46:47والله يا اخوان لا امل من قلت ودي اطول كل ما قرأ اريده ان يطيل اريده ان يطيل وصليت مع فضيلة الشيخ الدكتور ياسر الدوسري في الرياض مرة واحدة انا طبعا امام مسجد. لكن تأخرت يوما عن مسجدي
47:09سكنت بسبب الزوجة الثانية اخذت بيت بعيد شوي عن المسجد احيانا يعني ما يمديك تروح للمسجد ولذلك تركت هالبيت قربت يعني لكن اول ما اخذنا الثانية اضطررنا لهذا سكنت بعيدا
47:31فتأخرت مسجدي يعني مدة قصيرة في اقامة خمسة وعشرين احيانا ما مطول في الحقيقة قلت لن يمديني على الاقل على تكبيرة الاحرام او الركعة الاولى انهم بدوا بالصلاة فذهبت الى مسجد الشيخ. الشيخ اذكر انه يطيل في الفجر يعني او هكذا قيل لي
47:52ما شاء الله ادركته في الركعة الثانية لانه ما كان قريب جدا لكن الحقيقة الله يثبته ويجزاه خير وما شاء الله تبارك الله يقول ودك ما يسكت طبعا الان هو يصلي في الحرم خلاص انتهى. بس انا اقول لك اللي وقع معي قبل يمكن
48:10عشر سنوات او احدى عشر سنة بالضبط في جامع الدخيل او في مسجد الدخيل لا ادري هو جامع او ما هو جامع في حي الحي هذا حي الشهداء حي الشهداء
48:23انا كنت في حي الحمرا بعيد يعني عشر دقايق اتوقع بينا وبينه المقصود اذا كان الامام قراءته يعني ما شاء الله وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم هل في احد
48:35بين الخافقين وفي العالمين افضل من قراءة محمد صلى الله عليه وسلم واذا كان النبي صلى يقرأ فمن الذي يمل من يمل من قراءته؟ فيا اخوان لا يجي واحد قراءته يعني قد تكون
48:50ضعيفة جدا وقد يكسر وقد تكون يعني مثل قرايتي انا يعني قرايتي ضعيفة انا قرايتي وسط عادية يعني نجدية خفيفة بسيطة هادئة يعني ما هي القراءة اللي يعني وبعض الناس وحتى في قراءته نجدية ما شاء الله تبارك الله يعني جميلة جدا
49:11لكن احنا قراءتنا مصير متواضعة يعني تقيم الحروف والحركات بس اللي هو الجميل هبة من الله يعني وهو ايضا يأتي بالتمرد المقصود انا قلت هذا حتى لا احد يزعل علي بديت بنفسي يعني
49:30لربما الناس ما ييبونك بس تخلص يعني ولذلك يذكر عن الاعمش انه صلى مع رجل اعذرونا هاي الطلعة خفيفة يعني قصيرة يا ابا عبد العزيز صلى مع رجل والاعمش يسمونه الاعمش الظريف وفي كتيب لطيف. اظن الدكتور الله يرحمه عبد العزيز الرفاعي ان ما خانتني الذاكرة او لغيره
49:55اسمه الاعمش الظريف لكنه من سلسلة الرفاعي. واظنه له او لكاتب اخر اقرؤه لطيف يعني لا مش امام في الحديث والفقه والقراءات يقال انه صلى وراء رجل فاطال الرجل القراءة
50:13فلما انتهى من الصلاة جاءه الاعمش قال يا اخي اطلت علينا يعني قصدوا السنة عدم الاطالة قال له الرجل وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يا اسطى انت يعني لانك متكاسل ما يعرف من الاعمى
50:30امام زمانه رحمه الله فقال اني رسول الخاشعين اليك وانهم يقولون انك قد اطلت بنا وان يعني قراءتك ما هي بزينة يعني معنى الكلام يعني اذا كان كذا فان واحد يخفف على الناس وهو السنة كما قلنا يا اخوان. هو السنة يا جماعة هو السنة يعني
50:55بعض الاخوان يعني اقرأ قراءة طويلة خمس صفحات ست صفحات سبع صفحات والله ناس كثير يشتكون ولا يقدرون يروحون مساجد اخرى بعضهم يقول لك والله انا المسجد اللي جنبي وين اروح للبعيد
51:10وخاصة اليومين الناس الفجر يا جماعة يسهرون بعضهم ما يقوم الا ساعة ساعتين. الله يثبتهم اللي يصلون الفجر احيانا ما يقدرون يجيك ونصفه نايم على كل حال نرجع الى موضوعنا السؤال الثاني من هو؟ السؤال الثاني
51:28جاوبني عالسؤال الاول السؤال الثاني خلهم اخر شي نساء في هالفقرة ذي. تفضل انت يا اخي لا بأس نرجع لك بعد شوي. تفضل الاخوة اللي يرفعوا ايديهم بس. ها تفضل
52:01ما في حرج. حرج ايش عندك منديل طلعه ما يضرك على كل حال فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا تقرأ بقلبك اجتهد لا تقرأ بقلبك لانها ليست قراءة. تفضل مقدار وقت ماذا
52:33ليس هناك وقت انما بقدر ما يتنفس بس يعني يسكت موب سكتة انما يقف يقف لان السكتة فيها اصطلاح عند القراء يقف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين
52:53اياك نعبد واياك نستعين في تنبيه نسيت اذكره لانه احنا بعد استعجلنا شوي يعني يا اخوان قراءة الفاتحة كثير من الاخوة يخطئون قراءة الفاتحة وبعض الائمة يخطئون في قراءة الفاتحة
53:08مثل اياك نعبد في ناس يقرأونها اياك نعبد واياك نستعين. هذا ما يجوز. هذا حرام يا جماعة هذي حرف مشدد لازم تذكر الشدة اياك وليس اياك. ثم هنا المعنى يختلف. اياك قرص الشمس
53:26فلما تقول اياك نعبد كانك تقول اعبد قرص الشمس وهذا عبادة لغير الله. وليقل اياك قال العلماء في الفاتحة احدى عشرة تشديدة من ترك تشديدة منها كان كمن ترك حرفا من الفاتحة. وبعد البسملة فيها اربعة تشديدات اربعة
53:46عشر تشديدة لان البسملة فيها ثلاث ينبغي الحقيقة الحرص على القراءة واللي ما يعرف يروح يقرا عند شيخ والله اعلم الاخير الاخير منه خلصته سأل سؤالك سؤالك سألته خلاص سؤال ثاني بعدين
54:05السكوت بين الفاتحة والسورة الذي لم يثبت فيه حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلتسكت بمقدار ما يعني تحضر بس للقراءة حضر للقراءة اطلت قصرت هذا راجع استعدادك الذهني للقراءة
54:28زين لكنك لا تسكت سكوتا طويلا تقول عشان يقرؤون الناس او ما يقرؤون لا ما له اصل هذا ومن فعل فلا يثرب عليه ان شاء الله لانه قول كثير من العلماء لكن ليس فيه سنة صحيحة ليس فيه سنة الثابت في السكتات سكتتان سكتة
54:45بعد التكبير وسكتة خفيفة قبيل الركوع بقدر ما يتراد اليه النفس فقط وهذا ايضا ليس عليه دليل صحيح صريح لكن تؤخذ من الحديث ام سلمة سكوت النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وحتى لا يشبك هذا بهذا
55:04طيب آآ نقرأ نقرأ عطنا الاخوات اي تشهد ما حكم الدعاء بعد التشهد الاخير سنة مؤكدة وافضل ما تدعو به سنذكره. طبعا الاخت تعجلت هذا بكرة ان شاء الله. سنذكر هذا غدا
55:29لكن مثل ما قلنا يعني يعني الاخوات قل ما يسألون فنجاوب عليهم باختصار قد لا يتيسر له الحضور غدا لكن افضل ما يدعى به الاستعاذة بالله من اربع وهي اعوذ بالله من من عذاب النار ومن عذاب القبر المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
55:49هذا ثابت امر به النبي صلى الله عليه وسلم اوجبه بعض العلماء والصحيح انه سنة متأكدة ثابت من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام. نعم سؤال ثاني الفرض والنفل فرض فرض والنفل كله
56:08مشروع في الفرض وفي النفل. نعم وادعو بما تيسر الصحيح انه يدعو بما تيسر من خير الدنيا من خير الاخرة يدعو المأثور ويدعو بغير المأثور على الصحيح من قول اهل العلم بل من اقوال اهل العلم
56:27رحمنا الله واياكم طيب خلاص الإخوان المقطع المقهى الثانية طيب نأتي الى الفصل الثامن عندي وهو الخشوع في الصلاة. الخشوع في الصلاة هذا لن نطيل الكلام عليه لكن لاهميته افردته
56:46فصل خاص الخشوع في الصلاة نوعان وكلاهما سنة يعني لا نقول ان الخشوع واجب. وهذا قول عامة العلماء وقل من قال منهم ان الخشوع واجب او ركن او شرط. هذا قول
57:03اه متروك عند الفقهاء. متروك عند الفقهاء وقل من قال منهم ان من لم اه يخشع او غلب عليه الوسواس في صلاته انه يعيد الصلاة هذا القول ضعيف جدا بالباطل
57:16والصواب انه سنة مؤكدة قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ويدخل في الاية خشوعان خشوع القلب وخشوع اما خشوع القلب اقله ان يعقل المصلي الصلاة
57:35وما معنى ان يعقل الصلاة؟ يعني ان يدرك صلاته. يدرك انه في قيام صلاته. يدرك انه راكع. يدرك انه ساجد. يدرك انه آآ يدعو قدرك هذا مهو بانه يقوم ويرفع وهو ما يدري وش السالفة
57:50هذا اقل درجات الخشوع واعلى الخشوع ان يتدبر في صلاته ويتفكر فيها فيتدبر في خشوعه وفي اذكار ركوعه وفي اذكار ركوعه. ويتدبر في قراءته ويتدبر في في اذكار سجوده ويتدبر في جميع اذكار الصلاة ويتأملها. ومن الخشوع ان يبكي في اثنائها وليس هو الخشوع انما هو من الخشوع. اذا
58:17عند الخشوع الانسان ممكن ان يصل الى درجة البكاء او الى درجة التباكي. والخشوع يحتاج الى ترويض للنفس. ترويض للنفس وتعويدها ومن تعود شيئا اعتاده. ولكن من اهمل نفسه فانه لن يصل الى الخشوع. لكن يحتاج من الانسان انه يروظ نفسه في عدة كتب. عدة كتب في مسألة
58:42آآ كيف تخشع في الصلاة او كيف تخشعين في الصلاة؟ راجعوها وهي موجودة على الانترنت ومن اجودها كتاب كيف تخشعين في الصلاة؟ آآ لاحدى المؤلفات ومن الخشوع النوع الثاني خشوع الجوارح خشوع وهو عدم الحركة في الصلاة حركة خارجة
59:07ما يشرع للصلاة فاي حركة خارجة عن الصلاة فهي عبث انما يشرع فقط ان تتحرك الحركة المشروعة في الصلاة الركوع السجود القيام كذا كذا الى غيره. رد السلام وما اشبه فاي حركة
59:25حد الصلاة فهي عبث وهي مكروهة وهي خلاف الخشوع وخلاف قول الله عز وجل قل افلح المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون منها تحريك الغترة او الشماغ تحريك النظارة تحريك العقال تحريك الايدين طقطقة الاصابع تشبيك اشياء كثيرة جدا. قال صلى الله عليه وسلم في
59:45عن جابر بن سمرة السوائل رضي الله عنهما اسكنوا في الصلاة. قال ما لي ارى ايديكم كأدناها كأنها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة. فينبغي للانسان وقد جاء عدة احاديث في فضل الخشوع في الصلاة آآ يمكن ان تعرف في مظانها وليس
1:00:05هذا الان موضع ذكرها. ومن جميل العبارات ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في الخشوع في كتاب الصلاة وحكم تاركها قال الخشوع هو لب الصلاة. يعني حقيقة الصلاة ولبها وجوهرها هو خشوع القلب
1:00:25ولذلك جاهد نفسك. قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا من المسائل انه هل تغميض العينين من الخشوع في الصلاة؟ الجواب لا والافضل ترك تغميض العينين في الصلاة
1:00:45وهو خلاف السنة وخلاف الاولى ولا نستطيع ان نقول انه مكروه لكن الذي يفتح عينيه له مزيد اجر لان هذا هو ظاهر السنة في احاديث كثيرة اطال عليها ابن القيم في زاد المعاد ولا نستطيع ان نذكرها لكن نذكر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:05ان هذه لما ذكر حديث الكساء الذي له اعلام قال ان هذا الكساء قد الهاني انفا عن صلاتي اذهبوا بكشاء هذا الى ابي جهم وائتوني بام بجانيته وهي كساء لا اعلام له. وذاك له زخارف
1:01:27وحديث الهتني آنفا في صلاتي حديث عائشة في القرام فلو كانت الاغماض مشروعا غمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه غمض النبي سلم عينيك معناه انه غير مشروع وخلاف السنة خلاف السنة لكن لو غلب الانسان
1:01:47تغمض عينيه نقول يجوز فقط فقط نقول يجوز لكن لا نقول افظل ولا احسن ولا ينبغي ولا الاولى ان تفعله واما ان نجعله تشريعا فهذا خلاف شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التكلف وهو وفي احاديث كثيرة في هذا الباب ذكرها ابن القيم ويذكرها غيره
1:02:07وهي متواترة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم منها كل احاديث رد المار بين يدي ايش المصلي تفيد انك تغمض ولا مفتح عيونك حتى عيونك ولا شلون ترد المار بين يديك
1:02:22فهذا هو السنة. طيب نقف ايضا وقفة خفيفة ثلاثة اسئلة ثلاثة اسئلة ثلاثة اسئلة هنا واحد اثنين اربعة خمسة ستة وين احمد؟ احمد سبعة خلاص بس في احد رديناه قبل شوي
1:02:51هذي وين عمر؟ انت بعد ثمانية خلاص ثمانية لن نزيد. نبدأ بك عشان بس الترتيب. ها سؤالك اللي قبل شوي متى يقول المأموم امين؟ يقولها مع الامام قال صلى الله عليه وسلم واذا قال ولا الظالين فقولوا امين
1:03:15واضح؟ بس. فيسن انك يوافق تأمينك تأمين الامام وتأمينك انت والامام تأمين الملائكة في السماء اما اذا قلنا بعد الامام فمعناه ضاعت عليك ولا عليه تأمين الملائكة وهذا من من فقه المسألة
1:03:35من فخ المسألة لان الملائكة يؤمنون والملائكة يؤمنون مرة واحدة ما هو بقسمين قسم مع الامام وقسم مع المأموم اللي يقولون بعد الامام لا يحرمونني لا يحرمون الايمان احدنا محروم من تأمين الملائكة لان الرسول قال من وافق تأمينه تأمينه فمعناه تأميني انا والملائكة والامام واحد وهذا ما رأيت
1:03:58احد ذكره فخذوها فائدة فخذوها فائدة لطيفة. اكتبها يا شيخ الان حضرت ما حكم الانوار تطفأ بقصد الخشوع؟ نقول يجوز يجوز لا نقول انه افضل ولا انه سنة ولا ان خلاف بدعة ومعلوم يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل بغير ايش؟ انواع
1:04:26ما نقول انه سنة نقول ان هذا واقعهم يعني هذه حالهم هذا واقعهم ما يمكن ان نقول ان هذا افضل وهذا سنة وقد يكون اعون على الخشوع فاذا كان اعون على الخشوع فحسن. حتى يعني لا تنظر لا تنظر الى شيء والله اعلم
1:04:42قال الفقهاء اذا اشغلك شيء فغمض عينيك غمض عينيك. مثل لو مرت امرأة حتى زوجتك لو مرت وهي عارية تخشى ان تفتن بها او تشغلك في صلاتك او مرة اطفال او فلابد ان تغمض في وقت الانشغال هذا والله اعلم
1:04:59الخشوع قلته قبل قليل بالتفصيل. قلت له درجات ادناه ادناه ان تعقل الصلاة ولا اقول تعقل القراءة انتبه انا ما اقول تعقل قراءة ان تعقد الصلاة من اولها لاخرها. تعقل ركوعك تعقل سجودك تعقل اذكارك تعقل تعقل قراءتك. يعني
1:05:27عقلك حاضر مع القراءة. هذا اقل شيء في الخشوع. اقل شيء. واعلى ذلك او من اعلى التدبر والبكاء وما بين ذلك درجات الان وهذا ترى كلام يعني تعبنا حتى حصلناه
1:05:48وكتبته في عدة كتب من كتبي بعضها سيطبع قريبا وهو كتاب ان شاء الله الوجيز في مهمات الصلاة. وهو موجود على الشبكة موجود في الكتب اللي نزلناها قرابة خمسة وثلاثين كتاب
1:06:04موجود منها الوجيز. فيه الكلام على الخشوع ذكرته باستقراء وتأمل كلام كثير من اهل العلم. هذا الذي وصلت اليه كان حق فمن الله وان كان باطل فمن نفسي المقصرة واعوذ بالله ان يكون للشيطان منه نصيب
1:06:21باقي اثنين او ثلاثة تفضل ليس بسنة هذا كان يفعله الصديق روى السنابحي انه سمع ابا بكر يقرأ هذه الاية قال الصنابحي فلا ادري اكان يدعو او يقرأ من القرآن
1:06:44فهو فعل ابي بكر وفعله مرة واحدة روى مالك في الموطأ باسناد صحيح معلوم ان فعل ابي بكر ليس حجة مطلقا وليس حجة على السنة وهو فعله مرة واحدة يعني يمكن لبيع الجواز يمكن غفل يمكن يدعو يمكن الله اعلم الله اعلم
1:07:04لا لا يقال انه سنة ودنا بالثمانية انت من الثمانية يا شيخ اتفضل مع انك لو لم تكن منهم ما استطيع اردك لا استطيع ان اردك ولو كنت من غيرهم
1:07:20مزيد تاسع لاجل خاطرك انت تستاهل ما شاء الله سيما طلاب العلم الله يحفظك سم هل يجوز لحامل المصحف ان يتقدم او يتأخر؟ يجوز. لكن نقول له الافضل لك ان تترك هذا. انت تستطيع ان تجعل
1:07:45حامل عن يمينك او تجعله عن يسارك او تجعل المصحف في جيبك واترك الحركة لكن اذا كان لابد لا بأس قد تحرك النبي في احاديث كثيرة للحاجة لكن كل ما امكن ترك الحرج الحركة فهو اولى واحسن. اسكنوا في الصلاة. ان في الصلاة لشغلا
1:08:04وهكذا في النصوص المبينة. تفضل انت ارفع صوتك يا مولاي والله صعب اقوله الان بس اقصد تعويد النفس يعني الحين لك اربعين سنة لازم تعود نفسك سنة سنتين ثلاث ان شاء الله بعدين تعتاد يصير على الاقل على الاقل نصف صلاتك خاشع فيها
1:08:27اما مية في المية هذي صعبة جدا. الا لناس اعطاهم الله عز وجل لكن تعرف انت في ناس مئة في المئة ما في خشوع وهذا صلاتهم كل كل صلاة. في ناس من يوم يصلي وهو مطلع المفتاح ومسلمه لابليس
1:08:47طلع المفتاح القيادة قيادة الصلاة. يقول تفضل يا شيطانه تفضل وانا ساسبح في الدنيا يطلع ويسافر ويروح البر ويروح عاد بحسب عاد هو راعي غنم راح الغنم راعي البعارين راعي تجارة راعي للتجارة راعي سيارات راح للسيارات راعي سفريات سافر وفي قصص غريبة تذكر في المجالس ليس هذا موظوع
1:09:12لين ينتهي من الصلاة رجع لي المفتاح الله يجزاك خير. وتعال لي في السنة الراتبة عشان اسلمك المفتاح مثل ما يقولون دع القيادة لنا واستمتع بالرحلة هذا غلط يا اخوان. جاهد نفسك وابشر بالخير
1:09:30جاهد نفسك وابشر بالخير فهمت يعني تمرين تمرين تمرين تمرين تعويد تعويد لين يعني تحاول تعبتوا صح لا بأس لا بأس هكذا الدورات المكثفة طيب باقي اثنين انت من الثمانية
1:09:57تفضل على عيني وراسي فقط فقط هذي في السنة هذي اه يقرأ يقسم السجدة في الركعتين هذا خلاف السنة ما ينبغي هذا يا تقرأها كلها يا تتركها يعني يقسم السجدة في الاولى والثانية من صلاة الفجر. الاسبوع الجاي يقسم الانسان. هذا خلاف يا تقراها يا تتركها
1:10:27اتركه اقرأ اي سورة اخرى كذلك خلاف السنة تقرأ نص السجدة تقرأ نصف الانسان. لا لا تفعل هذا. لانك تخترع اختراعات اختراعات واختراعات هذي خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا تفعل هذا. يا تقراها كما ورد يا تتركها وبس وخلاص. بقي احد بقي احد بقي احد تفضل
1:11:03لا بأس لا بأس الانسان اذا بكى واخذ المنديل فمسح خشمه او مسح دموعه لا بأس. الحركة للحاجة جائزة لكن يخففها ما استطاع. يجتهد انه يخفف ذلك. باقي احد ثمانية
1:11:17اللي عقبه لو سمحت ايش الوقت بس ما في حد للحركة انت من الثمانية ولا اسمحوا لي ترى انا والله لا احب ان امنع سائلا هذا نظامي في الدروس لكن بيصكون علينا النور الساعة عشرة ونص انا قلت لهم اصبروا علينا لين عشرة ونص
1:11:39يقولون خلاص ترى من وقت اتوماتيك هكذا قالوا او او هكذا يعني فهمت انا بس معكن ودنا نخلص يعني طيب خلصنا؟ طيب سنفتح مجال بعد قليل ايضا للاسئلة ونبدأ دائما باللي ما سألوا
1:11:56لم تكن يمكن انت من اولهم بس ما شاء الله عليك انت تكثر الاسئلة وما عاد باقي وقت يا جماعة ما بقي وقت باقي عندنا صفة الركوع وتفاصيله فيه كلام طويل
1:12:08خلوا الركوع بكرة خل الركوع بكرة احنا انتهينا من بداية الركعة باقي ترى الباقي اسهل مما مضى كثير من التفاصيل اخذناها في القراءة لكن غدا ان شاء الله باقي عشر دقايق سنفتح مجال للاسئلة
1:12:30ومفتوح الاسئلة في اي مجال وكما قلت لا ازعم انني عالم ساجيبكم عن كل سؤال انما انا طويل بعلم صغير اذا سألتم في شيء نعرفه نجيبكم ما ندويش عليهم ما بدا لكم لكن قد نستطيع ان نجيب وقد لا نستطيع
1:12:49فان لم نستطع العلماء الحمد لله متوافرون وهم في المملكة كثر اسأل الله ان يبارك فيهم في المملكة وفي جميع العالم الاسلامي بل في جميع العالم علماء الشريعة وانا اقول لكم يا اخوان لا احد يزهدك في علم الشريعة
1:13:04يقول ترى العلماء واجد وش تبي بنروح ندرس كيميا نروح ندرس فيزياء ولا تقول لعيالك روحوا ادرسوا فيزيا ادرسوا كيميا ادرسوا طب لا تزهد احد في علم الشريعة لا تزهد احد
1:13:17الامة بحاجة الى علماء الشريعة اكثر من كل العلوم الاخرى من جميع العلوم اهم ما علينا الدين وعلم الشريعة بس ما نزهد في العلوم الاخرى اللي عنده قدرة يدرس الطب وعنده قدرة ما عنده قدرة لدراسة الشريعة نقول خلك في الطب
1:13:34لكن انا لو جائني واحد قال انا اتقن الطب قبل ما ادخل الكلية انا قرأت في الطب الف كتاب ولكني ذكي واحسن معرفة الشريعة وش رايك اروح في الطب ولا اروح للشريعة قلت رح للشريعة
1:13:50فان حاجتنا لعلماء الشريعة اكثر من حاجتنا لاي شيء اخر باي شيء اخر وكل ما وكل ما كثروا كل ما كان خير الامة فوق مليار ونصف يا جماعة او مليار وست مئة
1:14:07ومع ذلك هل غطوا علماء الشريعة توجد دول كاملة ما فيها عالم يا اخوان انا رحت لعدة دول لا يوجد فيها عالم ابدا يمكن يا داعية ولا طويل بعلم صغير
1:14:26يفتي نصف فتاويه يمكن غلط فانتبهوا لا احد يزهدك في علم الشريعة تعلم حتى لو كان عمرك اربعين سنة ابو حنيفة ما تعلم الا عمره ثلاثين سنة بعض العلماء تعلموا بعد الاربعين ونجحوا وافلحوا
1:14:45علم الشريعة عشر سنوات وتفقه كثير من المشاعر لكنك لا تقل بغير علم هذا الخلاصة افتح مجال لكم نبدأ باليمين واللي ذا تعديناه يعزرنا لن نعود مرة اخرى الا اذا استتمينا فيمكن ان نرجع
1:15:01اذا كان في وقت تفضلوا الله يحفظكم تفضلوا نبدأ ها ها اذا اختلف العلماء فماذا اصنع تذهب الى عالم فقه وتقول له والله اختلفوا عليه العلماء وش رايك؟ يبين لك هذا كذا وهذا كذا وهذا
1:15:24لا تعمل من نفسك يقرون بعض الناس يقول قريت في النت الفتاوى هذا تظيعك اللي في النت احيانا في مسألتان الفرق بينهما شعرة وانت ما تميز بينهم. اعطيكم مثال كثير من العلماء يفرقون بين طلاق الثلاث في صور
1:15:44اذا قال انت طالق بالثلاث او قال انت طالق طالق طالق او انت طالق وطالق وطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق ويفرقون بين علي الطلاق بالثلاث وانت طالق بالثلاث
1:16:01هذي ست صور كل اللي يسألونا في هذه المسائل لا يميزون بينها عندنا الفقهاء يميزون طبعا في من لا يميز وفي من يميز وفي من كذا وفي بس انت من انت تروح تقرا وتطبق وانت ما عندك اهلية للتطبيق اصبحت مجتهدا
1:16:23شف العلم له له جهتان جهة النظر جهات التطبيق قد تكون جيد في النظر. عندك معرفة في المسائل النظرية. لكن لما تأتي للتطبيق على القضايا العملية ما تحسن. تحتاج يحتاج التنزيل
1:16:43على الوقائع الى اجتهاد خاص حتى تميز هذه المسألة من شبيهاتها وتميز درجات هذه المرتبة واحوال هذه المرتبة والمسألة تحتاج الى طالب علم متمكن او فقيه او عالم بل بعض الناس قد يكون متميز مثلا
1:17:03في الحديث لكنه في بعض التفاصيل الفقهية لا يميز المسائل المتشابهة فاللي عنده حديث قد لا يستطيع ان يفتي وبعضهم لا لا اتكلم عن كل اهل بعض المحدثين امام في الفقه وامام في الحديث
1:17:20لكن اقول بعظ اقول بعظ كما ان بعظ طلبة العلم الفقهاء لا يميزون الصحيح من الضعيف بل في كل علماء كبار يستدلون احيانا باحاديث موضوعة ما لها اصل. ويبنون عليها احكام. ولذلك لا بد لطالب
1:17:38علم الفقه من ان يكون له اهلية لمعرفة الصحيح من الضعيف ويكون عنده قدرة وعنده عناية موب لازم يصير محدث بس على الاقل عنده معرفة عنده شيء من الادراك وهكذا المحدث ينبغي ان يكون عنده شيء من الفقه
1:17:56ثم بعد ذلك اما ان يكون متميزا في الفقه اكثر وعنده حديث او يكون متميزا في الحديث وعنده شيء من الفقه لا يخلي نفسه من الجمع بين هذا وهذا. لان اعظم فائدة
1:18:11للمحدث ان يكون فقيها في الاحاديث التي يحفظها. واعظم فائدة للفقيه ان يعرف الصحيح من الضعيف. فيستدل بالصحيح من الضعيف من الاحاديث والله اعلم وبين ذلك درجات يتفاوت فيها الناس. وهي درجة الفهم
1:18:29وهذا الفهم يؤتيه الله عز وجل من يشاء. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اللي بعده اللي بعده يا جماعة اللي بعده يا جماعة اللي بعده تفضل
1:18:44بدون ما تفرج بدون ما تفرج على وضعها الطبيعي نعم القبض هنا لا القبض فقط على الرسخ اما هنا فقط وضع نايف صوتي يا نايف ارجع لك لين يرتفع صوتك غيره
1:19:01ها اقرب اقرب نايف اقرب يجوز تكرار الركعة السورة في الركعتين لا بأس به لكن لا تكثر من هذا يجوز لو فعلته احيانا بل هو سنة احيانا كما ثبت عن
1:19:17وشلون ما ذكرنا هذا قبل قليل مفصلا تفضل ما ورد الا هذا الحديث سورة الزلزلة انا لا اعرف غيره انا لا اعرف ولا اذكر الان حديث ان النبي قرأ في ركعتين سورة واحدة مرتين الا هذا الحديث رواه ابو داوود والبيهقي باسناد جيد
1:19:43ايش ايه قالوا وكيف نعرفها هذا سئل عنها معاذ وغيره من السلف قالوا قالوا اذا رأيت الناس يتجافونها فاعلم انها زلة ولو شئت لمثلت لكم بس بيزعلون عليه كثير من الناس
1:20:10ما في عالم الا وله زلة من القدامى ومن المعاصرين ولو شئنا لذكرنا لكم عشرين ثلاثين مثال في هذه الجلسة لكن لو مثلت لازعل علي ذولي وسبني هؤلاء وشتمني هؤلاء وانا لا احب ان اصارع الناس
1:20:29لكن من بيني وبينك وممكن اعطيك امثلة تفضل يا نايف ترى انا رجال كبير بالكاد اسمع يا حبيبي وبرجع لك اقترب وارجع لك ان شاء الله. تفضل ارفع صوتك. خلك واقف
1:20:52مثل هالرجال ما شاء الله تبارك الله الله يحفظه ايه شيخ الاسلام يقول انه بدعة وانا لا اتجاسر اقول هذا لان كثير من الفقهاء يقولون انه يستحب ان يعطي المأمون فرصة لقراءة الفاتحة وهم الذين يجبون عليه قراءة الفاتحة
1:21:12لكن الذي اجزم به انه ليس سنة ليس سنة ليس سنة فلا تفعل هذا خلاف الاولى لا لا نقول لا تتكلف ان تضع فرصة لقراءة المأموم وبخاصة نحن على القول انه لا يجب
1:21:30بعض العلماء يقولون لا يسن له. لا يسن له اصلا لكن نحن انت يا السمك تقرأ اقرأ تفضل يا منصور امام من امام الصلاة يعني اذا انت تخالفه يسأل يقول هل يشرع متابعة الامام في الحركات الخاصة به
1:22:03ولو كنت مثلا سواء اوافقه او لا او اخالفه لا. هذا لا علاقة له بالمتابعة وان كان بعض المعاصرين من العلماء الافاضل يعني يرون هذا لكن في فهمي انه خطأ
1:22:16خطأ ولا وجه له البتة البتة وانما المتابعة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وحديث انس في الصحيحين. قال اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا الى اخره. وفي رواية ابي داوود
1:22:30اه ولا تركعوا حتى يركعوا ولا تسجد هذا المقصود بالمتابعة تتابع في الركوع في السجود. اما وضع يديه على صدره او على سرته او تابعه هذا غير صحيح ولا اعرف احد قال به من المتقدمين
1:22:44وانما قال له قاله فيما اعلم انا واحد فقط من العلماء المعاصرين فيما نقل عنه وهو خطأ في نظري خطأ لا وجه له البتة ابدا ما لها اي وجه ولا عليه اي دليل
1:22:59ولا اعرف انا له دليل ما اعرف نعم اخر مرة يا نايف اخر مرة الدرس لا بأس ها تفضل انت يا اخي انت البسوم ايه نعم لا تضيع الوقت ايش
1:23:25انت بتحاظر بكرة بكرة بتحضروا ان شاء الله انا اقول ان شاء الله وانت تقول ان شاء الله خلي السؤال بكرة يكون افضل انت تحب الاسئلة بس انا تراي اسف انا فتحت المجال لجميع الاسئلة
1:23:39انا اسف عطني سؤالك التغميص في السجود اذا كان يضرك فلا بأس. يزعجك لا بأس. ما في بأس ابدا تفضل اعود لك اذا رفعت صوتك ارجع لك. ما يصلح انا بقعد اتعب معكم كذا. ارجع لك بس ارفع صوتك ها
1:24:07لا تقرأها الحمد لله في الجهرية ولا في السرية اسمع لامامك اقرأ اذا قدرت فاذا بدأ الامام يقرأ اذا صارت في الجهرية سكت الامام اقرأ انت الفاتحة ينبغي عليك اية او ايتين. فاذا قرأ اقرأها
1:24:25ما ينتظر لكن توك شاء توك تشرع فيها. اسكت واذا قرأ القرآن ايش فاستمعوا له وانصتوا هذا كلام رب العالمين تفضل تفضل يلا اوه الجوال اردى من نص الحصى نعم ما المس الجوال ولعب الجوال يوم الجمعة فقد لغى فقد لغى
1:25:01خلاص اذا قطعوا وانقطعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللي له سؤال يجي عندي ويسأل