المجلس (17) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب سؤال جبريل
0:22صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له. ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم. فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد
0:42القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:01انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بارزا يوما للناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان؟ قال الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤتي وتؤدي الزكاة المفروضة
1:29صوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة
1:49ابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل
2:09جاء يعلم الناس دينهم. قال ابو عبدالله جعل ذلك كله من الايمان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:29اما بعد فهذه الترجمة من الامام البخاري رحمه الله تتعلق بحديث جبريل المشهور الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن اسئلة اجابه النبي صلى الله وسلم عليها وصحابته يسمعون. وكانت هذه الاسئلة تتعلق بالايمان
2:59الاسلام والاحسان والساعة واماراتها وقد اجابه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يسمعون وفي اخر الحديث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اي ان الدين الذي علمهم اياه هو ما تقدم من بيان الاسلام والايمان
3:29والساعة واماراتها يسمى ذلك كله دينا وذلك ان هذا الذي سأل عنه سأل عنه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بامور ظاهرة هي الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام. ويتعلق بامور باطنة. وهي الايمان بالله وملائكته
3:55ورسله واليوم الاخر ويتعلق بمراقبة الله عز وجل وان الانسان يحسن في عبادته لله وانه يؤديها كانه بين يدي الله. فلا ينصرف عنه ويأتي بالعبادة على التمام والكمال. ثم سأله ثم ايضا من بعض الامور الغيبية التي
4:25عنها واجابه بان ساعة آآ علمه وعلمها فيها سواء وان وان اخبره بشيء من امراتها وشيء من علاماتها التي هي مما يكون بين يديها ومما يكون قبلها وهذا الحديث الذي هو حديث جبريل حديث عظيم اشتمل على اصول الايمان
4:57وعلى اركان الاسلام وعلى بيان الاحسان وعلى شيء من علم الغيب منه ما لا يعلمه الا الله عز وجل وهو متى تقوم الساعة ومنه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من بعض
5:17وبعض علاماتها التي تكون بين يديها. وآآ وهو حديث عظيم. ولهذا قال عنه الامام القرطبي انه يصلح يقال له ام السنة كما ان فاتحة الكتاب يقال لها ام القرآن فان هذا الحديث يصلح ان يقال له ام السنة. لان
5:47السنة ترجع الى ذلك لانها سترجع تتعلق بالاعمال الظاهرة وهي اركان الاسلام والاعمال الباطنة التي هي اصول والاحسان الذي هو تمام تمام العبادة والمراقبة لله عز وجل وكذلك فيما يتعلق
6:07بالاخبار والاخبار عن امور مستقبلة امور مغيبة منها ما لا يعلمه الا الله وهو قيام الساعة ومنها ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما اطلعه الله عليه وهو شيء من اماراتها
6:24ولهذا بدأ بعض اهل العلم بهذا الحديث فالامام مسلم رحمه الله صدر به آآ صحيحة وجعله اول حديث في كتاب الايمان. وجعله اول حديث في كتاب الايمان الذي هو اول كتبه
6:44الذي هو اول كتب الجامع الامام مسلم صحيح الامام مسلم اول كتاب فيه كتاب الايمان واول حديث فيه حديث جبريل ولكنه من طريق عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وهو متفق عليه رواه
7:04بخاري ومسلم من حديث ابي هريرة كما هنا وانفرد به مسلم من حديث عمر وسياقه عند مسلم من حديث عمر اتم واكمل ولهذا صدر به بعض اهل العلم كتبهم مثل الامام النووي رحمه الله
7:24فانه صدر آآ الاربعين النووية باول حديث في صحيح البخاري هو حديث ان من الاعمال بالنيات ثم باول حديث في صحيح مسلم وهو حديث جبريل هذا من رواية طريق عمر بن الخطاب
7:44رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفعل ذلك قبل النووي آآ البغوي في شرح السنة وفي المصابيح فانه صدر هذين الكتابين بحديث ان مع المنبريات فعاقبه بحديث جبريل فكان آآ عند عند البغوي آآ
8:14كتابيه المصابيح وشرح السنة بحديث عمر انما على النيات الذي هو اول الحديث في البخاري ثم حديث عمر الذي هو حديث جبريل آآ الذي اخرجه مسلم في صحيحه. وكذلك النووي
8:34آآ سار على ذلك فانه جعل حديث حديث آآ الاعمال بالنيات هو الاول في الاربعين النووية والثاني حديث اه حديث جبريل وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن اسئلة اجابه النبي صلى الله عليه وسلم عليها في هذا الحديث العظيم
8:54و اه اه وفيها ولهذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بارزا للناس. يعني كان بارزا للناس يعني انه جالسا يعني حول يسألونه يتلقون عنه الحديث ويسمعون منه حديثه صلى الله عليه وسلم فجاء
9:24جبريل على صورة رجل غير معروف وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وسأله هذه الاسئلة وكان المقصود من ذلك ان اه اه يسمع الحاضرون الجواب يسمع الحاضرون الجواب ولهذا جاء في اخره
9:44هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم والمعلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن التعليم اضيف الى جبريل لانه تسبب في ذلك حيث القى هذه الاسئلة على الرسول عليه الصلاة والسلام وهم يسمعون وهم يسمعون السؤال والجواب
10:04فكان فكان آآ آآ فكان هذا الذي آآ آآ حصل آآ جواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال من جبريل فاضيف التعليم الى جبريل لانه المتسبب فيه ولانه هو الذي سأل عن ذلك وهو يعلم كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ولكنه آآ
10:34اراد بهذا السؤال ان ان يعرف اصحابه الجواب وفي هذا دليل على ان الانسان له ان يسأل آآ عالما عن شيء هو يعرفه من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب من اجل ان يسمع الحاضرون الجواب فان حديث جبريل هو من هذا القبيل. يعني ليس بلازم ان يكون السؤال انما يكون عن
11:04جهل وعن عدم معرفة بالجواب بل يجوز للانسان انه اذا اذا آآ ان يسأل عالما عن شيء حتى يجيب عليه ويسمعه الحاضرون الجواب فان حديث جبريل يدل على ذلك كان عليه الصلاة والسلام بارزا للناس. فجاءه جبريل على صورة رجل غير معروف. وهذا يدلنا على ان الملائكة
11:34تأتي على صور على صورة على صور الانس وعلى هيئة الانس وان الهيئة التي خلقهم الله عليها يتحولون عنها الى ان يكونوا على هيئة البشر وجبريل كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا على رجل على
11:54رجل معروف وهو دحية بن خليفة الكلبي وكان من اجمل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءه على صورة هذا الرجل الغير معروف الذي تعجب الصحابة منه حيث كان اه اه غير معروف
12:14من عندهم وقد جاء وهو شديد بياض الثياب وهو شديد سواد شعر لا يرى عليه لا يرى عليه اثر سفر ولا يعرفه احد من اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت يعني مجيئه على هذه الهيئة وهو اه رجل غير معروف
12:34وتعجب الصحابة من هيئته وكونه غير معروف والمعروف ان المسافر اذا جاء يكون شعثا ويظهر عليه الاثر واثر السفر يعني شعثا في اه في في في شعره ودنسا في ثيابه ولكنه جاء على
12:54تخالف ذلك فتعجب الصحابة من من ذلك. وزاد عجبهم كما جاء في حديث عمر انه عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة والزكاة وتصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيل
13:14سبيلا قال صدقت قالوا فعجبنا له عجبنا له يسأله ويصدقه. لان الذي عنده جواب هو الذي يصدق والذي يعرف الجواب هو الذي يصدق اما الانسان الذي ليس عنده جواب وانما يسأل ليعرف الجواب فهذا لا يقول صدقت. وانما يقول صدقت
13:34من عنده علم فايضا يعني قالوا فعجبنا له يسأله يصدق. فكان عجبهم من هيئته التي جاء عليها فكونه يعني غير معروف وليس عليه اثر السفر وليس بمعروف عندهم ومع ذلك يسأله ويصدقه عندما يجيبه
13:54يسأله ويصدقه عندما يجيبه وهذا آآ آآ على خلاف ما هو معتاد في حق من كونوا سائلا ليس عنده علم فانه يأخذ الجواب ويسكت او يدعو للذي اجابه. واما كونه يصدقه
14:14وصدقتها فهذا انما يقوله من عنده علم بالجواب. عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الايمان وهنا جاء في حديث ابي هريرة مقدم الايمان على الاسلام واما في
14:34في حديث عمر فجاء الاسلام مقدما سؤالا عن الاسلام مقدما على السؤال للايمان وانه مبني على التدرج من الاسلام ثم ايمان ثم الاحسان والحديث الذي معنا عن ابي هريرة وهو متفق
14:54عليه عند البخاري ومسلم سأل اول شيء سأله عن الايمان اول شيء سأله عن امام وكان الجواب فيه آآ مختصرا وهو تام وكامل في حديث عمر حيث سأله عن الايمان وقال ان تؤمن بالله وملائكته
15:14وكتبه ورسله وتؤمن باليوم الاخر والقدر خيره وشره. والقدر خيره وشره. فذكر ستة اشياء واما في حديث ابي هريرة هنا الذي الذي ذكره المصنف هنا فانه لم يذكر آآ لم يذكر الامام بالقدر
15:34وانما ولم يذكر يعني ما يتعلق بالبعث الا باليوم الاخر الا انه ذكر البعث وذكر لقاء الله. والبعث هو خروج من القبور وبعث الناس من قبورهم ولقاء الله عز وجل للحساب عندما يعرضون عليه لا تخفى منهم خافية
15:54عند ذلك يحصل منهم لقاء الله عز وجل ورؤيته سبحانه وتعالى. قال الصلاة والسلام عندما سأله عن الامام ومن المعلوم ان السؤال انما هو عن خصال الايمان وعن آآ اصول
16:14ولهذا كان الجواب مبنيا على ذلك ما الايمان اي متعلقاته ومقتضياته التي هي الايمان بالله وملائكته. فقال ان تؤمن بالله وملائكتي وبلقائه ورسله. ان تؤمن الايمان بالله هو الاساس. هو الاساس لبقية الاصول. التي هي تابعة له. لان
16:44الايمان بالله هو الاساس وغيره تابع له. والذي لا يؤمن بالله لا يؤمن بالبعث. والجزاء تاب وما الى ذلك فاذا لا بد من وجود الاساس الذي يبنى عليه غيره ولهذا اتى بالاشياء
17:04اضافة اليه قال ان تؤمن بالله وملائكته وآآ لقائه ورسله فاضافها اليه سبحانه وتعالى. فاذا لا بد من الاصل الذي هو الايمان بالله. والايمان بالله يدخل تحته الايمان بوجوده. وانه موجود
17:24سبحانه وتعالى وانه اه ذو الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فهو فهو الرب الذي الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف بالكون كما يشاء وهو ذي الالوهية مستحق للعبادة الذي لا تكون العبادة الاله وحده لا شريك له فهو واحد في ربوبيته وواحد في الوهيته وهو واحد في
17:54باسمائه وصفاته اي انها تثبت لله عز وجل على ما يليق به ولا يشبه الخالق المخلوق في صفاتهم ولا المخلوق يشبه الخالق لا يشبه الخالق المخلوق في الصفات ولا المخلوق يشبه الخالق بل صفات الباري
18:14كما يليق به وصفات المخلوقين كما يليق بهم صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق ضعفهم وافتقارهم الى ربهم سبحانه وتعالى. فاذا ذكر الاساس الذي يبنى عليه غيره وهو الامام
18:34بالله ايمان بالوهيته بوجوده وانه موجود وانه ذو الربوبية وذي الالوهية وذو الاسماء الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى. وعلى هذا فانه لا بد من بهذه الامور الثلاثة التي من الايمان بالله لابد من الايمان بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته
19:04اما ربوبيته وتوحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله. توحيد الله بافعاله. اي انه واحد في الخلق وايجاد والاحياء والاماتة الرزق والتصرف في الكون لا يشارك لك احد فلا شريك له في ربوبيته فهو الرب وحده هو الخالق وحده وهو الرازق وهو المحيي
19:34والمميت والمتصرف بالكون كما يشاء. توحيد الله بافعاله. الله واحد في افعاله. لا شريك له في افعاله. لا شريك له الخلق ولا شريك له في الايجاد ولا شريك له في الاحياء والاماتة ولا شريك له في رزق العباد ولا شريك له في تدبير الكون كل
19:54اختص الله تعالى به وهو آآ مقتضى ربوبيته وهذا هو معنى توحيد الربوبية اي توحيد الله بافعاله اي ان الله لا شريك له في افعاله. لا شريك له في الخلق والرزق والحياء والمماتة. اما الالوهية
20:14توحيد الالوهية هو توحيد الله بافعال العباد. توحيد الله بافعال العباد. التي هي الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرهبة والانابة والاستعانة والاستعاذة والذبح والنذر وغير ذلك هذه افعال العباد. يعني يجعلونها خالصة لله عز وجل
20:34لا يجعلون مع الله شريكا فكما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله فلا معبود بحق سواه. فالله عز وجل واحد في لا شريك له وواحد في الوهيته لا شريك له. لا شريك له في الخلق والايجاد ولا شريك له في العبادة ولا
20:54له في الالوهية بل هو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له سبحانه وتعالى. فكما انه الخالق وحده الرازق وحده وهو المعبود وحده وهو المعبود وحده. ولا تكون العبادة لغير الخالق. وكيف يليق انما ان مخلوقا يعبد مخلوقا
21:14كيف يليق اني ان المخلوق يعبد مخلوق؟ يعبد يعبد المخلوق يعني مخلوقا مثله؟ العبادة للخالق الذي خلق واوجد والذي آآ هو قادر على كل شيء ومنه كل شيء واليه كل شيء هذا هو الذي يعبد
21:34اما العباد فلا يعبدون. لان العبد لا يعبد. العبد لا يعبد. وانما يعبد الخالق الرازق المحيي المميت الذي بيده ملكوت كل شيء. ولهذا قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. يعني كيف يليق
21:54ان معبود ان ان عبدا يعبد عبدا وان مخلوقا يعبد مخلوقا العبادة انما هي للخالق وحده لا شريك له لا تكون فاذا توحيد الالوهية توحيد الله تعالى بافعال العباد. اي انها افعال العباد تكون خالصة لله سبحانه وتعالى. لا شريكة
22:14بها لا شريك لغيره بافعاله بافعال العباد التي هي الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك من انواع العبادة. اذا توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله. وتوحيد الالوهية توحيد الله بافعال العباد. واما توحيد
22:34وصفات فهو توحيده سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته التي جاءت في الكتاب والسنة والتي تثبت لله وفقا لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يثبت لله شيء من الاسماء والصفات الا وفقا لما جاءت به الادلة
22:54الا لان ذلك من امور الغيب وامر الغيب لابد فيها من من الوحي الذي آآ آآ يعرف الناس به تلك الامور المغيبة. ومن المعلوم ان صفات الله عز وجل واسمائه لا يمكن معرفتها
23:14الا عن طريق الوحي واثباتها انما يكون على ما يليق بالله سبحانه وتعالى فله الاسماء الحسنى وله صفاته العليا وهو سبحانه وتعالى المختص في صفاته لا يشبه لا يشبه المخلوقين
23:34في صفاتهم والمخلوقون مختصون بصفاتهم لا يشبهون الخالق في صفاته فصفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم الى ربهم سبحانه وتعالى. فلابد من الاثبات ولابد من النفي
23:54اثبات اثبات الكمال لله عز وجل. وذلك وفقا لما جاءت به نصوص من الاثبات. والتنزيه تنزيه الله عز وجل عن عن كل ما لا يليق به تنزيه الله عز وجل عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في القرآن قول الله عز وجل
24:14ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فحصل الاثبات وحصل النفي. حصل الاثبات في قوله وهو السميع البصير حصل النبي في قوله ليس كمثله شيء. فتثبت في الاسماء والصفات لله عز وجل كما يليق به. ولا
24:34وينزه الله عز وجل مع اثباتها عن مشابهته للمخلوقين كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت السمع والبصر في قوله وهو السميع البصير. ونفى المشابهة بقوله ليس كمثله شيء. اي له سمع ذاك
24:54اسمع وبصر لك الابصار بل سمعه وبصره يليقان بكماله وجلاله ولا يشبه المخلوقين في اسماعهم وابصارهم وكذلك المخلوقون لا يشبهون ربهم في صفة السمع والبصر بل صفات الباري تليق بكماله وصفات المخلوقين
25:14تليق بضعفهم وافتقارهم. اذا هذه الاية الكريمة هي القاعدة التي تبنى عليها اه اسماء الله وصفاته يثبت لله ما اثبت لنفسه على وجه يليق به. وقوله هو السميع البصير اثبات وليس كمثله شيء نفي
25:34فيثبت لله الكمال وينزه عن صفات النقص وعن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالى هذا كله يدخل تحت الايمان بالله. والايمان بالله اس الاسس هو اصل الاصول وكل ما يأتي بعده من الاصول هو تابع له. كلما
25:54يأتي بعده من الاصول فهو تابع له. فالايمان بالملائكة تابع للايمان به. والايمان بالكتب تابع للايمان به. والايمان بالرسل تابع للايمان والايمان باليوم والاخر البعث وما وراءه تابع للايمان به. وكذلك الايمان بالقدر قضاء الله وقدره
26:14ايضا تابع للايمان به فاذا رجعت آآ الاركان والاصول الى هذا الاصل العظيم الذي هو الاصول واس الاسس وهو الايمان بالله سبحانه وتعالى. ولهذا جاءت الظمائر عند الله وملائكته وكتبه ورسله مضافة
26:34سبحانه وتعالى. فاذا لابد من الاساس ثم يأتي بعده ما يتبعه وما يضاف اليه. وما وما لا بد من الايمان به. ان تؤمن بالله وملائكته. ذكر الملائكة بعد الايمان به سبحانه وتعالى
26:54لان الملائكة لان الوحي يأتي عن طريق الملك الوحي من الله يأتي عن طريق الملك. ويأتي بالوحي كتابا وسنة. يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ان تؤمن بالله وملائكته. وكتبه ورسله. فالكتب فالملائكة خلق من خلق الله عز وجل
27:23لا يعلم عددهم الا هو سبحانه وتعالى. وهم خلق كثير. لا يعلم عددهم الا هو سبحانه وتعالى. ولهذا جاء نصوص دالة على كثرتهم. مثل الحديث الذي فيه ان البيت المعمور وهو في السماء السابعة يدخله سبعون الف من الملائكة يوميا. ومن دخله لا يدخله
27:55مرة ثانية يعني يوميا سبعون الف وهؤلاء السبعون الذين يأتون في اه يعني في مرة واحدة لا يتكرر مجيئهم. يعني كل من دخله هي مرة واحدة. فاذا عالم كثير لا يعلمهم الله سبحانه وتعالى. والبيت المعمور في السماء السابعة وهو على سند الكعبة. ولو سقط لسقط
28:25طعن الكعبة لانه محاذا لها ومسامة لها في السماء السابعة. فهو تعمه الملائكة ويقصد ويدخله يوميا سبعون الف من الملائكة. ومن دخله مرة لا يدخله مرة ثانية. اذا هذا عالم لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى. والله خلقهم من نور
28:55كما جاء في حديث الذي رواه مسلم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارد من نار وخلق ادم مما وصف لكم يعني من التراب والطين. والماء المهين
29:15يعني بالنسبة لذريته ونسله خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصل. اذا العوالم الثلاثة الملائكة والجن والانس الملائكة خلقوا من نور والجان خلقوا من مارج
29:35النار اللهب الذي يتصاعد من النار الانس خلقوا من التراب. خلقوا من الطين اذا هذا اصل خلقهم والله عز وجل خلقهم على هيئة على هيئات مختلفة ذوي اجنحة وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. يعني ان انه متفاوتون في الخلق. متفاوتون في
30:08اجنحة وجبريل له ست مئة جناح. كما ثبتت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان ذكرنا انهم كانوا يتشكلون على شكل الادمي كما جاء في حديث جبريل
30:28الذي معنا وكما في قصة يحيى بن خليفة الكلبي وكما جاء جبريل الى الى مريم على صورة بشر كما جاء الملائكة الى ابراهيم والى لوط بسورة بشر. ان تؤمن بالله وملائكته
30:48والملائكة كما انهم خلقوا من من نور وهم كثرة لا يعلمهم الا الله عز وجل كما في حديث في البيت في المعمور ودخولهم اياه. ودال على كثرتهم. و مهمات انيطت بهم يقومون بها لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
31:21ففيهم المكلفون بالوحي وفيهم المكلف بالمطر والقطر وفيهم مكلف الارحام الذين يعني خزنت الجنة وخزنت النار. وفيهم اه يعني موكلون بالارحام. وكذلك اه يعني في ما يتعلق بالقبور والسعال يعني في القبور آآ آآ يجب الايمان
31:51كل ما جاء في كتاب الله عز وجل من اخبارهم ومهماتهم واعمالهم التي يقومون بها وهي لا تعرف الا عن طريق الوحي ما جاء بالوحي تكلم به وما لم يأت به امسك عنه. وما لم يأتي به وحي يمسك عنه. وان
32:11وما جاء به نص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به والتصديق وانه حق وانه من عند الله عز وجل لان هذه من امور الغيب وامور الغيب لا تعرف الا عن طريق الوحي. فالملائكة هم عالم غائب عنا
32:31لا نراهم ولكننا نؤمن ونصدق بوجودهم. وان لم نشاهدهم يكونون معنا ويكون مع الناس ولكن لا يرونهم ولكن لا يرونهم ولكن يجب الايمان بكل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اخبار عن
32:51الملائكة فيؤمن باصل خلقهم وبكثرتهم وبمهماتهم واعمالهم التي يقومون بها وكل ذلك في حدود ما ورد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تؤمن بالله وملائكته
33:11ذكر الملائكة وقدمهم لانهم هم الذين يأخذون عن الله. وهم الذين يتلقون الوحي من الله. يتلقون الوحي من الله عز وجل ثم ذكر الكتب بعد ذلك لانها هي التي يأتي بها الملائكة الى البشر
33:31الرسول الملكي ينزل بالوحي وبالكتب عن الرسول البشري. تؤمن بالله وملائكته وكتبه الكتب التي انزلها الله عز وجل على رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام فيها هداية الخلق وفيها سعادة من انزلت عليهم اذا اخذوا بها سعادتهم في الدنيا
34:01والاخرة وان من اعرض عنها خسر الدنيا والاخرة. من اعرض عنها خسر الدنيا والاخرة. والكتب منها ما سمي في القرآن وهو قليل ومنها ما لم يسمى الواجب هو الايمان بالمسمى وغير المسمى
34:21والذي سمي في التوراة في القرآن التوراة والانجيل والزبور وصحيح ابراهيم وموسى هذا هو كل الذي ذكر في القرآن. هذا هو الذي ذكر من الكتب السابقة والواجب والايمان بما ذكر وما لم يذكر. بما ذكر وما لم يذكر. والله
34:41ارسل الرسل وانزل عليهم كتب. قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزل معهم الكتاب والميزان. الكتاب جمع كتب ليس المقصود به كتابا معينا وانما المراد به الجنس اي جنس الكتب. فانزل معه الكتاب اي الكتب
35:01لان الكتاب يأتي بلفظ مفرد محلا بالالف واللام ويكون للجنس كما في هذه الاية. وانزلنا معهم الكتابة اي كتب لان الله ما انزل على الرسل كتابا واحدا وانما انزل عليهم كتبا. موسى نزلت عليه التوراة
35:21عيسى نزل عليه الانجيل وداوود نزل عليه الزبور وابراهيم نزلت عليه الصحف وموسى الصحف واختلف هل هي التوراة او غيره او انها غير غير التوراة. والاظهر انها هي التوراة ولكنه عبر عنها بالصحف وعبر عنها بالتوراة
35:41والواجب هو الايمان بكل ما سمي وما لم يسمى. وثم الايمان بالرسل رسل الله عز وجل وهما البشر الذين اختارهم الله للرسالة وتفضل عليهم بان نختارهم برسالة لهداية الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور آآ آآ وهم آآ
36:11ايوا يعني كثيرون منهم من قص علينا في القرآن ومنهم من لم يقصص ولكننا نؤمن بالذي قصة والذي لم الذي قص نؤمن به باسمه والذي لم يقص نؤمن بانه آآ بان لله رسلا وان كل امة بعث الله
36:31فيها رسولا يدعوهم الى عبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. فنحن نؤمن بالرسل جميعا من قص ومن لم والذين قصوا في القرآن آآ خمسة وعشرون الذين قصوا في القرآن خمسة وعشرون
36:51فجاء ذكر ثماني عشر منهم في سورة الانعام ويبقى سبعة يعني تكمل بهم الخمسة والعشرون وهم ادم وهود وصالح وشعيب وادريس ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذي الكفل يعني هؤلاء سبعة يضافون الى الثمانية عشر الذين ذكروا في سورة
37:21اه الانعام اه فيكون عدد الذين ذكروا في القرآن خمسة وعشرين هذا هو الذي قص ونحن نؤمن بمقصوص وغير مقصوص. لان الله قال ولقد صامت من قبله منهم وقصصنا عليك ومنهم من لم يقص عليك. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
37:41فنحن نؤمن بالمقصوص وغير مقصوص. نؤمن بالمقصوص وغير المقصوص. وكذلك قال ولقائه ولقائه هذا وكذلك ذكر البعث لان هذا كله يدخل في اليوم الاخر. كل ذلك يدخل في اليوم الاخر لان البعث
38:01هو الذي به الخروج من القبور ثم المجازاة والمحاسبة على الاعمال ثم بعد ذلك النتيجة التي تترتب على الحساب وهي اذهبوا الى الجنة او الذهاب الى النار. فقال ولقائه يعني لقاء الله عز وجل العرض
38:31يوم القيامة والبعث الخروج من القبور والبعث خروج الناس من قبورهم للحساب ثم بعد ذلك ينتهون الى منازلهم من الجنة او النار فذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه ايمان بالله وملائكته وكتبه
38:56نعم ايوه ورسله ما في ذكر الكتب؟ تؤمن الا في نسخة نعم يعني اه حديث جبريل فيه اه فيه ستة وهو اوسع حديث اه عمر يعني هو اشمل واتم من من من
39:16من من مما جاء في حديث ابي هريرة نعم والقدر؟ نعم هنا لم ينسى القدر نعم وذكر يعني اليوم الاخر بذكر شيء منه وهو لقاء الله عز وجل والبعث ومن المعلوم ان ان اليوم الاخر يدخل تحته البعث والحشر في الموقف الحساب
39:46الجنة والنار وصراط والميزان كل ذلك داخل تحت المناخة وقد جاء في هذه في بعض الاحاديث في حديث عمر واليوم الاخر. يدخل تحته هذا وغيره مما ذكر في هذا الحديث. يعني ذكر لقاء الله للعرض عليه
40:06وذكر البعث الذين خروج الناس من قبورهم. اذا هذه اصول الايمان آآ ستة التي جاءت في حديث جبريل في حديث عمر يعني كل جلها في حديث ابي هريرة وسأله عن الاسلام فقال ان تؤمن بالله؟ فقال ان ان تشهد ان تعبد الله؟ عندك هنا؟ قال
40:36الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به. نعم. وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. ذكر هنا ان اعبد الله لا تشرك به يعني عبادة الله عز وجل اخلاصه في العبادة له. وانها تكون له وحده لا شريك له
40:57لا يكون له معه له فيها شريك. بل هي له وحده لا شريك له. فلابد من الاخلاص. وجاء في يعني حديث عمر يعني اؤتمن بالله وان محمدا رسول الله. ذكر الشهادة لله بالالوهية والشهادة لمحمد
41:17بالرسالة. ومن المعلوم ان ذكر الشهادة يعني تدخل معها الشهادة الاخرى لانها ملازمة كلها فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله. فانه لا يقبل منه. لان
41:37الايمان به لازم لكل انسي وجني. من حين بعثته الى قيام الساعة. لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئتم به الا كان من اصحاب النار. الامة هم الدعوة
41:57لان الانس والجن كلهم من امتي الدعوة لانهم مدعوون لهذا الدين. واما امة الاجابة هم الذين استجابوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قوله هو الذي نفسي بيده لا يسمع بأحد من هذه الأمة يعني امة الدعوة. الذين وجهت اليهم الدعوة والذين هم ملزمون اجابة
42:21في هذه الدعوة ومن اعرض عنها ولم يستجب لها فليس امامه الا النار. والذي نفسي بيده لا يصنع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بالذي جئتم الا كانوا من اصحاب النار
42:35الشهادة لله بالوحدانية وانه يعبد وحده لا شريك له هذا هو مقتضى اشهد ان لا اله الا الله لكن اشهد ان محمدا رسول الله يعني لازمة لها. وشهادتان متلازمتان. فمن يشهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان
42:55محمد يا رسول الله بعد ان بعثه الله عز وجل فانه لا ينفعه ذلك عند الله. لا ينفعه ان يقول انه يشهد ان لا اله الا الله هو لم اذا لم يشهد ان محمدا رسول الله. واليهود لا يقال انهم يعني اه اه
43:15امنوا بالله وامنوا بموسى والنصارى امنوا بالله وامنوا بعيسى لابد بعد بعثته صلى الله عليه وسلم من الايمان كما يؤمن بالرسل الكرام كلهم. لا يفرق بين احد منهم وانما يؤمن بهم وانهم حق. ولكن
43:37كلها نسخت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يبق الا دينه ولم يبق الا شرعه. ولم يبق الا ما جاء به صلى الله عليه وسلم فلابد في اي عمل يتقرب به الى الله ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:57وهذا مقتضى الشهادتين. الشهادة لله وحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا فطبقا لما جاء به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فاذا هاتان الشهادتان
44:17هما الاساس كما ان الايمان بالله هو الاساس لبقية الاصول اصول الايمان الستة فكذلك الشهادات هما اساس لبقية الاركان اللي هي الصلاة والزكاة والصيام والحج وكل عمل. لابد ان يكون مبنيا على اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لابد ان يكون مبريا
44:41على الشهادتين وان يكون مسبوقا بالشهادتين. فالشهادتان هما الاساس اساس وفي نفسهما واساس لغيرهما. كمعنى الايمان بالله اساس في نفسه واساس لغيره. فكذلك الشهادتان هما اساس في نفسهما وهما اساس لبقية اركان الاسلام ولكل عمل يتقرب به الله
45:11عز وجل لابد ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا. تؤمن بالله وان محمدا رسول الله وتؤدي الصلاة المفروضة وتؤدي الزكاة وتصوم رمضان ولم يذكر الحج
45:31ولكنه جاء في حديث جبريل عند مسلم حيث قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة واتاء الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا
45:46اليه سبيلا فانه جاء ذكر الحج في حديث آآ عمر عند آآ عند الامام مسلم اه اه الركن الركين والاساس المتين هو الشهادتان ثم يليهما الصلاة ثم يليهما الصلاة التي هي عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
46:14وهي الحد الفاصل بين المسلمين والكفار وهي التي وهي الصلة بين العبد وبين ربه. وهي اخر ما يفقد في هذه الحياة واول ما يسأل عنه في الحياة في الدار الاخرة
46:32وهي عمود الاسلام وهي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وذلك لانها في اليوم والليلة خمس مرات اذا صاحبت انسانا ورافقت انسانا في سفر خلال اربعة وعشرين ساعة تعرف انه انه طيب والا سيء. ان كان محافظ على الصلاة حريص على الصلاة فادعا للخير
47:00وان كان مقصر في امر الصلاة ومخل في ما هو عليه في الصلاة فهذه عالم السوء وهذا بخلاف بقية الاركان الزكاة لا تجب في السنة الا مرة واحدة وعلى من عنده مال يزكى والصيام شهر في السنة والحج مرة في العمر. واما صلاة اليوم
47:23ولهذا كان شأنها عظيم. وتميزت على غيرها بان من تركها تهاونا فانه يكون كافرا. وقد جاء في ذلك الا بين المسلم وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم صلاة لمن تركها فقد كفر. ولما سئل عن
47:44الذين اه لما ذكر الولاة والامراء الذين يعني اه اه يجورون اه يعني اه اه سئل قال اذان قال الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. يعني اذا كانوا يصلون لا يقاتلون
48:04لانهم مسلمون. هذه فهو علامة الاسلام. وهو العلامة الواضحة للحد الفاصل بين المسلمين والكفار هذا كان شأنها يختلف عن شأن غيرها. ولهذا جاء عن عن الصحابة انهم ما كانوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير
48:24والمقصود بذلك التهاون في الصلاة. وليس المقصود الجحد. لان من جحد الحج كفر. ومن جحد الزكاة صام كفر ومن جحد الزكاة كفر فالقضية مهي قضية جحد الجحد باتفاق العلماء الصلاة بغير الصلاة لكن تميزت الصلاة على غيرها بان
48:44من تركها يعني متعمدا تهاونا فانه آآ حكمه يعني كفر وذلك آآ بخلاف بقية الاركان التي هي الزكاة والصيام والحج فانه لا يكفر يعني عدم جحدها يكفر اذا جحدها واذا لم يجحدها فانه لا يكفر
49:14واما الصلاة فان التهاون بها وتعمد تركها وان كان مقرا بوجوبها فانه يكون بذلك كافرا ثم ذكر الزكاة وهي قرين الصلاة في كتاب الله وهي مال قليل من مال كثير يعطى للفقراء لا يضر الغني اخراجه ويستفيد الفقير من الوصول اليه
49:45ويستفيد الفقير من وصوله اليه وصيام شهر في السنة والحج مرة واحدة في العمر. هذه هي اركان الاسلام الخمسة التي جاءت في حديث جبريل وجاءت ايضا في حديث ابن عمر بني الاسلام على
50:01شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. ثم بعد ذلك الاحسان سأله عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. يعني ان هذه
50:21اه الدرجة الكاملة والمنزلة العالية وهي ان الانسان يعبد الله وكانه واقف بين يديه. واذا كان الانسان على هذه الهيئة فانه يؤدي العبادة ويؤدي العمل الصالح على التنام والكمال اذا استشعر الانسان في عبادته انه واقف بين يدي الله وانه كانه يرى الله عز وجل فان ذلك
50:51يدفعه الى ان يكون عمله متقنا. وان يكون عمله كاملا. فاذا لم يكن الانسان بهذه المنزلة التي هي يرى الله عز وجل فانه يعلم بان الله مطلع عليه. وانه لا يخفى عليه خافية
51:11وان اه ولكن الحالة الاولى اكمل واتم يعني كون الانسان يعني كانه واقف بين يدي الله هذا اتم من اه الدرجة الثانية ولهذا قال فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم سأل عن الساعة وقال انا المسؤول عنها باعلى من السائق
51:31وهذا يبين ان علم الساعة لا يعلمه جبريل ولا يعلمه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. متى تقوم الساعة علم ذلك عند الله لا يعلم ذلك الا الله في خمس آآ يعني في خمس لا يعلمها الا الله جاءت في اخر سورة لقمان
51:50ان الله عنده علم الساعة فلا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى. جبريل لا يعلم متى تقوم الساعة. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة
52:00في اي سنة وفي اي شهر وفي اي جمعة من شهر لا يعلم ذلك الا الله ولكن في السنة ما يدل على انها تقوم يوم الجمعة لكن في اي سنة وفي اي شهر واي جمعة من شهر لا يعلم ذلك الا الله. ولكن جاء في السنة انها تقوم يوم الجمعة
52:25فلا تقوم يوم السبت ولا الاحد والاثنين ولا الثلاثا والاربعا والخميس وان لم تقوم يوم الجمعة بالتحديث لانه ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
52:38يعني الزمن الذي هو غير يوم الجمعة في اي في اي شهر وفي اي جمعة من شهر وفي اي سنة لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى. وهذا مما اختص الله تعالى به. ولهذا قال من شرب اعلم من السائل يعني علمي وعلمك سوا. الرسول
52:58البشري والرسول الملكي كل منهما علمه سواء فيما يتعلق بقيام الساعة لا يعلم متى تقوم ثم سأله عن اماراتها في بعض الروايات انه سأل عماراته وبعضه قال ساخبرك باماراته وذكر
53:17علامتين من علاماته احداها ان الامة تلد ربتها او ربها وفسر ذلك بانه تكثر الفتوح وتكثر الاماء حتى ان الامة آآ تحمل من سيدها ثم تلد آآ له ولدا فيكون بمنزلة سيد وكأنه سيدها وكذا وفسر ايضا
53:47العقوق وما يحصل من العقوق من بعض الناس وكأن يعني امه آآ كانه آآ كانه سيدا لامه وكانه آآ يعني آآ مرجعا لامه يعني يؤذيها ويضربها ويأمرها وينهاها الذي هو العقوق. فيكون يعني
54:17الام كانها بمنزلة يعني بمنزلة العبد عند سيده او عند سيدها يعني بسبب العقوق فسر بهذا وفسر بهذا. وكذلك ايضا تطاول رعاء اه آآ الابل البهم يعني في البنيان كونهم يتطاولون في البنيان يعني ان
54:47البادية الذين يعيشون في الفلوات وفي البوادي وتتغير الوانهم بسبب الشمس وبسبب يعني ما يحصل من التعب والنصب يعني تتحول حالهم الى ان يسكنوا المدن وان يكونوا منعمين وان يعني يحصل لهم من الترفه والتنعم ما لم
55:17لم يحصل لهم في البوادي الذي تغيرت معه الوانهم بسبب الشمس وبسبب يعني آآ ما يحصل لهم من تعب ونصب يعني في رعاية الابل ورعاية الغنم فان فان اولئك يتحولون الى ان يتطاولون في البنيان. يعني ينزلون المدن ويتطاولون في البنيان
55:45وقد وقع كل ذلك قد وقع كما اخبر به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه من علاماتها التي هي ليست العلامات التي هي قريبة من قيامها لان العلامات منها ما هو قريب من قيامها كخروج الشمس من مغربها
56:05خروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وخروج المهدي وغير ذلك من الامارات التي اذا جاءت في الساعة قريبة لكن هناك امارة تسبق. ومنها هذه العلامات. فمن امن تريد ربها وكون الناس
56:25آآ يتطاولون في البنيان الاعراب يتطاولون في البنيان وكون الامر يسند الى غير اهله. كما جاء في حديث الذي رواه البخاري في صحيحه وغيره ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله متى الساعة
56:43فاعرظ عنه ولما فرغ من حديث اصحابه قال اين السائل عن الساعة؟ قال انا يا رسول الله قال اذا ظيعت الامانة فانتظر قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا افسد الامر الى غيره فانتظروا الساعة. فذكر شيئا من علاماتها. وايضا كان
57:03احيانا يسأل يرشد الى ما ينبغي ان ان يحرص عليه. في اخرجه سأله متى الساعة فالرسول صلى الله عليه وسلم انقلب عليه السؤال حتى انساه سؤالا قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال عليه السلام وماذا اعددت لها
57:24وما بعددت لها يعني الساعة اتية وكل ات قريب. وليس المهم ان تعرف متى تقوم الساعة ولكن المهم ان تعرف انك قدمت لنفسك عملا صالحا تلقاه اذا قامت الساعة. وهذا من كمال بيانه وفصاحته وبلاغته
57:44نصحه عليه الصلاة والسلام فانه ارشد هذا السائل الى ما هو الاهم في حقه. قلب عليه السؤال. وسأله سؤالا هو المهم عليه ان يحرص عليه. وهو ان الانسان يقدم لنفسه عملا صالحا يجده اذا قام الساعة. هذا السائل
58:04لما سئل او قلب عليه السؤال وفق في الجواب. فقال اعددت لها حب الله ورسوله. اعددته لها حب الله ورسوله. قال عليه المرء مع من احب وراح السؤال الذي كان يسأل عنه والذي آآ كان غيره اولى منه يعني غيره
58:24منه وهو كون الانسان يسأل عن المريدين ويسأل عن الشيء الذي تقدمه لنفسه اذا قامت اذا قامت الساعة. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل ولكنه يعني يجيب بشيء من اماراتها او يقلب السؤال على السائل
58:44لافتا نظره الى ما هو الاهم والى ما ينبغي ان يكون عليه ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام اه لما ذهب قال يعني ردوه فذهبوا ولم يجدوه وقال ان هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فصار كل ما تقدم هو من
59:12لان فيه اصول الايمان واركان الاسلام عدم العلم بالساعة ومعرفة شيء من اماراتها وهي من امور الغيب المستقبلة التي منها ما علم كهذه الامارات ومنها ما لم يعلم وهو متى تقوم الساعة وهو متى تقوم الساعة؟ اقرأ قال رحمه الله تعالى باب
59:42جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان. وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له. يعني يعني سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان واحسان والساعة. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له
1:00:02يعني وهذا البيان انما هو للناس. قال ثم قال جاء جبريل عليه سلام يعلمكم دينكم فجعل نعم فجعل ذلك كله دينا. يعني ان آآ هذه الاسئلة سألها جبريل وهي عن الاسلام الذي فسر بالامور الظاهرة والايمان الذي فسر بالامور الباطنة والاحسان
1:00:32الذي فيه اتقان العبادة وعبادة الله عز وجل كانه واقف بين يديه يعني يشاهده ويعاينه كانه كذلك وهذه يتطلب منه ان يكون على احسن حال ثم عن شيء من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله عز وجل ومتى تقوم الساعة وعن اماراتها التي هي من غيب
1:00:57مستقبل آآ اطلع الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم واجاب به في هذا السؤال علي جبريل حيث ذكر علامتين من علاماتها التي هي ليست قريبة من قيامها وانما هي من الامارات
1:01:17التي قبل ذلك التي قبل ذلك قال ايش فجعل ذلك كله دينان. جعل ذلك كله دينا لانه قال يعلمكم دينكم. يعلمكم دينكم يعني هذه الامور التي مرت كلها داخلة تحت اسم الدين نعم
1:01:36وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس من الايمان. وما بين النبي صلى الله عليه وسلم عبد القيس من الايمان وهو سيأتي قريب اذا بترجمة لانه سأل سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بامر يبلغونه من ورائهم قال امركم
1:01:57قم بالايمان. اتدرون ما الايمان؟ اتعبدوا الله وحده لا شريك له. وذكر امورا ظاهرة. وذكر امورا ظاهرة. فدل هذا على ان الايمان تدخل تحته الامور الظاهرة كما تدخل تحته الامور الباطنة. وان الاسلام كما تدخل فيه الامور الظاهرة
1:02:17تدخل فيه الامور الباطنة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله فاذا حديث جبريل فيه ذكر الامور الثلاثة انها دين ووفد ابي القيس فيه ذكر الايمان وتفسيره بامور ظاهرة تسره بأمور ظاهرة
1:02:40نعم وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ومن يبتغي الاسلام دينا فليقبل منه ذكر ان الاسلام وهو يشمل الامور الظاهرة والباطنة كما ان الايمان يشمل الامور الظاهرة والباطنة الايمان الاسلام يشمل الامور الظاهرة والباطنة. نعم
1:03:01ثم قال حدثنا مسدد نعم مشدد هو مشدد بمشرهد اه آآ بمستورد آآ الاسدي نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية نعم عن ابي حيان ابو حيان التيمي هو يحيى ابن سعيد التيمي وهو من صغار التابعين
1:03:30بطبقة يحيى ابن سعيد الانصاري طبقة يحيى بن سعيد الانصاري اثنان في طبقة واحدة يقال لهما يحيى بن سعيد وهناك اثنان في طبقة متأخرة وهي طبقة شيوخ البخاري وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد
1:03:52وهذا النوع يسمى علم المتفق والمفترق في المصطلح يسمى المتفق والمفترع. وما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم نعم عن ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير وهو يعني كبير الرواية عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صحب الدوسي اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:24واكثر اصحابه حديثا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:04:45قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس نعم كان بارزا للناس يعني هذه هذه المناسبة التي جاء فيها جبريل كان بارزا للناس يعني حوله يسألونه ويجيبهم ويتعلمون منه
1:05:05عليه الصلاة والسلام ثم قال وكان هذا قبل ان يعملوا له مكانا مرتفعا يجلس عليه. لانهم عرظوا عليه. ذلك ويعني وافقهم على هذا فعملوا له مكانا مرتفعا يجلس عليه حتى يعرف. وحتى يعرف الناس لانه آآ كان يجلس بينهم فلا
1:05:31يعرف من يأتي آآ ايهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه ارادوا ان يكون له مكانا مرتفعا فان يكون له مكان مرتفع فبنوا له آآ دكانا اي مكانا مرتفعا من الطين فكان يجلس عليه صلى الله عليه وسلم
1:05:51آآ يعلم اصحابه ويحدثهم نعم قال في اخره في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية. نعم هذه الخمس يعني الساعة هي واحدة من خمس بل هي اول الخمس ان الله عنده علوم الساعة يعني لا يعلم متى تقوم الا هو
1:06:18اعلم متى تقوم الا هو لانه لما قال يعني من المسؤول عن ابيه على من السائل؟ وانه ليس عنده جواب وكذلك قال له جبريل ليس عنده وجوه؟ الرسول الملكي لا يعلم متى تقوم الساعة؟ والرسول البشري دائما تقوم الساعة اخبر بان علمها لله عز
1:06:38وانها واحدة من خمس جاءت في هذه الاية التي هي ختام سورة لقمان قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان. جعل ذلك كله من الايمان لانه عنده ان الايمان والاسلام لا فرق بينهما
1:06:58لا فرق بينهم فهو من الايمان وهو من الاسلام وهو من الدين يقول قال الحافظ في الفتح عند شرحه قوله وبلقائه في حديث ابي هريرة قيل المراد باللقاء رؤية الله
1:07:15ذكره الخطابي وتعقبه النووي بان احدا لا يقطع لنفسه برؤية الله فانها مختصة بمن مات مؤمنا والمرء لا يدري بما يختم له فكيف يكون ذلك من شروط الايمان سؤال هل الرؤية تكون للمؤمنين دون المسلمين
1:07:36يعني في البرزخ وما هو في البرزخ في في العرض وعند العرض يعني في ذلك اقوى من ثلاثة ذكرها ابن القيم في كتابه حديث الارواح عند في مبحث رؤية الله عز وجل وقال ان ان في اقوال ثلاثة منهم انه لا يراه الا مؤمنون ومنهم
1:07:56والقول الثاني انه يراه المؤمنون والمنافقون وهم الذين ينتمون للاسلام يعني يعني حقيقة وادعاء وآآ القول الثالث انه يراه الجميع ولكنهم يحجبون عنه ولا لا ينظرون اليه آآ النظر الذي به اه يعني يتمتعون ويكون اكمل شيء يحصلونه مثل الكلام الذي اه
1:08:26احسن من الله عز وجل فيه تبكيت وتقريع فان فان من حصل له ذلك فان فانه كالذي يحصل الكلام من الله عز وجل وكذلك رؤية اهل الجنة لله عز وجل في الجنة ورؤية المؤمنين لله سبحانه وتعالى في
1:08:46الاخرة اه اه هي اكمل نعيم. واما اولئك فانهم يعني كما قال بعض اهل العلم اه اه يعني اه يعني يدخل تحت قوله لقاء الله عز وجل انهم يرونه