شرح أخصر المختصرات (٨) | كتاب الصلاة-٤ | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:02قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويشرع سجود السهو لزيادة ونقص وشك لا في عمد وهو واجب لما تبطل بتعمده وسنة الاتيان بقول مشروع في غير محله سواء سهوا وتبطل بتعمدك
0:31ومباح لترك سنة ومحله قبل السلام ندبا. الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبا. وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهو فان ذكر قريبا اتمها وسجد وان احدث او قهققها بطلت كفعلهما في صلبها. وان نفخ وان تخب لا من خشية الله او تنحنح
0:51بلا حاجة فبان حرفان بطلت ومن ترك ركنا غير التحريم فذكره بعد الشروع في قراءة ركعة اخرى بطلت بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده وبعد سلام
1:09آآ فترك ركعة يبدو ان في سقط وترك ركعة وان نهض عن تشهد اول ناس لزم رجوعه وكره او وكره ان استتم قائما وحرم وبطلت ان شرع في القراءة لا ان نسي او جهل ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا. ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او
1:39وعدد والله اعلم يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يشرع سجود السهو كلمة يشرع
1:59فيها اجمال يعني انه يستحب احيانا ويجب احيانا وعلى المذهب ايضا ويباح احيانا المشهور في المذهب ان فيه سجود واجب السهو والسجود مسنون وسجود مباح وسيأتي الكلام عليه بعده ان شاء الله
2:21سنبين ان الراجح انه لا يوجد سجود السهو الا واجب. ولا يسن ولا يباح قال يشرع لثلاثة اسباب. السبب الاول الزيادة السبب الثاني النقص والثالث الشك. هذه تسمى اسباب سجود
2:44فاما ان تكون زيادة في الصلاة واما نقص في الصلاة واما شك في الصلاة وكل واحد من هذه الاسباب الثلاثة له انواع لكن المؤلف يعني ساقها اجمالا سنمشي على طريقة المؤلف
3:08وان تيسر لي ايضا ارسل لكم ترتيب اخر ارسلته لكم يقول يشرع في السهو لا في العمد. يعني من تعمد هذا ما يسمى ساهي والشرع انما جاء بسجود السهو الشاهي والسهو هو النسيان والغفلة
3:29يفرقون بين السهو والنسيان بان الناس اذا ذكرته ذكر واما الساهي اذا ذكرته لم يذكر هذا هو الفرق بين السهو والنسيان. فبينهما اجتماع وافتراق قال وهو يعني حكمه واجب لما تبطل بتعمده
3:59يعني متى يجب سجود السهو اذا كان الفعل الذي سهى عنه لو تركه عمدا بطلت الصلاة وهو ترك ركن من اركان الصلاة او ترك واجب من واجبات الصلاة او السلام عن نقص من الصلاة عمدا
4:30سهو يوجب سجود السهو لكن الذي تركه عمدا لا يبطل الصلاة لا يجب به سجود السهو. مثل السنن السنن من تعمد تركها هل تبطل صلاته جواب لا. اذا لا يجب له سجود
4:49هذا معنى الكلام قال وسنة يعني متى يكون سجود السهو سنة قال سجود السهو سنة اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه الا السلام السلام قول لكن لو جاء به في غير موضعه
5:19عمدا هذا تبطل به الصلاة واذا جاء به سهوا لا تبطل الصلاة لكن يسجد للسهو اتيانه ببقية الصلاة قبل فلو قرأ الفاتحة وهو جالس في التشهد سهى فقرأها يسن ان يسجد ايش
5:41لو قرأ التحيات ناسيا بين السجدتين لو قرأ التحيات وهو قائم هذا ذكر اتى به في غير محله لكن قال ولا تبطلوا بتعمده مثل ما قلنا السلام السلام لو تعمده
6:08وذكر لكنه ذكر واجب وهو ركن قال ومباح لترك السنة قال بعض العلماء اذا كان يحافظ عليها هذا المذهب والقول الثاني انه لا يشرع السجود الا السجود الواجب فلا يشرع السجود لترك السنن
6:40ولا يشرع السجود الاتيان بذكر في غير محله هذا القول هو الراجح لان الاصل في العبادات ايش التوقيف ولا نحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد لترك السنة
6:58الا انهم اختلفوا في التشهد الاول فمن قال انه سنة صار عنده دليل على انه يسجد لترك بس نحن الحنابلة والراجح عندنا ترك التشهد عندنا التشهد سنة ولا واجب واجب وهو الراجح ايضا
7:17ونحن نستدل على وجوبه بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لسههوه لما تركه سجد هذا للوجوب فلذلك ما عندنا دليل حقيقي الا العمومات والعمومات لا تصلح هنا لان النبي بينها بفعله
7:43اذا نقول ما فيه سجود مسنون ولا سجود مباح للسهو لانه زيادة في الصلاة والزيادة في الصلاة من جنسها اذا كانت فعلية تبطلها اذا كان ركنا من الاركان العملية هذا يبطل الصلاة
8:01الآن جيت سجدتين سجدتين اذا كان ما هو واجب ليش نزيدها على كل حال هذا الاقرب وله عدة تعليلات اهمها ان الاصل في العبادات ايش التوقيف الاصل في العبادات التوقيف
8:20والتعليل الذي ذكرته لكم قبل وفي تعليلات اخرى قد ذكرنا في موضع اخر اظن ستة اوجه لعدم مشروعية السجود غير الواجب طيب يقول محله يعني محل سجود السهو قبل السلام
8:40هذا هو الاصل في السجود ان يكون قبل السلام لماذا؟ لانه من الصلاة لانه من الصلاة ليس الاصل ان ما هو من الصلاة يؤتى به بعد السلام وانما يستثنى ما دلت السنة على انه بعد السلام لاجل النص الوارد
9:00فنحن ما نحتاج الى دليل خاص على ان السجود قبل السلام ما يحتاج هذا الى دليل لان هذا هو الاصل وسجود السهو من الصلاة يشترط له جلوط الصلاة استقبال القبلة وستر العورة والطهارة الى غير ذلك
9:17العصر انه يكون داخل الصلاة او خارج الصلاة شو تاخذ الصلاة؟ هذا هو الاصل الذي يخرجه اذا جب الدليل. وعندنا الدليل على اخراجه في بعض السور ولذلك قال ندبا لماذا قال ندبا
9:36لان جمهور العلماء ومنهم اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم جميعا يرون ان نكون السجود قبل السلام او السجود بعد السلام هذا على الاستحباب وهذا مذهب الجمهور ونقله القاضي ابو يعلى الفراء اجماع العلماء ونقله الماوردي في الحاوي اجماع العلماء. والحقيقة ان فيه خلاف
10:03في خلاف. والمخالف في هذا كثير من المالكية يخالفون في هذا واختاره ابن تيمية والشوكاني والشيخ محمد ابن عثيمين ان السجود بعضه قبل وبعضه بعد على سبيل اللجوء. والراجح مذهب الجمهور
10:22الراجح مذهب الجمهور لأن السنة وردت بهذا وردت في هذا دلت على التوسعة فلا نظيق ما وسعته السنة لكن نقول على سبيل الافضلية ان نفعل ما ورد في السنة قبل قبل وبعد. والاصل طبعا فيه قبل
10:40طيب ما هي الاحوال التي يكون فيها السجود بعد السلام قال المؤلف حالتان الحالة الاولى قال اذا سلم عن نقص من صلاته اذا سلم على النقص يعني الصلاة رباعية وسلم من ثلاث ركعات
11:00الصلاة ثنائية وسلم من ركعة الصلاة الثلاثية وسلم من ركعتين ثم علم فيأتي بالركعات الباقية او الركعة الباقية. ثم يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم مرة اخرى والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما سلم من ركعتين
11:23تجد للسهو ثم سلم عفوا. سلم ثم سجد للسهو ثم سلم مرة اخرى هذا هذه الصورة الاولى والمالكية قول في مذهب احمد ذكره ابو الخطاب الكلوزاني في كتاب الهداية وغيره
11:47اختاره ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام دمشقي نصري زاره الشيخ محمد بن صالح العثيمين يعبرون عن هذا يقولون اذا زاد في صلاته عن هذا هذه الحالة
12:24يقولون اذا زاد في صلاته والجمهور يقولون اذا سلم عن نقص وهذا هو الصحيح انتبهوا للفرق تنتبهون دايم تسمعون الحين اي واحد اجلس في مجلس وتقول له والله اسباب او الحالات التي
12:43السهو بعد السلام يقول لك الزيادة في الصلاة. دايم لما تجي انت تذكر الاحوال اللي يذكرها الفقهاء الحنابلة وبعض والجمهور طيب نسيت حاجة وش اللي نسيت؟ قال الزيادة الزيادة. يا اخي ذكرتها بس انا ذكرتها بوصف اخر
13:02ونتفاهمها بوصف اخر هي هي بس هم يعدونها لكل زيادة ويرون ان هذه زيادة والجمهور يقولون لا ما يصلح انا نقول زيادة نقول سلم عن نقص فقط فهي سورة واحدة
13:20لا نعديها لكل زيادة كيف زيادة؟ هذا مو موضوع اني اقوله لكم لكن حقيقة هي ليس فيها زيادة هم توهموا ان فيها زيادة بس ما هي فيها زيادة هي ولا اني بقايلها لكم لانه
13:37وش معناها وليش وكذا ما له حاجة بس اهم شيء تفهمون اصل الموضوع فنحن لن نذكر الزيادة لان المؤلف ما ذكرها ولا ذكرها الحنابلة في الكتب المشهورة ولا يذكرها العلماء الذين لا
13:53ترونها الذين لا يذكرون ليس معناه انهم مو بفاهمين الموضوع لا هم يرون رأي اخر يرون ان هذه الحالة الموصوفة عند اولئك بالزيادة هي موصوفة عندنا ايش؟ اذا سلم عن نقص من صلاته
14:10ونحن اولى بظاهر الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين ثم سجد بعد السلام. خلاص ما نعديها لغيرها واضح الان يا جماعة انا اخشى اني اتكلم وانتم معي معي اشكال وصور بس
14:30فاهمين انت فهمت انت فهمت الاعادة ترى صعبة اليوم. انا عاد متأخرين بس اللي ما فهم يسألني بعدين ولا يراجع التسجيل. بس ارجو ان اكثركم ان شاء الله فهم طيب
14:50ايش وصلنا لها الحين؟ قال الحالة الثانية الحالة الثانية اذا حدث ان تحب اذا ذكر طيب والله كنت اظن هذا كأنها مارة علي النسخة اللي عندي ما فيها بس كاني انا
15:19علي في نسخة انه ذاكرها على كل حال اذكرها لكم كان عندكم مو بس في الشرح ها المتن انتبه الحالة الثانية اكتبوها اذا يميني عندكم اكتبوها اذا شك في صلاته
15:40فتحرى وبنى على غالب ظنه طبعا لان المشهور في المذهب ما يرون هذه الحالة. ولذلك يبدو المؤلف ما ذكره لهذا لكن بعضهم يذكرها كرواية في المذهب وهي رواية عن احمد وهي الصحيحة
16:02لانهم المذهب ما عندهم تحري على القول المشهور يقولون يبني على اليقين مطلقا والقول الثاني انه اذا شك فله حالان. الحالة الاولى ما يكون عنده غلبة ظن يا ابني على اليقين
16:24هذا الثانية ترى هذا الباب الشيخ ابن ابن ابن سعدي رحمه الله يقول باب صعب اذا ما فهمتم شي ترى باب صعب هو فعلا بس مو بصعب مرة يعني يعني
16:42بقت تتلخبط شوي فيه لا تلوموني طبعا انا ما عندي وقت اقعد اعيد اكثر من مرة ابو نعيد يقعدون لين احدعشر الحالة الثانية من يعيدها طيب منكم ها تفضل نعم. اذا شك فبنى على غالب ظنه
17:13فهنا يسلم ثم يسجد للسهو. لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه طيب اذا هاتان حالتان اعدتها ولا لا فهمتم الحين يعني انت الان شكيت انت شكيت اربع او ثلاث
17:41صلاة الظهر لكن عندك تسعين في المئة انها اربى او تسعين في المئة انها ثلاث فمشيت بناء على غالب ظنك ان غلب ظنك على انها اربع ما تجي بزود ركعة
17:57كمل على انها اربع ثم تخلص التحيات قم تجيب سجود السهو ثم تسلم فهمت انت وش عندك؟ ها قلنا لك عشان حديث ابن مسعود هذي حالة خاصة سؤالك غلط السؤال هذا في غير محله لان احنا قاعدين نقول لك هذي حالات خاصة
18:32لماذا حالات خاصة ذكرنا؟ لانها ثابتة في حديث عبد الله ابن مسعود قال فليتحرى الصواب وليبني عليه ثم ليسجد سجدتين بعد ان يسلم. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
18:46بدون لماذا؟ هذا نص انت تتبع ايش؟ النص. ما الحكمة؟ هذا باب ثاني عاد. باب ثاني. الحكمة حكمة وانا التمس حكمة وده يلتمس حكمة ما هو بشرط انها صحيحة مثل اللي قالوا
19:02في الحكمة ليش الزيادة تسلم ثم تسجد للسهو وكل اللي قالوه ترى ما هو بصحيح على بناء على التوهم اللي توهموه الله اعلم. فلذلك تعبد تعبد وخلصنا طيب ماشي نكمل كلام المؤلف
19:26قال وان سلم كتبت الحالة الثانية سجلتوها قال وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت واضح لان هذا يلعب في الصلاة هذا هذا يلعب في الصلاة وابطلها عمدا لانه سلم في غير محله فمعناه قطع النية قطع نية الصلاة لكن لو سلم سهوا ماذا وقطع الصلاة
19:51هذا معليش وايضا تكلم تكلم في الصلاة في غير موضعه والسلام عليكم فيه نوع نوع خطاب قال وسهوا طيب سلم سهوا نسي سلم جلس مثلا بعد الثانية يريد التشهد الاوسط ثم سهى كمل وسلم
20:13اه قال ماذا يصنع قال ان ذكر قريبا يعني دقيقة دقيقتين انا الان الظهر وسلمت من ركعتين سهوا ماذا اصنع؟ قال ان ذكر قريبا دقيقة دقيقتين خمس دقايق الى عشر دقايق يعتبر قريب
20:31الى عشر دقايق يمكن حتى الى ربع ساعة ما نقدر نجيب اكثر من كذا يعتبر عرفا قريب على العرف فاصل طويل وفاصل قصير. فاصل طويل عرظا وفاصل قصير ماذا يصنع؟ قال اتمها. جاب ركعتين
20:50وسجد للسهو وجوبا يجب عليه السهو ماشي ماشي طيب ليش طيب قال وان احدث من ركعتين وقعد يذكر الله. ناسي احدث ثم ذكر انه باقي له ايش شيقول المؤلف بطلت صلاته. اذا احدث في اثناء الصلاة
21:29احدث في اثناء الصلاة خلاص انتقض الوضوء الصلاة كيف يكمل؟ طيب قال اوقه قه قام توه مسلم من ركعتين ناسي يسولف مع رفيسه ضحكوا قهقهقه رفع صوته هذا القهاء يعني
21:47ضحك بصوت يقول قه قه قه طبعا مو بلازم قاف وهاء يعني هذا تمثيل تشبيه. الحين على قولة الشيخ سعود صاروا يقهقهون بلهجات كل ولهجته. المهم القهقهة معروف بلغة العرب
22:08يعني لو ما قال قه قه قال هذي قهقة او اي طريقة المهم القهقهة هي رفع الصوت ايش الضحك واضح ولا لا؟ لا تصيرون ظاهرية يعني هل بطلت لماذا؟ لان القهقهة تبطل ايش
22:31الصلاة اما الحدث فواضح يعني يبطل الصلاة واما القهقهة فالراجح انه يكمل ويبني على ما مضى لان القهقهة لماذا هي تبطل الصلاة؟ هم يقولون طبعا هذا قول ما هو بشرط انه هو الصواب لكن هكذا يقولون. قالوا لانه تكلم بحرفين
22:59اللي هي قهوة زين لكن الحقيقة ان القهقهة طلع حرف ولا حرفين هي مبطلة للصلاة على كل حال لكنها تشبه الكلام والكلام اذا كان سهوا على الراجح على الراجح خلافا للمشهور ايضا في المذهب
23:21لا يبطل الصلاة والدليل حديد اليدين الصحابة كلهم تكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ناس تكلموا في غير مصلحة الصلاة وهم السرعان من الناس راحوا ايش يقولون ها
23:36الصلاة كسرت الصلاة راحوا يراكضون في الاسواق في الشوارع قصرت الصلاة قصرت استرعاه من الناس الناس اللي يعني عجلين يروحون بسرعة من من من يطلعون من المسجد معناه انهم حتى في زمن الصحابة في ناس ترى عاجلين. فلا تضيق صدوركم من العجلين. بس لا شك ان ابو بكر وعمر كانوا افضل من هالسرعان. صح
23:59ولا لا قدوتك مو بالسرعان بس انك السرعان موجودين. والله لو تعظ الحين نعظ يوم الجمعة حتى ايام كورونا عشان النظام ذاك الحين يشددون يقول لا احد يطلع ونقول لا احد يطلع. يا اخوان
24:15عشان مزاحمة من يوم تسلم ونص المسجد في الباب هو هو الناس يعني شتسوي به لا تزعلون ترى حتى في زمن الصحابة موجودين السرعان من الناس. يعني الناس يتفاوتون ليسوا كلهم على مستوى واحد
24:32طبعا لما يكون قدوتك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر افضل من السرعان اللي ما ندري وش يصيرون من الصحابة قد يكون من الاعراب قد يكون من الصغار قد الله اعلم
24:42لكنهم صحابة ومباركون لكنهم ليسوا في هذا قدوة لان السنة البقاء في المسجد طيب فنقول لا تبطل بالقهقاه يبني على صلاته ويسجد للسهو قال وان نفخ او انتحب لا من خشية الله
25:04او تنحنح بلا حاجة فبان حرفا بطلت على كل حال يعني الصحيح انها لا تبطل بين حرف او حرفا هم يقولون لانه تكلم والحقيقة ان النحنحة ما هي كلام يا جماعة لا لغة ولا عرفا ولا شيء
25:19فلذلك خاصة على حديث علي الذي ذكرناه قبل كان يتنحنح في الصلاة هذا يدل على عدم بطلانها. لكنه مكروه مكروه دائما يا جماعة اذا اختلفنا في بطلان الصلاة من عدمها وش نرجح
25:37ها هذا بالبطلان لان الاصل صحة الصلاة. هذا الرجل جاء بالاركان والواجبات وانت تقول بطلت طيب عطني برهان على انها بطلت. عندك برهان على عيني وراسي ما عندك اقول الله يجزاك خير محلك
25:50يقول لي هذا كلام اقول لك مو بكلام لا في لغة ولا في عرف ولا في شرع ولا شيء ولذلك لازم ندقق في هذا الكلام دقق في كل كلام تسمعه من عالم ولا من فقيه ما دمت طالب علم
26:07لكنك لا تستعجل لكنك لا تجير عقلك لاحد لا تجير عقلك لاحد طالب العلم ان لم يكن نبيها لا يفلح ما يفلح في العلم. لازم تكون نبيه تنتبه للكلام ولازم اهم شي في طلب العلم يا شباب الدليل
26:29اهم شي في طلبك للعلم البرهان قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. هذا ما هو بديني ولا دينك هذا دين الله عز وجل مبلغه رجل واحد فقط منه محمد ابن عبد الله
26:44فكلامه هو وحده هو البرهان. وكل من سواه فكلامه يحتاج الى برهان وضح لكم ولا لا؟ طيب لكن طبعا طالب العلم في البداية يعني يسمع كلام مشايخه بس يسألهم عن الدليل. اسألهم عن الدليل. ينبغي انك دايم تعود نفسك
27:05يا شيخ وش الدليل على كذا وش التعليل الصحيح؟ انا قرأت الحديث الفلاني هل يدل على كذا عود نفسك. ولذلك لو قيل لك تحفظ بلوغ المرام ولا زاد المستقنع تقول انا ما ؤ يحفظ يا هذا يا هذا
27:27وش ترجحون انتم انا والله ارجح بلوغ المرام ولا عندي شي هذا ادنى شك انا احفظ قال الله وقال رسوله ولا احفظ كلام الحجاوي حفظ كلام الحجاوي زين بس اذا تعارض
27:43نقدم كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه امشي معي براهين معي الادلة وين ما رحت معي الراية معي البرهان الصحيح لكن كلام الحجاوي واضح لكم ولا لا يا اخي اذا قدرت تحفظ هذا
27:59وتحفظ هذا هذا جميل زين لكن اذا كان ما تقدر احفظ الاحاديث احفظ الادلة اولى من حفظ كلام الناس النبي صلى الله عليه وسلم. طيب جينا لمسألة من ترك ركنا
28:20طيب غير التحريمة لماذا استثنت تحريمه لان من ترك تكبيرة الاحرام هذا لم يدخل في الصلاة. هذا لا ازال قاعد برا لو ان انسان وقف هكذا ونسي يكبر تكبيرة الاحرام. طبعا نادر هذا ترى ما يوجد. بس يمكن حصلت مرة
28:43شخص تحصل على سبيل ايش الندرة. طبعا الكلام ليس في شخص عنده ايش؟ مرض الوسوسة. اللي عنده مرظ الوسوسة لو يجيك يقول ما كبرت تكبيرة الاحرام قل الا كبرت كمل بس
28:56فكر في الموضوع لان المسيكين يقعد ساعتين وهو يقول ما كبرت تكبيرة الاحرام ومكبرها مئة مرة هالحين دائما صاحب الوسوسة له فتاوى خاصة في الفقه في جميع الابواب افرظ انك انت نسيت قمت تهوجس تهوجس ثم ما وعيت الا انك حاط يديك على صدرك
29:22وقال ان دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. يوم جاءوا للضالين امين توك تصحى اقول لك
29:44انت الحين قاعد تقرأ قرآن بس ما تصلي انت قريت قرآن الاجر ان شا الله. بس انك ما قاعد صليت لماذا ما بعد صليت توك قاعد في الشارع ما بعد دخلت
29:57قاعد برا الصلاة وشو مفتاحها تكبير هو تحريم التكبير الباب يولج معه هو تكبيرة الاحرام انت الان ما بعد دخلت في الصلاة ولذلك الفقهاء يعني وش يعبرون المؤلف ما ادري هو عبر بها ولا ما عبر انت نقره كما ذكر ما ما عبر
30:21وش يقولون يعني ترى هذا فرق بين الفقيه واللي توه شوي ها انا بسألكم الحين وش نقول هنا في الصورة هذي يقول بطلت صلاته والا فسدت صلاته واللي ما تمت صلاته ولا ما انعقدت صلاته؟ ولا لم تنعقد صلاته؟ ولا لن تنعقد صلاته؟ اختر الاجابة الصحيحة
30:47ضيعناكم صحيح كل هذا اختيار رقم ثمانية كل ما تقدم صحيح. الاختيار رقم تسعة كل ما تقدم خطأ هذا صار اختبار قدرات هذا ما عاد به المهم من عنده جواب اختر الاجابة الصحيحة
31:09انت اكيد بتعرف يا ابو معاذ فبنأخرك شوي انت ما شاء الله عليك امس اجاباتك كلها صحيحة بنأخرك شوي نشوف واحد ما بعد جربنا اجاباته والله اني اظنك بتجاوب ان شاء الله جواب صحيح. انت انت
31:25موب نايف ايه انت اللي ليش منين جبت هالكلام ها يعني انت اول مرة يعرض عليك الموضوع هذا ولا قد سبق لك ما شاء الله ما سمعنا كلامه خلونا نبدأ من جديد من عنده جواب
31:49انت ما شاء الله عليك وتجاوب صح انت انت يعني نبي واحد ما بعد سمعناه ها غيرك انت ما شاء الله سمعنا منك انت ما شاء الله مشارك طيب نبي واحد ما بعد سمعناه انت
32:01لم تنعقد لماذا اه اذا ما شا الله طلعت وفقها انا وش قاعد ادرس اجل ما طلع لنا فايدة يا جماعة انا صرت مثل حامل التمر الى هجر كلكم عارفين المسألة
32:18انت عارفها بعد وش رايك ها في خاطرك يعني نمشي يا شيخ عبد الله اليوم خاص مبكر ها اذا نقول لم تنعقد صلاته ما نقول بطلت. متى نقول بطلت او فسدت
32:43اذا كانت منعقدة هذا ما بعد ان عقدت اصلا يعني لم يدخل فيها من اصل وضح لكم الان هذا من دقة العبارات هذا من دقة ترى الفقهاء دقيقين في عباراتهم
32:57ترهم دقيقين في عباراتهم. صحيح ولذلك اي عبارة في كتب الفقه لا تقول ما لها معنى. الغالب انها لها معنى ولها قصد طبعا ما نقول انهم معصومين ما يغلطون بس انت لا تستعجل تقول ذا العبارة ترى ما لها فايدة
33:13ما لها معنى يمكن لو ترجع الحواشي الكتب تلقاهم يعني لولا ان ما عندنا وقت ولا ودنا مثلت لكم بامثلة جميلة يعني يمكن في واحد بيجينا في صلاة الجمعة ابذكره لكم ذكروني في صلاة الجمعة في مثال دقيق جدا
33:34زين في صلاة الجمعة يمكن بكرة او بعده ما في الا بكرة وبعده ان الله احيانا واحياكم طيب نقول لم تنعقد صلاته طيب قال ان ترك ركن غير تكبيرة الاحرام
33:49فذكره فله احوال. قال ان ذكره بعد شروعه هذي الحالة الاولى في قراءة الركعة التالية زين بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها الان انا تركت الركوع في الركعة
34:11الاولى مثلا على طول نسيت الركوع وما بعد الركوع اللي هو الرفع من الركوع والاعتدال ذكرت في السجود اني ما ركعت طبعا كلام على غير المريض بالوسوسة وانا متيقن اني ما ركعت ما ركعت
34:39ماذا اصنع؟ ارجع ارجع قوم واقف اكبر واركع وكم من صلاتي طبيعي واسجد في النهاية ايش طيب ما ذكرت الا يوم وقفت وبديت اقرا سورة الفاتحة قالوا بطلة الركعة الاولى. بطلة الركعة
35:08الاولى. اعتبرها لاغية بلغتكم انتم يا الشباب حط عليها ديليت تفهمونها بسرعة ذي فهمته ولا انت ما عاد تشتغل بالكمبيوتر انت معي اصلا بطلة الركعة الاولى وحلت التي بعدها اللي هي الثانية محلها. يعني الان انت صورة في الثانية لكن
35:38حقيقة الركعة الاولى لماذا؟ لان الاولى تركت تركت منها ركن فبطلت لكنها لا تبطل الا اذا شرعت في التي بعدها هذا هو المذهب هذا هو المذهب نذكركم القول الثاني اللي بيتحمله يتحمله. واللي مو متحمله يمشي على المذهب
36:03هذا ان شاء الله زين وهذا زين بس الثاني ازين. وهو مذهب الجمهور وارجح وهو قول في مذهب الاصحاب اختاره جماعة منهم الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي الشيخ محمد بن صالح العثيمين
36:17قول قوي ومذهب الجمهور شو يقولون انا اشتركت في الركعة الاولى الركوع طيب قالوا لا تبطلوا الركعة الاولى الا اذا وصلت الى الركوع الركعة التي بعدها محل الركوع الثاني محل الركوع اللي نسيته قبل
36:44والتقى ما بينهما. اللي بينهم هذا كأنك لا زلت في الركعة الاولى طيب وليه صلحت السجود اللي سجدته والجلسة بين السجدتين؟ قالوا حطها بين قوسين وامسح عليها كأن لم تكن
37:01وش الفرق بين القول هذا والقول هذا؟ الفرق اني لو ذكرت الركوع بعد قراءة الفاتحة ماذا اصنع اركع على طول الغي ما بينهما فاركع ما اروح اقرا الفاتحة وسورة بعدها انا قاريها في الركعة الاولى
37:22ليش ابطلها انا بس اخطيت اني تركت الركوع. ارجع يقولون ارجع للركوع. ولو قرأت الفاتحة كلها وتوك ما بعد قرأت الركعة. اركع على طول تخفف على نفسك تخفف على نفسك المفسد والمبطل من الصلاة. والملغي من الصلاة
37:40واضح لكم الان فتصير في الركعة الاولى هذه الحالة على كل حال. هذه الحالة على كل حال هذا الراجح اقرب هذا اقرب هذا اقرب وارجح القولين فمن فهم هذا فليعمل به لكن الامام صعب انه يعمل به
38:05فممكن ان يمشي على المذهب ويبني على اليقين ويكمل اما اذا كان اللي معه كلهم ما شاء الله فقهاء وكذا ممكن يطبقوا القول الثاني وهو احسن وكلا القولين سائق في الجملة يعني ما نقول هذا غلط وهذا
38:22ايش نقول هذا؟ احسن واقوى وافضل من ذاك قال الحالة الثالثة ان ذكره بعد السلام هذي الحالة الثالثة ان ذكره بعد السلام ترك ركعة كاملة هذا كلام صحيح كلام؟ صحيح
38:52لكن على القول الراجح نستثني استثني اذا كان الركن الذي تركته في الركعة الاخيرة الركعة ايش الاخيرة ماذا اصنع ارجع له واجيبه واتي بما بعده. يعني مثلا انا تركت في الركعة الاخيرة
39:20السجدة الثانية يعني سجدت الاولى في الركعة الرابعة اردت اجلس توهمت اني ساجد السجدة الثانية وجبت التحيات انا تركت ايش السجود الثاني اما الجلوس جبته بس اني نويته الاخير وقد يكون اللي بين السجدتين
39:52ذكرت قبل السلام هم يقولون ارجع له ذكرت بعد السلام ايضا على الصحيح ارجع له ولا يجيب ركعة كاملة ليش اجيب ركعة كاملة انا ما افسدت الركعة كاملة انا افسدت السجود الثاني فقط
40:15ارجع واجيب طيب هذا اذا سلمت وما طال الفصل طيب الحالة الاخيرة انا تركت ركن ايا كان ولم اذكر الا بعد طول الفصل قلنا الفصل القصير كم قلنا يعني طبعا انا ما احدد انا بس اقول اقرب شي يعني خمس دقايق عشر ربع ساعة
40:38واحد قال ستطعش ماشي سطعش لكن والله ساعة ما اقدر اقول انه فاصل ما نحددها بربع ولا بس نقول تقريب تقريب هذا خاضع للعرف في الدقيقة او الدقيقتين تزيد وتنقص ما يضر
40:51لكن لو واحد قال لي نص ساعة انا والله نص ساعة اقول فاصل طويل ساعة اكيد فاصل طويل ساعتين ما ذكر انه تارك السجود او تارك الركوع الا بعد نصف ساعة من الصلاة ماذا يصنع الان يا جماعة
41:11نقول بطلت الصلاة بطلت الصلاة كلها طيب ماذا اصنع الصلاة بعد شتسوي ايش تسوي خلاص الله يعينك صل صلاة جديدة لان الاولى تركت منها ركنا ولم تستدركه في الوقت الصحيح المناسب
41:33اذا الصلاة على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم انت مصلي حقيقة ثلاث ركعات لان الركعة التي تركت منها الركن هي ركعة باطلة ان استدركتها عن قريب فالحمد لله ما استدركتها بطلت بها الصلاة
41:51قال وان هذا عن التشهد الاول ناسيا. لزمه الرجوع. انا الان في التشهد الاول نسيت وقمت للركعة الثالثة. قال يجب عليك الرجوع يجب عليك الرجوع. لكن اذا استتم قائما وقف يقول يكره الرجوع
42:11اما اذا شرع في قراءة الفاتحة هذا حرام الرجوع لا يجوز بل قالوا تبطل به الصلاة. الا اذا كان جاهلا او ناسيا. وترى يا جماعة تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة يدخل عليهم جاهل
42:29في هالمسالة لا تجي انت تفتي بطلة بطلة لا لا خل معك دائم الناس يجهلون هالاحكام دائما اعذرهم ايش ما ترى حتى بعض ائمة المساجد لا تقول والله علماء ائمة المساجد ناس يعني بعضهم
42:46طالب علم صغير بعضهم بعضهم حتى ما هو طالب علم. لكنه مثلا حافظ شي من القرآن او بس ما هو طالب علم يدرس ويدرس ويحضر الدروس حلال مستوى يعني اذا كان ابن حجر الهيتمي الفقيه الشافعي في زمن
43:02القرن التاسع والعاشر الهجري يقول اكثر الائمة والظاهر قال والخطباء جهلة هكذا يقول هذا في زمن ماضي. وشلون عاد في زمن هالانترنت وهالبلاوي وهال يعني تعذر الناس بالجهل وفي قول قوي
43:22يقول لا يجوز الرجوع من يوم تستتم قائما لانك شرعت في ركن فلا ترجع الى الواجب وهذا صحيح وهذا اللي يختاره مشايخنا الكبار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين يقولون خلاص من يوم استتميت قائما لا يكره الرجوع فقط كما هو قول المؤلف
43:40كما هو المذهب قالوا لا يحرم الرجوع اصلا. لماذا؟ لانك دخلت في ركن فلا ترجع للواجب طيب عندنا ايضا هنا قال المؤلف المأموم يتبع الامام. يعني المأموم له ذاكر باقي التشهد
43:57ما يروح يجيب التشهد ويقول الحق الامام لا خلاص يتبع ايش يتبع الامام لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به هنا يتحمل عنه الامام
44:09قال ويجب السجود لذلك مطلقا. يعني في كل هذه الاحوال يجب عليك ايش؟ السجود. طبعا الفقهاء الحنابلة يقولون لا يجب السجود اذا لم تفارق اليتاكأ عقبيك يعني يستوفز للقيام استوفزت بس ما بعد
44:34فارقت اليتاك يعني مقعدتك رجليك لانك انت تقوم على رجولك غالبا الا اللي عاد يقوم على ركبته حتى اللي يقوم على ركبته يقوم ما بعد توك مستوفز وقعدت. قالوا ما عليك سجود سهو في هذه الحالة
44:51وقال الشافعية ما عليك سجود سهو الا اذا استتميت قائما يعني لو انك قمت قمت هكذا انت الان ما بعد وقفت ولم تصل الى حد القيام موب لازم تستتم لكن ما ما وصلت قال الشافعية ليس عليك سجود سهو وهذا عندي ارجح القولين
45:16انك اذا ما وقفت ما في سجود سهو ليش؟ لماذا لان الذي وقف نصف وقفة هل زاد شيئا في الصلاة ما زاد شيء في الصلاة طيب اذا لماذا يسجد؟ السجود اما عن زيادة او نقص او شك. هذا لا زاد ولا نقص ولا شك
45:39فلماذا سجود السهو ترى ما له سبب لان هذا الفعل ما يسمى ترى زيادة. الزيادة يقصدون بها ان تزيد ركوعا. ان تزيد سجودا. ان تزيد قياما. وهو الى الان ما بأسات القيام. لا يزال
45:53ايش في حد نصف قائم ولذلك الراجح انه لا يجب سجود السهو في هذه الصورة. حتى يكون قائما او الى القيام اقرب لانه زاد قياما وهذا اختاره ابن عثيمين في فتوى واحدة وقفت عليها غير مشهورة
46:15وان اكثر كلامه ماشي على المذهب وهذا القول ارجح انا مختاره قبل ما ارى كلام ابن عثيمين رحمه الله لانه التعليل الصحيح تعليله صحيح ما زاد شيئا لكن يعني الشيخ ابن عثيمين يعني لما رأيت كلامه يعني انشرح صدري لهذا الاختيار
46:36رحمه الله كان الشيخ رحمه الله من اجلاء الفقهاء لا مات ما تبطل الصلاة لو قام لا ما تبطل الصلاة ما تبطل يجب عليه ان يرجع بس ما تبطل صلاته
46:58ما تبطل صلاة لان ما زاد شيء ما زاد ركن من اركان الصلاة زاد حركة اما ان نقول مكروهة ويمكن نقول محرمة اذا تعمدها ليست زيادة من جنسها تبطل بها الصلاة اذا تعمدها لا نعم
47:21يا حبي لك يا حبي لك ليش يا حبي لك طالب علم اخوي وحبيبي ها بس انتبه انتبه انتبه كلامك هذا بعيد عن الصواب ليش انت حاول تشوف وزاد يا الربع زاد تكبير
47:52تكبير زيادة هو جاوبه وجاب تكبير زيادة ها هذا تكبير القيام من السجود للتشهد الاول هو نفسه فهمت لتوك هو نفس التكبير بدال ما يقول الله اكبر ويجلس قال الله اكبر
48:15وهم بالقيام بس هذا التكبير مشروع هذا واحد ثانيا من كبر في الصلاة في اي موضع منها هل تبطل صلاته يعني الصلاة لا تبطل بذكر الله يعني افرض افرض اني انا مثلا
48:36وانا اصلي مر علي مثلا شي معين فقلت الله اكبر الله اكبر تعجبا او يعني عن التعجب السنة سبحان الله بس اكثر الناس الحين يتعجبوا الله اكبر وهذا حسد. كان الصحابة اذا رأوا شيء مفرح هو هدى شيء مفرح يسعد
48:54فاروق او اذا انتصروا كبروا ها لكن التعجب غالبا هو التسبيح لكن الان في ناس مثلا اذا كبروا كله ذكر الله افضل التسبيح هل تبطل صلاته ابو بكر رضي الله عنه
49:11لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع ابو بكر وكان يصلي بالناس؟ رفع يديه وقال الحمد لله في غير محله بطلت صلاتك يا ابا بكر لا لان ذكر الله ما يبطل الصلاة
49:28النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الناس انما هي التكبير والتسبيح والتحميد هي ذكر فذكر الله ابدا لا يبطل الصلاة ابدا جبته في غير محله ولا في محله لكن نقول ان خلاف السنة خلاف الاولى كذا بس انه ما يبطل الصلاة
49:49طيب ماشي قال ويبني على اليقين وهو الاقل من شك جاب الان ايش مسألة الشك اذا شك الانسان هل صلى ثلاثا او اربعة؟ قال يبني على اليقين دائما اليقين هو ايش
50:08والاقل فاذا شككت في صلاة الظهر انت في الثالثة او الرابعة تجعلها دائما ايش ثالثا كيف الرابع يا ابني؟ تعال تعال خذ هالكتاب هدية لك امسك عشان تتعلم مزبوط تعال
50:29يا حبي لكم ترى طلبة علم حبايبي ولا هو بغلط انك تتجاوب غلط ولا تتكلم غلط. الغلط انك تستمر على الغلط ولا تتعلم وترى اللي ما يناقش ولا يسأل مثل ما قال مجاهد لا ينال العلم مستحي ولا ايش
50:48مستكبر زين وانت تعال يا الجوهرة النقية هذا كتاب لنا في القواعد الفقهية هذا ما بعد اعطيناه احد تستاهله انت هذا كتاب كتابان ترى مو بكتاب واحد الجوهرة النقية والارجوزة السنية
51:09مطبوعان في الجزء الصغير وهذي الارجوزة هي اخصر ارجوزة مو باخسر ثاني يعني اخسر منظومة في القواعد الفقهية اللي حفظتكم اياها البارح ثلاثة ابيات لكن اظن ما فيه عقبها الا كتابنا هذا ستة وعشرين بيت
51:32شو اللي بيحفظ متن في القواعد فليحفظ هذا المتن ذاك اللي ثلاث تبيات واللي بيزود يحفظ كتابنا هذا. موجود على الشبكة طيب القول الثاني يبني على اليقين هذا هو المذهب
51:52لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي قال اذا شك احدهم في صلاته هل صلى ثلاثا او اربعة فليبني على ما استيقن وليسجد سجدتين لكن جاء حديث ابن مسعود اللي ذكرناه لكم قبل قليل
52:06وكلاهما حديث صحيح العلماء المحققون وهو قول في مذهب الامام احمد جماعة من المعاصر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله غالب ظني ايضا ان اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز
52:23اه انه له حالان جمعا بين الاحاديث حتى لا نترك احد الاحاديثين ان غلب على ظنه احد العددين اربع او ثلاث سواء غلب الاقل او غلب الاكثر يمشي على غالب ظنه
52:41ويكمل عليه ان كان اربع يكمل اربع بس يسجد للسهو في الحالتين وان كان انه ثلاث يزيد ركعة ويسجد للسهو ولكن يكون السجود بعد السلام كما تقدم ان كان ما عنده غلبة ظن غلبة ظن يعني ستين سبعين في المئة انه كذا
52:58يعني عندك ترجيح ما عندك غلبة ظن يعني مثل ما يقولون خمسين خمسين كما يقول اه الشباب هالحين ها فهنا تبني على اليقين تبني على اليقين تبني على اليقين واليقين دائما هو الاقل العددين يعني
53:17ثلاث او اربع ما هو اليقين ثلاثة اربع او ثلاث ما هو اليقين ثلاث او ثنتين المغرب ايها اليقين ثنتين ثنتين ولا وحدة الفجر ايهم اليقين وحدة فتجيب ركعة. واضح الان
53:43اما على القول الثاني فان تغلب على غلب على ظنك احد العددين سواء الاقل او الاكثر تعمل به وتسجد في الحالتين للسهو. نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال لاسئلة يسيرة ثم نكمل ان شاء الله تعالى
53:58ثلاثة اسئلة فقط تفضل نعم المسبوق اذا الامام عنده سجود سهو فسلم فقام المسبوق ثم سجد الامام للسهو ماذا يصنع المسبوق نقول ان استتم قائما فلا يرجع ما يجوز له الرجوع خلاص كمل صلاته لكنه يسجد هو في نهاية الصلاة
54:33ان لم يستتم قائما جاز له ان يرجع جاز له ولا نقول يجب وان رجع اولى على كل حال لكي يكون سجوده مع الامام وان لم يرجع فلا بأس لا حرج. يجعل سجوده في الاخير والله اعلم. نعم
54:54ليش يكمل؟ ما يكبر ما في تكبير هنا هذا ما في تكبير يعني الشخص اذا قام نص قومة يسأل يقول هل ارجع للتشهد بالتكبير؟ لا ما في تكبير هنا ما في تكبير تفضل
55:16اي حالة ها بعد ايش بعد شروعه ايه في المسألة ترك الاركان القول الثاني ولا الاول ان كان القول الثاني انا قلت يعني مشوها اني عارف انها بتشكل عليكم يعني
56:05فان كانك تريد المذهب المذهب يقولون اذا بديت بقراءة الفاتحة خلاص الاولى هذا اللي ما فهمته بس خلاص والثانية صارت هي الاولى وضح لك؟ القول الثاني اللي قلناه اتركه خلص جنك ما بعد صليت. توك بادي من جديد
56:34عندك اسئلة عطنا السؤال احسن اليك عند نسيان قوله امين بعد سورة الفاتحة في الصلاة هل يوجد؟ نسي قول امين فلا حرج عليه لان امين سنة ليست لا واجب ولا ركن
56:49نعم بعض الفقهاء يسأل يقول لو طلعت من المسجد نقول له هذا القول وان كان هو المشهور عند اصحابنا الحنابلة لكنه قول ضعيف لا دليل عليه. العبرة بطول الفصل وقصر الفصل بس هذا
57:12حتى لو صليت صلاتين ثلاث بعدها ما دامك في حدود عشر دقايق تكمل الصلاة التي تركت منها الركن او تركت منها سجود السهو حتى لو سجود السهو لو نسيته تسجد للسهو فقط
57:26اخر واحد اخر وانت بعيد متى بنلحق عليك؟ تعال هنا بعدين تفضل خلاص اذا ما عمل شي واحد سهى او شك هل هو في الثالثة والرابعة ثم تيقن انه في الرابعة او تيقن انه في الثالثة بقبل ما يسوي اي شي خلاص ما
57:48هذا مجرد هواجيش وراحت تفضل سجود السهو قصتك هذا قبل السلام او بعد السلام لا سجود السهو في هذه الحالة قبل السلام احنا فقط عندنا حالة واحدة طبعا مع الثانية اللي قلتها لكم
58:32يسجد فيها للسهو بعد السلام اذا سلم عن نقص في ركعات الصلاة مش عن نقص ركن او كذا عن نقص في الركعات فقط والله اعلم اذا نام في سجوده ها
58:59هذه غفوة ما غلب على لا تكبرها شوي كذا غلبة عليها هذا غفر قل له اذا غفى غفوة هذي راحة للمؤمن ان شاء الله بس لا تسهر مرة ثانية كلنا نسهر يعني
59:17الواحد يجاهد نفسه يعني ماشي بركة بركة نكمل بعدين سنفتح مجال للاسئلة كلها ان شاء الله اقرأ يا شيخ اقرأ قل مثل امس سواة نمس الباب طويل خلنا تسمح لنا يا ابو متعب
59:34ها في لطيفة تذكرون احسن اليكم؟ لطيفة؟ اي نعم من ادرك الامام وهو يركع بعدين اجل هذي بعدها لا لا لا خلها بعيدة هني بعيدة بعدين بعدين يا شيخ بعدين اذا صار في مجال يسألني عنها
59:52نقولها للشباب بس هذي متعبة يعني نحمد الله ما ذكره المؤلف طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه يقول اكد صلاة التطوع الكسوف. صلاة الكسوف او الخسوف يعني طبعا ايظا سنختصم لن نطيل ان شاء الله
1:00:14اه قال ثم ان ستأتي صلاة الكسوف الاستسقاء في محلها بعد اسبوع بكرة ان شاء الله الاستسقاء قال ثم التراويح هذا محل الافضلية طبعا هذا كلام الترتيب يعني اجتهادي هذا الترتيب اجتهادي ولا يترتب عليه كبير شيء الا في باب يمكن النذور والايمان. قال ثم الوتر
1:00:35ثم الوتر ثم بدأ يتكلم عن صلاة الوتر معناه ان الكسوف سنة والاستسقاء سنة والتراويح سنة هذا صحيح لكن الكسوف سنة مؤكدة. سنة ايش؟ مؤكدة والوتر سنة مؤكدة ثم قال وقت الوتر قال من صلاة العشاء الى الفجر هذا صحيح
1:00:57من صلاة العشاء اذا انتهت صلاة العشاء. الى الفجر فلك ان تصلي الوتر بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الافضل الا تصلي الوتر الا بعد سنة العشاء الراتبة. هذا من حيث الافضلية لكن لو صليت قبل السنة الراتبة فالوتر صحيح. لكن لو صليت قبل العشاء
1:01:20هل الوتر صحيح؟ لا ما لك وتر ما هو صحيح هذا والصحيح ايضا انه لا تصح صلاتك لانه لا يشرع التطوع بركعة مفردة على الراجح من قول الفقهاء طيب لو جمعت
1:01:41جمع تقديم فصليت العشاء مع المغرب هل يجوز ان تصلي الوتر بعدها مباشرة قبل دخول وقت العشاء الطبيعي؟ نعم. الجواب نعم. الاعتبار اذا بالعشاء كصلاة لا الى وقتها فالعبرة باداء الصلاة. صليت جمع في سفر او في مطر او جمع لاي سبب كمرض فلك ان تصلي
1:02:05بعده الوتر مباشرة والافضل كما تقدم بعد السنة الراتبة اذا كانت الراتبة مشروعة فاذا طلع الفجر انتهى وقت صلاة الوتر لكن هل معنى انتهى صلاة وقت الوتر؟ يعني ما اصلي الوتر؟
1:02:24لا اصلي الوتر لكن تكون ايش قضاء تكون قضاء. وهذا مذهب جمهور الفقهاء ونقله صاحب المغني عن الائمة الاربعة وعن عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
1:02:36عن علي ابن ابي طالب وعن كثير من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واذا قمت انت ناوي تصلي قبل الفجر. ولكنك ما استطعت ان تستيقظ الا مع اذان الفجر او قبت قبل الاذان لكن ما امداك تنتهي من دخول الحمام والوضوء وخاصة اذا كان عليك اغتسال الا وقد اذن الفجر. هل تصلي الوتر او لا تصلي
1:03:01الجواب تصلي في قول عامة العلماء. بل الحنفية يرون انه يجب ان تصلي لانه يجب عندهم الوتر لكنه يعتبر قضاء. يعتبر وقضاء الوتر مشروع. لكن هذا اللي وتره خفيف. اما اللي وتره طويل
1:03:18يصلي ساعتين فيصلي في وقت الضحى ولكن الاولى والاحسن حقيقة انه يصلي قبل الفجر وترا خفيفا يصلي ولو ثلاث ركعات هذا محل الوتر الحقيقي ثم يصلي بدل صلاة الليل اثنى عشر ركعة
1:03:41او بحسب صلاته يشفعها في وقت الضحى لحديث عائشة الذي رواه مسلم في الصحيح هذا افضل قول وهو جمع بين قول الجمهور وما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وظاهر حديث مسلم. وهذا الجمع ذكره جماعة من السابقين ورآه ايضا بعض مشايخ
1:04:04المعاصرين وهو قول حسن وهو قول حسن بسن قسم. طيب اه اقله ركعة وهذا مذهب الجمهور وهو صحيح. فلك ان تصلي الوتر ركعة هل من شرط الوتر القنوت؟ لا الوتر ركعة مثل باقي الصلوات. لكنها مو ثنتين ركعة واحدة
1:04:27طيب اذا لم اقنط هل الوتر باطل؟ لا لا ابدا ما حكم القنوت في الوتر؟ سنة تفعل احيانا وتترك احيانا على الراجح من اقوال العلماء. ولا ينبغي الحقيقة المحافظة على دعاء القنوت. المحافظ
1:04:41على دعاء القنوت خلاف السنة وان قال بعض الفقهاء يحافظ وبعضهم قال لا يقنت وبعضهم قال في نصف رمضان. لكن الاقرب انك تفعل القنوت احيانا وتتركه احيانا وهذا بهذا اللفظ اختاره ثلاثة من كبار العلماء. الشيخ محمد ابن عثيمين كما
1:05:01الشرح الممتع والعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني والشيخ صالح الشيخ الفقيه الشيخ صالح بن غصون كما في فتاويه ولم اقف يعني لهذا القول على احد قبل غير هؤلاء الثلاثة
1:05:15اما شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخنا الشيخ بن باز فلهم قول قريب وهو قول قديم قالوا ان اوتر انقنت فحسن وان ترك فحسن والفرق بينهما ظاهر والشيخ ابن سحمان في منظومة اختيار ابن تيمية نقل ابن تيمية
1:05:36انه يفعل احيانا ويترك احيانا. هكذا في منظومة ابن ابن سحمان لكن انا ما وقفت على كلام ابن تيمية في هذا. لكن العهدة على الشيخ ابن سحمان واظن نقله ايضا الشيخ عبد العزيز سلمان
1:05:54ونقل اظن المنظومة هذي ولكن انا ما وقفت هل هم وقفوا على شيء ما وقفنا عليه؟ هذا ممكن كلام الشيخ منتشر ولا نزعم انا احطنا به ولا احطنا به او انهم فهموا من كلامه اللي ذكرناه
1:06:15انه يرى ان كان هذا فهمهم فهذا فهم ما هو صحيح كلام شيخ الاسلام الذي وقفنا عليه هكذا قال ان فعله حسن وان تركه حسن. وهذا غير يفعل احيانا ويترك احيانا بينهما فرق
1:06:29كبير وواضح فمن وقف على كلام لشيخ الاسلام يعني مفهومة او مضمونة ما ذكره الشيخ ابن سحمان فليفدنا به الله يجزاه خير فاني والله احب ان اراه الله يجزاه خير. من وقف ممن حاضر
1:06:49او ممن يرانا فيما بعد على او يرانا الان على الانترنت او كذا فمن له فمن له زيادة ظهر فليجد به على من لا ظهر له نعم يعني ما هو كذا لا تعبر عنه
1:07:14يعني مقارب احيانا واحيانا يعني ان وجدته عن ابن تيمية او عن عالم اخر. غير الثلاثة هذولي ايضا من وجد غير الثلاثة الذين نصصت عليهم انا وقفت على كلامهم فليفدني به
1:07:32وانا احمد الله هذا رأيي قبل ان اطلع على رأي الثلاثة هؤلاء كلهم هذا رأي من قديم وذكرت في كتابي الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية وهو مطبوع قبل يمكن اثنعشر سنة
1:07:49ولكني لما وقفت على كلام هؤلاء يعني انشرح صدري لانه وافق شيئا رأيته لكن هذا هو ظاهر السنة بلا ريب بل حقيقة غالب السنة عدم القنوت هذا هو الاكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:07وليس هذا موضع انا نفصل بركة قال واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة. يعني اكثره من حيث الافضلية من حيث السنية لكن لو زاد فصلى ثلاث عشرة لا بأس وهذه وردت في حديث ابن عباس على خلاف
1:08:28في في المراد من حديث ابن عباس فقيل المراد الثنتين الزيادة هذه هما الاستفتاح صلاة الليل. وقيل هما ركعتا الفجر. وهذا محتمل وهو وجيه الحقيقة وعلى كل حال لو صليت ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة او خمس عشرة او سبع عشرة او احداه وعشرين او ثلاثا وعشرين او
1:08:52تسعا وثلاثين كل هذا واسع في قول عامة العلماء. واكثر الفقهاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة. واما الذين قالوا لا يجوز الزيادة فهذا قول محدث. وخطأ هذا خطأ
1:09:09خطأ ظاهر وخلاف ظاهر السنة والله اعلم وقد انكره كثير من اهل العلم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين لكن لو قلت ما هو الافضل ما هو السنة نقول احدى عشر ركعة
1:09:26صلي احدى عشر ركعة ولك ان تصلها ولك ان والافضل ان تصليها مثنى مثنى مثنى ثم توتر بواحدة ولك احيانا ان تصلي تسعا معا او سبعا معا او خمسا معا. ولك فيها ان تجلس بعد الرابعة بعد السادسة بعد الثامنة
1:09:46هذا وارد في السنة ونص الشافعية والحنابلة على انه يجوز ان تصلي ايضا احدى عشرة ركعة قياسا على التسع الواردة والسبع والخمس. وهذا صحيح قياس صحيح تثريب عليه البتة ولك ان تجلس بعد العاشرة وبعد الحادي عشر لكن لكن
1:10:09اذا كنت اماما فلا تفعل هذا الا بجماعة محدودة تريد منك هذا. اما اذا كنت اماما لمسجد عام فانا ارغب اليك الا تفعل هذا فلا ينبغي لك هذا صل مثل صلاة الناس افرض واحد يبي يبي يصلي ركعتين ويمشي ليش تحبسه احدى عشر ركعة
1:10:33فما له داعي تفعل هذا صل لوحدك عموما هذا كما قلت ليس هو السنة الدائمة لكن يفعل ايش احيانا سنة احيانا طيب وعدنا الكمال ثلاث بسلامين. هذا يعني افضل شيء انك تقتصر اذا اصبت بتخفف. صلي ركعتين ثم ركعة. يعني ثلاث بسلامين
1:10:57ولو صليتها ثلاث بسلام واحد فلا حرج. لكن الافضل الا تجلس بعد الثانية وان جلست فلا حرج ان شاء الله بس الافضل الا تجلس قال ويقنت بعد الركوع نتبا ندبا هذا ذكرناه قلنا الافضل
1:11:13ان يقول او يفعله احيانا ويتركه احيانا وليكن الترك اكثر. ثم يقول في الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت. هذا ان حفظته فحسن وان لم احفظه فادعو بما تيسر لك. اي دعاء تدعو به ثم قال ايضا يدعو بالدعاء الاخر كل هذا وارد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا جاء
1:11:33عند النسائي في حديث الحسن واسناده منقطع كما قال الحافظ في التلخيص الحبير فهو لا يصح لكن العمومات تؤيد هذا ان يختم الانسان دعاؤه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:48قال ويؤمن المأموم. نعم المأموم اذا سمع امامه يؤمن. واذا لم يسمع الامام يدعو بينه وبين نفسه لو فرظ بس الان الحمد لله المكبرات صار الواحد يسمع على جميع الاحوال
1:12:00قال والامام يجمع الضمير يعني ما يقول اللهم اهدني يدعي لنفسه ولذلك اذا قال الامام اللهم اهدني لا تؤمن قل اللهم اهدني انا بعد. ادع لنفسك. لان هذا يعتبر خيانة من الامام
1:12:17ولذلك لا ينبغي له او لا يجوز له ان يخون الناس فيدعو لنفسه ويريد ان يؤمنه على دعائه. لكن قد يفعله خطأ او فعله ماذا تصنع انت اما ان تقول سبحان الله
1:12:34لانه اكيد انه واهم طيب ما فهم يجي اللي سألنا قبل شوي يقول سبحنا وما فهمنا وش تقول قل اللهم اهدنا فيمن هديت فان فهم فهم والا قل وعافنا فيمن عافيت
1:12:54فان لم يفهم قل له ارجع خلني اصلي بذلك نعم قال اه ويجمع الامام الظمير الظمير ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا يعني في الصلاة وفي خارج الصلاة وهذا القول وان قاله جماعة ورد في حديث عمر رضي الله عنه وعدة احاديث لكن كلها ظعيفة كلها ظعيفة فالجمهور والراجح
1:13:28او نقول الراجح الراجح لست متأكد ان قول الجمهور. الراجح من قول العلماء انه لا يمسح الداعي وجهه بيديه ايضا مطلقا يعني لا في الصلاة ولا خارج الصلاة ومن فعل فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى يعني لا يشدد في هذا الباب
1:13:49وقد حسنها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه بلوغ المرام يعني في مجموع الطرق قال والتراويح عشرون يعني التراويح سنة وعدد ركعاتها عشرون ركعة ثم يوتر بعدها يشفع بركعتين ويوتر. يعني تصير ثلاثا وعشرين
1:14:07وله ان يصلي ايضا احدى وعشرين. لكن الافضل ان يصلي ثلاثا وعشرين ويقرأ سبح. والكافرون وقل هو الله احد الاخيرة قال ووقتها بعد بين سنة عشاء ووتر وقت التراويح بعد العشاء وبعد سنتها الراتبة
1:14:29قال ومن السنن الراتبة السنن الراتبة هي السنن المشروعة مع الصلوات المفروضة قبلها وبعدها قال وهي ركعتان قبل الظهر هي عشر في المشهور في المذهب عشر ركعات طيب هي معروفة لكن
1:14:51وش اللي ناقص انتوا كلكم تصلون اكيد اثنعشر ركعة. لان هذا هو القول المشهور عندنا اليوم وهو قول في مذهب اصحابنا الحنابلة اختاره جمع من الاصحاب واختاره شيخ الاسلام احمد
1:15:03ابن عبد الحليم ابن عبد السلام الحراني الدمشقي رحمه الله المشهور بشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي عليه الفتوى اليوم انه سألنا سؤال وش اللي متروكة هنا نعم؟ نعم زيادة ركعتين زيادة ركعتين بعد الظهر زد ركعتين بعدها. الظهر حتى تكون اربع قبل الظهر. السنن الراتبة
1:15:32آآ ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الظهر. اي نعم وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة وفضلها ما في حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر
1:15:53على ثنتي عشرة ركعة في اليوم واللي بنى الله له بيتا في الجنة. قال الترمذي في روايته ركعتان قبل الفجر واربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وكذلك بعد العشاء واسناده صحيح
1:16:09قالوا ركعتا ركعتا الفجر اكدها هذا صحيح يعني افضلها واهمها ولذلك لا تترك في الحظر ولا تترك في السفر حتى المسافر يترك الرواتب الا ركعتي الا ركعتا الفجر فلا يتركها
1:16:25قال وتسن صلاة الليل بتأكد يعني صلاة الليل سنة مؤكدة وصلاة الليل تبدأ من المغرب لك ان تصلي بين المغرب والعشاء وهذه من صلاة الليل صلاة الليل اشمل من صلاة الوتر
1:16:39صلاة الوتر بعد العشاء لكن صلاة الليل المغرب لك ان تصلي من الليل. لكنها لا تحسب من الاحدى عشرة ركعة. اذا اردت ان تصلي السنة احدى عشرة لا تحسب اللي
1:16:49تصليه المغرب المغرب تطوع مطلق وهو من قيام الليل وهو وقت فاضل. وبعض السلف كان يصليها يسميها صلاة الاوابين وصلاة الليل افضل من صلاة النهار هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:06نعم ثم بدأ يتكلم عن سجود التلاوة وعن سجود الشكر هذا مسألة اخرى السجدات المشروعة في الجملة اربع سجدات سجدتان في الصلاة او تابعة لها اسجل ثاني خارج الصلاة. اما سجدات الصلاة فسجدات
1:17:28اه الركن في الصلاة وسجدة سجود السهو واما التي هي في اصلها خارج الصلاة سجود التلاوة وسجود الشكر والتلاوة يكون ايضا في الصلاة لكن سجود الشكر حرام ان تسجد سجود الشكر في الصلاة بل يبطلها اذا كنت
1:17:48عالما ذاكرا اما الجاهل فيعذر بالجهل كما تقدم نعم نعم لو لو سجد الانسان ساهيا او جاهلا للشكر في الصلاة فيجب عليه ان يسجد للسهو لانه زاد في الصلاة زيادة من جنس فيجب عليه سجود السهو
1:18:14قال سجود التلاوة للقارئ والمستمع يعني سنة يعني من السنن ان تسجد للتلاوة والسجود للقارئ والمستمع يعني لا للسامع السامع الذي مر واحد يقرا وقرأ سجدة تلاوة هذا ما ما لا يشرع له ان يسجد وهذا كلام صحيح وهو الذي عليه الفقهاء
1:18:37وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي تدل عليه الادلة الشرعية قال ويكبر اذا سجد كبروا اذا سجد هذا التكبير هو تكبير انتقال وليس تكبير تحريم
1:19:05هذا هو المشهور في المذهب وفي قول في المذهب ان فيها تكبيرتان في البداية تكبيرة احرام ثم تكبيرة انتقال والراجح الراجح انه ليس فيها تكبير مطلقا لا في اولها ولا في اخرها
1:19:26الا ان تكون في الصلاة اماما فتكبر. واما اذا كنت منفردا احتمل ان تكبر ويحتمل ان لا تكبر. الامر فيه سعة اما الامام فينبغي له ان يكبر حتى لا يلبس على الناس
1:19:48وبعض العلماء يستدل بعموم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفعه. دلالة هذا الحديث ليست دلالة قطعية انما هي دلالة محتملة وليس هذا موضع توضيح ذلك
1:20:01لكني قد وضحته في مجالس اخرى اذا تكبر على الراجح بدون بدون تكبير ليش عفوا تسجد يعني انت الان تريد تقرأ تسجد مباشرة. لماذا نقول ما في تكوين؟ لانه لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:21كل الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة ليس فيها تكبير البتة كلما جاء هذا في رواية عند ابي داوود وعند الحاكم المستدرك وهي رواية من كرة ليست حتى يعني شاذة من كرة
1:20:35ومخالفة للحديث في الصحيحين وهو حديث ابن عمر وحديث ابي داود وحديث الحاكم رواه ابن عمر العمري وهو ضعيف وخالف فيه اخاه بنفس الاسناد عبيد الله ابن عمر العمري. وهو ثقة
1:20:54اما عبد الله المكبر فهو عابد ظعيف في الحديث خالف اخاه الثقة ومخالفة الضعيف للثقة وش تسمى عند المحدثين حديث منكر غير محفوظ فهذه الرواية من كرة سندا ومتنا. سندا لان الراوي ضعيف. ومتنا لانه مخالف للثقة
1:21:25والحديث في البخاري ومسلم حديث ابن عمر وليس فيه ذكر ايش التكبير ولذلك تنتبه لهذا ما في تكبير لا في اوله ولا في اخره انت قلت يا قلبي يا بعد قلبي يا خلف جداني
1:21:47قلت الا الامام يكبر. لا تغفل في مجلس العلم. لا تكن غافلا زين الامام يكبر قلنا حتى لا يلبس على الناس. وقلنا استدل عليه بعض العلماء وذكرت ان الدليل محتمل الدلالة ولذلك انا يعني اقول
1:22:03المأموم والمنفرد كبر او ما كبر سواء كبر فلا بأس وان لم يكبر فهذا حرج وانا في الفترة الاخيرة من يمكن اربع سنوات صرت اترك التكبير اذا كنت تصلي بنفسي يعني ما عاد لانه ما هو قوي الدلالة يعني
1:22:21وذكرتها اظن في شرح العمدة واظن شرح العمدة يعني نطول فيه شوي ومسجل وفي دروس كثيرة ذكرته لكن ما هي مسجلة طبعا طيب قال ويكبر اذا رفع طبعا التكبير اذا رفع هذا ما له ايظا ولا دليل ابدا الا القياس
1:22:41لانهم يقولون انها صلاة. والراجح حقيقة انها ليست صلاة هذا سجود مجرد وان كان الجمهور وهو مذهب ترى الاربعة يرون انه صلاة لكن ما في نص على هذا ما في دليل على هذا
1:22:56والادلة كلها تدل على انه ليس بصلاة. وليس هذا ايضا موضع انا نقعد نذكر هذه الادلة لكن الراجح وهو مذهب ابن عمر والبخاري وشيخ الاسلام ابن تيمية اختاره ابن تيمية واختاره اكثر المشايخ اليوم
1:23:11ان سجود السهو سجود مجرد ليس صلاة فليس له احكام الصلاة وهكذا من باب اولى سجود الشكر قال واذا رفع ويكبر اذا رفع قلنا ايضا ليس هذا بالقوي قال ويجلس لا ما له داعي يجلس ان بغى يقوم يسجد ويروح يركظ بكيفه
1:23:31خلاص انتهى السجود انتهى السجود هو سجود مجرد ليس قبله جلوس ولا قيام ولا تكبير ولا وليس بعده شيء ما نقول اجلس واذا جلست خلصت لا انت خلصت من يوم ترفع من السجود
1:23:48الجلوس هنا جلست او ما جلست. يعني ليس هناك جلوس مشروع هذا في نسخة عندكم في النسخة يجلس مكتوب عندي في نسخة سقطت منبع عندكم على كل حال قال ويسلم. ايضا السلام ما في السلام
1:24:08ما في السلام لانه ليس ايش صلاة ما هو صلاة وبعض الفقهاء يقول ويتشهد الله اكبر. الله زيادات هذي المقصود ان ليس فيه لا تكبير ولا تسليم هو سجود فقط
1:24:31هل يشترط له شروط الصلاة استقبال القبلة ستر العورة آآ الوضوء آآ كذا لا ما يشترط له اي شرط اياك ان تصلي كيف تسجد؟ كيف تيأس؟ لكن الافضل تستقبل القبلة والافضل تكون في حالة
1:24:48ولكن احيانا تقول لك خاصة النساء عند المرأة تقول انا ما لبست اللي يسمونها الخمار هذا قطر رأس يعني غطا الراس يعني الفقهاء يقولون لازم تغطي راس لانه صلاة وقد تكون مثلا لابس لباس البيت قميص نص مثلا
1:25:04زين وهي تقرا الحمد لله القرآن امرأة فيها خير وصلاح وتحب تقرأ القرآن في بيتها وفي اي وقت نقول اسجدي كما اتفق. اسجدي كما اتفق ها ها طيب ماذا يقال في السجود
1:25:31سجود التلاوة يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. هذا عام هذا حديث عقبة انبسط الرجال انبسطت على الدليل اعجبك الدليل
1:25:48شكله توه يقول الحين توه يقول ما هي بصلاة مين بيجيب دليل على انها حبي شف لازم طالب العلم يحرص على الدليل انت بدون دليل مثلي البحر انت ما تعرف تسبح
1:26:06لابد يكون عندك الادلة ولا كيف تعرف تتكلم؟ فهمت بس انا ما اقول لكم اني عرفت كل الادلة تسألوني اسئلة انا لكني اجتهد ان كل مسألة اقولها ان فيها دليل
1:26:23لابد من دليل او تعليل يرجع الى دليل صحيح لكن قد يستحضره اليوم قد ما استحضره ودائما انا افكر في الادلة دائما اي قضية افكر في دليلها قبل ان اتبناها
1:26:38فضروري يكون عندك ادلة ضروري والادلة هذي فهم ترى مو بلازم تستدل بدليل ذكره الناس هذا الدليل انا ما ادري ذكروه ولا ما ذكروه لكن انا استدل به ولا عندي اشكال في دلالته
1:26:51والحديث ترى صحيح وان ضعفه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله لكنه صحيح اسناده صحيح وسبب الخلاف فيه ذكرته انا في موضع ما هو بهذا موضعها الحين طيب على كل حال
1:27:06اه انت يقول وعلى المأموم وكره الامام قراءتها في السر. نعم. لا ينبغي للامام ان يقرأ اية فيها سجدة في الصلاة السرية بينه وبين حال اما ان يسجد شو بصير في الناس؟
1:27:23ها تلخبطون الناس اللي بيركع واللي بيقف واللي بيقول اش بلاه انهبل واللي بيقول سبحان الله سبحان الله هذا فيه ذرائع لافساد صلاة الناس ودرء المفاسد مقدم على جلب ايش
1:27:42قاعدة شرعية كبيرة لها ادلتها الكثيرة اما ان يترك سجود التلاوة وترك للسنة وبين امرين احلاهما ايش ولذلك نقول لا طيب لو قال عاندنا وقال الا بقرأ نقول لا تسجد اجل
1:28:09ولا تسجد فان قال قال ابن القيم في كتاب الصلاة وجاب حديث ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الصلاة الظهر وقال من انه قرأ باية سجدة
1:28:28وش تقولون؟ الرسول فعله ابن القيم ذكر هذا لكن ابن القيم قال هو راح وخلانا الله يرحمه نروح نراجع الحديث ابي داود نجد ان اسناده ضعيف لان في اسناده جهالة
1:28:50والاسناد الضعيف الذي في اسناد جهالة هل يحتج به ما يحتجون قال وعلى المأموم متابعة في غيرها يعني اذا كان في الصلاة الجهرية وقرأ الامام يجب على المأمون ان يتابعه لكن في الصلاة السرية
1:29:15اذا اوغل الامام وراح يسجد هل يجب عليك انك تتابعه؟ يقولون لا لا تتابعه. ان بغيت انت مخير ان شئت وين ؟ قالوا هم لماذا بماذا عللوه؟ هم ما عللوها بانك ما تدري. ترى هم الفقها شف دقتهم. هم ما قالوا اذا دريت ولا ما دريت
1:29:34قالوا لانك لست قارئا ولا مستمعا فعلى ايش استسجد فهمتم وش رايكم في كلامهم معقول طيب وين نترك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
1:29:59كما يصلح دليل في هذه المسألة ها لكن هذا عمل هذا عمل والمتابعة واجبة في الاعمال الظاهرة على كل حال نقول الاولى اذا ما علم كيفه لكن الاولى اذا علم ان يسجد لعموم فلا تختلف عليه
1:30:27لان هذا اختلاف باتفاق القولين بين الفقهاء اختلفوا في الاختلاف والغريب ان اصحابنا الحنابلة يرون انه لا يجوز الاختلاف حتى في الباطن. في النية. وهنا فيه اختلاف ويقولون لا مقتضى الدليل
1:30:49ها انت اللي تحب الادلة مقتضى الدليل انك تتابعه ولا ما تتابعه هذا مقتضى لكن ها لو لم تتابعه في سجود التلاوة في الجهرية او في سجود التلاوة في السرية. هل صلاتك باطلة
1:31:11هنا يكمن الفقه الدقيق هل تبطل صلاتك انا ما ودي اطول ابى اقول لكم الجواب شوفوا الفقهاء خاصة الاصحاب الله يغفر لهم كلهم يغفر لنا معهم يا رب قالوا تبطل صلاتك
1:31:35ليش؟ قالوا انك تركت واجب من واجبات الصلاة والحقيقة هذا القول ما هو صحيح ما هو صحيح وتعليله ما هو صحيح وبترك لكم تناقشونه في نهاية الدرس. اما ناقشتوه ذكروني اعلمكم الجواب. خلاص؟ بس يمكن يطلع معكم واحد ما شاء الله
1:31:59دقيق في الفهم وكذا مع اني انا اشرت طبعا للجواب اشارة استشارة بعيدة شوي قال وسجود شكر عند تجدد نعم الان بدأ يتكلم عن النوع الثاني من السجود وهو السجود ايش؟ الشكر
1:32:15سجود الشكر ثابت في عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سنة في قول جمهور العلماء ومعناه عند تجدد النعم الحقيقة ما هو اي تجدد نعم يعني المفترض او الاولى ان نقول عند تجدد نعمة ظاهرة
1:32:34لماذا؟ من تجدد النعم هذا في كل لحظة الحقيقة انت تتكلم الكلمة هذي نعمة واللي بعدها نعمة ثانية واللي النعم لا ولذلك الحنفية قالوا ما ما يشرع سجود السهو اه سجود الشكر ليش
1:32:52قالوا لانك زائم في نعم متقلب في النعم فما تسجد طول عمرك وانت تشكر لكن نحن نقول لا الادق نقول عند تجدد نعمة ظاهرة واندفاع نقمة ظاهرة. اما النقم كل يوم تندفع عنك النقم. كل يوم
1:33:12بس اذا شي يعني اعطيك مثال انت مثلا ما شاء الله تبارك الله متزوج وعندك عشرين ولد كل ما شاء الله تسعة اشهر حرمتك تجيب ولد هل تسجد للشكر هذه نعمة معتادة وظاهرة
1:33:28ماشي ولا لا انا لا ارى ان تسجد للشكر لكن لو سجدت ان شاء الله بس يعني الاولى لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يجوهم عيال هل فيهم احد سجد للشكر؟ ما في
1:33:39طيب واحد لعشرين سنة ما جاه اولاد ويعالج وراح لاوروبا وراح لامريكا وراح للداخل والخارج وشي وراح لمكة ودعاء وزمزم بعد عشرين جاه خبر ان مرته حامل يسجد الشكر ولا ما يسجد
1:34:01هذه نعمة ظاهرة شيخ اوضح لكم هذي واحد كل سنة ينجح هذي نعمة معتادة ماشي واحد توظف وظيفة عايدية تخرج وتوظف انتهى. هذي نعمة عادية. لكن واحد له عشر سنين يطارد ورا هالدوائر والحكومة
1:34:24الشركات والمؤسسات وكل من جاه قالوا مالك وظيفة مالك مالك ثم سبحان الله جته وظيفة احسن ما يكون. يسجد للشكر فهمتم يعني هذا اللي يظهر للعبد الفقير وهو ظاهر كلام جماعة من الفقهاء
1:34:40رحمنا الله واياهم قال وهو كسجود التلاوة وتبطل به صلاة غير جاهزة كما قبل قليل نكتفي بهذا القدر واوقات النهي تكون بداية الدرس القادم ما شاء الله عندنا عشر دقايق للمسائل
1:34:53وارجو ان لا تزيدون على هذا. طيب اه اه اول شي نبدأ بواحد احد يبغى يقرأ المنظومة حقت القواعد الفقهية او منظومة والرسغ وهذا اللي حفظها بعد لا بأس احد يبغى ممن ممن احد لا احد يخادعنا عشان ياخذ نسختين
1:35:16ها ما يجوز اللي عطيناه امس بركة نبي واحد جديد تفضل انت يا اخي نعم رواية بالمعنى تجوز عند المحدثين ها احسنت تفضل خذ جائزتك بو متعب نطلع بعض الكتب ونوعها اللي يبي ياخذ هذا ولا هذا الخوات صار عليهم شي ارسلتوا لهم كتب ولا ما
1:35:56حفظوا شيء طيب احد عنده سؤال نبدأ من هنا؟ من هنا سؤال؟ سؤال تفضل سؤال تكبيرة الركوع يسجد للسهو. هذا اذا ترك تكبيرة الركوع ترك واجب من واجبات الصلاة. يسجد للسهو قال العلماء الا اذا ترك تكبيرة الركوع
1:36:27في الحال الذي اتى والامام راكع فانه لا تجب عليه تكبيرة الركوع في هذه الحالة. يجب عليه فقط ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما ما هو يكبر وهو راكع يكبر قائما
1:36:40ثم يركع بدون تكبير. وان كبر فهو افضل. ان كبر. التكبيرة الثانية للركوع فهو افضل. فيقولون هنا هنا تكبيرة تعتبر سنة تعتبر ايش؟ تعتبر سنة. نعم اه السنة المؤكدة التي اه اه
1:37:00ذكرناه هو امس سنة طولنا فيه وقلنا الخلاف بين كان سؤالك فرق بين السنة جاوبتك. سنة ومستحب هذا ارجع للتسجيل صعب اني بعيده الان ان شاء الله مفصل لكن اه
1:37:27اذا صرت انت الاخير ما عندي مشكلة لا لا لا كذا كذا نبدأ كذا تفضل انت واحد كانت بتدمج هل يستحق سجود الحظر واللي في السفر سؤالك انت وشو في الحظر
1:37:53والله شف اما انا ارى انه مشروع ولا بأس في الحظر وفي السفر للقبلة ولا غير القبلة هذا اختيار شيخنا عبد العزيز الداوود بعد مناقشة شيخنا عبد المحسن العبيكان بعد حوار بيني وبينه ايضا انتهينا الى هذا الرأي
1:38:14الله اعلم تفضل بالتفصيل يا ابني نعيده صعبة. وبعدين نقول الاصل طيب ابا اعيده بسرعة بس. الطمأنينة ركن لكنها فيها ما اقول الطمأنينة فيها واجب هي فيها قدر واجب. يعني اضافة فوق الركن قدر واجب وهو مقدار الذكر الواجب. وفيها مقدار زائد وهو مستحب
1:38:50او مشنون وهو مقدار الذكر المسنون تفضل ركعة من نسي ركعة السؤال من نسي ركعة وقام هل يلزمه ان يجلس ويقوم ثم هل يكبر؟ تقول له ما يحتاج لا يجلس ولا يكبر
1:39:40يصلي وهو قائم يستقبل القبلة وينوي انه شرع في اكمال الصلاة ثم وهذا له اسباب ما هو موضع ان نذكرها لكن هذا هو الجواب تفضل اللي بعده الافضل في السحر صلاة الوتر او الاستغفار
1:40:08الافضل ان تصلي الوتر وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى شف انتهى وتره الى السحر والاستغفار انت تستغفر في صلاتك في سجودك تستغفر بين السجدين استغفر فتكون جمعت بين الاستغفار وبين الصلاة. ولذلك انا لا احفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن
1:40:27هذه رضي الله عنهم انهم كانوا يتقصدون الاستغفار مجردا وقت السحر الا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اخذا بظاهر الاية. اما هدي النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي ويستغفر في صلاته
1:40:45واضح لك؟ نعم على كل حال من فعلك ابن عمر فهو خير لكن اذا كنت ما كملت صلاتك فكمل صلاتك واستغفر في صلاتك طويلة اذا قرأ الامام اية او سورة او ايات ونسي
1:41:07محد رد عليه ماذا يعمل؟ خلاص يكبر ويركع وخلصنا. يطلع من السورة لسورة اخرى يطلع من الاية الى اية اخرى يطمر هالاية الى اية كله قرآن اهم شيء لا يقرأ من التوراة ولا من الانجيل يقرأ من القرآن ما تيسر له
1:41:25واضح هل يشرع سجود التلاوة من قيام المذهب عند المتأخرين؟ ولا اظنه عند المتقدمين انه السنة ان قم لسجود التلاوة وهذا ضعيف جدا وان اختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية لكنه ضعيف. العبرة دائما بالادلة يا جماعة
1:41:54عندنا اكثر من خمسة احاديث او ستة او عشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسجد للتلاوة. وليس في شيء منها البتة انه كان يقوم فالترك سنة كما الفعل ايش؟ سنة. ولذلك الراجح
1:42:12انه يسجد لا اقول من جلوس يسجد على حسب حاله. اللي يقرأ قرآن جالس يسجد من جلوس. واللي قايم لا يجلس ويسجد يسجد مباشرة من القيام واما ما روي عن عائشة رضي الله عنها فقد قال النووي ان اسناده ضعيف
1:42:34والحقيقة ان اسناده صحيح اسناد الصحيح والمرأة التي قيل انها مجهولة قد قد وثقها يحيى بن معين كما في ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. فالاسناد صحيح لكن عائشة رضي الله عنها فعلته باجتهادها
1:42:53والاجتهاد هذا يخالف الاحاديث الكثيرة الصحيحة حديث ابن عمر في الصحيحين حديث زيد بن ارقم في مسلم احاديث كثيرة ان الانسان قرئت عليه السجدة او قرأها فسجد مباشرة. لا يحفظ عنه انه قام للسجود ابدا
1:43:10واضح وبعضهم يقول انه قام لسجود الشكر. هذه الرواية ضعيفة هذه الرواية ضعيفة وانا قد توسعت في هذه المسألة يمكن في صفحتين في حواشي التسهيل هذا كتاب لنا على تسهيل الروض المربع
1:43:29واسأل الله ان يعجل بفرجه وتوسعت فيها وذكرت يعني ضعف هذا القول من عدة وجوه الله اعلم. وهذا اختيار اللجنة الدائمة للافتاء عندنا بحمد الله وهو مذهب الحنفية نصت الحنفية على انه لا يسن له القيام. ولا شك ان هذا هو الراجح. نعم يا ابو عبد الله. سم
1:43:50بابي عليه الصلاة والسلام نعم واضحة شف بقول لك شيء يمكن ما بعد سمعته زين انا ذكرت بالتفصيل في الدورة حقت الراجحي لاني سألت عنه ففصلت او انه جاء في اثناء الدورة نسيت
1:44:25شوفوا يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام الناس فليخفف. هذا الحديث صحيح بلا ريب طيب والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا هذا التخفيف بيانا جليا لم يترك لنا مجال للاجتهاد
1:44:43وهذا في حديثين صحيحين الحديث الاول متفق عليه وهو في قصة جابر روى في قصة معاذ رواها جابر وغيره فقال له اقرأ بسبح والغاشية والليل اذا والليل اذا يغشى وجاء في روايات اخرى في الصحيح وغيره والضحى وجافري يعني
1:45:10الروايات في الصحيح وخارج الصحيح يمكن سبع سور ذكرها كلها من اوساط المفصل ومنها من قصر الفصل. هذا الحديث الاول والحديث الثاني رواه احمد والطبراني في الكبير واسناده صحيح حديث عثمان حديث
1:45:32عثمان ابن ابي العاص امام الطائف قال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ بالتين والزيتون وفي بعض الروايات رواية الطبراني قال واقرأ باسم ربك وما شابهها السنة قطعت اي نزاع
1:45:56لا تجي تقول لي قال ابن القيم ولا قال فلان انا اقول لك قال الله وقال رسوله هذا واضح الناس اذا يحبون انك تطول اقرأ بهم سورة الاعراف اما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
1:46:18فيا ليتنا نصلي ورا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل صلاة سورة البقرة تقول لي فعل النبي معاذ فعل مثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وطول بهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ فتانا
1:46:39يعني الشرع ترى ما تركها للاهواء ولا للامزجة ولا فاذا كانت الجماعة محدودة وكان الجماعة او غالب الجماعة يغلب على ظنك انهم يحبون انك تطول طول اما اذا كان عكس فاقرأ بهم
1:46:56من قصار المفصل من اوساط المفصل لا بأس ان تأتي طوال المفصل وتقسمها مثلا في السورتين اما ما ورد مثلا في الجمعة والناس والانسان هذا تعتبر نوعا ما قصيرة لكن لو اشتكى الناس منك فارى ان الا تصلي بها في صلاة الفجر
1:47:16هذا رأيي والله واما النصوص قد ذكرتها لك وهذا ترى ما هو ايضا هو خلاف قديم خلاف قديم بس ما حد ذكر بهذا الصورة التي ذكرتها لك والا قد ذكر هذا القرطبي في التفسير
1:47:31ذكر كلاما مثل هذا وانا ذكرت الادلة عليه مفصلة كما وقفت عليها والله اعلم واضح نعم صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا عام ما نظرب الاحاديث بعضها ببعض نعم هذا بالنسبة للاطالة وغيرها
1:47:59يعني صلوا هذا لفظ عام لفظ عام النصوص الاخرى تبين هذه يعني لا نضرب النصوص بعضها ببعض. عندنا هذا عام وعندنا نص خاص وفيه قصة حاصلة وواقعة انا اتعجب من بعض العلماء اللي ايش يقولون في حديث معاذ؟
1:48:19يقول انتم انظروا الى ما ما ما قرأه معاذ. يا اخي ما لنا داعي ننظر الى ما قرأ معاذ. احنا ما علينا مما قرأ معاذ ان علينا وش وجه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ
1:48:32لان اللي يقول انظروا الى ما ما قرأ معاذ كانه يقول ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم كانه ردة فعل لاطالة معاذ وهذا يأبى الله ويأبى شريعة الله ان نقول بهذا الكلام
1:48:46انما نبي الله صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ويوضع وحيا الى يوم القيامة. ما هي قضية ردود افعال؟ هذه ردود الافعال لي ولك مهيب للشريعة وله للنبي صلى الله عليه وسلم
1:48:59ما له داعي يقارن يقول لك طبعا خذ الوسط. اجل وش كلام النبي ما له معنى الغى. نلغي كلام النبي هذا محتوى الكلام هذا ومضمون الكلام هذا. الغي كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:49:11وهذا والله باطل الغي كلامك ولا الغي كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلاصة والحديث ما هو مجمل الحديث واضح وصلنا يا جماعة شكلكم تخلون عطنا عطنا من الاخوات اذا عندهم شي. احسن اليكم سائلة تسأل تقول هل تصح مداومتي على الدعاء في السجود
1:49:30في صلاة الوتر اذا كان ادعى للخشوع عندي هذا ايش تقول المداومة على الدعاء في صلاة الوتر في المداومة على الدعاء في صلاة الوتر وغير صلاة الوتر في السجود هذا شريعة
1:49:47على الدعاء وداومي على الدعاء ما احد يقول لك لا لكن انا بس ابي انبه تنبيه انا لاحظت في الفترة الاخيرة وسألني عنها اكثر من امام يعني الاختراعات هذي يا اخوان في الدين ما لها داعي
1:50:03اخترع معناه تبتدع هذا باختصار تخترع تبتدع وش يقول لي بعض الائمة؟ فضلا والله بعضهم فظلا وطلاب علم يقول انا اذا تركت الدعاء دعاء القنوت الوتر اطول السجود ما شاء الله طلع لنا نبي في القرن السادس عشر
1:50:29طلع لنا نبي يشرع لنا اشهد من اين لك يا حاج؟ انت الان شرعت ومن استحسن فقد شرع على اي اساس تخص هذه السجدة في هذا الوصف وهو الاطالة لا وبدل يعني موب دائما بدل عن يا اخي هذي بدعة
1:50:50يسمونه العلماء البدعة الاضافية. فاحذروا ممن يحسن البدع الاضافية. وهذا في ترى في زماننا هذا كثر الذي يحسنون البدع الاضافية بسبب ان بعض الاخوة ما عاد يعرفون البدع الا البدع الحقيقية
1:51:05والبدع فيها بدع حقيقية وبدع اضافية والبدع الاضافية ما كان اصله مشروع لكن تخصه بزمن تخصه بمكان تخصه بوصف هذه البدعة الاضافية هذا دين يا جماعة هذا الفعل لا يجوز
1:51:22لا يجوز لانه بدعة واياك ان تشرع للناس مثل اللي يجي في اخر السنة اذا وافقت الخميس ولا الاثنين قال اختم صيامك اختم سنتك بالصيام هذا الصيام يعتبر محرم لانه بدعة
1:51:39والدعوة اليه محرمة لانها دعوة الى بدعة يا اخوي اللي يصوم كل اثنين وخميس يصوم ما حدا اما تخصيص الاثنين الاخير من السنة بالصيام بدعة وهي مبنية على ظلالة وهي ان الاعمال
1:51:52تختم في كل سنة هذا كلام فاضي. ما له اصل. منين جبتوه؟ الاعمال في ليلة القدر السنة الشرعية التي هي سنة الاعمال من ليلة القدر ليلة القدر ما هو العام الهجري هذا ما كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابة يعني اصطلحوا عليه
1:52:09اصطلاح يا جماعة يعني دعونا من الخرافات. هذا ديننا محفوظ اليوم اكملت لكم دينكم. لا تجيب شيء من عندك تفضل عطنا سؤال بس الان وبعدين الابيات ابدأ بك ان شاء الله بعد
1:52:36هل يشرع سجود الشكر للاعبي الكرة انا اقول لا يشرع لا يشرب لا يشرع بس نقطة بعدي بعدي ما له داعي الكلام خلاص لا يشرع ولا يشرع انتهي على كل حال. في ناس يقولون اشرب
1:53:02انا اتكلم عن رأي اقول لا يشرع انا جاوبت على هذا الجواب زدت فيه كلمتين في برنامج يستفتونك في ايش اسمها؟ الرسالة يعني في زيادة بس الان ما في وقت لاي زيادة
1:53:21خلونا نخلص بس ها تفضل انت فهمت الاول عشان نفهمك الثاني ايش معنى لا تصيرون ظاهرية نعم سؤال جميل يقول انتوا تقولون لا تصومون ظاهرية ثم تقولون ظاهر النص كذا. هل انتم متناقضون
1:53:58لا لما نقول ظاهر النص يعني النص له دلالة ظاهرة واضحة وبينة يسمونها بعض العلماء نص شيء منصوص زين فهذه دلالة نص اما لما نقول لا تصير ظاهريين يعني لا تكونوا على مذهب داوود الظاهري. او ابن حزم الظاهري لان
1:54:23هم رحمهم الله يجمدون على ظاهر النص ولا ينظرون الى فحوى النص ولا الى دلالته ولا الى دلالة سياقه وبعطيك مثال واحد وان شئت مثالين يعني ابن حزم رحمه الله وش يقول
1:54:39قول الله جل وعلا ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما يقول هذه الاية لا تدل على تحريم ضرب الوالدين انت يا العربي في القرن السادس عشر اسمع هذه الاية هل تدل على تحريم ضرب الوالدين ولا ما تدل
1:55:05باتفاق الناس طبعا لا تفهم ابن عزم خطأ هو ما يقول يجوز عن ضرب الوالدين يقول لكن عندنا ادلة تحرم ضرب الوالد بس هذه الاية لا عن كل العلماء وش يقولون في هذه الاية؟ يقول هذه فيها تحريم جميع انواع العقوق
1:55:25جميع هالضرب وغيره. لان الله ذكر ادنى العقوق وهو الاف. فغيره من باب ايش؟ يسمونه فحوى الخطاب. او قياس الاولى على تعبير بعضهم زين لكنه حقيقة فهو الخطاب دلالة النص
1:55:41من باب اولى مثال ثاني في السنة ابن حزم ايش يقول رحمه الله بحزم امام كبير كبير لكن انا ما انصح تقرأ له هذا يقرأ عليه المتخصص اللي هو بلغ مرتبة معينة
1:55:56يقرأ ويستفيد المبتدئ يقرأ يضيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يبولن احد في الماء الدائم هذا يدل على تحريم البول في الماء ابن حزم وش يقول؟ يقول لو تبولت في طاسة في غظارة ولا في اناء
1:56:20ثم رحت صبيتها في الماء الدائب جاز ايش رايك بس هذي الظاهرية لان قلالاتكم ظاهر اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل واحد واحد ما تجي باستركاء عطنا سؤالك
1:56:44القياس كله عندهم باطل مو قياس كل القياس ما ما يراه. نعم انتهى سؤالك ترى يا ابو معاذ عطنا سؤالك انا عارف اللي قلته انا سؤالك ما هو خلاص برضو هذي ما يحتاج تفتيش في نجاسة ظاهرة
1:57:39ايه هو مفهوم الحديث انك طبعا هم يتكلمون عن مستنقع ماء تنوبه السباع والبهايم فقد تبول فيه كما في الحديث. فهو يقول النبي اما الكثير لا يحمل الخبث بمعنى ان الماء الكثير لا يظهر فيه الخبث واذا ظهر فسيكون بينا يعني
1:57:59محد يحتاج يسأل عنه لكن لا تحتاج تتحرى الا في الماء القليل. هو اللي يحتاج تنظر فيه الاهل يجوز ان تصلي باهلك قيام الليل لكن ليس من السنة المحافظة على هذا يعني يصلي فيهم بعض الايام احيانا
1:58:23نعم نعم نعم ما شاء الله ما هي السنن غير الرواتب؟ السنن غير الرواتب ركعتان بعد الظهر غير الركعتين الراتبة بحيث تكون اربع بعد الظهر واربع ركعات قبل العصر. اربع ركعات قبل العصر
1:58:48وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء كم صارن اه ثنتين ست تسعة عشر هذي عشر هذه عشر الجمعة لها حكم مستقل. هذا هذا اقرب الاقوال. طبعا في من يزيد اثنا عشر ركعة او اربع او ست بعد المغرب لا ما ما لها اصل هذه من قيام الليل
1:59:18نعم ها ارفع الصوت والله ما ادري ايش تقول المؤنثة المؤنسة تونس يعني منين جبت هالكلام سمعت سماعا لكن مو مكتوب الله اعلم طيب نكتفي اللي هو نعم هذا تقوله في سجود الصلاة ويمكن ان تقول في سجود التلاوة كلها واحد. مو هنا وهنا كل الادعية تقولها هنا وهنا
2:00:11نعم لماذا ايش هذا وش سؤالك لانه هو اليقين هذا اسمه غلبة الظن تمشي على غلبة الظن انت يا عندك يقين بدون غلبة ظن يا عندك غلبة ظن ترجح علامة الظن تمشي على غلبة الظن عندك حالين يعني
2:00:53فهمت لكن تسجد للسهو في جميع الحالين طيب يا جماعة احد بيسمع الابيات تفضل انت الشاب المبارك ايوه يا حبي لك ما شاء الله ممتاز يا حبيب قلبي تعال تعال ما شاء الله
2:01:28ما شاء الله ممتاز انت ما شاء الله انت طالب علم ولا ما انت بطالب علم احفظ القرآن ما شاء الله ما شاء الله احرص ها بس لازم طلب العلم
2:01:41واصل يمشي بعدين تدخل كلية الشريعة ما تروح كلية طب ولا شي العلم الشرعي لازم تدخل كلية الشريعة والاصول دي قرآن وخلك تطلع عالم في الشريعة ها يلا بنعطيك خذ وش تبي تبون كبير ولا تبي الصغير ولا تبي ولا تبي من كل بحر قطرة وش تبي
2:02:01خذ التسبير يلا خذ هذا تستاهل وخذ هذا بعد. حاول تحفظه. هذا في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شف خصيناك ما لم نخص احدا قبلك. الله اكبر. عطيناك ثلاثة كتب. عشانك شاب مبروك
2:02:16وين ابوك ابوك هذا ما شاء الله والنعم ونعم التربية ما شاء الله. ونعم التربية الله يحفظهم خليهم لك ما شاء الله. الله ينفع بهم. ويحفظهم ويبارك فيهم. جعلهم قرة عين والديهم. امين
2:02:41واياك اياك الله يحفظهم. طيب ها ها انت وش عندك يلاه تعال خذ لك اللي تبي يعني واحد طيب آآ انتهت الاسئلة الحين حفظ ابو معاذ عطنا ايش عندك؟ حفظ
2:03:19تفضل تفضل خذ لك الجائزة في احد؟ في احد؟ تفضل اهلا وسهلا تفضل. جزاك الله خير تفضل ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله خذ لك جائزتين ها يكفي وحدة الله يجزاك خير
2:04:45يا مال العافية انت ما شاء الله مشروع حافظ انت ها في غيره تفضل احسنت احسنت تفضل. باقي احد يا جماعة؟ تفضل تفضل. ما شاء الله تفضل تفضل ما شاء الله والنعم
2:05:56هذا الاسد من هذا الاسد اسدان اجتمع ما شاء الله ابوك ما شاء الله رجل فاضل نحبه في الله اي والله هلا وغلا هلا حبيبي الله يكرمك جميل جدا تفضل تفضل خذ لك
2:06:27نسخة الكبير موجود الحمد انتبهوا من هذا الله يحفظك خلصنا يا شباب