شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها (٢/١) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:33نشغله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
1:13ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ايها الاحبة حياكم الله. في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا
1:28مباركا علينا جميعا وعلى من وراءنا اليوم في هذا اللقاء سوف نقرأ كتابا مهما لكل مسلم بسبب ما تضمنه من الاحكام المهمة وهو كتاب شروط الصلاة واركانها وواجباتها لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو كتاب
2:03مختصر جدا في اهم المهمات فيما يتعلق بالصلاة والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي الركن الذي يتكرر مع مع المسلم يوميا خمس مرات على الاقل ولهذا يجب على المسلم ان يهتم بامر الصلاة وان يتعلم اهم احكامها
2:34وهذا الكتاب حوى مختصرا لاهم احكام الصلاة وسوف نشرح ايضا شرحا مختصرا وكما هو المعتاد في دروسنا نشرح يعني عشر دقائق الى ربع ساعة عدة مسائل ثم ننظر في اسئلة الحضور
2:57وشرط هذه الاسئلة ان تكون في اطار الدرس لا تخرج عن اطار الموضوع واما الاسئلة العامة فستكون في نهاية الدرس ان شاء الله تعالى يسمح بالاسئلة العامة ولعلنا ان ننتهي مع اه بعد اذان العشاء ان شاء الله تعالى وان كان ثمة اسئلة
3:22آآ او موضوع يسير بقي نكمله بعد العشاء يكون معنا نصف ساعة اذا ما تيسر الانتهاء قبل ذلك ايضا المحبب الينا هي الاسئلة المكتوبة وهي مقدمة على الاسئلة الشفهية فاي واحد عنده سؤال الافضل انه يكتبه
3:55ولذلك هذه البينيات التي نجيب فيها على الاسئلة ساقدم الاسئلة المكتوبة على الاسئلة الشفهية فمن كان عنده سؤال فليكتبه ويحظره هنا على هذه الطاولة نبدأ على بركة الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
4:28اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام المجدد رحمه الله حال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في رسالته شروط الصلاة واركانها وواجباتها بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة تسعة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة
4:58وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمنا الله واياه بسم الله الرحمن الرحيم السنة البداءة في الكتب والرسائل بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز قد بدأ الله كتابه
5:24في قوله بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة من كتاب الله جل وعلا تكررت في القرآن مئة واربعة عشر مرة مئة وثلاثة عشر في بدايات السور الا براءة الرابعة عشر في سورة النمل
5:44في كتابي نبي الله سليمان عليه السلام لملكة اليمن وملكة سبأ فمن السنة ان المسلم يستفتح الاشياء المهمة في ان يقول بسم الله والغالب انها لا تكمل البسملة الا في مواضع يسيرة
6:11منها بداية الرسائل وبداية الكتب وعند قراءة القرآن اما في عامة المواضع فيكتفى بقولك بسم الله مثل الاكل السنة ان تكتفي بقولك بسم الله والذبح يكفي ان تقول بسم الله ثم تضيف اليها الله اكبر استحبابا
6:40وهكذا في الشرب تقول بسم الله وهكذا في مواضع كثيرة والبسملة بركة واستعانة وتوحيد والبسملة ليست ذكرا مستقلا فلا يشرع ان الانسان يذكر الله جل وعلا بالبسملة استقلالا انما البسملة مشروعة في ابتداء الامور
7:13اذا اردت ان تبدأ بالشرب تقول بسم الله تبدأ بالاكل تقول بسم الله نبدأ بلباس ثوبك تقول بسم الله ولكن لا يشرع بل هو من البدع ان تذكر الله بالبسملة انفرادا فتقول بسم الله بسم الله بسم الله مثل ما تقول سبحان الله سبحان الله
7:34هذا غلط هذي بدعة لا يفعله الا لا يفعلها الا الخرافيون الصوفية فهم يبتدعون في دين الله جل وعلا ولا يبالون. اما اهل السنة فهم اهل اتباع لا اهل ابتداع
7:52السنة فالبسملة مشروعة في ابتداء الامور المهمة ثم قال المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة تسعة الشروط جمع شرط وليست جمع شرط انما هي جمع شرط بسكون الراء والشرط في اللغة
8:24هو التزام الشيء او هو الالزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في القاموس المحيط. وفي لسان العرب وفي المحكم وفي غيرها من كتب اللغة ومن الخطأ الشائع ان يقال في تعريف الشرط انه العلامة. هذا خطأ شائع في كثير من الكتب
8:49وقد نبه الى هذا الخطأ جماعة من اكابر اهل العلم قديما وحديثا انما العلامة هي الشرط بالفتح ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها اما الشرط الذي هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه فهذا بسكون الراء
9:16واما تعريفه في اصطلاح الاصوليين فيقولون الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والشرط في الصلاة وما يلزم لها قبلها ويستمر في اثنائها
9:44ولا تصح الصلاة بدونه الا حال العذر هذا الشرط في الصلاة شرط في الصلاة وما يلزم قبل الصلاة للصلاة ويستمر في اثناء الصلاة ولا تصح الصلاة بدونه الا حال العذر
10:09قال المؤلف وشروط الصلاة تسعة من اين لنا هذا العدد هذا باستقراء الادلة الشرعية العلماء تتبعوا الادلة الشرعية فظهر لهم من خلالها ان الشروط تسعة ولهذا بعضهم قد يزيد وبعضهم قد ينقص
10:36وهذه الشروط التسعة نوعان نوع يعتبر من الشروط العامة وهي الشروط الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز. هذه الشروط تسمى الشروط العامة فهي داخلة في عامة العبادات الا ما استثني بدليله
11:11مثل الحج الحج لا يشترط فيه التمييز يصح من غير المميز لقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي رفعت صبيا الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. فدل على صحته من غير المميز ولو كان طفلا له يوم واحد
11:37والاسلام لا يصح من شخص اي عبادة الا بالاسلام وسوف يأتي الكلام عليه بعد قليل واما العقل فظده الجنون هو المجنون لا يصح منه عمل ولا يلزمه عمل لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منه المجنون
12:03حتى يفيق وفي لفظ حتى يعقل واما الشروط الستة الباقية فهي شروط خاصة بالصلاة نسيت الكلام علي واحدا واحدا ان شاء الله تعالى بالتفصيل نعم واصل قال المؤلف رحمه الله تعالى الشرط الاول الاسلام وضده الكفر والكافر عمله مردود ولا تقبل الصلاة
12:42من مسلم والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله
13:02اولئك حبطة اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الشرط الثاني العقل وضده الجنون المجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق والدليل والدليل الحديث
13:31رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. الشرط الثالث تمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم
13:51في الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. الشرط الرابع قف عند هذا. هذي الشروط الثلاثة العامة الاسلام ولا يصح العمل من الكافر مهما عمل لان عمل الكافر ليس عبادة مقبولة. بل هو عمل مردود لانه لا يعمل لله جل وعلا
14:18قد بين الله جل وعلا في اية كثيرات ان عمل الكافر مردود كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. يعني لا شيء عند الله جل وعلا
14:33وقال تعالى وما منعوا ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله فلذلك الكافر لا يقبل منه صلاة ولا حج ولا صيام ولا صدقة ولا بر بوالديه ولا غير ذلك كله لا يقبل منه شيء
14:54فان كان عمله حسنا جزي به في الدنيا جازاه الله به في الدنيا واما في الاخرة فليس له عند الله الا النار وهذا باجماع المسلمين قد اجمع المسلمون على ان عمل الكافر مردود عليه بالادلة المتكاثرة في الكتاب والسنة
15:21والجنون نوعان جنون مطبق وهو الجنون المستمر فهذا ايضا لا يصح منه عمل مهما عمل وجنون غير مطبق وهو الشخص الذي يحصل له الجنون احيانا ويفيق احيانا اخرى. فهذا يكون مكلفا حال الافاقة. ويكون مرفوعا عنه
15:49الم حين الجنون لا يصلي اذا افاق ويصوم اذا افاق ويتصدق ان شاء اذا افاق وهكذا واما في حال الجنون فلا يصح منه عمل فاذا فاق في وقت الصلاة صلى
16:09واذا مضى وقت الصلاة من اوله الى اخره وهو غير واعي مجنون لم يلزمه شيء ولم يلزمه القضاء واما التمييز فقد حده النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بسبع سنوات
16:32وقال كما في حديث عبد الله بن عمر ابن العاص رضي الله عنهما مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع وقولوا اولادكم يشمل الذكر والانثى فيجب على الاباء ان اولادهم بالصلاة اذا اكملوا سبع سنوات
16:53وشرعوا في الثامنة اذا كمل السبع ودخل الثامنة وجب امره بالصلاح على امه وعلى ابيه ان يأمراه بالصلاة ان يجتهد في تربيته على الصلاة جميع الصلوات بما فيها صلاة الفجر
17:15قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وكثير من الاباء اليوم يقصرون في امر اولادهم بالصلاة تجد الولد عمره عشر سنوات اثنعشر سنة ولا يؤمر بالصلاة
17:35حتى اذا بلغ قالوا الولد ما يصلي. لماذا لا يصلي؟ لانك انت مهمل ايها الاب وانت مهملة ايتها الام لم تربيانه على الصلاة. الشارع امر بتربيته على الصلاة ثمان سنوات قبل ان تجب عليه الصلاة
17:55وقد تكون اقل من هذا بالنسبة للمرأة او لمن بلغ قبل الخامسة عشرة قد يبلغ عمره اثنعش والبنت تبلغ عمرها احدعش ولا اثنعش فيكون خمس صلوات خمس سنوات او ست سنوات او سبع او ثمان كلها تربية على الصلاة قبل البلوغ لماذا؟ لان
18:19ان الصلاة عمل لا شك فيه مشقة يحتاج الى مجاهدة ولذلك قال تعالى واصطبر ولم يقل واصبر قال وامر اهلك بالصلاة واصطبر والاصطبار هو غاية الصبر واعلى درجات الصبر كما يقول الامام ابن القيم وغيره
18:42والزيادة في مبنى الكلمة يدل على تدل على الزيادة في معناها وذلك لان الصلاة تحتاج الى مجاهدة عظيمة وبالصلاة وبالذات صلاة الفجر. تحتاج الى مزيد من المجاهدة وخاصة في عصرنا هذا لان الناس صاروا يسهرون
19:04ويجب على الاباء ان يوقظوا اولادهم الصغار منذ ان يتموا سبعا لكي يصلوا صلاة الفجر لان النبي عليه الصلاة والسلام بل رب العالمين قبل ذلك لم يستثني صلاة الفجر من الصلوات. قال وامر اهلك
19:22ايش؟ بالصلاة هل قال الا الفجر قال ارحمهم صلاة الفجر خلهم يرقدون كلا والنبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع هل قال الا الفجر؟ خلهم ينامون؟ كلا
19:40لكن بعظ الاباء هو ما يصلي الفجر اصلا ولذلك الواجب مجاهدة النفس فان هذه الحياة كلها اختبار وابتلاء كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا احسن الله اليكم. الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. وموجبه الحدث وشروطه عشرة. الاسلام
20:20العقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم طهارته. وانقطاع موجب واستنجاء او استجبار لفرضه واما فروضه فستة غسل الوجه حاول تقرأ قطعة قطعة عشان نشرحها ونمشي قال الشرط الرابع رفع الحدث. الحدث
20:55يطلق عدة اطلاقات عند الفقهاء والمراد به هنا معنى قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة ونحوها ويطلق الحدث على مفسدات الوضوء ويقال كل ما اوجب غسلا او وضوءا فهو حدث
21:28قد فسره ابو هريرة رضي الله عنه لما روى الحديث ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى توضأ قال الراء قال رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث
21:46قال فساء او ضراب الحدث يطلق على هذا وعلى هذا فهذه الاحداث توجب الوضوء وهذا معنى قول المؤلف هي موجبات موجبه الحدث وشروط الوضوء والغسل يعني شروط رفع الحدث عشرة. المؤلف رقم احد عشر
22:16وبعضهم يقول اثنى عشر وبعضهم يقول تسعة وبعضهم يقول عشرة على كل حال قال هي عشرة والمعدود هنا احد عشر الاول شروط عامة وهي الثلاثة الاولى الاسلام والعقل والتمييز تقدم الكلام عليها
22:36ولا يصح وضوء الكافر ولا وضوء المجنون ولا وضوء الصبي غير المميز قال والنية النية شرط في كل عمل في كل عبادة ومعنى النية هي ارادة الفعل وقصد الفعل فلو ان شخصا غسل وجهه ويديه
23:00وجه ومسح رأسه وغسل قدميه بنية النظافة المجردة. هذا لا يصح وضوءه في قول جمهور الفقهاء لانه انما الاعمال بالنيات كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا المراد بالنية. فالنية لا تحتاج الى تكلف
23:24كل من اراد الوضوء هذه نية كل من قصد الوضوء هذه نية واستحضار القلب النية بالقلب امر معتاد امر سهل. ما يحتاج الى اي تكلف لا حاجة لان تستقرأ بقلبك قائلا نويت الوضوء هذا بدعة لا اصل لها
23:48فضلا ان تقول ذلك بلسانك نويت ان اتوضأ هذه بدعة ضلالة لا تجوز ولا اصل لها في السنة ولو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم
24:04فالنطق بالنية بدعة. لم يقله احد من السلف ولا احد من الائمة الاربعة وانما قاله قاله بعض المتوسطين والمتأخرين من الفقهاء. وقد غلطوا في ذلك على الائمة وغلطوا ايضا على الشريعة
24:22قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الدمشقي رحمه الله تعالى قال لو فتش احدهم عمر نوح ليجد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
24:40لم يجد فالجهر بالنية والتلفظ بالنية بدعة ضلالة. قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولذلك احذر من البدع ويكفي ان تنوي الصلاة تنوي الطهارة تنوي الوضوء
25:02تنوي قراءة القرآن بالوضوء ان تعرف فقط انك تتوضأ عبادة لله جل وعلا. كل هذا نية كافية ما يحتاج الواحد يشدد على نفسه بالنية الخامس استصحاب حكم النية والمعنى انك لا تقطع نية الوضوء
25:27يعني اذا بديت بالوضوء من اعرضت عن الوضوء قلت هونت وهنا انقطع الوضوء انتهى الوضوء فلو كملت بغير نية جديدة ووضوءك لا يصح لانك قطعت الوضوء لكن اختلف الفقهاء لو بدأت بالوضوء
26:04ثم قلت لن اكمل الوضوء خلاص هوت ثم بدا لك ان تكمل الا بكمل حسابي اختلفوا هل يجب ان تبدأ الوضوء من جديد من اوله او يكفي ان تبني على الوضوء السابق
26:23بنية جديدة مستأنفة لاكمال الوضوء على قولين معروفين عند الفقهاء. الراجح منهما انه يصح البناء على الوضوء السابق يصح ان تبني على الوضوء ولا يحتاج ان تنوي ان تبدأ من اوله. هذا هو الراجح من قوله العلماء
26:44وهو خلاف المشهور في مذهب الحنابلة قال وانقطاع موجب هذا السادس. كذا على العد قال انقطاع موجب يعني ما هو موجب الوضوء؟ الحدث فلا يصح انك لا زلت تتبول وتقول ابتوضا
27:26لماذا؟ لانك اذا توضأت فسد الوضوء بالبول قد اجمع الفقهاء على هذا الشرط ومن ذلك انك ما يكون في فمك قطعة من لحم الابل مثلا تأكلها وتقول ابتوضا عشان الوقت ضيق
27:45لا ما يجوز تتوضأ كذا حتى تأكلها كلها وتبتلعها ثم تبدأ بالوضوء وهكذا لو كان ذكرك يقطر بولا تنتظر حتى ينتهي ثم تتوضأ قال واستنجاء او استجمار قبله ها هنا مسألتان الاولى
28:16هي ان المشهور عند الحنابلة رحمنا الله واياهم انه لا يصح ان تشرع في الوضوء حتى تنتهي من الاستنجاء والاستجمار بالمناديب او بالحجارة والقول الثاني ان هذا ليس بشرط هذا مذهب جمهور الفقهاء
28:43وهو الراجح فلو فرضنا انك نسيت ان تغسل ذكرك خلصت ونسيت سد وتوظيت وانتهيت من الوضوء ثم ذكرت انك لم تغسل ذكرك من البول على مذهب الحنابلة يقولون اغسل ذكرك ثم تبدأ الوضوء من جديد
29:08على مذهب الجمهور يقول يكفي ان تغسل ذكرك لكي تصلي وقد زالت عنك النجاسة وهذا هو القول الراجح فيكفي ان تغسل ذكرك والوضوء السابق صحيح ما لم يخرج منك اثناء غسله ما ينقض ايش
29:25الوضوء فاذا انتقض الوضوء فسد الوضوء بهذا الناقض الله اعلم المسألة الثانية وانتبهوا معي يمكن نصفكم او ثلاثة ارباعكم عارفينها وربعكم او اقل ما هو عارفينه يفهم بعض الناس من هذا الشرط
29:52انه لابد اذا اراد ان يتوضأ ان يغسل فرجه القبل والدبر رشد الفرجين في الوضوء بدعة ضلالة محرمة لا تجوز وكثير من كبار السن الى يومنا هذا يظنون انها من الوضوء
30:18وهي قول محدث لا يعرفها اهل السنة انما هو في مذهب الزيدية ولعله تسلل الينا منهم ادخال الفرجين اثناء الوضوء لا يجوز بل هو بدعة ضلالة لم يقل بها احد من علماء اهل السنة
30:40ولذلك يقول لك بعض الناس يقول لك اتوضأ ولا اتمسح قل لا تمسح بس ما في وضوء الوضوء هذا لا ما في شريعة اسمها وضوء بهذا المعنى اللي هو يذكرونه انك لازم تغسل قبلك ودبرك
30:55هو الوضوء الشرعي كما قال الله عز عز وجل فاغسلوا ايش وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم وين الذكر قبل والدبر وينهن اين هي يعني نسي هالقرآن اعوذ بالله وما كان ربك نسيا. اذا نحن اضفناها للقرآن اذا هي بدعة. والبدعة ايش حكمها؟ ضلالة والضلالة حرام
31:26قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة ولذلك اياك ابدا ابدا ابدا. في جميع الاحوال ما في شيء في وضوء الشريعة اسمه غسل القبل والدبر وانما يفعله الناس جهلا وابتداعا
31:46فهمتم الى امس امس واحد مكلمني يجادلني متأكد كيف هذا؟ هذا غلط منتشر عند الناس والغلط لا بد ان يزول بالعلم اه سيكون لنا وقفة بعد ما ننتهي من الشروط اللي عنده سؤال مكتوب يجيبه
32:14ان شاء الله تعالى قال وطهورية ما نعم اجمع العلماء على انه لا يصح الوضوء بالماء النجس قال واذاحته يعني الا يكون محرما مشروقا او مغصوبا المشهور في المذهب انه لو توضأ بماء مسروق او مغصوب لم يصح وضوءه. والقول الثاني ان الوضوء صحيح مع الاثم
32:43وهو الراجح ويجب عليه ان يدفع قيمته لصاحبه قال وزارة ما يمنع وصول الماء الى البشرة الذي يمنع وصول الماء الى البشرة هي الاجرام التي تكون على اعضاء الوضوء مثل البوية
33:05او الاصباغ بانواعها او الطامس او المناكير بالنسبة للنساء او غير ذلك كاللصق او غيرها التي لا يضطر اليها لابد من ازالتها قبل الوضوء لابد من ازالة قلبكم فمن توظأ
33:28وكان في يده مثلا ها هنا صبغا لم يره فلما انتهى من الوضوء نظر فوجد ها هنا كله مادة صبغية سخينة الماء لا يتخللها. ما الواجب عليه؟ نقول اذا كان الامر دقيقتين ثلاث اربع خمس
33:53يزيلها ثم يغسل الموضع ثم يغسل ما بعده يعني يمسح رأسه ويغسل رجليه وان كان قد طال الفاصل نصف ساعة ساعة فنقول يزيلها ويعيد الوضوء من اوله وان كان قد صلى يعيد الصلاة. هذا خلاصة هذه المسألة
34:15قال والاخير وهو الحادي عشر دخول الوقت على من حدثه دائم لفرظه. الذي حدثه دائم هو السلس او المستنكح كما يعبر المالكية والسلس هو من به سلس والسلس هو الحدث المستمر وهو انواع بحسب الاحداث فقد يكون فيه سلس بول قد يكون فيه سلس غائط وقد يكون
34:44في سلس مذي وقد يكون فيه سلس ريح وقد يكون فيه سلس دم على القول بان الدم ينقض الوضوء الراجح انه لا ينقض الوضوء هذا هو السلس. فالذي حدثه دائم اصله المستحاضة. وقد امرت ان تتوضأ لكل صلاة
35:06اشترطوا لمن حدثه دائم عند الجمهور ان ينتظر حتى يدخل وقت الصلاة وذهب الامام مالك رحمه الله الى عدم اشتراط هذا الشرط. وقال من به سلس فوجود هذا الحدث كعدمه
35:28يتحفظ من وصول النجاسة الى ثيابه وبدنه وهذا عند الجميع فعلى كل حال العمل بمذهب الجمهور ابرأ للذمة والعمل بمذهب مالك عند الحاجة اليه لا بأس به فهو قول قوي
35:45ومبنى ذلك على صحة الخبر الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل صلاة. فمن صححه امرها بالوضوء. ومن قال انه من قول عروة ابن الزبير قال لا يلزم
36:05ان تتوضأ لكل صلاة وهذا عذر فوجوده كالعدم طيب نقرأ بعض الاسئلة ثم نعاود ما بقي ان شاء الله المميز غير البالغ هل له اجر الصلاة؟ نعم له اجر الصلاة
36:27ولوالديه اذا امراه بها مثل اجره قال سلس البول هل ينقض الوضوء المستمر؟ هذا ذكرته الان قد اجبنا عليه فيه قولان الجمهور يرون طبعا هو عند الجميع لا ينقض الوضوء
36:47عند الجميع لا ينقض النقض المعروف ولكن اختلفوا هل يتوظأ لكل فرض او يكفي ان يتوظأ مرة واحدة وينتقض وضوءه بالنواقض الاخرى او بما هو فيه سلس اذا فعله قصدا
37:03اذا فعله بارادته هذا بالاجماع ينتقض به الوضوء قال لي اخ عقله ضعيف فلا يحسن البيع لكن عنده فهم ومعرفة فهل تجب عليه الصلاة؟ ام لا؟ علما انه لا يصلي في المسجد احيانا نراه يصلي
37:18ينقر الصلاة نقلا نقرا اتبع طيب هذا اذا كان يعقد الصلاة الصلاة واجبة عليه. اذا كان يفهم الصلاة يعقدها اذا كان لا ما يعقل الصلاة لم يلزمه شيء لم يلزمه شيء
37:37قال ولاخر عنده انفصام في الشخصية لا يستطيع ان يسيطر على اعصاب يصلي ثم يقطع الصلاة واحيانا يضحك بقوة من غير علما انه يحفظ من القرآن اجزاء هذا مثل المثل الاول
37:51اذا كان يعقد الصلاة مروره بالصلاة فان صلى صلاته صحيحة فالحمد لله. وان افسدها كل قليل فدعوه قال مسافر صلى مع مقيم هذي ما لها علاقة بالموضوع نفسه لا بأس مع مقيم ولم
38:09يتابع الامام الجلس حتى سلم الامام فسلم معه ثم قام وصلى الصلاة التي نريد جمعها مع الاخرى وهي صلاة العصر هذا لا يجوز اذا كنت تصلي الصلاة نفسها الظهر وراء الظهر يجب ان تصلي اربع ركعات. تصلي اربع
38:32ركعات ولذلك نقول لك تعيد هذه الصلاة وتعيدها ركعتين تعيدها ركعتين على الراجح من قولي الفقهاء اذا كنت مستمرا في السفر حتى خرج الوقت اما اذا كنت قد وصلت الى بلدك
38:54قبل اذان العصر ستعيدها اربع ركعات يقول فضيلة نعم هل يمكنك ان تشرح الحديث الاصغر اذا لا يوجد حرج بالتفصيل ما هو القبل والدبر الحدث الاعظم اه هذا الحدث الاعظم
39:18الحدث الاكبر هو الجنابة والحيض والنفاس هذا اسمه حدث اكبر سمي اكبر لانه يوجب الغسل والغسل والطهارة الكبرى والحدث الاصغر البول والغائط والفساء والضراط وما شابهها كالنوم وسيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى
39:39هذا شرحناه لك ما في حرج هذي امور شرعية ما فيها حرج. ما هو القبل والدبر؟ القبل الفرج الامامي والدبر والفرج الخلفي القبل هو الذي تخرج منه البول والدبر الذي تخرج منه الغائط
39:59اوضح من كذا ما فيه اما تسميته باسمائها هذا ما هو طيب ولذلك دائما يورى عنها عنها يورى عنها يقول ما شاء الله بعض الاخوان مرتب اكتب العنوان كامل واليوم كامل والتاريخ ها
40:19ما شاء الله المرتب هذا تكون ان شاء الله حياته مرتبة رتبوا حياتكم على طاعة الله تفلحوا نرتب اوقاتكم مع صلواتكم ومع شريعة ربكم تفلحوا المسلم دائم منظم يكفيك هالصلاة تنظيم يومي
40:39في الدقيقة فالمسلم حياته ترى منظمة ما هي بفوضى قال لا اظبط النية الا اظبط المنبه وانام بنية صلاة الفجر حتى اصفو ولا يوقظني احد ولا اسمع الاذان وابرر قل اسوغ لا تقل ابرر لان هذا معصية
41:05قال واسوغ لنفسي بمبرر لا تقل مبرر قل مسوغ قال النائم حتى يصحو زين انك تعرف انك شيطانك قوي يلعب عليك يعني انت الان تعترف ان الشيطان عقلك وتلاعب بك حتى اصبحت خاتما في في
41:28في احد اصابعه هذا جيد ان الانسان يعرف هذا. يقول هل هذا حرام ان لم يكن هذا حرام فليس في الدنيا حرام لم يكن هذا الفعل حرام. الشيخ ابن باز رحمه الله يقول الذي ينام ويضبط المنبه على الساعة سبع لصلاة للدوام
41:46هذا كافر كافر. لانه ترك الصلاة متعمدا هذه جريمة من اعظم الجرائم لكن لا يشعر بها الا من له قلب. ان في ذلك لذكرى لمن كان له ايش؟ قلب او القى السمع وهو شهيد
42:06اما الذي قلبه ميت فيقول هذه ليست جريمة هذا تنظيم للحياة حتى لا استيقظ مرتين مرة فجر التي ليست مهمة عندي ومرة لاجل الدوام الذي هو خير من عندي من الفجر وخير من الصلاة وخير من
42:26في ظلالة اعظم من هذه الظلالة وفي فجور اعظم من هذا الفجور لماذا يقول لك صلاة الفجر؟ حي على الصلاة حي على الفلاح في كل الصلوات ومنها الفجر عبارة ثالثة في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم لعلك قد نسيت
42:51ولذلك يجب عليك ان تضع المنبه وجوبا ثم لا تظع منبه واحد الان جاب لك الله الجوال حط منبه كل ثلاث دقائق يرن واذا ما قومك رح لحقين الجوالات وقل
43:11يقول لي عبد الرحمن ابن ودعان ظع لي صوت صفارة الباخرة هذي الباخرة خمس تريل رح حطها عند حقين الجوالات. ويمكن تلقاها بريال بعد ولا بريال ويمكن يعطيكها بلاش اذا ما قمت على صفارة الباخرة فما فيك خير
43:31ما فيك خير ونم مبكرا هو الذي نفسي بيده اذا كنت مهتما بالصلاة ستستيقظ اذا جاهدت نفسك ستستيقظ انا اقول ذلك لان الله يقول في كتابه الكريم والذين جاهدوا فينا ايش
43:56قال لنهدينهم قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اللام هذي موطية للقسم وهي للتوكيد. والنون نون الثقيلة وهذا كلام رب العالمين. والتجارب التي نعرفها كثيرة في هذا الباب. ناس كانوا اثقل من الثقل نفسه
44:20يستيقظون قبل صلاة الفجر ويصلون صلاة الليل ايضا. لكن القضية هذا هذا يمين ولا يسار هالحين هنا ها هذا ان كان حي والا ميت ان كان حي فاحمد ربك وان كان ميت راح عالج
44:42وهذا الذي ذكرته نوع من العلاج عالج نفسك ووالله لو لم يكن الدرس قصير لذكرت لكم بعض ما واجهناه في هذا الباب وهو كثير يقول لظرف خاص ابدأ الوضوء بغسل قدمي
45:00ومن ثم اكمل الوضوء حسب الترتيب اما انت ما شاء الله عليك كانك تريد ان تضع لك دينا جديدا ما يصلح يا ابني هذا واحمد ربك انك حظرت من ثلاثة درس وانت ان شاء الله تبي الخير
45:16حضورك للدرس هذا يمكن يغير حياتك. ولذلك ارسل لي رسالة على رقمي خذ رقمي. ابرسل لك كتابي اسمه الوجيز في مسائل اركان الاسلام اظنه اسهل ما كتب في مسائل اركان الاسلام
45:37وافهمه اذا ما فهمته اسألني عن طريق الواتس اب وانا اجيب لكن ان شاء الله حسب ما الدور يعني حسب دور بعد يوم يومين عشرة ايام احد يستعجل علي حسب دورك
45:53خذ الرقم هذا انت واللي يبيه ياخذه لكن هذا الاخ بالذات انا اقول يلزمك انك تتواصل معي حتى تتعلم اهم امور الدين سارسل لك عدة كتب تستقرأها وتشتري في جوالك بلاش ترى ماخذ عليها دراهم مجانا
46:10كتابين او ثلاثة او اربعة لكن اهمها كتابان الوجيز في مسائل اركان الاسلام وكتاب العقيدة الاسلامية. اقر هذا وهذا خذ اكتب رقمي مرة واحدة لا تضيعه صفر خمسة صفر خمسة
46:28اثنين اربعة صفر خمسة ستة ثمانية ولا يجوز انك تبدأ بالقدمين مش على الترتيب الذي ذكره رب العالمين سنذكره بعد قليل ان شاء الله تعالى يقول ما شرط الماء عشر في رفع الحدث الله يرفع قدركم واياه ما هو الشرط
46:52الحادي عشر في رفع الحدث هذي عدة تلقاها احدعش انا عديتها كم مرة طلعت احدعش وبقيت اعدها لكم رقمها واحد واحد تطلع احدعش والامر سهل يعني ما عرفتوا تعدونه اعدها لكم
47:09اطلع غلطان بعد. تقول له النسخة اللي عندي مختلفة. بسرعة اكتبوا واحد الاسلام. اثنين العقل. ثلاثة تمييز. اربع النية. خمس استصحاب حكمها ستة انقطاع موجب سبعة استنجاء او استجمار ثمانية طهورية ماء
47:26تسعة اباحته عشر ازالة ما يمنع وصول ماء البشرة احدى عشر دخول الوقت هذي احدعش قضينا طيب اقرأ اقرأ احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. وحده طولا من منابته
47:49شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى الذقن لا تقول الذقن ولا الذقن ولا غيرها الذقن هكذا هي من منابر من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى هم الذقن الذقن
48:08عليها فتحة غلط مكتوب عليها سكون اي نعم. عدلها غلط هكذا بفتحات لا يغرك التشكيلات اللي في الكتب من منابت شال الرأس الى الذقن شعري احسن من شعر. افصح شعر
48:33بفتح العين نعم من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى فروع الاذنين وغسل اليدين الى المرفقين. ومسح جميع الرأس ومنه الاذن وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
48:56اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدم
49:26وواجبه التسمية مع الذكر. نعم قروض الوضوء معنى الفروض هنا الاركان او الاساسات التي لا يصح الوضوء بدونها وهي ستة مأخوذة بالاستقراء اولها غسل الوجه والغسل هو اسالة الماء على العضو وهو غير المسح
49:51والوجه معروف وهو من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين والذقن طولا هذا العظام هذي عظام اللحيين وهذي عظام الذقن. ومن كان له لحية فما استرسل ايظا من اللحية
50:09اذا كانت كثيفة والراجح انه يكفي من غسل اللحية الطويلة ان تغسل ما واجه الوجه منها. يعني لو تركت بعض الاطراف ما يظر ان شاء الله لكن الافضل ان تغسلها بكمالها
50:26قال ومنه المضمضة واما عرضا فمن الاذن فمن الاذن الى الاذن فتغسل البياض الذي بين اللحية وبين الاذن. هذا يجب غسله وينتبه له ومن الوجه المضمضة والاستنشاق يعني يجب عليك ان تتمضمض والمضمضة هي ادخال الماء الى الانف ثم تحريكه ثم مجه هذا
50:53الكاملة ويكفي ان تعمل المرحلة الاولى والثانية دون الثالثة تدخل الماء ثم تحركه هذي المظمظة كافية فلو شربته بعد ذلك بدون ان تمجه صح لكن الكمال ان تخرجه هكذا السنة
51:09والاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى داخل الانف. واكثر الناس اليوم لا يستنشقون اكثرهم لا يستنشقون. لان فهم يضعون الماء وضعا على الانف ثم يتركونه يتساقط وهذا لا يسمى استنشاق لا لغة ولا شرعا فافهم فلربما كنت لا تستنشق وهذا غلط
51:35وان قلنا ان الاستنشاق واجب فلا يصح الوضوء. وان قلنا انه سنة مؤكدة فقد خسرت اجرا عظيما وجمهور والمذهب ان الاستنشاق واجبان. والجمهور على انها سنة مؤكدة وهذا هو الراجح
51:55قال وغسل اليدين الى المرفقين يعني من اطراف الاصابع تغسل يديك من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق والسنة ان تدير الماء على المرفق تدير الماء ما هو لازم تغسل العضد لكن تدير الماء اشرع في العضد اشرع في العضد كما قال
52:15ابو هريرة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا حتى وهذا حتى تتأكد من غسل المرفق فان بعض الناس لا يغسل المرفقين وبعض الناس يبدأ من الرسغ هنا من هنا. يبدأ يغسل من هنا وهذا لا يجوز. الغسل يكون من هنا من اطراف الاصابع الى
52:37نهاية المرافق قال ومسح جميع الرأس. المسح السنة ان يكون بماء جديد. فتأخذ ماء جديدا ثم تمسح الرأس اوله الى اخره وهو المنابت هنا. فمن كان له شعر طويل وكذلك المرأة التي لها شعر طويل. لا يجب ان يمسحوا ما استرسل في
53:01الوضوء يكفي الى اصول الشعر الى حد الرقبة هذا هو الواجب وتمسح الاذنين معه تمسح ظاهر الاذنين بالابهام وداخل الاذنين بالسبابة وتدخل اصبعيك في صماخي اذنيك الفتحة اللي في الاذن تمسحها ايضا
53:26ومسح الاذنين في قول اكثر العلماء سنة مؤكدة وهو الراجح. فمن نسيه فلا حرج عليه والسنة انك تمسح الرأس احيانا من اوله الى اخره فقط ولا تعود واحيانا تمسحه من اوله الى اخره ثم ايش؟ ثم تعود. هذا سنة وهذا سنة. تنوع تفعل هذا احيانا وهذا
53:55احيانا قال وتغسل الرجلين الى الكعبين القدمان من اطراف الاصابع الى نهاية الكعبين وتنتبه للعقبين. قال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. وتنتبه لبطول القدمين. قال عليه الصلاة السلام ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار لان كثيرا من الناس مع العجلة يهمل ولا يغسل هذين الموضعين
54:29والترتيب الترتيب يسمع اخونا اللي كان يسأل السؤال اللي قبل شوي الترتيب ان ترتب كما رتبه الله في القرآن سيكون الاول الوجه وقبله تغسل كفيك استحبابا كفين هذا ابتداء الوضوء سنة مؤكدة
54:48لكن اول الفروض الوجه تغسل الوجه ثم اليدين الى المرفقين من هنا الى هنا ثم تمسح الرأس ثم تغسل القدمين والموالاة يعني الا تفصل بين اعضاء الوضوء بفاصل طويل عرفا
55:04او كما يعبر بعض الفقهاء الا تفصل بين اعضاء بين كل عضو حتى يجف الذي قبله والاول ادق والدليل على هذا الاية الكريمة ودليل الترتيب قال حديث ابدأه. هذا الحديث رواه النسائي وهو حديث منكر. وهو حديث
55:24لا يصح وانما الصواب في هذا الحديث ما رواه مسلم في كتابه الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بالخبر هكذا ابدأ وليس ابدأوا ابدأوا بما بدأ الله بهذا هو اللفظ الصحيح
55:40وهو ايضا دليل للمسألة صحيح ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة وذكره المؤلف ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رجل في قدمه لمعة قدر الدرهم فامره ان يعيد الوضوء الصلاة وهو حديث صحيح رواه مسلم والبزار وغيرهما
55:59قال وواجبه التسمية مع الذكر. التسمية هي ان تقول بسم الله السنة ان تكون في اول الوضوء فمن نسيها ذكرها متى ذكرها ولو في نصف الوضوء او في اخر الوضوء
56:14لكن من نسي حتى غسل القدمين فقد انتهى موضعها والجمهور وعامة العلماء وهو رواية عن احمد انها سنة لا تجب. ولا شك ان هذا هو الصحيح. وقول القول بوجوبها من مفرد
56:30الحنابلة نعم عطنا النواقظ احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى ونواقضه ثمانية. الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من وزوال العقل ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا واكل لحم الجزور
56:52حصين الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك نواقض الوضوء يعني مبطلات الوضوء يعني مفسدات الوضوء يعني اذا توضأت وفعلت واحدا من هذه المذكورات فسد الوضوء ولزمك ان تعيد الوضوء اذا اردت الصلاة ونحوها. الناقض الاول يقول الخارج من
57:16وهما القبل والدبر وفسرناهما قبل قليل. فكل خارج من احد السبيلين ينقض الوضوء. وقال بعض العلماء خارج المعتاد. اما اذا كان خارجا غير معتاد فانه لا ينتقض به الوضوء مثل رطوبة فرج المرأة
57:35او الحصاة التي ليس معها رطوبة وهذا القول هو مذهب مالك وهو الراجح من القولين. ان الاشياء النادرة لا تنقض الوضوء انما ينقض الوضوء الاشياء المعتادة مثل البول والغائط والريح والمذي وما اشبه ذلك والودي وما اشبه ذلك فهذه تنقض الوضوء
58:00قال والخالد الفاحش النجس من الجسد يعني مثل الدم والقيء. الدم والقيء اذا كانا كثيرين. اما اذا كان كانا قليلين فلا ينقضان الوضوء. والقول الثاني ان الفاحش النجس هذا على نوعين. فان كان بولا او
58:20او غائطا نقض الوضوء وان كان دما او قيئا لم ينقض الوضوء وهذا هو الراجح هذا هو الراجح ولكن يسن الوضوء من القيء لحديث ثوبان وابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
58:39فتوضأ رواه احمد والترمذي وغيرهما وهو حديث لا بأس به. فيسن الوضوء من القيء فحسب واما الدم فليس هناك دليل على انه لا ينقض الوضوء ولا يستحب منه الوضوء وانما وردت فيه احاديث ضعيفة وبعض الاحاديث
59:00التي ليست صريحة في الباب قال وزوال العقل العقل يجول باحد امور السكر والاغماء والنوم وكل هذه التي تزيل العقل او تحجب العقل او تستر العقل تنقض الوضوء وهكذا الصرع. ايضا ينقض الوضوء
59:27والنوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق الكثير. اما لو كان نوما يسيرا في الغفوة اليسيرة. ونص دقيقة او دقيقة الانسان ما امداه يعني ينام النوم الشديد بحيث انه يستيقظ في لحظة هذا لا ينتقض وضوءه. وبخاصة اذا كان جالسا فقد كان الصحابة رضي الله عنهم كما
59:47في صحيح مسلم وغيره ينامون قبل العشاء ولا يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء قال حتى تخفق رؤوسهم قال ومس المرأة بشهوة هذا قول والقول الثاني ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغير شهوة وهذا هو الراجح وهذا هو
1:00:14راجح وهل يستحب منه الوضوء قولان للعلماء؟ الراجح ايضا انه لا يستحب منه الوضوء لعدم ما يدل على الاستحباب وغاية ما ذكروها الخروج من الخلاف والخروج من الخلاف ليس دليلا شرعيا
1:00:30وسواء مسها بشهوة او بغير شهوة لا ينتقض وضوءه. الا ان يخرج منه المذي قال ومس الفرج باليد يعني مس القبل او مس الدبر بدون حائل. يعني ما بدون ان يكون عليك ثوب. او دسوس او قفازات لو مسست القبل
1:00:49او الدبر والمراد بالقبل الذكر. اما الخصيتان فلا يدخلان في الموضوع. والمراد بالدبر فتحة الدبر وهي فتحة الشرج. اما اليتام فلا يدخلان في الموضوع. والقول الثاني للعلماء والمسألة فيها عدة اقوال ان مس الفرج لا ينقض الوضوء
1:01:09هذا هو الراجح ولكن يسن الوضوء منه لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوجه توظأ وفي لفظ مما مس فرجه فليتوضأ فهذا يدل على الاستحباب بدليل حديث طلق بن علي الحنفي رظي الله تعالى عنه
1:01:29النبي صلى الله عليه وسلم انه سأله قال يا رسول الله احدنا يمس ذكره وهو في الصلاة او قال فرجه قال قال هل ينتقض وضوءه؟ قال لا انما هو بضعة منك هذا يدل على انه لا ينتقض الوضوء ولكن يستحب الوضوء لحديث بشرى
1:01:50قال واكل لحم الجزور يعني الابل فمن اكل لحم ابل طبيخا او نيئا فانه يجب عليه الوضوء ولكن من اكل من شرب المرقة وان كان فيها لحم الابل فلا يجب عليه الوضوء. وهكذا لبن الابن لا يجب منه الوضوء
1:02:10واختلفوا في الشحم والكرش والمصران ونحو ذلك على قولين والمشهور في مذهب الحنابلة انه لا ينتقض باكل كرشي ولا الشحم ولا الكبد ولا الطحال ولا المصران وهذا هو الراجح هذا هو الراجح من قول
1:02:30العلماء ان الوضوء انما ينتقض باكل لحم الابل وهو الهبر الاحمر دون غيره مما يؤكل من الابل. قال وتغسيل الميت هذا على المذهب. والراجح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. قال والردة
1:02:50الاسلام اعاذنا الله منها هذا هو المذهب والراجح ان الردة لا تنقض الوضوء. وانما يحبط العمل بالردة اذا مات الانسان كافرا. واما اذا عاد الى الاسلام عمله باق كما هو وضوءه وغسله وصلاته الى غير ذلك من اعماله
1:03:14طيب نقف قليلا للاجابة على بعض الاسئلة هل تقبل حجة الطفل ويعتبر انه حج؟ نعم حج. ولكن لا تكفي عن حجة الاسلام فيجب عليه اذا اه بلغ ان يحج حجة الاسلام. ولكنه يؤجر ما حكم رذاذ البول؟ البلاء في رذاذ البول. فيجب عليك ان تتطوع
1:03:39طهر من البول ومن رذاذ البول ويجب عليك ان تتنزه عن رذاذ البول. قال عليه نعم الادلة على هذا كثيرة. قال لو كانت بقعة البوية او الدهان ما تروح بسرعة ويأخذ وقت طويل ستنتهي الصلاة وتذهب البقعة صليت خشيت انتهاء الصلاة تعيد الصلاة
1:04:01تعيد الصلاة الا اذا خشيت خروج وقت الصلاة. اما اذا خشيت خروج آآ انتهاء صلاة الجماعة تغسل هذا الطامس او هذا المزيل ولو فاتتك الجماعة ولو فاتتك الجماعة لكن اذا كنت عارفا قبل ذلك
1:04:21المبادرة المبادرة وعدم التأخير يقول اذا كان هناك اه عضو لم يصله الماء كله كالمرفق في اليد الحمد لله غسله من جديد فان كان الفاصل طويل اعيد الوضوء كله ان كان الفاصل يسير
1:04:40تغسل الموضع اللي ما اصابه الماء وتغسل ما وراءه اذا كان المرفق وش اللي وراء المرفق؟ الرأس والرجلين وذكرنا هذا قبل قليل قال الا يستلزم بعد الوضوء ان يمس فرجه وناقض الوضوء هل الواحد لازم اذا استنجأ يمس فرجه
1:05:04ها يا جماعة الحين بالشطاف وقضينا لازم تدعك الدعك ليس واجبا لدي ابن عمره اثنا عشر عام وامر بالصلاة ويتحايل علي ولا يصلي ما توجيه انك يعني تضربه كما امرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن قبل الظرب نسألك هل انت من عمره سبع سنين وانت تأمر بالصلاة
1:05:36هل انت تتابع في تربيته ولا انت كسلان يجب عليك ابتداء ان تصاحب ولدك تصاحب ولدك وتأخذه معك للصلاة وتجتهد معه حتى تحببه للصلاة فان ابى وابى وابى فعاقبه بالظرب غير المبرح
1:05:52وبعدين لو منعته يا اخي من الجوال ومنعته من البيبات راح يركب المسجد. البلاء حاط مع الايباد اربعة وعشرين ساعة. لا قل له ما فيه ايباد ولا فيه جوال. الا
1:06:06اه تصلي خمس صلوات في المسجد. لو فاتتك صلاة اليوم ما في ايباد. الصلاة خمس خذ الايباد اربع ما في ايباد ما في جوال في حلول كثيرة بس شوف اجعل هذا من اهتماماتك تفلح بس هذا الخلاصة
1:06:27صليت الظهر بلا وضوء ثم تذكرت بعد المغرب فهل اعيد العصر والمغرب؟ ام اصلي الظهر؟ اما الظهر فلا شك انك تصليها. ان كانك ايضا صليت وضوء الظهر المظنون العصر وصليت به المغرب فتعيد الصلوات الثلاث. تعيد الصلوات الثلاث
1:06:45وتعيدها مباشرة تتوضأ تقوم تصلي ان كانك الان ما صليت رح صلها الحين هالحين يقول احسن الله اليكم حكم التحرك اثناء اداء تحية المسجد دنوا من الامام لا بأس اذا مثلا
1:07:04يعني انت تصلي تحية المسجد وفرغ مكان قدامك في الصف وخشيت انه يروح عليك في زحام المسجد لا بأس ان تتحرك الحركة اليسيرة لا بأس لكن لو كان بينك وبينه عشرة صفوف
1:07:18ارى ان تفعل هذا لكن صف صفين لا بأس يقول من ذهب الذي في الصف الاول امامه اثناء الصلاة خارج المسجد. فهل يحق التقدم لمن كان والاحقية للذي في الامام
1:07:33تقدم مما سدوه مباشرة تقدم انت اولى من تحرك الصف كله بدل ما يتحرك الصف من اوله واخره لسد الفرجة سدها انت وبعدين ما في ايثار في اعمال الاخرة الا لعمل هو اولى
1:07:50تؤثر بالصف الاول اباك. هذا ايثار مطلوب. لان بر الوالدين اعظم من الصف الاول قال في شرط ازالة ما نعص الماء البشرة في بعض الاحيان تكون بوية ما تروح ممكن تجلس ايام هذا مو بصحيح كلامك هذا مو بصحيح
1:08:12ما في بوية ما تروح تروح تغسلها بالماء لا في شي اسمه التنر شيش مجاز في شيشة ديزل في شي اسمه مزيلات للاصباغ والبويات النساء يشترونها من من من ايام الرخصة بخمس تريل يمكن الحين تصير بعشرة او حولها
1:08:36رح اشتر وازلها هل فيه احد يعرف فيه شيء ما يزول حتى بهذه الاشياء بس لا تصير كسلان يا اخي لا تكن كسولا واذا ما لقيت الطيب غالب الاطياب والله ما ادري هو غالب ولا بعض الاطياب بعض الاطياب تبخه وتزيله يروح انا مجربها يعني
1:09:00في انواع من الطيب انا والله جربت اكثر من طيب صار عندك ثم تزينه راح ما ادري وش السبب لكن في في شيء يزيد في قدرة هل هناك ضابط في مسألة الوقت في انقطاع الوضوء
1:09:13ما في ضابط الا الفاصل الطويل انا اقول عشر دقايق ربع الى عشرين دقيقة يعتبر فاصل قصير نص ساعة يعتبر الى حد ما فاصل اما الساعة فيقينا انه فاصل طويل ما كيفية احياء القلب؟ احياء القلب
1:09:32له طرق كثيرة من اهمها في عصرنا هذا مجالسة الصالحين مجالسة اللي قلوبهم رقيقة والبعد فر منهم فرارك من الاسد. مجالسة الطالحين والفاسدين والفاسقين والفاجرين. لا تجالسهم لا على الحقيقة
1:09:52ولا في الجوال مرض للقلوب هؤلاء واحد اربعة وعشرين ساعة يسمع هالبلاوي ويشوف البلاوي ذولي. وين بيجيه حياة قلب؟ لا خلك من الموعظة والذكرى واقر عن سلف الامة الصالح الصحابة والتابعين يحيى قلبك باذن الله
1:10:14احسن الله اليكم الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى ابك فطهر نعم يجب ازالة او بعبارة ادق تجنب النجاسة اثناء الصلاة في ثلاثة امور في الثوب والبدن والبقعة التي تصلي عليها
1:10:44هذا لابد منه هذا لا بد منه استدلالا بقوله تعالى وثيابك فطهر يعني طهرها من اجل الصلاة وقيل غير هذا لكن هذا تفسير عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. وذهب اليه جمع من السلف
1:11:06وفي حديث ابي سعيد الخدري ايضا ما يدل على هذا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قدرا. فاذا احد اتى احدكم المسجد فلينظر اسفل خفيه. فان وجد فيهما قذرا
1:11:21فليدلكهما بالتراب فانه لهما طهور والادلة العامة تدل ايضا على وجوب التنزه من النجاسات فقيل للصلاة فقط وقيل في عموم الاوقات قولان معروفان لاهل العلم رحمنا الله واياكم. وذهب الامام مالك
1:11:39عامة اصحابه الى ان ازالة النجاسة واجبة وليست شرطا واجبة وليست شرطا وهذا القول قوي جدا لانه لا يكاد يوجد في النصوص ما يدل على الشرطية انما عامة هذه الادلة تدل على الوجوب
1:12:00القول بانه هذا واجب قوي ان لم يكن هو الاقوى او اقوى القولين والذي يترتب على هذا عدم بطلان الصلاة عدم بطلان الصلاة لكن من صلى بالنجاسة ففعله حرام وهو اثم والله اعلم
1:12:17نعم اللي بعده وهنا فائدة من صلى بنجاسة ثم عرف اثناء الصلاة مثلا في الشماغة ازالها وكمل صلاته ومن لم يعرف او لم يذكر يعرف سنسي ولم يذكر الا بعد الصلاة فانه
1:12:38لا يعيد الصلاة ومن ذكر في اثناء الصلاة ولم يستطع ازالة هذه النجاسة يعني في السراويل مثلا ما يقدر يشيله فعلى قول من يقول بانه شرط يقولون يطلع من الصلاة. ويغسل او يغير الملابس
1:12:58ثم يعود فيبدأ الصلاة من جديد. وعلى القول بانها واجب يقولون يكمل الصلاة لانه معذور لان هذا واجب عجز عن فعله لانشغاله بالصلاة فيكمل صلاته ولا شيء عليه وصلاته صحيحة وهذا القول قوي كما تقدم
1:13:16هذا القول وجيه وهو قوي ان لم يكن هو اقوى القولين. نعم احسن الله اليكم. الشرط السادس ستر العورة. اجمع اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر احد
1:13:32عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك. والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة ستر العورة وبعض العلماء يعبر باللباس في الصلاة يجب
1:13:55على المصلي ان يلبس ملابسا ساترة لعورته في الصلاة وعورة الرجل في الصلاة وخارج الصلاة من السرة الى الركبة ويتأكد في حقه بالذات في صلاة الفريضة ان يستر اعلى بدنه لحديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:20قال اذا صلى احدكم في الثوب الواحد فليجعل على عاتقه منه شيء فلا ينبغي لاحد من يصلي وجزؤه الاعلى مكشوف وبعض العلماء يقول هو شرط وبعضهم يقول هو واجب وبعضهم يقول هو سنة مؤكدة
1:14:42وعلى قول الجميع لا ينبغي له ان يصلي وجزءه الاعلى مكشوف وبخاصة في صلاة الفريضة والنافلة ايظا الا ان بعظ اهل العلم يسهل في النافلة لكن من حيث الفرضية او الشرطية
1:15:00لا من حيث اصل المشروعية والمرأة كلها عورة في الصلاة الا الوجه والا الكفين فهذا شبه اتفاق الفقهاء انها ليست بعورة في الصلاة بل كره الفقهاء ان تغطي وجهها. الا اذا وجد رجال اجانب كما لو صلت في مسجد في المسجد الحرام. او في
1:15:24في مسجد فيه رجال او في مسجد فيه كاميرات او في سوق فتغطي وجهها عن الرجال الاجانب لا لاجل الصلاة واختلفوا في القدمين فذهب الجمهور الى انه انه انهما عورة. وذهب ابو حنيفة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
1:15:43رحمنا الله واياهم اجمعين الى انه لا يجب تغطية القدمين الى الكعبين. وهذا هو الراجح لان المسألة مبنية على صحة حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل تصلي المرأة في الدرع؟ قال نعم اذا كان سابغا
1:16:03ظهور قدميها وهذا الحديث ضعيف اختلف في ضعيف الاسناد واختلف ايضا في رفعه وقفه. والصواب انه موقوف على ام سلمة. ثم هو ايضا ضعيف موقوفا على ام سلمة لان فيه ام حرام وهي مجهولة لا تعرف
1:16:26كما في التقريب قال مستورة وكما في الميزان قال لا تعرف الحديث اذ اسناده ضعيف مرفوعا وموقوفا فما دام انه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد دليل واضح على وجوب ستر القدمين. فاعلم
1:16:45لو ظهرت القدمان قصدا او عن غير قصد فالصلاة صحيحة لكن يجب على المرأة ان تستر نفسها عن الرجال الاجانب في الحج او العمرة وفي غير وفي اي مكان لقوله صلى الله
1:17:01عليه وسلم المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها شيئا وهذا حديث صحيح رواه الترمذي الترمذي وابن حبان وابن خزيمة والله اعلم من حديث مسعود رضي الله عنه
1:17:19اللي بعده احسن الله اليكم. هنا ننبه الى غلط كثير من الشباب اليوم حيث انهم يصلون وافخاذهم بادية. وهذا حرام في الصلاة وخارج الصلاة قال عليه الصلاة والسلام غط فخذك فان الفخذ عورة. وقال لا تنظر الى فخذ حي ولا ميت
1:17:38الواجب ان تغطي فخذيك في الصلاة وخارج الصلاة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه اما النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:54في اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى
1:18:14نعم من اعظم بل هو اهم شروط الصلاة كما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وجماعة من اهل العلم اهم شروط الصلاة الوقت والوقت معنى كونه شرطا للصلاة يترتب عليه عدة احكام
1:18:41ثلاثة احكام وقيل اربعة. الاول ان الصلاة قبل دخول وقتها لا تجوز ولا تصح فلا يجوز انك تصلي الظهر قبل دخول وقتها ولو صليت لا تصح وتأثم وتنقلب نفلا اذا كانت في غير وقت النهي
1:19:02الثاني انه يجب اداء الصلاة في وقتها يجب ان تؤدي الصلاة في وقتها. اما في اول الوقت او في اوسط الوقت او في اخره. والثالث من الاحكام انه يحرم عليك تحريما مؤكدا
1:19:20ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها وهذا حرام باتفاق العلماء وهو كبيرة من كبائر الذنوب ايضا باتفاق العلماء والحكم الرابع مختلف فيه وهو انه لا تصح الصلاة بعد خروج الوقت لمن اخرها عمدا
1:19:43وهذا مذهب الظاهرية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين. وبعض اهل العلم رحمنا الله واياهم. واما الجمهور فيقول يجب يجب آآ ان تقضي الصلاة بعد خروج وقتها. والعمل بمذهب جمهور الفقهاء ابرأ للذمة
1:20:03نكتفي بهذا القدر والا فهذا الشرط يحتاج الى وقفات اهمها خطر هؤلاء الذين يؤخرون صلاة الفجر عن وقتها وهم على خطر عظيم يرتكبون اثما عظيما وجريمة كبيرة من كبائر الذنوب فالواجب عليهم التوبة الى الله جل وعلا. والمبادرة
1:20:25بالصلاة في اوقاتها والله اعلم احسن الله اليكم. الشرط الثامن استقبال القبلة. والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوها
1:20:49لكم شطرة القبلة في الاصل هي الكعبة المشرفة اما من حيث التفصيل فهي عين الكعبة المشرفة لمن كان يراها. او بمحل من كان يراها. كان يكون بينه وبينها عمود وهذا الذي يكون غالبا داخل المسجد الحرام اليوم
1:21:10والمسجد الحرام نفسه لمن كان خارج المسجد الحرام. فيتجه الى الحرم الى المسجد الحرام. والحرم نفسه اللي هو المعنى العام الحرم الاكبر لمن كان خارج الحرم والجهة عموما اذا كان بعيدا عن مكة
1:21:30فنحن اهل الرياض جهة مكة عندنا غرب فالغرب هو آآ قبلتنا وان لم نصب عين الكعبة هذه القبلة بالتفصيل ولا تصح الصلاة لغير القبلة ولكن من صلى لغير القبلة في الحضر
1:21:55لم تصح صلاته الا ان يكون في بلد الكفار ولم يستطع معرفة القبلة واجتهد. فصلاته صحيحة اما اذا كان في الحضر وفي بلاد المسلمين فلا اجتهاد في القبلة ولا تعتمد على جوال ولا غيره. تأكد من المساجد. او من المسلمين
1:22:12فلو اجتهدت وطلع غلط عليك تعيد الصلاة ولو صلاتين وثلاث واربع وخمس ويوم ويومين الى ثلاثة ايام على الاقل تعيد هذه الصلوات ويجب عليك ان ان لا تجتهد في القبلة بل يجب عليك ان تذهب للتعرف على القبلة عن طريق المساجد او عن طريق المسلمين في المنطقة التي انت فيها
1:22:33اما في الخلاء في البر وفي بلاد الكفار فتجتهد. فان اصبت فالحمد لله وان اخطأت فلا حرج عليك. وفي هذا الموضع الذي تجتهد فيه في البر او في بلاد الكفار لو صليت باجتهادك لغير القبلة وصليت مثلا شمال
1:22:53القبلة غرب وجاءك صاحب البيت وهو يعني يعرف شيء ما هو انه يعني من اهل الاسلام لانه اذا من اهل الاسلام لازم تسأله او كان بعيدا عنك ما تيسر لك ان تسأله فاجتهدت. فهنا وليس في احد اخر تسأله. فهنا لك ان تعدل وجهتك اثناء
1:23:13الصلاة الى الغرب وتكمل صلاتك لكن لو كان في بلد المسلمين فلا يصلح انك تعدل جهتك ينفع لك من اساسه ايش ؟ خطأ فتقطع الصلاة وتبدأ من جديد. نعم اللي بعده
1:23:30احسن الله اليكم. الشرط التاسع النية ومحلها القلب. والتلفظ بها بدعة. والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم النية هي قصد الشيء وارادة الشيء. وهو هنا هنا قصد الصلاة وارادة الصلاة
1:23:55والنية محلها القلب باتفاق العلماء واما الجهر بالنية او التلفظ بها فهي بدعة باتفاق السلف ولا يعرف عن السلف رضي الله عنهم قول بمشروعية الجهر بالنية في الصلاة. ولا في الوضوء ولا في غير حتى الحج
1:24:14ما فيه ومن زعم ان فيه اثرا عن عائشة وغيرها فقد اخطأ. ولم يفهم هذا الاثر. والسلف متفقون على عدم الجهر بالنية وانه بدعة وانه ضلالة. فالنية محلها القلب. والمراد انك تعرف انك تصلي وانك تعرف انك تصلي
1:24:34صلاة الظهر او صلاة العصر او المغرب او العشاء او انك تصلي السنة الراتبة يكفي انك تعرف ماذا تصلي هذه هي النية ويكفي نكتفي بهذا القدر وناخذ بعد بعض الاسئلة وبعدها ناخذ استراحة الى وقت الصلاة
1:24:55يقول كيف اتوب من تأخير الصلاة الى خروج الى خروج وقتها؟ التوبة يا ابني ان تعزم على عدم هذا الفعل وان تجاهد نفسك في المحافظة على الصلاة في اوقاتها مع جماعة المسلمين. من حافظ على الصلاة مع الجماعة لن يخرجها عن وقتها. ولابد ان تجاهد
1:25:15نفسك في ذات الله جل وعلا طلبا لمرضاة الله وخوفا من عقابه ومحبة له جل في علاه قال ما هي شروط التوبة من تأخير الصلاة؟ وكيفية قبول التوبة؟ ذكرتها قبل قليل ان تترك هذا الفعل وان تندم على فعلك السابق وان تحافظ
1:25:34طاعة الله جل وعلا في المستقبل قالت كيفية احياء الموت القلبي ذكرته قبل قليل. ومن اهم شيء مجالة الصالحين وقراءة القرآن الكريم بالقلب بحضور القلب قلب ومعرفة سير السلف الصالح وطلب علم الشريعة قال شروط الصلاة اذا اذا نجاسة بلا
1:25:59بعد ما صليت الصلاة اذا رأيت نجاسة على ملابسي بعد ما صليت ذكرنا هذا لا ما تعيد الصلاة ما عليك اعادة الصلاة قال اذا حصل ريح وانا لا زلت في الوضوء او في نص الوضوء اعيد من جديد نعم
1:26:18نعم الا اذا كنت عندك سلس ريح عندك سلس ريح تتوضأ ولو خرجت منك رياح الدنيا وضوءك صحيح لعل هذا اخر سؤال او الذي قبله قال انا ايقظ اوقظ اولادي صلاة الفجر ولا يقومون
1:26:38اصلي وارجع اوقظهم يصلون في المسجد الثاني هو يؤخر الاقامة هل اثم في هذا بل جزاك الله خير جزاك الله خير لقد جاهدتهم جاهدتهم مجاهدة حسنة وهذا طيب يقول لم يذكر المؤلف رحمه الله في اركان الوضوء النية. لا ما هي من اركان الوضوء. هي من شروط الوضوء
1:27:00وذكرها في شروط الوضوء العشرة او الاحد عشر ذكرها ولعلك من الشافعية الشافعية هم الذين يذكرونها من فروض الوضوء نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب